I.

El Problema de la Filosofa Medieval: Resulta habitual en el tratamiento de la Historia de la Filosofa, por parte de algunos autores, establecer una solucin de continuidad desde la filosofa Antigua a la Moderna, evitando detencin alguna en aspectos de la edad media que pudieren constituir aportes al desarrollo del pensamiento filosfico. No resulta extrao percibir cierto menosprecio por lo ocurrido, en el terreno del pensamiento, considerndolo como oscurantismo religioso. Quizs aquella concepcin sea producto de un desarrollo de temas filosficos entremezclados con contenidos teolgicos y espirituales. Mezcla que bien pudiera explicar que se acuse a muchos autores medievales de confusin de mbitos. 1 El problema no reside tanto en desconocer la presencia de pensamiento filosfico en la edad media, sino ms bien en lograr una adecuada distincin entre filosofa, teologa y mstica medieval. Problema que no es menor por cuanto la Filosofa medieval podra explicarse como el desarrollo y desenvolvimiento de conceptos en los que se entrecruzan estos tres mbitos. De hecho el pensamiento filosfico est ntimamente ligado al discurso religioso y teolgico sobre Dios, el hombre y el mundo. En este sentido, tal desenvolvimiento podra ya reconocerse en el legado de San Agustn a la cristiandad medieval. Sus ideas, de carcter preferentemente religioso contienen ya en germen, problemticas filosficas que intentarn ser resueltas tanto en la edad media como en la edad moderna.2 Se llega a afirmar que se form un modo de pensar y mirar el mundo con ojos agustinianos3 Tngase como ejemplo en este tenor el orden del mundo particularmente considerado en su ejemplar eterno con un sano optimismo metafsico 4 Orden que derivar en una estructura jerrquica de los seres y que ms tarde, segn veremos, har crisis. Avanzando en la historia de la filosofa medieval reconocemos otro momento decisivo en las proximidades de la escolstica, con la fundacin de las universidades. Acontecimiento que dar lugar a nuevos modos de enseanza, en los que la filosofa llegar a ser entendida por algunos como una imagen de la sabidura divina 5. Concuerda con esta idea el que autores como San Buenaventura afirmen que la filosofa verdadera ser una reflexin de la razn guiada por la fe6 La historia del pensamiento no detuvo su desarrollo en la Edad Media. El punto relevante, a nuestro juicio, es que este desarrollo se dio de la mano con el quehacer teolgico y religioso. Santo Toms, por ejemplo, se pregunt si la teologa era ciencia y estableci la autonoma del intelecto humano; Escoto, si Dios puede ser objeto de ciencia, estableciendo con ello un punto decisivo para los problemas del conocimiento: salvar la distancia infinita que separa nuestro conocimiento de Dios7. Teniendo esta atmsfera intelectual y religiosa, surge la figura de Eckhart con un sello distintivo. Volviendo a concepciones agustinianas, no encontramos en l la conflictiva relacin entre fe y razn; y ello es as por una sencilla explicacin, la razn cobra dinamismo precisamente a la luz de la fe. A Eckhart le interesa la filosofa, pero en tanto en cuanto versa sobre aquella realidad leda en clave de una razn iluminada por Dios. La razn, as entendida, puede comprender el modo de acceso a la realidad divina. Al igual que Agustn descubrir que la relacin dialogal del hombre con Dios se da hacia, en y desde el interior del ser humano. 8 Es en el interior donde Dios ha puesto su impronta: por tanto, slo cultivando al hombre interior se puede acceder a Dios. En Eckhart, se encuentra presente esta idea agustiniana, pero la centralidad estar puesta en la realidad de Dios.
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Fraile, G. Historia de la Filosofa t. II (2). BAC. Madrid 1986. Pg.143 Bstenos con mencionar, a modo de ejemplo, la problemtica del tiempo y de la interioridad Cf. Campnaga, V. Escritos Filosficos de San Agustn. Tomo IBAC 1994. Pg. 268 Ibd. Pg. 269 Fraile, G. Op. Cit. Pg. 153 E. Gilson. San Buenaventura (Buenos aires 1948) pgina 110. Fraile Op. Cit. Pg. 518

Cf. Confesiones Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva! Tarde te am. T estabas dentro de m, pero yo andaba fuera de m mismo, y all afuera te andaba buscando.