El nuevo saber en construccin y las ciencias sociales. En libro: La revolucin contempornea del saber y la complejidad social.

Hacia unas ciencias sociales de nuevo tipo. Pedro Sotolongo Codina y Carlos Delgado Daz. Coleccin Campus Virtual de CLACSO, Buenos Aires, Argentina. 2006. 224 p. ISBN 987-1183-33-X

Captulo I

El nuevo saber en construccin y las ciencias sociales

Disponible en la web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/soto/cap1. pdf Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de Amrica Latina y el Caribe de la red CLACSO
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INTRODUCCIN
En los acpites I y II de nuestro libro abordaremos los cambios que tienen lugar en el pensamiento cientfico contemporneo privilegiando dos perspectivas de anlisis. En el primer captulo introduciremos el estudio desde la perspectiva del saber, mientras que en el segundo nos centraremos en los ideales de racionalidad. No debemos perder de vista que se trata de una distincin vlida desde el punto de vista didctico-docente, pero no realizable en la prctica. Ambas perspectivas del saber y de la racionalidad van unidas, ya que, como veremos, el cambio en el saber se hace posible mediante la sustitucin de ciertos ideales de racionalidad por otros nuevos.

LOS CAMBIOS EN LA PRCTICA Y EN EL SABER HUMANO EN EL SIGLO XX

El siglo XX se caracteriz por la ampliacin de las acciones productivas del hombre y la profundizacin de sus intervenciones prcticas. Este proceso, que se vislumbra desde inicios de siglo, cobr una nueva fuerza a partir de los aos cincuenta con la revolucin cientfico-tcnica, que vincul el avance del conocimiento sobre el mundo al cambio permanente de la ciencia, la tecnologa y la produccin. El entrelaza23

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miento cada vez ms fuerte entre la produccin de conocimientos cientficos, las tecnologas y la vida cotidiana de las personas ha tenido una notable influencia en el desenvolvimiento de estas. Asimismo, el desarrollo de la investigacin cientfica no slo ha dotado al hombre de conocimientos que le garantizan una capacidad transformadora de la Naturaleza a escala planetaria. Se ha producido simultneamente una importante transformacin de la vida de los seres humanos. Debemos distinguir el impacto de esta revolucin con respecto a la ciencia y la tecnologa, de una parte, y a la vida cotidiana, de otra.

IMPACTO SOBRE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA

Podramos caracterizar el cambio cualitativo en la ciencia y la tecnologa a travs de muchos aspectos significativos relacionados con la temporalidad, la extensin y la profundidad de los conocimientos y las intervenciones humanas resultantes de ellos; el acercamiento de la ciencia y la tecnologa; la formacin del sistema ciencia-tecnologa-produccin; la aparicin de nuevos materiales; la automatizacin de los procesos productivos; y dems. Desde el punto de vista del cambio en el saber habra que profundizar en dos aspectos bsicos: a) el lugar predominante de la creacin en la ciencia contempornea, y b) el carcter no clsico de las nuevas creaciones cientficas, objetos e instrumentos incluidos. a) El lugar predominante de la creacin en la ciencia contempornea La transformacin de la ciencia y la tecnologa en los ltimos tiempos se ha caracterizado por el incremento significativo de la creacin 1. Si tomamos en consideracin tres tendencias lderes del desarrollo cientfico-tcnico en los inicios del siglo XXI biotecnologa, ciberntica y fsica cuntica, encontramos que en cada una, y en las tecnologas vinculadas a ellas, el diseo y creacin de entidades predomina por encima de los elementos reproductivos que caracterizaron etapas anteriores del desarrollo cientfico. Con los avances en la fsica del micromundo desde los inicios del siglo XX, la ciencia comenz a dejar de ser observacin del mundo para pasar a ser creacin de mundo. La fsica del micromundo dot a la humanidad de conocimientos para tra1 Ntese que no nos referimos a la creatividad siempre presente en la produccin cientfica, sino a la creacin, a la conversin de sus conocimientos e intervenciones en actos creadores de entidades que se incorporan a los procesos naturales de modo constructivo o destructivo.

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bajar con niveles fundamentales de la sustancia y la energa, y la creacin del mundo fsico en el laboratorio se hizo posible y real. Lamentablemente, no pas mucho tiempo y esa potencialidad de creacin se transform en realidad de destruccin del mundo con las bombas atmicas. El asunto encierra una enseanza bsica: cuando la ciencia entra en el dominio prctico de la creacin, lo opuesto, la destruccin, no es una posibilidad abstracta. Problemas de esta naturaleza estn exigiendo la emergencia de un saber de nuevo tipo. El desarrollo de las ciencias de la vida desde la segunda mitad del siglo XX ha hecho posible que la biologa y el universo de ciencias ligadas a ella pasaran de ciencias observacionales, que describan el mundo de lo vivo, a ciencias creadoras de vida. En este curso de accin corresponden a las biotecnologas los avances ms espectaculares. La clonacin, la modificacin gentica de animales y plantas y, sobre todo, la instrumentacin productiva de esos avances a gran escala y en breve tiempo han transformado los laboratorios cientficos donde se estudiaban las propiedades del mundo en industrias donde de modo concentrado e intensivo se crea la vida. Finalmente, el desarrollo de la ciberntica, las ciencias de la informacin y la microelectrnica estn haciendo posible la creacin por el hombre de la vida artificial. Vida artificial que se expresa en sistemas tecnolgicos cada vez ms autnomos, la inteligencia artificial y la robtica, as como en la fusin de los dispositivos tcnicos con los sistemas vivos que se vislumbra como una utopa realizable en breve tiempo. As, pues, el paso de la ciencia contempornea es el de la creacin de mundo, la creacin de vida y la creacin de vida artificial. (Como analizaremos ms adelante, la aparicin de un Nuevo Saber est relacionada, entre otros aspectos, con los problemas de nuevo tipo y las urgencias ticas que ha trado consigo el incremento de la creacin en la ciencia contempornea y su influjo sobre la vida cotidiana). b) El carcter no clsico de las nuevas creaciones cientficas La ciencia ha dotado al universo de lo humano de una serie de instrumentos que resultan absolutamente no clsicos. Los instrumentos y objetos clsicos eran conocidos en su totalidad; no slo su produccin, sino tambin su incorporacin a procesos ulteriores, poda ser prevista y concebida dentro de una relacin de control. Los no clsicos portan elementos inherentes de incertidumbre e independencia.
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A nuestro juicio, dos rasgos identifican el carcter no clsico de las creaciones humanas contemporneas. Primero, su potencialidad material. La ampliacin de las capacidades fsicas del hombre con los instrumentos no clsicos est vinculada al manejo prctico de niveles estructurales bsicos de la sustancia, la energa y la vida. Los instrumentos clsicos prolongaban la capacidad muscular humana, pero ni remotamente podan conferirle una capacidad de intervencin a niveles moleculares y subatmicos tan poderosa. Segundo, su potencialidad intelectual, expresada en el hecho de que los efectos de su funcionamiento escapan a la capacidad de prediccin y control de sus creadores. Con estos instrumentos de nuevo tipo los seres humanos hemos emprendido la transformacin de la materia y la vida a gran escala y en profundidad. Ante los nuevos instrumentos y creaciones resulta problemtico establecer correlaciones de pronstico y control efectivos a largo plazo. Las decisiones sobre su empleo deben tomarse en condiciones de especial incertidumbre. El carcter no clsico de los nuevos instrumentos puede manifestarse como: ampliacin de sus posibilidades de uso; segmentacin de la relacin de conocimiento; o autonoma e independencia en las creaciones cientficas y tecnolgicas. - La ampliacin de las posibilidades de uso es la situacin ms simple, que puede encontrarse a diario en una computadora personal. Esta tiene un conjunto de usos posibles, concebidos desde su diseo; pero incluye un conjunto indeterminado y ampliable de empleos cuando se le aaden nuevos programas, lo que se incrementa indefinidamente cuando equipo y programas entran en contacto con la creatividad de quienes los utilicen. Esta capacidad puede generar un conjunto nada trivial de problemas sociales y ticos dependiendo de cmo se la utilice. De nada vale que argumentemos que el buen o mal uso depende de las personas involucradas. Efectivamente depende de ellas, pero la forma tiene que ver con las posibilidades de ampliacin que el dispositivo tecnolgico trae consigo. A diferencia de los objetos e instrumentos clsicos que son usados, con los no clsicos se interacta. - La segmentacin de la relacin de conocimiento es un fenmeno ya cotidiano en las modernas tecnologas de comunicacin. El entorno tecnolgico genera en quienes lo utilizan relaciones de dependencia y poder resultantes de su ubicacin en el proceso, que no pueden ser identificadas
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con las relaciones sociales de dependencia y poder tradicionales. Por ejemplo, la red global de computadoras propicia la libre comunicacin entre las personas, un intercambio horizontal de informacin y la creacin de redes de relaciones nuevas entre personas distantes. Simultneamente, genera la posibilidad de un control de las personas mucho ms individualizado y frreo. Esta es una relacin de control social bien conocida y totalmente clsica; lo no clsico consiste en que la comunicacin libre y el control se realizan a travs de un medio en el que, adems de la comunicacin entre los agentes sociales involucrados, hay una constante y efectiva comunicacin entre objetos, inadvertida para la mayora de la personas que se comunican entre s, incluso para aquellas que ejercen por estos medios el control. - La autonoma e independencia de nuestras creaciones tecnolgicas se constata con facilidad en varios resultados de las biotecnologas. Por ejemplo, los organismos modificados genticamente. El producto, en este caso, se incorpora a la trama de relaciones de la vida, donde alcanza la autonoma e independencia necesarias para dejar abierta la pregunta por el futuro. Uno de los resultados globales del desarrollo cientfico-tecnolgico ha sido la subversin del conocimiento humano. El conocimiento humano generado desde la ciencia, que fuera justificado como saber absoluto desde la modernidad, e investido de poder absoluto a partir de la revolucin cientfico-tcnica, ha dejado de ser un saber estrechamente unido a las formas comunitarias de vida para erigirse en un nuevo demonio, en instrumento de dominacin de lo humano y lo natural por el hombre o, ms exactamente, por algunos hombres. El conocimiento humano fue siempre una categora ms elevada e integradora que cualquiera de sus componentes, pero a partir del desarrollo de la ciencia desde el siglo XVII el conocimiento cientfico que esta produce se erigi en patrn normativo de conocimiento y paulatinamente desplaz todo otro saber, hasta constituirse casi exclusivamente en representante nico y legtimo del saber humano. Al penetrar en dominios inexplorados del micromundo, del megamundo y la vida, el conocimiento humano desde la ciencia ha hecho posible la realizacin prctica de la creacin y destruccin del mundo por el hombre. En la era de mayor profundidad y alcance del conocimiento cientfico, la creencia en la omnipotencia de ese tipo de saber como dominio externo a las personas y las comunidades, que fue
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su punto de partida, est siendo subvertida por las fuerzas desatadas por la propia ciencia y se resquebraja. El saber cientfico sobre el mundo, situado por encima de las comunidades y el hombre, se enfrenta hoy a nuevos problemas para los que no tiene respuesta, porque escapan a su racionalidad instrumental subyacente. La ciencia, que desde la modernidad gener la creencia en que todo se poda conocer, predecir y manipular con exactitud en beneficio del hombre, se enfrenta a un conjunto de problemas, entre los que sobresale el ambiental, donde conocimiento exacto, prediccin y manipulacin se hacen improbables, cuando no imposibles. Y no slo porque algunos mtodos puedan resultar inadecuados para la cognicin de objetos nuevos, sino tambin y junto con ello porque el conocimiento revolucionador de la vida cotidiana, e incorporado a ella por mltiples vas, despierta en las personas valoraciones diversas que no pueden continuar considerndose ajenas al proceso cognitivo. Forman parte del saber humano y han de ser asimiladas por la produccin humana de saber cientfico. Existe para ello fundamento suficiente y demanda social de urgencia, pero tambin existen obstculos cognitivos que han de ser revelados, en especial aquellos que estn relacionados con los ideales de saber y las dicotomas cognoscitivas que se arrastran desde la modernidad. Entre ellas, la separacin del sujeto y el objeto, el observador y lo observado, la legitimacin del saber cientfico a partir de la exclusin de otros saberes, y la separacin y exclusin de lo moral y valorativo como concerniente a la vida social del hombre y su subjetividad, y contrario o al menos ajeno a la objetividad del saber cientfico. En conclusin, el mayor impacto del desarrollo de la ciencia y la tecnologa ha sido el cambio de s mismas, urgente por la maduracin de problemas que no encuentran solucin a menos que se reconstruyan o se sustituyan dicotomas cognoscitivas y viejos ideales.

IMPACTO SOBRE LA VIDA COTIDIANA

El impacto de los desarrollos cientficos sobre la vida cotidiana puede considerarse en trminos de una verdadera subversin material y espiritual. Como proceso material, la vida cotidiana ha sido dotada por la ciencia de nuevos instrumentos que potencian las capacidades humanas, cambian la vida de las personas, a la vez que la hacen dependiente del conocimiento y los nuevos productos del saber que han de revolucionarla tambin en el futuro. Formas ancestrales del hacer de la vida humana desaparecen, envueltas en un constante proceso de cambio, homogeneizacin y creacin de dependencias. La vida cotidiana se
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subvierte mediante la destruccin de las formas de vida y la instrumentacin de un modo material nico de realizacin de la vida. La subversin material de la vida cotidiana por los productos del conocimiento y la tecnologa ha conducido a la mejora de las condiciones de vida de una parte significativa del mundo, pero este no es el nico resultado. La estandarizacin de la vida humana y la prdida de la sociodiversidad son resultados igualmente notables, aunque absolutamente destructivos, e indeseables. La cotidianeidad subvertida tiende a hacerse nica y dependiente de elevados consumos de Naturaleza, lo que incrementa su fragilidad. La prdida acelerada de la sociodiversidad parece una carrera desenfrenada en busca de estados sociales de homogeneidad y equilibrio. Pero en trminos de vida y sociedad, homogeneizacin y equilibrio son equivalentes a la muerte. Como proceso espiritual, la vida cotidiana se subvierte mediante la destruccin de las costumbres y la instrumentacin de un modo ideolgico nico de realizacin de la vida. Mediante una inversin valorativa, el trabajo se reduce al empleo, el amor al sexo, la salud a la enfermedad, la calidad de vida al bienestar, la familia a su vida econmica, la persona al individuo. La homogeneizacin conduce a un empobrecimiento mayor de la diversidad espiritual humana, a la exclusin y marginacin del otro. Tambin a la aparicin de acciones y una serie de cuestionamientos existenciales vidos de respuesta. El rescate de las formas de saber contenidas en culturas precedentes y conservadas en el desempeo cotidiano de algunos pueblos atrasados si se los mira desde una perspectiva homogeneizadora es un ejemplo de los intentos concretos para reconstruir la integralidad del conocimiento humano. Hace apenas unos aos atrs, resultaba imposible en medicina, por ejemplo, considerar las prcticas herbolarias y de curacin provenientes del pasado, pues eran inmediatamente estigmatizadas como falsas por carecer de la necesaria fundamentacin cientfica. Tal fundamentacin actuaba de hecho como legitimadora nicamente del saber cientfico moderno, a la vez que exclua el resto. Otras manifestaciones prcticas de acciones dirigidas a la reintegracin del saber podemos encontrarlas en el rescate de las formas comunitarias de vida y el planteo poltico de la necesidad de reconocer la sociodiversidad. Entre los cuestionamientos existenciales encontramos la desconfianza en la ciencia y sus resultados, las que conducen en algunas vertientes al anticientificismo, a la reaccin negativa y nihilista ante ella. Tambin, la reflexin crtica madura que desde la ciencia aboga por una reconstruccin epistemolgica del saber cientfico a partir del reconocimiento de sus lmites propios, y que intenta una nueva legiti29

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macin del conocimiento cientfico que no sea excluyente y supere las dicotomas del pensamiento cientfico clsico2. En conclusin, estamos en este caso ante un cambio en la vida cotidiana que comienza a retar la posicin de receptor pasivo que la legitimacin moderna de la ciencia confera a la vida cotidiana. El pensamiento cientfico nuevo ha de constituirse en dilogo con la cotidianeidad, y no enfrentado o aislado de ella.

LA DISTINCIN ENTRE LO ARTEFACTUAL Y LO COGNITIVO: LA REVOLUCIN INADVERTIDA

A primera vista, los cambios que el desarrollo cientfico y tecnolgico ha trado consigo se presentan como ampliacin y profundizacin del conocimiento, nuevas tecnologas, modos de hacer y artefactos. A esto se le llama comnmente revolucin cientfico-tcnica. Sin embargo, como consecuencia de esta revolucin, han cambiado la ciencia y la vida cotidiana, se han formulado problemas nuevos y se est produciendo una revolucin en el saber que todava pasa inadvertida con frecuencia. La revolucin inadvertida la revolucin en el saber se expresa en las ciencias y fuera de ellas, en la tecnologa y la vida cotidiana. El contenido de la revolucin inadvertida est constituido por la revolucin en el hombre, los modos de concebir y producir el conocimiento y la ciencia misma. Ella incluye el cambio en nuestra comprensin del sentido y el alcance del conocimiento y su relacin con los valores humanos; las relaciones entre ciencia y moral, subjetividad y objetividad en el saber. Uno de los cambios sustanciales que dicha revolucin trae consigo es la modificacin del lugar del conocimiento cientfico en el sistema del saber humano, lo que conduce a la elaboracin de un saber nuevo.

LA DICOTOMA DE LAS DOS CULTURAS Y EL ATRASO RELATIVO DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO SOCIAL. EL CAMBIO EN EL SABER CONTEMPORNEO
Una de las dicotomas proveniente del modelo moderno de legitimacin de la ciencia es la contraposicin de las ciencias naturales y las ciencias sociales. El positivismo expres esta dicotoma como una relacin poltica, al distinguir las ciencias duras naturales y exactas y las ciencias blandas sociales e inexactas; la ciencia y la no ciencia. En la dcada del cincuenta Charles P. Snow demostr que, en la socie2 En la modernidad, el saber cientfico result privilegiado mediante un procedimiento de legitimacin que deslegitimaba al resto de los saberes, incluido el saber cotidiano. Los debates cientficos contemporneos plantean la necesidad de superar ese modelo de legitimacin dicotmico y excluyente.

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dad contempornea, la contraposicin entre el conocimiento social y el cientfico haba devenido en dos culturas autnomas y en gran medida contrapuestas: la cientfica y la humanstica. El modelo moderno de legitimacin del saber cientfico, la dicotoma de las dos culturas y el atraso relativo del conocimiento social de que se ha hablado ampliamente en el siglo XX estn enlazados por la base comn que les confiere la legitimacin moderna del saber cientfico3 por encima de otros saberes (para profundizar en estos aspectos ver Sotolongo, 2001; Snow, 1980). La exigencia de exclusin de la subjetividad, propia del presupuesto clsico de objetividad, condenaba de antemano a las ciencias sociales a la condicin de saber inferior con respecto a las ciencias exactas. De la misma manera, con respecto al mtodo, estas se encontraban en una situacin de inferioridad predeterminada por la imposibilidad de matematizar rigurosamente su objeto de estudio. Los problemas relacionados con la creacin y el estudio de nuevos procesos han venido a demoler consistentemente este presupuesto, la dicotoma de las dos culturas, y la condicin supuestamente inferior de las ciencias naturales con respecto a las ciencias sociales. Cuatro lneas de ruptura permiten constatar el cambio hacia un Nuevo Saber. Ellas son: a) la formulacin de problemas de nuevo tipo en los lmites del conocimiento cientfico y en la vida social; b) el acercamiento mutuo del conocimiento cientfico social y natural en los nuevos cuestionamientos tericos sobre los lmites de la ciencia occidental; c) el replanteo del objeto de la ciencia como asunto metodolgico y tico; y d) las soluciones tericas innovadoras de la Biotica
3 La legitimacin moderna consiste en 1) apelar a la razn y al mtodo como principios universales; 2) la orientacin hacia el presupuesto clsico de objetividad; y 3) una relacin dual y contradictoria con respecto a la vida cotidiana. De una parte, se consider a la ciencia como va para dotar al hombre de un conocimiento certero sobre la Naturaleza, que lo colocase en posicin de ejercer el dominio y control sobre ella. La ciencia fue entendida como un servicio para poner el conocimiento a disposicin de los seres humanos y garantizarles una vida mejor. Estaba entonces orientada a la vida cotidiana como destinataria de los resultados y ello era compatible y contribua con su ethos humanista. De otra parte, la produccin de conocimientos se delimit como una actividad especfica y rigurosa que no slo estaba alejada de la vida cotidiana y sus criterios, sino que tambin poda ser totalmente opuesta a ella. La vida cotidiana fue considerada como elemento receptor pasivo, incapaz de producir un conocimiento competente con el conocimiento cientfico o, en todo caso, abrumadoramente inferior a aquel. Esta relacin dual justific la inferioridad cognoscitiva de la cotidianeidad y devalu la competencia de cualquier conocimiento proveniente de ella. El resto de los saberes corrieron la misma suerte. La razn, el mtodo y el presupuesto clsico de objetividad garantizaban la supremaca del saber cientfico por encima de cualquier otro saber, mientras que la vida cotidiana, concebida como destinataria de los resultados cientficos, contribua a su legitimacin social.

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Global, el Holismo Ambientalista, la Nueva Epistemologa y el enfoque de la Complejidad. a) La formulacin de problemas de nuevo tipo en los lmites del conocimiento cientfico y en la vida social. Los cambios introducidos por el desarrollo tecnolgico y cientfico desde el siglo XX, los avances en las ciencias y tcnicas de la vida, han propiciado la formulacin de problemas de nuevo tipo, muchos de ellos expresados como dilemas y conflictos morales. Entre los problemas que el hombre ha tenido que enfrentar, y que han motivado el cuestionamiento moral de la ciencia, la tecnologa y sus resultados, se encuentran: - El dao ocasionado al hombre por algunos productos cientficos y el uso de la ciencia con fines polticos, ideolgicos y militares contrarios a los designios humanistas que siempre se le haban atribuido. Esto ha conducido a la prdida de la ingenuidad de la sociedad occidental con respecto a la ciencia, la tecnologa y el uso social del conocimiento, y ha provocado la preocupacin por la pertinencia moral de esas actividades humanas y sus productos. - La entrada de la ciencia, en la segunda mitad del siglo XX, con la revolucin cientfico-tcnica como resultado del desarrollo de nuevas tecnologas y modos de apropiacin de los conocimientos, en un nivel de profundidad y alcance que ha superado los lmites del conocimiento de milenios. El hombre ha sido colocado ante incertidumbres existenciales que tienen su origen en el conocimiento que la ciencia aporta y las prcticas que la tecnologa hace posible. Esto incluye al propio hombre y la Naturaleza en su conjunto. - La imposibilidad de encontrar respuestas moralmente precisas y definitivas, al estilo de los ideales morales del pasado que establecan con claridad y precisin los lmites del bien y el mal. Ahora el hombre necesita juzgar y decidir la moralidad de sus acciones avaladas por el conocimiento en un contexto en que el propio conocimiento es objeto de cuestionamiento moral. - El carcter abierto del conocimiento y los objetos creados por el hombre en el transcurso de la revolucin cientfico-tcnica, los que, a diferencia de los objetos clsicos de la produccin humana, son desconocidos para el hombre que los produce, porque el extraamiento en su elaboracin incluye el desconocimiento de todas las posibilidades de empleo humano que
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encierran, as como el alcance de las posibles consecuencias de su utilizacin prctica. - La urgencia de cuestionar la pertinencia moral de la produccin y uso del conocimiento: es moral hacer todo lo que es posible hacer? O, dicho de otro modo, se debe hacer todo lo que se puede hacer? - Como consecuencia de todo lo anterior, la urgencia de formar sujetos moralmente responsables, capaces de concientizar los dilemas ticos como conflictos morales y buscarles solucin. b) El acercamiento mutuo del conocimiento cientfico social y natural en los nuevos cuestionamientos tericos sobre los lmites de la ciencia occidental. El tratamiento de los problemas de nuevo tipo, el predominio de la creacin y la aparicin de los instrumentos no clsicos han producido cuestionamientos tericos acerca de los lmites de la ciencia occidental y la supuesta objetividad del conocimiento cientfico natural al margen de los valores. Investigadores como Ilya Prigogine se han cuestionado los postulados ideolgicos de partida que esa ciencia supuestamente objetiva asumi acrticamente. Esto coloca la dicotoma entre ciencias naturales y sociales ante un callejn sin salidas, pues las nuevas ciencias naturales requieren esclarecimientos sobre sus presupuestos de partida, que slo las ciencias sociales son capaces de aportarles. Por otra parte, el estudio de la dinmica no lineal y los sistemas complejos sita la reflexin cientfica ante la necesidad de reconsiderar los ideales de construccin del conocimiento (para una profundizacin, ver Prigogine, 1989 y Cocho, 1999). c) El replanteo del objeto de la ciencia como asunto metodolgico y tico. Entre los asuntos sometidos a reconsideracin se encuentra el propio objeto de la ciencia. La nocin de la investigacin cientfica como estudio de la realidad exterior para beneficio del hombre, justificada y legitimada desde la modernidad, no ha resistido la prueba del tiempo y los cambios de la propia ciencia. Van Rensselaert Potter, y con l la Biotica y el Holismo Ambientalista, han planteado la urgencia de considerar la pertinencia moral del conocimiento no como un asunto externo a la cognicin, sino interno a ella. La solucin potteriana a la pregunta se debe hacer todo lo que se puede hacer? no es una respuesta moralizante construida desde la posicin de un rbitro tico externo al conocimiento y neutral. La pertinencia moral
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del conocimiento es el elemento primario, el punto de partida de la indagacin. Al estar incluido en el contexto social de vida de las personas, el conocimiento no se asume como una entidad externa producida desde condiciones de objetividad absoluta que lo distancian. Se valora desde su inclusin en el proceso de vida, de modo que la dimensin moral del saber se asume como asunto interno al saber, y no externo a l. La pregunta por la pertinencia moral no es, como supona la legitimacin moderna, ltima y prescindible: es primera e imprescindible. d) Las soluciones tericas innovadoras de la Biotica Global, el Holismo Ambientalista, la Nueva Epistemologa y el enfoque de la Complejidad. En una palabra, la emergencia de un saber nuevo cobra forma al menos en cuatro lneas de ruptura en el pensamiento contemporneo: en la Biotica Global, el Holismo Ambientalista, la Nueva Epistemologa y el pensamiento o enfoque de la Complejidad. Dos cuestiones resultan significativas al referirnos a estas cuatro lneas de ruptura. Primero, para muchos se trata de dominios del saber absolutamente independientes y desligados entre s. Aparentemente no tienen nada en comn. Segundo, parecera que no hay nada radicalmente nuevo en las propuestas que traen consigo. A lo largo del libro mostraremos los elementos de comunidad existentes entre ellos, y la contribucin conjunta a la elaboracin de un Nuevo Saber. En este primer captulo no profundizaremos en cada una de estas lneas; ms bien quisiramos instar a los lectores a que presten atencin a la Biotica, y les sugerimos profundizar en el estatus de la misma e intentar contestarse interrogantes como: es la Biotica un Nuevo Saber tico? Cules son sus fundamentos?

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La complejidad y el nuevo ideal de racionalidad. En libro: La revolucin contempornea del saber y la complejidad social. Hacia unas ciencias sociales de nuevo tipo. Pedro Sotolongo Codina y Carlos Delgado Daz. Coleccin Campus Virtual de CLACSO, Buenos Aires, Argentina. 2006. 224p. ISBN 987-1183-33-X

Captulo II

La complejidad y el nuevo ideal de racionalidad

Disponible en la web http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/soto/cap2.pdf Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de Amrica Latina y el Caribe de la red CLACSO http://www.clacso.org.ar/biblioteca - biblioteca@clacso.edu.ar

INTRODUCCIN
En el captulo anterior esbozamos el surgimiento de un nuevo saber a partir de la delimitacin de los impactos del desarrollo cientfico-tcnico sobre la ciencia y la vida cotidiana, la aparicin de problemas de nuevo tipo, el incremento del factor creacin en la ciencia y sus resultados, y la aparicin de instrumentos no clsicos. Presentamos la idea de que el Nuevo Saber se manifiesta al menos en cuatro direcciones de ruptura: la Biotica Global, el Holismo Ambientalista, la Nueva Epistemologa y el enfoque de la Complejidad. En este captulo mostraremos la superacin del ideal de racionalidad clsico y profundizaremos en el enfoque de la Complejidad. Concluiremos con nuestras reflexiones sobre la Biotica como saber nuevo.

CARACTERIZACIN DEL IDEAL CLSICO DE RACIONALIDAD

Entre los elementos bsicos de la racionalidad clsica se encuentran el primado de la razn, entendida como fundamento de coherencia para producir un conocimiento cientfico nuevo por su formulacin y su justificacin; la objetividad del saber, entendida como estudio de una realidad exterior, con posicionamientos rgidos para el sujeto y el obje35

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to del conocimiento como entidades centrales de la cognicin; el mtodo como medio adecuado para alcanzar el saber sobre el mundo exterior; y, finalmente, la nocin del conocimiento puesto al servicio del hombre para bien, en aras de alcanzar el dominio sobre la Naturaleza. Tres elementos del ideal se conjugan para producir una legitimacin reduccionista de la ciencia y el conocimiento cientfico: la certeza en el conocimiento exacto garantizada por la ciencia; la nocin poltica del dominio del hombre sobre la Naturaleza, y el elevado fin de alcanzar con ello el bienestar humano. La ecuacin legitimadora clsica se cierra en estos tres elementos esenciales que conforman el ideal de saber: emplear la ciencia para conocer con exactitud cmo es el mundo, y dominar as las fuerzas y propiedades de ese mundo, para finalmente ponerlas al servicio del hombre garantizndole bienestar. El ideal integrado en esta ecuacin se constituy en un programa vital que coloc a la ciencia en el centro de la cultura y atribuy a la Naturaleza el noble papel de tesoro aorado, entidad pasiva poseedora de secretos develables y recursos disponibles para el hombre. (Como analizaremos en el captulo IX, este es uno de los ideales clsicos que legitim las acciones depredadoras de la Naturaleza). La relacin poltica con la Naturaleza se completa en la visin hobbesiana del hombre como elemento corrector incluso de los errores del Creador. El hombre no slo resulta capaz de estudiar y comprender el orden racional del mundo, sino que tambin al estar dotado de poderes mediante el conocimiento, la ciencia y los artefactos resultantes de ella duplica y hasta excede las realizaciones del Dios del viejo testamento. El Dios prtesis es el creador de un nuevo mundo en el que las deficiencias del creador del mundo se corrigen mediante los artefactos del hombre. Este elemento result decisivo para la conformacin del ideal del sujeto en la racionalidad clsica. El sujeto es un ente todopoderoso distanciado de la Naturaleza hasta el punto de ser capaz, con sus intervenciones, de enmendarla, corregirla, incluso mejorarla. El hombre dotado de las herramientas poderosas de la cognicin cientfica se sita fuera de la Naturaleza como ente dominador de manera efectiva. Desde entonces, este cuarto momento profundamente ideolgico y poltico acompaa a la racionalidad clsica cualificndola. Con relacin al saber y el mundo, los ideales construidos y fundamentados desde la filosofa: 1) aseguraron la independencia, hegemona y supremaca de la ciencia con respecto a otras formas de obtencin de conocimientos; 2) establecieron las categoras sujeto y objeto del conocimiento como entidades separadas y autnomas; 3) concibieron la investigacin como descubrimiento por el sujeto de las propiedades del mundo, ocultas como esencias, pero
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existentes al margen del sujeto, objetivamente; 4) el mtodo, su existencia previa a la investigacin y su escrupulosidad, fue concebido como garante de la confiabilidad de los resultados cognoscitivos; 5) se defini la objetividad como exclusin de cualquier interferencia del sujeto en el descubrimiento y la descripcin de las propiedades del mundo; 6) se estableci con claridad la doble finalidad de la produccin de conocimientos cientficos: alcanzar el dominio del hombre sobre la Naturaleza para proveer a la humanidad de bienestar. Por otra parte, las ciencias concretaron la nocin de lo que es el mundo en un cuadro preciso de lo existente y explicable en la realidad exterior. Cuatro nociones bsicas integraron ese cuadro cientfico del mundo: 1) la idea de la inmutabilidad y pasividad de la Naturaleza. Ella es objeto de indagacin; 2) la comprensin de los tomos como partculas ltimas ladrillos de universo indivisibles e inmutables de las que todo est hecho; 3) la evidencia mecnica entendida como criterio para conocer el mundo. Este es semejante a s mismo en todas sus manifestaciones, y puede ser explicado a partir de leyes simples, que durante un tiempo bastante prolongado se identificaron con las formuladas por la fsica, especficamente la mecnica; 4) la suposicin de que el mundo es dado. La idea de que el mundo existe en forma acabada, tal como lo vemos en la Naturaleza y lo conocemos en la investigacin con ayuda de nuestra sensorialidad y racionalidad. Sobre la base de estos ideales se erigieron los pilares de una comprensin cientfica que devino dominante desde el siglo XVII hasta el XIX, la que extendi su influencia durante el siglo XX hasta nuestros das.

LA SUBVERSIN DE LA VIDA COTIDIANA POR LA CIENCIA DURANTE EL SIGLO XX: LA ACTIVACIN DE LOS SUJETOS
DE LA VIDA COTIDIANA

El ideal clsico de racionalidad hizo posible la consolidacin y desarrollo de la ciencia, la acumulacin de valiosos conocimientos cientficos que ampliaron el saber humano y abrieron el camino a la tecnologa; dotaron al hombre de un poder superior para transformar la Naturaleza y su vida social. En el transcurso de trescientos aos, la consolidacin de la ciencia como saber independiente hizo posible que el ideal clsico de racionalidad traspasase las fronteras de la cognicin cientfica disciplinaria y se proyectase ideolgicamente en el hombre comn y su vida cotidiana. La concepcin dicotmica del saber, que es atributo esencial del ideal clsico de racionalidad, influy en la prctica material y espiritual de vida del hombre de las sociedades occidentales. Como ideal de conocimiento la racionalidad clsica se expres a travs de varias ideas que dominaron la teora del conocimiento: un
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modelo de construccin del saber y explicacin del acto cognitivo; nociones rectoras sobre el mundo exterior, la realidad, la Naturaleza; explicacin de la relacin de la sociedad con la Naturaleza y del hombre consigo mismo en trminos instrumentales. Como ideologa se expres en el modo de pensar y sentir del hombre. Las nociones de Naturaleza y del lugar del hombre en ella trascendieron la ciencia y los cientficos, para formar parte del modo de pensar del hombre comn. Se realiz en la prctica en los modos de interaccin del hombre con la Naturaleza y consigo mismo, y en el sistema productivo se generaliz a partir de la revolucin industrial. Las nociones ms importantes del ideal de racionalidad clsico afirmaban la hegemona del saber cientfico, su objetividad, la separacin entre sujeto y objeto del conocimiento, la elaboracin de la idea del hombre y el mundo, la comprensin del lugar de este en la Naturaleza, la orientacin del conocimiento hacia el dominio sobre la Naturaleza como finalidad prctica. El saber cientfico capaz de proveer al hombre de poder para dominar la Naturaleza se estim alcanzable, e incluso para muchos alcanzado. La influencia del ideal clsico de racionalidad en la vida cotidiana se expres como extensin a ella de los elementos positivos y negativos que le eran propios. El ideal de racionalidad clsica se plasm en la vida y se incorpor a los modos culturales de existencia del hombre occidental. Esta ha sido su mayor influencia. El hombre comn situ a la ciencia, y al saber objetual justificado y fundamentado por ella como verdadero, por encima de todos los saberes. Con el paso del tiempo, la justificacin en s misma se diluy en el volumen del saber cientfico incorporado a la vida cotidiana y el mundo comenz a ser pensado por el hombre comn a partir, casi exclusivamente, de su relacin instrumental con l. Si la ciencia incorpor la razn como ideal, la vida cotidiana la asumi como ideologa. Hay una diferencia notable entre ambos modos de realizacin de las ideas. Como ideal de conocimiento cientfico, la racionalidad clsica apel a una slida y consistente argumentacin, y construy un sistema completo de saber sobre el mundo. Como ideologa, el ideal se incorpor a la vida cotidiana a modo de dogma, se asumi como verdad legitimada por los xitos de la ciencia que no necesitaba ser probada nuevamente. En la vida cotidiana, lo que era ideal para la ciencia fue considerado conocimiento cierto, representacin del mundo tal cual es. El ideal se convirti en saber, el saber en conocimiento cientfico, la aspiracin en hecho; y, con ello, la cosificacin se adopt como modo posible, nico, legtimo y natural de relacin del hombre con
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el mundo. Todo otro tipo de saber es sentado en el banquillo de los acusados de la razn instrumental y juzgado por su tribunal. Una consecuencia sorprendente del desarrollo cientfico-tcnico ha sido la activacin de las subjetividades sociales. Aunque la influencia ideolgica de la racionalidad clsica conduce a una desactivacin cognoscitiva del hombre comn y la vida cotidiana, relegados a la condicin de receptores pasivos de los avances cientfico-tcnicos, en la segunda mitad del siglo XX los nuevos problemas que aparecieron ante el hombre comn, en especial el deterioro del medio ambiente, las consecuencias negativas de la introduccin de algunos resultados cientficos, el uso de los conocimientos con fines militares o su apropiacin como bienes privados, etc., han producido una activacin del hombre comn, que ha cobrado formas sociales colectivas de movimientos y grupos de presin, los que han tenido una influencia notable en algunos avances cognoscitivos tendientes a la superacin de la racionalidad clsica. Esto se refiere sobre todo al Holismo Ambientalista y la Biotica, fuertemente influidos por las demandas de la ciudadana con respecto al problema ambiental y el uso de los descubrimientos y las tecnologas mdicas.

RUPTURA DEL IDEAL CLSICO DE RACIONALIDAD A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX. RACIONALIDAD CLSICA, NO CLSICA Y POST-CLSICA
Se pueden constatar histricamente dos momentos de ruptura con la racionalidad clsica. El primero, que podemos denominar como una racionalidad no clsica, est vinculado al pensamiento cuntico-relativista, que a principios del siglo XX cuestion por primera vez elementos bsicos del ideal clsico de racionalidad tales como la contraposicin absoluta entre el sujeto y el objeto del conocimiento, y el presupuesto clsico de objetividad entendido como posicionamiento privilegiado del sujeto del conocimiento con respecto al objeto de investigacin. En el ideal de racionalidad clsico las observaciones resultan constatacin de propiedades del mundo, realizadas desde la posicin privilegiada de un sujeto trascendental, ubicado fuera del mundo. Se asume el ideal clsico de objetividad, que reconoce la distincin de los objetos separados del sujeto como realidad independiente. Adems, la cognicin se piensa libre de limitaciones epistemolgicas. Las ideas relativistas introdujeron una importante correccin, al situar al sujeto en un marco de referencia no privilegiado: las observaciones son relativas al punto de vista del observador. Por su parte, el pensamiento cuntico tom en cuenta otra importante limitacin epistemolgica del sujeto: las observaciones afectan a lo observado.
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El segundo, que podramos denominar post-clsico, est relacionado con la introduccin de las ideas historicistas en filosofa de la ciencia y, en general, con la extensin de la comprensin de la historicidad del conocimiento cientfico, desarrollada por varias tendencias epistemolgicas a mediados del siglo XX: el pensamiento dialctico, la escuela historicista, la hermenutica. La siguiente ruptura est vinculada a las propuestas tericas de la Biotica Global, el Holismo Ambientalista, la Epistemologa de Segundo Orden y el enfoque de la Complejidad. Su extensin y alcance resultan tan amplios, que podemos hablar de una sustitucin efectiva del ideal clsico de racionalidad por uno nuevo.

NUEVAS PROPUESTAS TERICAS QUE EMANAN DE LA PRCTICA

DEL SABER Y DE LA TEORA DEL SABER

Aunque tienen expresiones tericas bien delimitadas y fundamentadas, la estrecha relacin de la problemtica ambiental y biotica con las demandas de la ciudadana nos permite afirmar que las rupturas que estas han provocado con el ideal de racionalidad clsico emanan de la prctica del saber. Anlogamente, la relacin de la Epistemologa de Segundo Orden y el enfoque de la Complejidad con las reflexiones tericas nos permite afirmar que ambas emanan de la teora del saber. Por supuesto, se trata de afirmaciones sumamente relativas, pues ambas emanan del proceso de vida y la reflexin terica. Analicmoslas brevemente.

LA BIOTICA GLOBAL
Existen numerosas versiones de la Biotica, por eso insistimos en la consideracin de los elementos de racionalidad no clsica propios de la Biotica Global propuesta por Van Rensselaert Potter. As, diversos textos nos presentan la Biotica Global como una tica ambiental que rompe con el ideal clsico de objetividad, plantea una reformulacin del objeto de la ciencia que incluye lo valorativo en la composicin del conocimiento, y presenta una alternativa de construccin del conocimiento que supera la dicotoma del conocimiento cientfico y la vida cotidiana.

EL HOLISMO AMBIENTALISTA
Por su parte, el Holismo Ambientalista, en el que profundizaremos en el captulo IX, centra su ruptura con el ideal clsico en la conceptualizacin de la Naturaleza y el lugar del hombre en ella; y cuestiona la influencia ideolgica de los ideales clsicos en la vida cotidiana, incluso en el movimiento ambientalista.
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LA EPISTEMOLOGA DE SEGUNDO ORDEN

La Nueva Epistemologa que abordaremos en el tercer captulo cuestiona los presupuestos cognitivos del ideal clsico: el presupuesto de objetividad, la dicotoma sujeto-objeto, el lugar del mtodo en la cognicin.

LA COMPLEJIDAD
Las ideas de la complejidad retan el ideal clsico de racionalidad como transicin del ideal de simplificacin propio de la racionalidad clsica hacia uno de complejidad 4. En la formulacin de las ideas sobre la complejidad, han desempeado un papel importante la lgica, la fsica del micromundo y la investigacin de los sistemas dinmicos autorregulados no lineales. La cognicin en trminos de complejidad se ha expresado de diversos modos y en concreciones especiales en las teoras contemporneas que tributan a la nueva racionalidad. A partir de los aos sesenta del siglo XX, los avances de la ciberntica y la computacin electrnica, las matemticas y la revolucin cientfico-tcnica, as como un importante conjunto de problemas cientficos y prcticos no resueltos, impulsaron la investigacin por los derroteros de ruptura que en la dcada del noventa comenzaron a agruparse bajo un deno4 En su libro Complexification (Complejizacin), J. Casti (1995) ha expuesto de manera sistematizada los puntos de ruptura entre el ideal de simplificacin y el de complejidad. Los ttulos de los captulos de este libro recogen las tesis bsicas del ideal de simplificacin, mientras la exposicin desarrollada en cada uno de ellos explicita cmo las diversas teoras de ruptura argumentan la complejidad de los sistemas investigados y demuestran la falsedad de las tesis simplificadoras, las que se asumen con frecuencia en la investigacin cientfica como intuiciones acerca de los comportamientos esperados en la evolucin de los sistemas investigados. A la tesis simplificadora Pequeos cambios graduales en las causas producen cambios pequeos y graduales en los efectos, el pensamiento de la complejidad opone la tesis de lo catastrfico, la amplificacin por fluctuaciones en los sistemas complejos. A la tesis simplificadora El comportamiento de los sistemas segn reglas deterministas conduce a eventos completamente predecibles, se opone la tesis compleja del caos como resultado del desenvolvimiento determinista de un sistema. A la tesis simplificadora Todas las verdades del mundo real son consecuencias lgicas de seguir un conjunto de reglas, se opone la tesis compleja de la paradoja, la ilusin, el crculo virtuoso la curva generadora, la multiplicidad de verdades en una relacin cognoscitiva. A la tesis simplificadora Los sistemas complicados pueden ser entendidos al descomponerlos en partes simples, se opone la tesis compleja de la irreductibilidad cualitativa de las propiedades emergentes en los sistemas complejos. A la tesis simplificadora La conducta sorprendente es el resultado de interacciones complicadas, difciles de comprender, entre las partes componentes del sistema, se opone la tesis de lo complejo emergente como resultado de interacciones simples. A la tesis de la separacin absoluta entre lo simple y lo complejo, se opone la tesis de la interconexin entre ambos momentos en la dinmica de los sistemas complejos.

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minador comn: complejidad. Su surgimiento est vinculado a los debates cientficos en torno a los nuevos conceptos, la responsabilidad cientfica, el alcance del conocimiento y su objetividad. Entre los participantes en estos debates, expuestos muchas veces en textos voluminosos, sobresalen cientficos relevantes de nuestros das como F. Capra, H. von Foerster, M. Gell-Mann, H. Maturana, I. Prigogine, I. Stengers, R. Thom, F. Varela y E. Morin. Hemos comenzado a comprender el mundo en trminos de sistemas dinmicos, donde las interacciones entre los constituyentes de los sistemas y su entorno resultan tan importantes como el anlisis de los componentes mismos. El mundo ha comenzado a dejar de ser un conjunto de objetos para presentarse a la mente y al conocimiento como realidad de interacciones de redes complejas, emergencia y devenir. Las contribuciones al estudio desde una perspectiva compleja han sido varias. Tambin es variado el aparato conceptual, e incluso algunos autores no emplean el trmino complejidad para caracterizar sus nuevas propuestas. Desarrollos tericos en el terreno de las matemticas, la lgica y la geometra (teora de catstrofe, teora del caos, lgica difusa, geometra fractal), la ciberntica y la informtica, la ecologa, la biologa, la qumica, las neurociencias, la antropologa, la ciencia poltica y el estudio de organizaciones sociales han confluido hacia la formulacin de un nuevo tipo de visin de los objetos del mundo y del mundo en su conjunto. Es calificada como filosofa de la inestabilidad (Prigogine, 1989), teora del caos (Lorenz, 1963: 130-141), pensamiento complejo (Morin, 1994), constructivismo radical (Foerster, 1998), complejidad (Gell-Mann, 1998), ciencias de la complejidad (Maldonado, 1999). No obstante la diversidad, incluso las profundas diferencias entre las propuestas concretas, asistimos a la maduracin de una revolucin cientfica de nuevo tipo cuyo resultado palpable es la elaboracin de un cuadro del mundo que podramos denominar complejo.

DIVERSIDAD DEL NUEVO PENSAMIENTO: LA COMPLEJIDAD COMO CIENCIA, COMO MTODO Y COMO COSMOVISIN
Como ha planteado Carlos Maldonado (1999), en los estudios sobre la complejidad pueden distinguirse tres lneas principales de trabajo y comprensin del asunto: a) la complejidad como ciencia (el estudio de la dinmica no lineal en diversos sistemas concretos); b) la complejidad como mtodo de pensamiento (la propuesta de un mtodo de pensamiento que supere las dicotomas de los enfoques disciplinarios del saber y que consiste bsicamente en el aprendizaje del pensamiento relacional); y c) la complejidad como cosmovisin (la elaboracin de una nueva mirada al mundo y al conocimiento que supere el reduccio-

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nismo a partir de las consideraciones holistas emergentes del pensamiento sistmico). Son tres lneas de trabajo que se complementan y entrecruzan. De hecho, la complejidad como investigacin de la dinmica no lineal est en la base del resto, pues constituye el sustento cientfico de las elaboraciones metodolgicas y cosmovisivas. El desarrollo de las investigaciones de la dinmica no lineal y los debates epistemolgicos y metodolgicos han tenido un profundo impacto cosmovisivo. Las ideas de la complejidad han trado consigo una revaluacin del holismo, orientando la investigacin hacia el estudio de la totalidad y la consideracin de las propiedades emergentes que aparecen en ella. Asimismo, se ha reconsiderado crticamente el reduccionismo como metodologa y como procedimiento de indagacin. Viejas nociones que contraponan de manera absoluta lo simple y lo complejo han resultado desplazadas; y, simultneamente con ello, se ha reafirmado la contraposicin de lo simple y lo complejo en tanto ideales. La idea de la complejidad del mundo ha venido abrindose paso y, con ella, se han cuestionado ideales modernos como el de objetividad y dominio del hombre sobre la Naturaleza profundamente arraigados en el pensamiento occidental; en su lugar, se ha propuesto la concertacin de una nueva alianza (Prigogine, 1983), un nuevo dilogo del hombre con la Naturaleza, pues el determinismo, la causalidad y la certidumbre tienen lmites impuestos por la creatividad de la Naturaleza.

RASGOS DISTINTIVOS DE LA RACIONALIDAD NO CLSICA EN EL PENSAMIENTO DE LA COMPLEJIDAD

En este punto de nuestro anlisis podemos resumir los elementos bsicos del ideal de racionalidad compleja aportado por las ciencias de la complejidad: a) Ha cambiado la nocin de complejidad, que era entendida en sentido clsico como atributo indeseable de la realidad y se meda por el grado de dificultad para la comprensin, la complicacin de los sistemas de clculo y ecuaciones empleados. Lo complejo estaba relacionado tambin con la incapacidad del sujeto para expresar mejor la realidad. De ah que se considerase oportuno reducirla a formulaciones ms simples, verbales o matemticas. La nueva nocin de lo complejo lo asume como atributo irreductible de la Naturaleza, de la cual el sujeto forma parte. Un atributo ordinario y cotidiano que no habamos tomado en consideracin antes. Lo complejo se manifiesta en que los sistemas de la Naturaleza no slo no son dados de antemano, sino que devienen en el transcurso
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mismo de la interaccin. Las propiedades del mundo y sus objetos son emergentes. No estn ah esperando a ser investigadas; emergen en el transcurso de las interacciones en que los sistemas se encuentran involucrados, y la cognicin es una de esas interacciones a considerar. b) Se enfatiza el carcter sistmico, integrador, de la Naturaleza, no reducible al campo de ninguna disciplina cientfica especial. Desde el punto de vista metodolgico, el holismo tiene preeminencia sobre el reduccionismo. c) Se ha comprendido la creatividad como un atributo fundamental de la Naturaleza. d) Las relaciones de determinacin se caracterizan por la emergencia del orden a partir del desorden, y la superposicin del caos y el anti-caos. En el conocimiento del orden del mundo son tanto o ms importantes los patrones que se configuran en el devenir de los sistemas, que las determinaciones rgidas. La prediccin es posible, pero dentro de los marcos de indeterminacin que el propio sistema porta al ser entidad no hecha, devenir. Con relacin a la cosmovisin en su conjunto, las ideas de la complejidad estn produciendo un cambio profundo: una nueva comprensin de la relacin parte-todo; un nuevo planteo del problema de la correlacin determinismo-indeterminismo, ahora como determinismo catico, caos determinista, confluencia de las tendencias al orden y al desorden implcitas en los sistemas, del caos y el anti-caos; un audaz cuestionamiento de la singularidad de la ciencia, el papel de las matemticas y las ciencias formales; y, por ltimo, una fuerte tendencia hacia la superacin de los paradigmas positivistas en filosofa de la ciencia, as como en nuestro modo de concebir la interaccin del hombre con el mundo. Cinco aspectos pueden resumir el alcance cosmovisivo del nuevo pensamiento emergente: 1) Se abre un espacio mayor para la comprensin dialctica de la cognicin humana como interrelacin, donde se funden sujeto y objeto del conocimiento. Como han planteado algunos autores, la polmica del ser y el devenir, de Parmnides y Herclito, favorece a este ltimo. 2) La complejidad no es una. Existen complejidades mltiples. 3) La emergencia de la nueva racionalidad cientfica ha planteado de modo radical y nuevo el problema de la artificialidad del mundo del hombre y el conocimiento. El valor del conocimien44

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to, su estatuto propio y la correlacin entre el sujeto, la subjetividad y el conocimiento objetivo. Estas nociones tienen especial importancia para la reelaboracin de nuestra idea del mundo, en particular aquella que lo reduca a un conjunto ms o menos concreto de entidades simples y discretas. 4) La apertura de una correlacin nueva entre ciencia, valor y responsabilidad. La responsabilidad como un atributo inherente a la objetividad, orientado hacia la sociedad desde el interior de la ciencia, y no hacia la sociedad como algo externo a la ciencia. La interpenetracin y enriquecimiento mutuo de la filosofa y la ciencia, la comprensin del conocimiento como valor, junto a la necesidad de elaborar un saber cientfico transdisciplinar, han hecho posible el reconocimiento de la unidad de las ciencias naturales y sociales. En la unificacin del saber, un papel importante le corresponde a la reflexin terica sobre la moralidad humana. 5) El mundo no es de suma cero. El mundo no es una entidad completa, donde todo est hecho de antemano para que un sujeto cognoscente lo descubra y asimile en su proceso cognitivo. La Naturaleza es creativa, y la emergencia de lo nuevo en ella es un asunto esencial que cualifica el nuevo paradigma. Podemos entonces precisar el contenido de la revolucin inadvertida: ella consiste en la sustitucin del ideal clsico de racionalidad por uno nuevo, complejo, mediante la reformulacin del presupuesto de objetividad, la superacin de la dicotoma de las ciencias naturales y las ciencias sociales, la ciencia y la moral, el conocimiento y los valores.

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