Schimbarea la fa a Romniei

Nu este popor care s-i priceap mai bine insuficienele i care s simt o mai rar voluptate de a-i mrturisi la fiecare ocazie. Este o autodenigrare colectiva, un scuipat n sn general, o amarnic luciditate a soartei noastre, care se nasc la unii automat i fr conflicte, pentru ca la alii la cei puini - s devin sfieri. Emil Cioran nc de la 17 ani Emil Cioran ncepe s studieze filosofia la Universitatea din Bucureti unde a fost coleg cu Constantin Noica i elev al lui Tudor Vianu i Nae Ionescu.. Bun cunosctor al limbii germane, a studiat n original pe Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer, i mai ales pe Friedrich Nietzsche. Cteva teme mari strbat opera lui Emil Cioran: contingena fiinei umane, pcatul originar, sensul tragic al istoriei, sfritul civilizaiei, ameninarea Rului, refuzul consolidrii prin credin, obsesia absolutului, viaa ca expresie a exilului metafizic al omului etc. Cioran a fost un gnditor pasionat de istorie, pe care o cunoaterea bine din vastele sale lecturi i mai ales din autorii i memorialitii perioadelor de decaden, de unde refleciile marcat gnostice i antimoderniste, oarecum n linia spenglerian, asupra destinului omului i civilizaiei. Atta vreme ct a pstrat legtura cu originile i nu s-a nstrinat de sine, omul a rezistat. Astzi, el este pe cale s se distrug prin obiectivare de sine, producie i reproducie irepresibil, exces de autoanaliz, de transparen i prin triumful artificialului.1 Raftul Editurii Humanitas gzduiete o ntreag colecie de lucrri ale scriitorului Emil Cioran cum ar fi prima carte aprut n 1934 n Romnia, Pe culmile disperrii, care a fost distins cu Premiul Comisiei pentru premierea scriitorilor tineri needita i i premiul Tinerilor Scriitori Romni. Succesiv au aprut: Cartea amgirilor (1935), Schimbarea la fa a Romniei (1936), Lacrimi i Sfini (1937). ns volumul Schimbarea la fa a Romniei apare la o a doua ediie n 1990 cu mbuntiri pe care autorul a crezut de cuviin s le aduc: Am crezut de datoria mea s suprim cteva pagini pretenioase i stupide.2 Un spirit nfocat aa apare Cioran n rndurile crii. Cheam Romnia la o schimbare ca s fac acel salt pentru a ajunge i ea o mare cultur cu o istorie proprie. Ofer Rusia ca exemplu
1 2

http://ro.wikipedia.org/wiki/Emil_Cioran E. M. Cioran, Paris, 22 Februarie 1990

pentru Romnia, aceasta fiind analog Rusiei, s afle problema destinului lor, s fie la fel de reacionari i s izbucneasc ca un vulcan arznd anumite etape ale istoriei chiar dac ruilor le-a lipsit stilul n cultur. Lipsa unei istorii golul unei culturi puternice l dezgust pe Emil Cioran care caut exemple n celelalte culturi i cu o febr pasional ncearc s trezeasc spiritul de lupt n fiecare romn asemnndu-ne cu Adam care a fost scos din paradis, iar noi dintr-un mare somn istoric. Romnii folosesc istoria ca pe o scuz la somnul de o sut de ani, de unde denumirea de popor de rzmerie. Acest somn trebuie curmat pentru a tri cu o pasiune vijelioas i dureroas toate umilinele care au umplut tristul nostru trecut, fiindc altfel suntem pierdui. Cioran instig Romnia la o trezire istoric, o misiune a rzbunrii i pedepsirii pentru indiferena ei. Aceast transfigurare sau schimbare la fa sub forma fanatismului ar trebui s aduc puterea acestei naiuni. Romniei i-au lipsit profeii de aceea nu a avut activitate; ea nu este naiune, pentru c nu a avut o idee istoric pentru care s lupte, acel mesianism subliniat de Cioran care nu a luat n considerare i ideile despre Unirea Romniei cum spune Cezar Bolliac: Unirea Romniei ntr-un singur stat nu este o idee numai n capetele ctorva romni prea naintai; nu este o idee ieit din dezbaterile de la '48 ncoace; ea a fost simtimentul naional n toate prile Romniei, de cnd istoria a nceput a ne spune cte ceva despre Dacia.".3 Aceste idei pentru Cioran nu au dus la o naiune n adevratul sens al cuvntului: Ne-am mulumit cu puin, mndri de a nu fi nimic. Elveia nu este un exemplu bun de urmat, nu are pasiune nici revolt, nu are trecut istoric fiind cinstit, ordonat, Cioran prefer o Romnie tumultoas, aflat n focul baionetelor care s caute s domine pe cei slabi nu una mediocr, domoal, resemnat, nelegtoare. i vars nduful pe absena noastr din timp, fiind parc la un pol opus lui Constantin Noica care specific situaia benefic pentru c nu ne-am artat faa mai devreme n istorie: Eternitatea romneasc despre care vorbesc este de acest tip. Nu o plenitudine istoric, nu realizri majore pe care neamul nostru nici n-ar fi avut cnd s le nfptuiasc dau garania duratei; ci sentimentul c, n fond, exist un plan fa de care toat frmntarea istoric este irosire i pierdere.4 n continuarea crii capitolul trei Cioran aduce n discuie golurile romnilor care i-au fcut s rmn nestingherii n acest somn. O ar crete din condiii luntrice de aceea i romnii au ceva n interior, un viciu substanial care explic ratrile poporului romn, nu au fost un popor format de la nceput. Fa de alte popoare care au aprut ca o exploziei nou ne lipsete dinamismul.

3 4

Revista Republica romn, nr. 2, 1853 Pagini despre sufletul Romnesc, Humanitas, 2000

Aceste deficiene pe care le avem noi ca popor nu sunt din cauza trecutului istoric, toate rzboaiele i atacurile barbarilor nu este o scuz pentru noi, istoria este o explicaie. Cioran d vina pe deficienele noastre : Deficienele actuale ale poporului romn nu sunt produsul istoriei sale; ci istoria aceasta este produsul unor deficiene psihologice structurale. Dac am fi avut acel dinamism i acea pasiune pentru ara noastr am fi trecut peste timpurile vitrege din istorie. Caracteristica noastr de oameni calmi, umili, ne-a fcut s ne nchinm n faa celor puternici, temperamentul nostru de oameni cldui a fcut ca istoria s treac pe deasupra noastr, ne-a nghiit. Dar asta ne-a fcut s trecem peste rzboaie i s mai fim pe acest pmnt neschimbai: Trece si asta e una din cele mai curente vorbe romneti. Neamul nostru rmne pentru ca si el particip, n felul lui, la eternitatea fiinei.5 Poporul romn s-a bazat pe o cultur popular, cu ea a trecut prin veacuri, cu ea s-a ludat, iar cel mai bun reprezentat al acesteia este ranul romn, care, dup Cioran, este unicat n ntreaga Europ: - nu cunosc n Europa un alt ran mai amrt, mai pmntiu, mai copleit- prin lipsa setei de via i existena unei umiline adnc spate pe ridurile feei lui. Scriitorul ajunge s asemene ranul cu destinul nostru prin o existen subteran i mersul lui lent i grbovit. Am stat ascuni mult vreme pentru ca acum s ne apuce o febr pentru schimbare i ieire la lumin, dar asta se va ntmpla cnd ranul va aridica capul sus, cci n jos am privit de cnd neam nscut. Dar poporul cu o cultur bazat pe etnic i nu pe valori n-a trecut treapta istoric, pentru c aceste culturi sunt primitive i rmn n ele, deci Emil Cioran pune accent i pe schimbare, libertate, nu conservatorism. Goticul este pentru autor ceva ce exprim noutatea, sensul ascendent, cci goticul este verticala spiritului, dar noi, romnii, nu am cunoscut acest gotic de aceea aceast pasivitate i scepticism. Trebuie s ne abandonm furiei devenirii cu pasiune, s explodm de vitalitate ca s nu mai trim n subistorie este ceea ce ne ndeamn Cioran. ns noi ne resemnm i asta a dus la nelepciune, o nelepciune care este bun doar individual nu i colectiv, ea neag istoria. Una din nenorocirile romnului este scepticismul, crede Cioran. ntr-adevr, noi suntem nencreztori n strini avnd n vedere ce am pit n multele noastre aliane cu marile puteri, dar nu se ntmpl asta cu cei apropiai i asta este o motenire scepticismul romnesc superficial n ntinderea i natura cuprinderii sale este totui adnc prin nrdcinarea n sufletul popular. Aceast resemnare a noastr este un viciu, dar Emil Cioran specific c nu e acelai lucru cu renunarea care este un refuz activ al lumii, ci mai degrab un jug domol, o ofens adus elanului
5

Constantin Noica, Pagini despre sufletul Romnesc, Humanitas, 2000

prometeic aici amintind faptul c am trit sub dominaie otoman. Pe lng scepticism mai avem n arsenal i autodispreul care ne face s ne difereniem i s ne umilim n faa celorlali, precum i toate greelile noastre le raportm la aceast apartenen la poporul romn, i ne scuzm pe seama acestui lucru: Numai n Romnia era posibil, ce s te atepi de la o ar ca asta. Structura psihologic pe care o face Emil Cioran poporului romn nu se oprete aici el gsind i multe altele, dovedindu-se un bun cunosctor al romnului din punct de vedere psihologic i comportamental. Cu toate astea avem i noi un lucru bun: suntem contieni de soarta i golul nostru i nu ne mndrim cu asta. Inima romnului este goal pentru c spune tot ce-l apas, de aceea n satele romneti se tie tot despre toate. Cioran numete Romnia un deert tocmai din aceast cauz, c romnul i deart inima. Acest lucru l mrturisete foarte clar: Vin dintr-un col de Europ unde efuziunile, lipsa de reinere, confesiunea, mrturisirea imediat, nepoftit, impudic sunt de rigoare, unde toi tiu totul despre toat lumea, unde viaa n comun se reduce la o spovedanie public, unde secretul este de neimaginat, iar volubilitatea frizeaz delirul. 6 Pentru a iei n eviden n faa celorlali romnul i etaleaz defectele, iar munca nu l atrage una din mentalitile noastre tipul omului inteligent i unanim simpatizat este chiulangiul sistematic. Msurarea sufletului se face dup gradul religiei, care se pare pentru Cioran este un stop n calea devenirii, pentru c ea te ntoarce cu faa spre Dumnezeu, adic spre trecut i nu te las s naintezi. Nu impune un spirit revoluionar ci mai degrab cere pacea: Religia paralizeaz avntul rsturntor. Totui este bun pentru c organizeaz totul i structureaz pentru a nu fi haos n lume, este cea care i d dinamism. Pentru romni ortodoxismul a nsemnat enorm pentru c de n-ar fi fost el, i aici Emil Cioran este foarte concret aproape comic: de n-am fi avut nici mcar att din punct de vedere spiritual, am fi fost tabula rasa. C nu ne-am dezvoltat asta e din vina noastr i nu a ortodoxiei. Dup Eminescu dac am fi fost catolici poate am fi avut o civilizaie mai nalt dar Cioran i pune problema poate nu mai eram. Nu e primejdioas, dar la noi ea nu este fanatic s ne mping la acte revoluionare, este nepasional, neagresiv. Noi nu ne avntm spre absolut i nu ne dorim mai mult, asta este ceea ce l nemulumete pe Cioran care compar turnurile de la bisericuele noastre ca fiind prea mici i n nici un caz gotice, ceea ce semnific tragedia culturii noastre. Nu avem monumente extraordinare ci o mulime de bisericue ridicate pentru mrirea lui Dumnezeu i nu pentru a crea o legtur divin cu cerul. Cu alte cuvinte ne mulumim cu locul pe care l avem. Nu avem curaj s urcam mai sus. Ne-am ascuns prin muni i vi, pn i satele noastre sunt ori mici i nghesuite unele n altele ori sunt rsfirate,
6

Emil Cioran, Exerciii de admiraie. Eseuri i portrete, Editura Humanitas. Bucureti, 1993

ceea ce subliniaz frica noastr. Cioran i-ar fi dorit s ne facem locuine pe stnci ca germanii s avem caractere de piatr i voin de fier; suntem prea molateci. Umilina este cea care ne-a fcut s rmnem simpli, nebgai n seam , de aceea le-am nghiit pe toate cu deviza: S treac de la noi!. Suntem un popor prea bun, prea cumsecade, prea aezat, ne lipsete adrenalina sau delirul. Din cauz greutilor noi nu ne legm prea mult de visuri, nu suntem naivi, cu asta ne diferim de german i italian deoarece ranul romn este mai lucid i mai btrn sufletete. Dar noi romnii suntem cel mai puin ran din Balcani, pentru c acum Cioran crede c suntem api pentru formele spirituale. Se pare c problema fondului l deranjeaz i pe Cioran care consider c asta este cauza pentru care am absentat att n timp. Problema aceasta a aprut odat cu descoperirea Occidentului, cci ceea ce n Apus era revoluie la noi era modernism revelndu-se astfel diferena dintre revoluie care vine din interior i modernizare care are un factor exterior, n cazul nostru Occidentul. Totui contrar opiniei lui Maiorescu care consider c imitaia este nu a fost fcut, n mod serios, Cioran este chiar optimist pentru mprumutarea formelor i nu a umbrelor, dar ceea ce conteaz este frenezia imitaiei a dat rii un ritm pe care n zadar l vom cuta n fondul ei de o mie de ani. El consider c i fondul sub forma unei caricaturi a Occidentului este bun, mai bine o revoluie proast dect o pasivitate ruinoas. Exemplele cu care compar Romnia din punct de vedere cultural, sunt prea mari. Frana, o ar care a reuit, spre deosebire de noi, s se debaraseze de moarte i s creeze o cultur fr spirit tragic, la care se adaug, desigur, revoluia francez, a crui scepticism se deosebete de al nostru prin rafinamentul i excesele unui scepticism al inteligenei. Atracia autorului fa de Frana este justificat prin faptul c s-a stabilit la Paris n 1940, iar lucrrile lui, n limba francez, au o anumit finee i distincie a limbii. Turcia se afl la captul opus al liniei, ea fiind vinovat c a introdus toat doza de imbecilitate a unui imperialism i a cror cultur bizantin n-a fost dect un vl negru care ne-a ascuns lumina. Ct despre Rusia, dac nu era Lenin nu se tie dac mai citeam noi Dostoievski, ci vreun existenialist mongol. Cu toate astea nu poi ridica n slvi Rusia pentru epoca de aur ce ne-a oferit-o, cci la acea vreme a secolului al XIX lea Rusia era stat criminal: burgheziile lumii ar trebui s fie recunosctoare Rusiei, fiindc ea le-a nvat s moar la timp. Urmeaz un elogiu nebunesc al forei i al hegemoniei despre cultura maselor care ar trebui s fac o revoluie, care revoluie i are sursa n stomac; dar ea intete nspre ultimele finaliti ale spiritului. Armata noastr, spre deosebire de cea a Germaniei este pentru aprare i nu pentru atac. Soldatul romn nu lupt pentru un ideal, ci pentru aprarea granielor. nc o dat noi suntem cei

adormii, germanii sunt semnul febril al devenirii, noi am ateptat s vin un miracol, suntem un popor n plata devenirii. Rzboaiele noastre sunt prea puin fa de o revoluie ca cea a Franei, dei o naiune se verific prin rzboi. La un moment dat nu se mai nelege sensul rzboiului, pe de o parte atta timp ct un popor n-a purtat un rzboi de agresiune, el nu exist ca factor activ al istoriei, dar rzboiul este o crim istoric pe care omenirea o accept totdeauna dup ce a comis-o. Revoluiile noastre nu au fost una i mare, ci multe i fr izbnd, pentru c nu au creat o tradiie revoluionar. Ajunge la un moment dat s ne sperie prin ceea ce dorete rii sale, s fim primejdie pentru lume, cine tie poate vom avea vreo catastrof ca Japonia, sau vom ncerca s aducem lumea la picioarele noastre prin rzboi. Politica reprezint o form esenial, constitutiv, a istoriei, paralel i coexistent cu ultimele nlimi ale spiritului a crei virtute este ura i a cror genii creeaz ca i artitii, legai de materialism i alergnd dup putere. Ce am avut noi mai bun a fost regimul dictatorial considerat bun pentru c ne scoate din inerie, dar dictatura sfrete n tiranie, iar tirania nu servete un crez. Spre sfritul crii, Cioran d fru liber ideilor sale revoluionare afirmnd c poate i noi am putea fi un imperiu aici n Balcani i Bucuretiul un nou Constantinopol, fr s mai aminteasc micimea culturii bizantine, care a adus atta imbecilitate Turciei. Cultura noastr e asemnat oarecum co crp zdrenuit pe care ar fi bine s o nnoim, ns cum?, simplu s trim apocaliptic destinul acestei ri. Privind n ansamblu aceast oper a lui Cioran nu tiu ce a putea spune: pro sau contra romnilor, cu sau fr noi. Ajung s cred c cultura i faptul c aparine acestui popor adormit, creia i place s-i cad totul din cer, l cam ntristeaz i plecarea spre Paris precum i lucrrile scrise acolo, au nsemnat transformarea lui ntr-un parizian adevrat. nsi el spune acest lucru: Mrturisesc c am privit cndva ca pe-o ruine apartenena la un popor oarecare, la o colectivitate de nvini, cu origini asupra crora nici-o iluzie nu-mi era permis. la Paris. Pasiunea i tumultul ideilor i expresiilor pe care le pune n aceea carte sunt venite parc din inim, chiar dac uneori intr n contradicie sau nu au sens, mesajul final de trezire cred c s-a neles destul de bine. Romnia noastr, n viziunea lui, ar trebui s rsar din cenu ca noul Ierusalim, dar noi nu vom avea un Napoleon care s ne aduc rzboaie sau vreo revoluie pentru c
7

Tind s cred c aceast

strigare pe care o face el este totui dovada c Romnia a rmas ara lui, iar el reprezentantul nostru

Ispita de a exista, Emil Cioran

acum totul este diplomatic i vom avea nevoie de genii, care la noi se nasc la o mie de ani, ca s ne determine spre acel salt istoric. Cred c religia este un factor determinant i chiar dac ortodoxia noastr este mai lent, ea ne-a inut vii pn acum, pentru c suntem sceptici, iar Dumnezeu este cel care ne poate ajuta pentru c este evident c Dumnezeu era o soluie i c nu vom mai gsi niciodat o alta la fel de satisfctoare.8 Aceast carte o consider interesant i o recomand tuturor pentru c imaginea Romniei este exact cum a descris-o Cioran, dar i faptul c semnele de exclamare pe care le-a ridicat m fac s cred c se apropie de Eminescu n cunoaterea culturii romne i nu a nega dac mine ar ncepe o revoluie pentru o schimbare la fa pe muntele Casei Poporului condus de geniul lui.

Emil Cioran, Cahiers

Bibliografie 1. Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, editura Humanitas, Bucureti, 2007 2. Constantin Noica, Pagini despre sufletul Romnesc, Humanitas, 2000 3. Emil Cioran, Exerciii de admiraie. Eseuri i portrete , Editura Humanitas. Bucureti, 1993 4. http://ro.wikipedia.org/wiki/Emil_Cioran 5. http://www.bookblog.ro/istorie/schimbarea-la-fata-a-romaniei/

Eni Violeta Simona Grupa 4