Seminairo Sonia Alberti 1

ISSN
0101-4838
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Funo do feminino
A funo do feminino para a noo de estrutura em psicanlise
Elisabeth Rocha Miranda * Sonia Alberti **

e
R ESUMO
O artigo aborda a estrutura em psicanlise como partindo dos desdobramentos do conceito de Real. Inicia retomando a importncia do lugar da perda na obra freudiana, para ento percorrer, com Lacan, o Real que ex-siste e que se faz presente nos furos, nas entrelinhas do discurso. Distingue o inconsciente estruturado como linguagem da noo de estrutura para a clnica psicanaltica, o que se confirma no conceito do no-todo flico o que no tem limites sem ser, no entanto, infinito. Articula-o com a alteridade e a heteridade. Palavras-chave: no-todo flico; estrutura; Real; mulher.
A BSTRACT The function of the feminine for the notion of structure in psychoanalysis
The article discusses the structure in psychoanalysis as derived from the unfoldings of the concept of the Real. It begins with the importance of the loss in Freud`s work, and then develops, with Lacan, the Real which ex-sists and which is present in the holes, between the lines of the discourse. It distinguishes the unconscious structured by language from the notion of the structure in the psychoanalytic clinic, which will be confirmed through the concept of the not-all that what has no limits, but nevertheless is not infinite. It articulates it with alterity and heterity. Keywords: not-all phallic; structure; Real; woman.
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Doutora em Psicanlise pelo Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ); Professora do Curso de Especializao em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio); Professora do Curso de Especializao em Teoria Psicanaltica da Universidade Veiga de Almeida; Psicanalista membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Professora Associada do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ); Pesquisadora do CNPq; Psicanalista membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano.
tempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v. 44.2, p. 371-388, 2012
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ELISABETH ROCHA MIRANDA E SONIA ALBERTI
O corte da cadeia significante nico para verificar a estrutura do sujeito como descontinuidade no real. Se a lingustica nos promove o significante, ao ver nele o determinante do significado, a anlise revela a verdade dessa relao, ao fazer dos furos do sentido os determinantes de seu discurso. (Lacan, 1960/1998: 815)
Lacan introduz o conceito de estrutura em Psicanlise fazendo dele um instrumento para o diagnstico clnico no qual nos baseamos para definir a direo do tratamento. Se Lacan utilizou clinicamente o conceito de estrutura foi por incluir nele o registro do Real, eis o que aqui ensejamos revisitar. No pretendemos definir o que estrutura, mas podemos comear retomando Freud por diferenci-la da noo de desenvolvimento, to cara aos ps-freudianos, como fez Lacan (1956-1957/1995) em O seminrio, livro 4: as relaes de objeto. Nele, acompanhamos a noo ps-freudiana de desenvolvimento atravs do que Lacan chamou a pirmide de heresias: ela hertica na medida em que desconhece os avanos que Freud imprimiu psicologia. Seno, vejamos.
O INFANTIL E O ESTRUTURANTE
Freud conceituou a sexualidade infantil calcada na fantasia e no no desenvolvimento, e a sexualidade de forma geral, nas pulses, que so sempre parciais e tampouco se desenvolvem. Alm disso, depreende-se do texto freudiano que a posio infantil de negar a castrao materna equipara-se posio do neurtico, mesmo se Freud se ocupou muito mais da segunda a neurtica do que da primeira a infantil. Na realidade, a psicanlise no uma teoria sobre a infncia, mas sobre o inconsciente e o gozo. Gozo do qual somos exilados pelo advento da linguagem e cuja busca regrada
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pela internalizao da lei edpica que probe o incesto e funda o sujeito no socius. preciso considerar que o sujeito do inconsciente atemporal e determinado por uma exigncia de satisfao pulsional imperativa e estruturante. O infantil em psicanlise o estruturante, razo pela qual a psicanlise uma teoria sobre o infantil que habita o ser de fala em qualquer fase de sua vida cronolgica. Segundo Freud, o infantil refere-se ao que marcado na relao com o Outro e estruturado pela vivncia edpica, o que o leva a chamar todo edifcio anmico de acordo com a saga grega de Complexo de dipo (Freud, 1926/2000a: 199). A experincia edpica organizada em torno de uma impossvel completude, de uma perda, de um Real indizvel circunscrito pela dana dos desejos na qual pai, me e filho ocupam seus lugares. O infantil em Freud , portanto, o que se organiza em torno dessa perda, identificada teoricamente no objeto enquanto pura falta, vazio, objeto a. Eis como podemos introduzir a observao segundo a qual Lacan inclui, no conceito de estrutura, o registro do Real. Avancemos, para melhor precis-lo. O inconsciente saber que afeta o sujeito e Freud o concebe como lugar psquico no qual se encontram representaes psquicas, a que chama de signos (Zeichen) e que tm valor de significantes. No entanto, no necessrio um grande conhecimento para verificar que o signo no retm muito do ser. H muito do ser que no entra no signo. Donde a tomada do ser do sujeito na estrutura da representao significante promove uma perda que, tanto quanto o prprio significante, determina o que concerne ao sujeito. Este ento marcado com um saber ao qual no tem acesso direto e consciente. Trata-se de um saber no sabido que sempre sexual e comporta o gozo causado e suportado pela linguagem, afetando, como diz Lacan (1971-1972/2003: 547), no a alma, mas o corpo do ser que s se torna ser pelas palavras, isso por fragmentar seu gozo, por recortar este corpo atravs delas at produzir as aparas com que eu fao o a, a ser lido objeto pequeno a.
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As aparas, que no podem ser significantizadas, traduzem o vazio do objeto tanto em sua face de abjeto quanto como causa primria de desejo. Lacan prope esse objeto como o que se produz pela necessidade de um discurso.
A ESTRUTURA E O SEXO
A estrutura do inconsciente lgica e se baseia no fato de que em nenhuma hiptese, nada do que acontece, pelo fato da instncia da linguagem, pode desembocar sobre a formulao de nenhum modo satisfatria da relao sexual (Lacan, 1971-1972: lio de 8/12/71). O axioma lacaniano a relao sexual no existe traduz a verdade de que, no ser falante, o sexo no define nenhuma relao, visto que efeito de linguagem (Alberti, 2008). Isso porque efeito de linguagem tal como o Real efeito do simblico, como o define Lacan. Ao mesmo tempo, a linguagem no s impe limites apreenso do Real, como tambm determinada por sua impossibilidade, pelo esforo de situar no discurso o que pode haver de Real. O Real como indizvel presentifica um ponto de falta determinante de todo o discurso. Mas ao mesmo tempo e paradoxalmente, a lgica do inconsciente referida linguagem, ao ponto de falta em torno do qual ela se organiza, o que permite encontrar uma orientao no discurso e, em suas tentativas de dar sentido, significar o que jamais ter um nico significado. O Real o que comanda toda a funo de significncia; por isso, no possvel que o significante diga tudo ou represente um sujeito. Ele s o faz para outro significante, razo de no podermos nada com todos os significantes juntos. Nadamos na significncia e no podemos apreender todos ao mesmo tempo. Isso est interditado pela prpria estrutura do significante; quando temos alguns, os outros esto recalcados (Lacan, 1971-1972: lio
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de 15/12/72). Desse modo, a lgica pode trocar completamente de sentido, de acordo com o lugar de onde cada discurso toma seu sentido. Todo discurso, no entanto, tenha ele o sentido que tiver, orienta-se pela tentativa de abordar esse ponto de falta inapreensvel, esse ponto de Real. Dito de outro modo, o Real, ao se opor ao completo aprisionamento do discurso, introduz uma abertura irredutvel. Passvel de ser definido rapidamente como o impossvel, ele tambm o paradigma do que pe em questo o que pode sair, escapar da linguagem (Lacan, 1971-1972: lio de 12/01/72), ou seja, como vimos, o sexo. o sexo que permite a reproduo do que se denomina um corpo vivo. Contudo, no se reduz a isso. Como Lacan adverte, h muita confuso em torno do que Freud postula como funo do sexo e como funo da reproduo. A reproduo da vida em sua forma mais primitiva emerge de algo que no vida, nem morte, e reside na programao cromossmica das clulas. O sexo no se limita reproduo cromossmica das clulas e no est associado imagem de um corpo destinado a ela. Como j dissemos, o sexo o que escapa da linguagem, visto que determinado pelo desejo. Mas entre o desejo e esse corpo carne reproduzido pela programao cromossmica se produz uma perda que gera gozo. Essa perda o que a castrao aponta como limite experimentado na morte do corpo carne revelia do desejo. Para alm da programao cromossmica das clulas, houve uma cada vez maior complexidade, que culminaria com o que Lacan observa: A vida e a morte mantm um dilogo que seria sem dramas, se um elemento no interviesse nesse equilbrio. Esse elemento o gozo (Lacan, 1971-1972: lio de 12/01/72). O ser falante mantm uma relao de inadequao com o corpo prprio, cujo fundamento o gozo. Gozo perdido para esse corpo esculpido pela linguagem, que adquire uma relao privilegiada com o gozo sexual. Esse gozo, flico, introduzido pelo Outro, e essa intruso se ordena na repetempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v. 44.2, p. 371-388, 2012
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tio corporal que lhe prpria. Nesse campo, o parceiro do sujeito adquire peso. Designado como homem ou mulher, esse parceiro s o pela linguagem, porque esta ltima funciona originalmente como suplncia ao gozo sexual.
A ESTRUTURA E O NO-TODO
Para entender de forma lgica a impossibilidade da completude na relao sexuada, Freud recorre aos mitos. Com o mito edpico, trata da aproximao do homem em relao mulher. Utiliza o mito de Totem e tabu (Freud, 1912/1986) como um momento lgico prvio, que funda a cultura. Nele, o homem primitivo s vezes identificado a um orangotango gozaria do que depois, conforme Lacan, j no existe, porque o homem original gozaria de todas as mulheres. Ora, isso impossvel, pois o homem tem seus limites e no pode dar conta de todas as mulheres, essencialmente porque no existe o todo das mulheres. No que diz respeito funo sexual, h uma parte delas que se mantm como enigma para elas prprias. Em Inibio, sintoma e angstia, Freud (1926b/2000) chega a dizer que a mulher est sob os efeitos da castrao mas mesmo assim no sofre a angstia de castrao, ou seja, algo a no est de todo na castrao; com Lacan sabemos que se trata do suporte imaginrio do falo. Se Freud se utiliza dos mitos para falar de um impossvel, de um Real que se presentifica na relao sexual, Lacan, por sua vez, interroga o Real da estrutura do inconsciente luz da lgica do no-todas. Em 1972 ele afirma que o no-todas precisamente o que merece ser interrogado como estrutura (Lacan, 1971-1972: lio de 12/1/1972). Sabemos que tanto a lngua quanto a mulher habitam o no-todo; a incompletude do Outro e lalangue materna trazem essa dupla alteridade, a da mulher que fala ao infans em uma lngua que
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comporta rupturas e o desejo dela. Indagamo-nos aqui sobre o lugar desse no-todo que suporta a alteridade, decorrente por sua vez do fato de que o inconsciente estruturado como uma linguagem, como j dizia Lacan desde que comeou a definir o inconsciente. Se isso para todos, de forma universal, o que funda o inconsciente a experincia vivida entre o sujeito e o Outro, experincia permeada pelo significante: uma mulher, que se ocupa de seu infans, deve antes estar grvida de significantes para introduzir seu filho no mundo que poder vir a habitar: o da fala e da linguagem. Para isso, h uma relao com lalangue termo cunhado por Lacan e que pode ser traduzido por balbucio. So significantes isolados, desarticulados e que, como marcas indelveis, fixam o gozo como perda. Lalangue no a linguagem, o que, na estrutura, de sada, aponta para o Real indizvel. pela me, Grande Outro Primordial, que a criana recebe esses significantes. Grifamos recebe para ressaltar que no se trata de apreender. A criana no apreende, h um pendor. todo um sistema que se apresenta como se fosse inato, com o qual a criana joga a propsito de que sua me d a partida (Lacan, 1976: 47). A relao do sujeito com o Outro no recproca, uma relao que se engendra por inteiro no processo de hincia. Espao indizvel no qual emerge o sujeito.
ALTERIDADE
O ensino de Lacan privilegiou o conceito do Outro e a consequente problemtica da alteridade. Freud, em seu texto, no estabelece uma instncia discursiva do Outro, mas postulou o inconsciente como descentrado, atrelando seu sujeito inquietante estranheza. O conceito de inconsciente, objeto por excelncia da psicanlise, compreendido com a dimenso da alteridade. a outra cena, anderer Schauplatz, lugar onde circula em uma exterioridade ntima, o que
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retido como marca indelvel. A alteridade no pensamento freudiano apresenta-se no prprio conceito de sujeito descentralizado e situado como sempre xtimo, vindo do Outro, como formalizou Lacan. O sujeito freudiano abordado em uma perspectiva simultaneamente estranha e familiar (unheimlich/heimlich), origem da alteridade radical para todo sujeito. O conceito de pulso, oriundo da sempre traumtica presena/ausncia do Outro, reafirma no texto freudiano a presena constituinte do Outro para o sujeito. No texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, Lacan (1960/1998) marca uma virada no conceito de Outro: do Outro da palavra postulado pela dialtica hegeliana ao Outro do significante fundado nas elaboraes da lingustica uma hincia se revela no campo da Alteridade. Essa hincia denuncia a inconsistncia do Outro como um fato de estrutura, o que faz Lacan defini-lo como lugar da fala, lugar da falta (Lacan, 1958/1998: 633). A lgica da enunciao no pode encontrar no campo do significante seu prprio fundamento. Nenhuma metalinguagem pode articular a verdade ltima do desejo. H um significante essencial que falta no Outro e que se escreve com o matema S(%). Hincia irredutvel no simblico, o que se comprova pelo fato de nenhuma linguagem permitir dizer toda a verdade, que s pode ser meio dita. No h Outro do Outro que possa garantir o enunciado, cujo nico suporte sua prpria enunciao. A linguagem contm rupturas, diferenas, e a sincronia significante inscrita no lugar do Outro no plena, contm falhas, interrupes, cortes. Na sequncia sincrnica da linguagem abre-se uma hincia entre um primeiro significante, S1, que s representa um sujeito para outro significante, e um segundo, o S2, suporte do saber. O sujeito se faz presente entre os significantes, justo no que falta ao significante; logo ele no s relativo a este o que realmente lhe d existncia est ligado ao Real. A posio sexuada de todo sujeito tem essencialmente razes no Real.
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No inconsciente freudiano no h representao psquica da oposio masculino/feminino. A libido de natureza masculina, manifeste-se no homem ou na mulher, e faz abstrao de seu objeto para ambos os sexos anatmicos. Isto porque a pulso sempre ativa, ainda que tenha um fim passivo. A representao inconsciente do feminino, do que est fora do sexo, fora da norma flica, apesar de estar referido a ela, correlativa de um Real, o que faz Lacan dizer que a mulher no existe. H um campo ignorado: Esse campo o dos seres que assumem o estatuto da mulher se que esse ser assuma o que quer que seja por sua conta. Alm disso, impropriamente que a chamamos mulher, pois a partir do momento em que ela se enuncia pelo no-todo, no pode se inscrever. Aqui o artigo a, s existe barrado (Lacan, 1972-1973/1985: 108). Se no h relao sexual, porque a mulher s pode ser apreendida enquanto falta, constituindo sempre o Outro sexo. Freud nos diz que as mulheres so inimigas da civilizao e Lacan nos ensina que elas so mais prximas do Real.
A mulher tem uma relao com o Real muito superior que mantida pelo homem. Isto quer dizer que a mulher sabe mais da impossibilidade de inscrever a relao sexual e tambm da existncia de um gozo no codificado pelo Outro da linguagem, que Lacan denomina gozo Outro, ou gozo suplementar feminino. Gozo que ela experimenta, mas dele no h um dizer possvel (Rocha Miranda, 2008: 154).
Em O seminrio, livro 20: mais, ainda... Lacan (19721973/1985) demonstrou que no h relao sexual porque a relao possvel dos sexos se d entre dois elementos totalmente dspares: o lado masculino, no qual se inserem aqueles que gozam do todo flico, e o lado feminino, para aqueles que gozam do no-todo flico. O todo flico s se forma a partir de uma exceo, de uma existncia que se excetue do conjunto: h o todo desde que
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haja exceo. preciso pelo menos um sujeito magro para que se constitua o todo dos sujeitos gordos. No h universal que no deva se conter em uma existncia que a negue (Lacan, 1972/2003: 450). A ex-sistncia faz o Um unificado, por exemplo, pelo conjunto dos gordos. Do lado feminino no h a exceo e na ausncia desta no h todo, o todo no consiste: no h o Um unificante do conjunto das mulheres, toda mulher no est submetida norma flica. H sempre algo na mulher que escapa ao discurso e se articula ex-sistncia do Real. A relao se daria ento entre o Um flico e o no-todo flico que aponta a alteridade para a prpria mulher, ela a outra ela para ela mesma na medida em que est tambm no todo flico. O conceito lacaniano de no-todo flico remete ao que no tem limites, mas no infinito. Remete ao Real que exsiste e que se faz presente nos furos, nas entrelinhas do discurso. Se for assim para a mulher, para o homem tambm que se dirige mulher. Ainda no mesmo seminrio, quando Lacan retoma seu aforismo de que o Outro no existe, observa que s a lei flica regula o gozo e que o dizer da castrao sua condio. Se h para aqueles que se colocam na posio feminina uma partio entre o flico e o no-todo flico, partio entre o castrado e o no todo castrado, essa parte fora do falo aponta para o registro do Real impossvel de dizer, para um Real que ex-siste e que regula, ordena o discurso atravs dos pontos de falta que instaura. O discurso sustentado e ordenado pela falta de um significante no Outro, pela alteridade enquanto ex-sistncia. A prpria lgica do discurso no-toda flica, lgica em que a parte no-flica o em referncia flica. As mulheres esto de todo na castrao, diz Lacan, mas o no-todo flico que as habita refere-se lgica da fala, lgica que no-toda. O ser sexuado dessas mulheres, no-todas, no passa pelo corpo, mas por aquilo que resulta de uma exigncia lgica na fala (Lacan, 1972-1973/1985: 19).
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HETERIDADE
O gozo Outro que diz respeito mulher est no Outro do corpo, mas no em outro corpo e sim nela mesma. furo no simblico S(%), furo que apela para a exigncia lgica da fala que vivida no Real do corpo da mulher pela ausncia do suporte imaginrio, o pnis. O gozo Outro experimentado pelas mulheres se articula ao ser da significncia, ao ser nos ocos da palavra, ao ser ainda por significar. A mulher no-toda referida norma flica, h uma parte dela que se mantm fora de toda significao, escapando ao que pode ser colonizado pelo significante Nome-do-Pai. Este significante enquanto unificante do todo flico no abrange todo o ser da significncia independente do sexo anatmico: algo permanece como gozo no registro do Real e retorna para aqueles que se colocam do lado feminino na partilha dos sexos. Isso quer dizer que a mulher tem um gozo que no se inclui no falo, visto que aberto falta no Outro. Ela depositria de um Real no simbolizado pelo sexual. esse Real sustentado pela no-toda flica e que emerge nos ocos da palavra que estrutura o discurso dando realidade sexual para cada sujeito. Se a estrutura a linguagem, ela no-toda e a alteridade estruturante do Um flico sustentada pela posio feminina. No h no inconsciente o Outro do Um, o inconsciente est sob a gide do Um de que se goza. A estrutura do sujeito do inconsciente implica o flico e o Outro inabordvel pelo saber, lugar onde a falta de referncia se presentifica e pode se expressar sob a forma de um gozo Outro, feminino. Vemos aqui o lao do sexo com o Real. Lacan nos diz que heterossexual por definio, aquele que ama as mulheres, qualquer que seja seu prprio sexo (Lacan, 1972/2003: 467). A relao com o gozo Outro feminino de tal modo Outro que confronta qualquer um com a Alteridade absoluta.
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As mulheres se queixam de serem excludas, porm no sabem de que se queixam, diz Lacan. Elas evocam o que est excludo do significante. Toda excluso feminiza e situa o que est excludo em posio de heteros, de Outro. Em 1972, Lacan diz que o Heteros no idntico nem ao Um nem ao ser (Lacan, 1972/2003: 467), eles so outros um em relao ao outro. O Heteros pode-se declinar em Hetera, eteriza-se (Lacan, 1972/2003: 467-468). Hetera, em grego, significa a concubina, a mulher do desejo. Se eteriza, evapora, pois o gozo Outro, experimentado pela no-toda, evapora, visto que inapreensvel. Na democracia grega o Outro do cidado representado pela mulher, pelo estrangeiro e pelo escravo (Quinet, 2002: 87). Na mitologia, segundo Vernant (2000), o Outro Dionsio, o Deus da desmedida de gozo. O gozo Outro no cessa de no se escrever, o significante no o apreende, pois ele ex-siste, existe enquanto eternamente Outro. Temos ento para a mulher a possibilidade de dois gozos: o gozo flico, situado entre o Simblico e o Real, e o gozo Outro, situado entre o Real e o Imaginrio. O problema do neurtico no que o Outro do Outro no exista, mas o que existe no lugar da inexistncia do Outro, ou seja, o que ex-siste como Real. O sujeito tem que lidar com o que ex-siste como alteridade. Confrontar-se com a alteridade confrontar-se com a questo do que existe a onde o Outro est barrado S(%), confrontar-se com a ex-sistncia. A incompletude do ser feminino em Freud tomada em Lacan como inconsistncia. Esta designa uma estrutura lgica positiva, o espao do no-todo, um conjunto aberto definido pela impossibilidade de circunscrever a totalidade. Em O seminrio, livro 23: o sinthoma, Lacan (1975-1976/2007) tentar abord-lo de outra maneira: introduz a estrutura via cadeia borromeana e a descreve como composta de trs registros, RSI, que por si ss no do ao humano a estrutura necessria para que ele
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aceda ao falasser (parltre) e como tal possa utilizar-se do discurso como recurso falta-a-ser. necessrio o quarto n que amarre os trs, e esse quarto n o Nome-do-Pai. Se por um lado o significante Nome-do-Pai o recurso falta-a-ser, por outro o ser da significncia, ser de linguagem marcado pelas rupturas, pelos furos, presentifica o que no possvel significantizar. Como o ser da significncia no tem outro lugar seno o lugar do Outro que designo com o A maisculo, v-se o envesgamento do que se passa, nos diz Lacan. Como l tambm que se inscreve a funo do pai no que ela remete castrao, v-se que isso no faz dois deuses, mas que isso tambm no faz um s (Lacan, 1972-1973/1985: 103). O gozo feminino no serve a dois deuses, mas a um s, o flico, e se situa em relao ao que fica fora do reinado do falo. Tanto a inscrio do significante Nome-do-Pai quanto o que a excede, situam-se em um mesmo lugar no Outro, lugar da falta simblica, onde tambm situamos as manifestaes do gozo Outro feminino. Este gozo que existe no lugar do Outro que no existe, do Outro barrado, a pura sensibilidade feminina que o aponta como Outro vazio de saber, como falha sem nome, como o nome do que no pode ser abordado com o Nome-do-Pai, como o nome da ausncia do Nome, como a ex-sistncia suportada pela no-toda flica e que estrutura a existncia possvel ao falasser. Eis por que Lacan pode aproximar A mulher do prprio Outro que no existe: A maior necessidade da espcie humana que haja um Outro do Outro. aquele a quem chamamos geralmente de Deus, mas a anlise o desvela como pura e simplesmente A mulher (Lacan, 1975-1976/2007: 124). Eis o lugar que articula a estrutura em psicanlise, como diz o texto que colocamos em exergo: O corte da cadeia significante nico para verificar a estrutura do sujeito como descontinuidade no real (Lacan, 1960/1998: 815).
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A ESTRUTURA E O NO-SENTIDO
Mas isso j est dado desde o incio da histria da psicanlise graas descoberta de Freud, na qual o encontro com a obra o Juzo Final de Signorelli certamente teve um papel! interessante notar que, na ltima pgina de seu comentrio sobre seu esquecimento do nome do pintor, Freud (1898/1999: 522) observa como irrisrio reduzir seu lapso articulao entre juzo final, o dia mais novo1, morte e sexualidade. Freud j sabia que a cadeia significante no d conta de seu esquecimento. Este denuncia muito mais um no sentido, a incidncia de um buraco, de algo que se coloca como falta, ou, melhor ainda, perda o nome prprio que se perdeu (Fernandes, 2006). Francisco Lionel Fernandes chama a ateno para a releitura que Lacan pode fazer do fato, em 6 de janeiro de 1965:
O esquecimento de Freud sustentado como tal, como buraco, como presena da perda, ele criado, justamente no desdobramento da cadeia, no prosseguimento da cadeia. Isto , a cada nome que se coloca na sequncia, o sujeito far a prova daquilo que se perdeu, perda esta que traz o trao, a sim recalcado, posto que esse nome no a evitado intencionalmente, ele no aparece como significao. Mas, por efeito do automatismo literal, o nome prprio indicado, da Lacan dizer que o esquecimento um mecanismo de memria, por no se dizer, por se furtar, por se apagar essa uma propriedade intrnseca do nome prprio: poder ser perdido (Fernandes, 2006: s/p).
Eis onde articulamos a nossa hiptese de que Freud tambm j o sabia. Em 1901, ao retomar o lapso, acrescenta a seus comentrios: O tipo de articulao que surge entre o nome procurado e o tema recalcado (morte, sexualidade etc., no qual aparecem os nomes Bsnia, Herzegovina, Trafoi) muito particular (Freud, 1901/1999: 9). E logo em seguida: pois no houve nenhuma preocupao nem com
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o sentido, nem com as separaes acsticas das slabas. No processo, os nomes foram tratados de forma similar com que se fazem desenhos de frases escritas para transform-las em enigmas a serem decifrados (rbus, picture-puzzle) (Freud, 1901/1999: 10). Freud continua aprofundando a questo, sem conseguir, no entanto, resolver como a coisa toda acabou por retornar somente atravs de slabas iguais (ou melhor, sries de letras) (Freud, 1901/1999: 10). Passagem por demais importante em seu texto para ns que hoje estudamos a letra como ruptura do significante e, portanto, do semblante (ver Lacan, 12/5/1971). Como observam as autoras do artigo A estrutura em psicanlise: uma enunciao desde Freud (Sadala & Martinho, 2011), a partir de suas leituras da Conferncia de Genebra sobre o sintoma (Lacan, 1975/1988): Lacan diz que a alngua a primeira marca do ser falante. Se a lngua a condio do inconsciente, a alngua a lngua particular e nica para cada ser falante. Alngua a lngua do inconsciente de cada um (Sadala & Martinho, 2011: s/p). Rompendo com a noo de estrutura que originalmente herdara da lingustica, Lacan introduz o gozo no Real como eroso. A escrita, diz ele, pode ser dita no real a eroso do significado e no nos parece haver melhor exemplo disso do que a anlise de Freud de seu esquecimento do nome Signorelli. Eis onde se inscreve ento a estrutura, em psicanlise, desde o incio de sua histria: no que no tem sentido e, no entanto, justamente, insiste. Aproximamos essa afirmao do feminino, que insiste, sem resposta, desde o incio da psicanlise.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Alberti, S. (2008). O lugar da sexualidade para a psicanlise. In: Alberti, S. (org.). A sexualidade na aurora do sculo XXI (pp. 21-38). Rio de Janeiro: Cia de Freud. Fernandes, F. L. (2006) Sobre o nome prprio. Disponvel em <http:// www.tempofreudiano.com.br/artigos/detalhe.asp?cod=48>. Acesso em 15/08/2012.
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Freud, S. (1898/1999). Zum psychischen Mechanismus der Vergesslichkeit. Gesammelte Werke, v. 1. Frankfurt a.M.: S. Fischer Taschenbuch Verlag. Freud, S. (1901/1999). Zur Psychopathologie des Alltagslebens. Gesammelte Werke, v. IV. Frankfurt a.M.: S. Fischer Taschenbuch Verlag. Freud, S. (1912/1986). Totem e tabu. Obras completas, ESB, v. XIII. Rio de Janeiro: Imago. Freud, S. (1926a/2000). Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos com um Juez imparcial. Obras completas, v. XX. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1926b/2000). Inhibicin, sintoma y angstia. Obras completas, v. XX. Buenos Aires: Amorrortu. Lacan, J. (1956-1957/1995). O seminrio, livro 4: as relaes de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lacan, J. (1958/1998). A direo do tratamento e os princpios de seu poder. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lacan, J. (1960/1998). Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lacan, J. (12/5/1971). Lituraterre. Disponvel em <http://www.valas.fr/lituraterre,031>. Acesso em 15/08/2012. Lacan, J. (1971-1972). O seminrio, livro 19: Ou pire... Indito. Lacan, J. (1972/2003). O aturdito. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lacan, J. (1972-1973/1985). O seminrio, livro 20: mais, ainda... Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lacan, J. (1975/1988). Conferncia de Genebra sobre o sintoma. In: Intervenciones e textos, v. 2 (pp. 115-144). Buenos Aires: Manantial. Lacan, J. (1975-1976/2007). O seminrio, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lacan, J. (1976). Conferences et entretiens dans les unversits nord-americaines. In: Scilicet, n. 6/7 (pp. 5-66). Paris: Editions Seuil. Quinet, A. (2002). A heteridade em Lacan. In: Heteridade 2. Odisseia Lacaniana Revista da Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano, 2, 75-87. Rocha Miranda, E. (2008). Do Sintoma ao sinthome: o que no faz sintoma In: Alberti, S. (org.). A sexualidade na aurora do sculo XXI (pp. 149-160). Rio de Janeiro: Cia de Freud. Sadala, G. & Martinho, M. H. (2011). A estrutura em psicanlise: uma enunciao desde Freud. Revista gora, 14, 2. Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1516-14982011000200006&script=sci_arttext>. Acesso em 15/08/2012. Vernant, J. P. (2000). O Universo, os deuses, os homens. So Paulo: Companhia das Letras.
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FUNO DO FEMININO
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NOTAS
1
Apocalipse, 21:5: Para a ressurreio, Deus teria dito: eis que fao novas todas as coisas. Recebido em 05 de dezembro de 2012 Aceito para publicao em 29 de dezembro de 2012
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A funo do feminino para a noo de estrutura em psicanlise

Elisabeth Rocha Miranda * Sonia Alberti **

tempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v. 44.2, p. 371-388, 2012

ELISABETH ROCHA MIRANDA E SONIA ALBERTI

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