CURSO ADIANTADO DE FILOSOFIA YOGUE do Yogue Ramachraca **** Abas **** Escritor de mltiplos recursos no campo dos estudos

orientais, apresenta-nos o Yogue Ramachraca este "Curso Adiantado de Filosofia Yogue", destinado a conduzir e orientar em seus estudos a todo aquele que deseja investigar os princpios dessa Filosofia, to antiga como sublime. O profundo pensamento filosfico dos Yogues aqui est condensado, com a habitual clareza do escritor, o que constitui notvel estimulo que impele o leitor a prosseguir neste estudo, com confiana e alegria. Uma das principais virtudes do livro o carter, que encerra, de uma mensagem de esperana, para aprendermos a conquistar o nosso reino interno, principalmente agora que o homem j se precipita na conquista dos espaos siderais, antes de aprender a conquistar a si mesmo. . . (Cont. na outra dobra) Valioso material destinado ao desenvolvimento espiritual do estudante, so os excelentes comentrios s 21 Regras de "Luz no Caminho", o que constitui, logo de incio, magnfica atrao. A seguir, encontrar o estudante importante lio sobre a Conscincia Espiritual, qual Ramachraca dedicou longas pginas, dada a sua real importncia, demonstrando que o desenvolvimento dessa Conscincia no depende de um processo automtico, mas sim de um processo calma e inteligentemente dirigido, pois a flor perfeita que "se abrir durante o silncio que segue a tormenta..." As lies que apresenta sobre Os Mantrams A Meditao Prtica de Relaxamento Muscular Karma Yoga Gnani Yoga Bhakti Yoga O Enigma do Universo etc., constituem saborosos frutos, que muito agradaro aos nossos caros leitores, proporcionando-lhes os meios de aperfeioar a si prprios e servir de bom exemplo aos demais. **** fim das Abas ****

YOGUE RAMACHRACA

CURSO ADIANTADO DE FILOSOFIA YOGUE E OCULTISMO ORIENTAL

Traduo de FRANCISCO WALDOMIRO LORENZ 5. Edio EDITRA PENSAMENTO SO PAULO

COLEO YOGUE Curso Adiantado de Filosofia Yogue Capa de PEDRO GAMBAROTTO NDICE Prefcio I Lio Um Pouco de Luz no Caminho II " Mais Luz no Caminho III " Conscincia Espiritual IV " A Voz do Silncio V " Karma-Yoga VI " Gnani-Yoga VII " Bhakti-Yoga VIII " Darma IX " Continuao Sobre o Darma X " O Enigma do Universo XI " Matria e Fora XII " Mente e Esprito PREFCIO O presente livro a continuao das QUATORZE LIES DE FILOSOFIA YOGUE e OCULTISMO ORIENTAL, e destinado queles que, tendo recebido as instrues elementares de ocultismo, sentem em si uma sria atrao pelos estudos dos planos mentais superiores e pelas profundas verdades da cincia sagrada. Todos os aspirantes evoluo espiritual encontraro nestas lies utilssimos conselhos e explicaes dadas em estilo claro e fcil. O caminho do ocultista que quer chegar plenitude do saber e desenvolver os poderes latentes de sua alma, rduo; as trevas da ignorncia espiritual o encobrem vista do nefito, que facilmente pode desviar-se, entrando em sendas falsas de egosmo e erros. Por isso, abre o autor estas lies com um comentrio do importantssimo livrinho de Mabel Collins, intitulado LUZ NO CAMINHO, para iluminar o entendimento e a conscincia dos que sobem pelos primeiros degraus da escada espiral da Realizao. O estudante advertido que, antes de tudo, deve purificar os seus pensamentos, vencer todas as inclinaes ms e egostas, e viver cheio de amor fraternal aos seus semelhantes. S assim ser admitido ao Templo do Saber e poder tomar-se um yogue perfeito, se perseverar na senda e continuar a prtica dos entreinamentos prescritos, para o que encontra as necessrias explicaes e indicaes no resto das presentes lies. "Yoga" quer dizer "Unio" e designa a unio do Homem com a Divindade, ou (o que o mesmo) a unio do Eu inferior com o Eu superior. Esta unio o objeto e o fim de toda a vida; a sntese da religio, cincia, arte e atividade prtica. O que nos diz a Luz no Caminho o mesmo que se ensinava nos templos egpcios e o que se ensina em todas as lojas brancas. Desejamos que este livro encontre muitos leitores e que todos tirem aproveitamento real de sua leitura. Aos que o estudarem com ateno, servir para prepar-los a ouvirem a palavra sagrada do Mestre que est no interior de cada um e que se apresentar quando o discpulo estiver preparado, dissipando todas as dvidas e irradiando a Luz Infinita. Editora Pensamento

I LIO UM POUCO DE LUZ NO CAMINHO Saudamos os nossos velhos discpulos que voltaram para estudar conosco o Curso Adiantado. Sentimos que, daqui por diante, no ser necessrio repetirmos as explicaes elementares que formaram uma parte to importante do nosso trabalho da primeira classe e poderemos ir diretamente ao objeto dos nossos ensinamentos, certos de que todos os estudantes esto preparados para receb-los. Alguns leram as primeiras lies por curiosidade; outros se interessaram tanto que desejam saber mais; outros, ainda, no acharam o alimento sensacional que tinham esperado encontrar e abandonaram as fileiras. sempre assim que acontece. So muitos os que veem, mas apenas uma certa porcentagem est pronta a prosseguir. De mil sementes que o semeador lana na terra, s uma centena manifesta a vida. Mas o trabalho feito por causa desta centena, e ela pagar ao semeador o seu labor. O nosso trabalho d ainda mais satisfao, porque certo que os outros novecentos tambm viro a mostrar vida, uma vez, no futuro. Nenhum dos ensinos ocultos se perde; tudo produz o fruto em seu tempo prprio. Saudamos os estudantes do Curso Adiantado; congratulamo-los conosco prprios por termos to grande nmero de ouvintes interessados felicitamos os estudantes por haverem chegado ao estado em que sentem tanto interesse no estudo e por estarem preparados a adiantar-se. Escolhemos para objeto das nossas primeiras quatro lies a Vereda do Aperfeioamento, o Caminho. E no conhecemos melhor mtodo para dirigir os passos do estudante que entrou na Vereda, do que os inigualveis preceitos do pequeno manual Luz no Caminho, escrito por M. C. (Mabel Collins, uma senhora inglesa), a pedido de algumas almas adiantadas (em carne ou fora dela) que o inspiraram. Em nosso ltimo captulo das Quatorze Lies, dissemos que tencionvamos escrever uma pequena obra que talvez explicaria os preceitos da Luz no Caminho. Depois, porm, achamos prefervel fazer deste trabalho uma parte do Curso Adiantado, em vez de prepar-lo como um livro especial para a distribuio e venda geral. Deste modo, podemos falar com mais extenso e menos reserva, sabendo que os estudantes do curso o compreendero muito melhor do que o pblico em geral. Por isso, o livrinho no ser publicado e o ensinamento ser dado somente nestas lies. Citaremos do pequeno manual, preceito aps preceito, dando em seguida, a cada um, uma concisa explicao. Aqui ser bom chamar a ateno para o fato de que a Luz no Caminho um livro inspirado e composto to cuidadosamente que admite uma variedade de interpretaes. O estudante pode escolher o significado que convm ao seu prprio estado de desenvolvimento. Neste respeito, o livrinho diferente dos livros comuns. preciso chegar-se a este livro com alguma coisa, para poder obter-se alguma coisa dele. No Caminho Iluminado encontra-se uma interpretao parcial, baseada no plano psquico ou astral. A nossa interpretao destinada para as aplicaes na vida do estudante que entra no Caminho para o principiante. Esforar-nos-emos por esclarecer um dos primeiros preceitos na luz da "Karma Yoga" e depois mostraremos o sentido dos preceitos relativos aos desejos superiores; em seguida, passaremos s explicaes dos preceitos que se referem ao desenvolvimento da Conscincia Espiritual, que , com efeito, a nota fundamental do pequeno manual. Esforar-nosemos por tornar mais claro ao estudante o sentido oculto do livrinho, traduzindo em vernculo as ideias expressadas com tanta beleza, em linguagem potica do simbolismo oriental. O nosso trabalho no ser contraditrio interpretao dada no Caminho Iluminado apenas ir ao lado dele, paralelamente, em outro plano de vida. A alguns parecer ser presuno querer "interpretar" aquelas joias de ensino oculto, que tm o ttulo de Luz no Caminho; mas a nossa empresa tem a aprovao do nosso Eu Superior. Ainda que seja rude o nosso trabalho, a sua inteno ser til a alguns; assim no fosse no teria sido sugestionado. "Estas regras foram escritas para todos os discpulos. Segue-as." Estas regras foram escritas, em verdade, para todos os discpulos e ser bem para ns todos,

segui-las. As regras de conduta para os ocultistas sempre tm sido as mesmas e sempre sero as mesmas, em todo o tempo, em todos os pases e sob qualquer nome que o ensino seja dado. Elas se baseiam nos princpios da Verdade, e foram experimentadas, confirmadas e praticadas desde as mais remotas pocas, e chegaram at ns trazendo os sinais de contato das multides que passaram ante ns os nossos irmos mais velhos no Esprito aqueles que uma vez brilharam o caminho em que ns agora estamos entrando, aqueles que se elevaram s alturas a que ns tambm subiremos um dia. Estas regras so para TODOS os que seguem o Caminho; para estes foram escritas e no h melhores. Elas nos foram dadas por aqueles que SABEM. "Antes que os olhos possam ver, devem ser incapazes de chorar. Antes que o ouvido possa ouvir, deve ter perdido a sensibilidade. Antes que a voz possa falar em presena dos Mestres, deve ter perdido a possibilidade de ferir. Antes que a alma possa erguer-se em presena dos Mestres, necessrio que os ps tenham sido lavados no sangue do corao." Antes que os olhos possam ver com a clara viso do Esprito, ho de ter-se tornado incapazes de verter as lgrimas de orgulho ofendido, criticismo desagradvel, imerecido abuso, observaes desfavorveis, desprezo, sarcasmo, incmodos da vida quotidiana, insucessos e desenganos da existncia. No queremos dizer que a alma deve ser endurecida e insensvel vista destas coisas; ao contrrio, "endurecimento" no faz parte dos ensinos ocultos. No plano material, cada pessoa est incessantemente sendo exposta merc dos outros que se acham no mesmo plano, e quanto mais delicada a sua constituio, com mais viveza sente a dor da vida, que vem do exterior. Porm, se tenta lutar contra ela, reagir a estas dentadas e a estes golpes, mais enleada fica na rede da vida material. A nica possibilidade de escapar est em crescer tanto que se eleve acima daquele plano de existncia e morrer nas regies superiores da mente e do Esprito. Isto no quer dizer que deve fugir do mundo; pelo contrrio, se algum tenta fugir do mundo antes de ter aprendido as suas lies, ser forado a voltar a ele repetidas vezes, at que cumpra a sua tarefa. Entretanto, o homem espiritualmente aperfeioado pode viver de tal modo que, ainda que esteja no meio da luta da vida quotidiana sim, at sendo um general no combate em realidade vive acima de tudo isto, v que tudo isto no seno um jogo infantil de homens e mulheres pueris e, embora jogue bem a sua parte, sabe que se trata somente de um jogo e no coisa real. E, assim sendo, comea a sorrir atravs das suas lgrimas, quando batido no tumulto do jogo; ento cessa totalmente de chorar e, em lugar das lgrimas, aparece um riso, porque quem v as coisas em suas verdadeiras relaes, dificilmente pode suprimir um sorriso. No pode deixar de rir-se, quando olha ao redor de si e observa os brinquedos e as bagatelas, a que os homens consagram a sua vida, julgando que so coisas reais. E quando desperta para o conhecimento da realidade das coisas, a sua prpria parte que impelida a jogar, evoca nele necessariamente um sorriso. Isto no so meros sonhos e ideais impraticveis. Causar-vos-ia surpresa se soubsseis quantos homens de alta representao no mundo social e financeiro chegaram ao conhecimento da verdade! Muitos destes homens jogam bem a sua partida, com energia e aparente ambio, porque compreendem que tudo isso tem um fim, um significado e que eles so partes necessrias no mecanismo da evoluo. Mas nos fundos recnditos de suas almas sabem a que tudo isso serve. Quem entrou no Caminho, h de ser valente e h de adquirir domnio sobre a natureza emocional. Este preceito no se refere s s lgrimas fsicas, pois estas invadem os olhos, muitas vezes, involuntariamente, ainda que no mesmo instante nos riamos. Refere-se ao pensamento que haja alguma coisa que merea realmente ser chorada. o pensamento atrs das lgrimas, e no as prprias lgrimas. A lio que estas regras nos apresentam para aprendermos e que devemos elevar-nos acima dos incidentes da personalidade e lutar para realizarmos a nossa individualidade. Devemos desejar realizar a conscincia do EU SOU, que est acima dos sofrimentos da personalidade. Devemos aprender que todas essas coisas no podem prejudicar o Eu Real; pois sero tiradas da areia do tempo, pelas guas da eternidade. Igualmente o nosso ouvido h de perder a sua sensibilidade aos incidentes desagradveis da personalidade, antes que possa ouvir a verdade claramente, e livre dos discordantes rudos da luta exterior. necessrio crescermos para podermos ouvir estas coisas com um sorriso nos lbios,

confiando na cincia da alma, seus poderes e seu destino. Havemos de crescer para podermos ouvir a palavra desagradvel, o criticismo injusto, a observao desdenhosa, sem que impressionem o nosso Eu Real. Havemos de deixar tais coisas no plano material a que pertencem e nunca permitir nossa alma descer ao plano em que poderia ser impressionada. Havemos de aprender a poder ouvir palavras pronunciadas com desprezo e mofa contra as verdades que nos so sagradas, por aqueles que no compreendem; eles no podem ser censurados, porque no compreendem. Deixai as crianas que brinquem; tal a sua natureza. Um dia elas tero experimentado (como vs) as dores do crescimento e amadurecimento espiritual e passaro igualmente pelo que vs passais agora. Uma vez fostes como elas; mais tarde elas sero como vs sois. Diz o ditado: "Deixai entrar essas coisas por um ouvido e sair pelo outro." No as deixeis chegar vossa conscincia real. Ento os ouvidos ouviro as coisas que devem ouvir e serviro de passagem limpa para a entrada da Verdade. Sim, "antes que a voz possa falar em presena dos Mestres, deve ter perdido a possibilidade de ferir". A voz que querela, mente, abusa, queixa-se e fere, nunca pode atingir os planos mais altos, onde moram as inteligncias adiantadas da raa humana. Antes que possa falar para ser ouvida por aqueles seres elevados na ordem da vida e da inteligncia espiritual, deve ter esquecido j, por muito tempo, como ferir outros com palavras speras, desprezveis e indignas. O homem adiantado no hesita dizer a verdade, ainda que seja desagradvel, quando acha que assim deve fazer, porm fala como um irmo amoroso que no critica, querendo mostrar-se mais santo do que o outro, mas somente porque sente a dor do outro, v o seu erro e quer dar-lhe a mo para o ajudar. Ele est longe do desejo de ofender ou envergonhar o outro com as suas expresses, longe de querer impor-se-lhe ou humilh-lo: o homem adiantado no usa destas coisas, como no usamos um manto rasgado que se deita fora. "Antes que a alma possa erguer-se em presena dos Mestres necessrio que os ps tenham sido lavados no sangue do corao." preceito demasiado duro para muitos que entram no Caminho. Muitos interpretam mal o sentido verdadeiro deste preceito, porque julgam que, com a palavra "corao", se designa a faculdade de amar. Mas no este o sentido daquela palavra; o ocultismo no ensina que se deve matar o verdadeiro amor; ensina que o amor um dos maiores privilgios do homem e que, medida que se adianta, a sua faculdade de amar cresce, at que inclui toda a vida. O "corao" mencionado a natureza emocional e os instintos da mente inferior e mais animal. Estas coisas parecem ser tal parte de ns, antes que nos desenvolvemos, que nos separar delas parece-nos como tirar-nos o nosso corao. Primeiro nos desapegamos de uma coisa e depois de outra, da nossa velha natureza animal, com dor e sofrimento, e os nossos ps espirituais so como lavados no sangue do corao. Apetites, sede da natureza inferior, desejo da parte animal de ns, velhos costumes, convencionalismos, pensamentos hereditrios, iluses de raa, coisas que esto enraigadas no sangue e osso da nossa natureza, ho de ser arrancadas, uma por uma, com muitos pressentimentos e dvidas, ao princpio, e com muitas dores e sangrias do corao, at que cheguemos posio, de onde podemos ver o que tudo isso significa. No s necessrio que arranquemos os desejos do Eu inferior, mas havemos de separar-nos necessariamente de muitas coisas que nos pareciam sempre caras e sagradas, porm que, na pura luz que comea a emanar da nossa Mente Espiritual, aparecem como imaginaes infantis. Mas, ainda que vejamos o que so essas coisas, contudo causa-nos dor a necessidade de nos separarmos delas, e choramos em alta voz e o nosso corao verte sangue. Depois, chegamos muitas vezes ao ponto onde se separam os caminhos, onde somos obrigados a abandonar o acompanhamento mental de pessoas que nos so caras, deixando-as prosseguir na estrada que escolheram, enquanto que ns dirigimos os nossos passos a um novo caminho de ideias, que ainda no tnhamos experimentado. Tudo isto so dores. E, depois, o horror da solido mental e espiritual que vos invadiu, logo que tnheis dado os primeiros passos no Caminho aquela primeira iniciao, pela qual passaram as almas de muitos dos que leem estas palavras aquele sentimento espantoso de estar s, sem haver ningum perto de vs, quem vos pudesse compreender e apreciar os vossos sentimentos! E, depois, de um lado vs que vedes os grandes problemas da vida,

enquanto que os outros no reconhecem a existncia de nenhum desses problemas, e que, de acordo com isso, continuam indo pelo seu caminho, danando, lutando, querelando e mostrando todos os sinais de cegueira espiritual; tudo isso vos impele a ficardes s e entristece a vossa vista. E ento, o sangue corre do vosso corao. E a vossa conscincia das dores do mundo, a falta de compreenso para tudo isso e o vosso sentimento de fraqueza, quando vos esforais por achar um remdio para sanar esses males: tudo isto sangra o vosso corao. E todas estas coisas provm do vosso despertar espiritual; o homem do plano material no sente nada disso, e nada disso v. Ento, quando os ps da alma tm sido banhados no sangue do corao, o olho comea a ver as verdades espirituais, o ouvido comea a ouvi-las, a lngua comea a ser capaz de dize-la aos outros, e conversar com os que se tm adiantado no Caminho. E a alma se ergue e olha a face de outras almas adiantadas, porque comeou a compreender os mistrios da vida, o sentido de tudo isso comeou a compreender algumas coisas do Grande Plano, tornou-se capaz de sentir a conscincia de sua prpria existncia e pde dizer: EU SOU, conscientemente. Achou-se a si mesma, venceu as dores, elevou-se acima delas. Levai estes pensamentos convosco ao Silncio e deixai-os cair em vossa mente, para que se arraiguem, cresam, floresam e deem frutos. 1. Mata a ambio. 2. Mata o desejo de viver. 3. Mata o desejo de bem-estar. 4. Trabalha como trabalham os que so ambiciosos. Respeita a vida como o fazem os que a desejam. S feliz como o so os que vivem para a felicidade. Muitas destas verdades ocultas so escritas em forma de paradoxos, mostrando ambos os lados da tabuleta. Isto est de acordo com o plano da Natureza. Todas as expresses da verdade no so seno expresses parciais; h dois lados, ambos bons, para cada argumento. Cada aspecto de verdade s a metade dessa verdade; buscai bastante e descobrireis a metade oposta. Cada coisa " e no "; cada completa expresso de verdade h de ser paradoxal, porque o nosso ponto de vista, sendo finito, nos deixa ver s um lado do objeto por uma vez. Do ponto de vista do infinito, v-se todos os lados ao mesmo tempo; todos os pontos do globo so visveis ao observador infinito que pode igualmente ver atravs do globo, como ao redor dele. Os quatro preceitos acima citados so exemplos desta lei de paradoxo. E, no obstante, estes preceitos so razoveis e absolutamente verdadeiros. Consideremo-los. A chave para compreender-se estas (e todas as verdades) est na capacidade de distinguir entre o ponto de vista "relativo" ou inferior, e "absoluto" ou superior. Gravai-o bem na memria, porque isto vos dar a possibilidade de ver em muitos recantos escuros e vos esclarecer muitas palavras duras. Apliquemos esta chave aos nossos quatro preceitos. Dizem-nos: "Mata a ambio." O homem ordinrio recua, ouvindo estas palavras, e exclama que tal conduta faria do homem uma criatura sem esprito e sem dignidade, porque lhe parece que a ambio o fundamento de toda a atividade humana. Adiante l, no quarto preceito: "Trabalha como trabalham os que so ambiciosos" e, enquanto no se lhe abrir a vista da Mente Espiritual, sua confuso aumentar ainda mais. As duas coisas, entretanto, so possveis e muito bem praticveis. A "ambio" de que se trata aquela emoo que incita o homem a agir por motivos de vangloria e egosmo, impele-o a esmagar tudo que encontra no seu caminho e faz cair todos com quem vem em contato. Porm, esta ambio apenas uma imitao falsificada da ambio verdadeira, e to anormal como os mrbidos apetites que usurpam o nome de fome e sede, de que so meras imitaes; como os ridculos costumes de decorar pessoas com ornamentaes brbaras, que so falsas imitaes do instinto natural de cobrir-se com roupa apropriada para defender-se do mau tempo; como o costume absurdo de onerar-se e onerar outros com a sustentao de palcios, que uma absurda imitao do desejo natural de ter um lar e um abrigo; como as prticas licenciosas e erticas de muitos homens e mulheres que so falsificaes dos naturais instintos sexuais dos homens e das mulheres normais, cujo principal objetivo a preservao da espcie. O homem "ambicioso" torna-se insano pelo sucesso, porque o instinto foi pervertido e fez-se anormal. Ele imagina que as coisas pelas quais luta lhe traro felicidade, mas engana-se: elas se convertem em cinza como as frutas do Mar Morto, porque no so a fonte da felicidade duradoura.

Ele se liga s coisas que cria e, em vez de senhor, torna-se escravo delas. Ele no considera o dinheiro como um meio de assegurar necessidades e alimentao (mental e fsica) para ele e os outros, mas como uma coisa que tem valor em si mesma; tem o esprito de um avaro. Ou procura alcanar o poder para fins egostas, para satisfazer a sua vaidade, para mostrar ao mundo que mais poderoso do que seus semelhantes, para estar acima da multido. Tudo isso so ambies pobres, miserveis, infantis, indignas do homem verdadeiro, e ho de desaparecer para que o homem possa progredir; mas as muitas lies que recebe so, talvez, as de que justamente necessita para o seu despertar. Em poucas palavras, o homem de ambio anormal age para obter recompensa para a sua pessoa, e h de sofrer desengano, porque constri as suas esperanas sobre coisas que lhe faltaro, quando delas necessitar; ele anda num carro com uma roda quebrada. Agora olhemos o outro lado da tabuleta. O quarto preceito contm estas palavras: "Trabalha como trabalham os que so ambiciosos." Aqui est a explicao. Quem trabalha desta maneira pode ser considerado pelo mundo como um tipo de homem ambicioso, mas a aparncia apenas exterior. O homem "ambicioso" anormalidade; ao passo que o homem que trabalha por amor ao trabalho, em obedincia ao desejo de trabalhar, por estar impelido a criar, porque d plena expresso parte criativa da sua natureza, coisa real. E este segundo capaz de fazer obra melhor e mais durvel do que o primeiro. Alm disso, a sua obra lhe d felicidade; ele sente o prazer que provm da ao e deixa-se penetrar pelo impulso criativo da Vida Universal; age e est feliz em sua obra e por ela. E enquanto se conservar fiel aos seus ideais, o seu prazer seguro, garantido e o homem cumpre bem a sua tarefa no mundo. Mas, medida que sobe pela escada do xito, est sujeito a terrveis tentaes e, muitas vezes, acontece que a ambio anormal dele se apodera, do que resulta que haver de aprender de novo a sua lio na prxima encarnao e repeti-la at que a saiba bem. Cada homem tem o que fazer neste mundo e deve faz-lo da melhor forma que pode, com dedicao e inteligncia. Deve dar plena expresso ao estmulo que o impele a fazer coisas retas, melhores do que as que foram feitas antes dele (no para que triunfe sobre outros, mas porque o mundo precisa de coisas melhores). O verdadeiro ocultismo no ensina que o homem deve sentar-se, sem fazer nada a no ser meditar, com o seu olhar fixo sobre o umbigo, como costume de alguns faquires e devotos hindus ignorantes, que macaqueiam os termos e a linguagem dos instrutores Yogues e prostituem as suas doutrinas. Pelo contrrio, o verdadeiro ocultismo ensina que dever e glorioso privilgio do homem participar da obra do mundo e que aquele que pode fazer alguma coisa um pouco melhor do que tem sido feito antes, bendito e um benfeitor do gnero humano. O verdadeiro ocultista reconhece o impulso Divino de criar, que est em todos os homens e mulheres, e acreditando, d-lhe mais plena expresso. Ensina que nenhuma vida completa e perfeita, enquanto algum trabalho inteligente auxilia o desenvolvimento espiritual e lhe necessrio. No ensina que seja belo um trabalho pesado e sem inteligncia, mas afirma que at na mais baixa tarefa pode achar interesse quem o procura e que o homem que trabalha como dedicao sempre descobre algum melhoramento na maneira de trabalhar e enriquecer com alguma coisa o depsito do saber humano. O verdadeiro ocultismo ensina a verdadeira ambio, o amor obra por causa da obra, e no aquela ambio que faz a obra para obter recompensa falsa do mundo. Agora, pois, compreendereis, quando o preceito diz; "Mata a ambio mas trabalha como trabalham os que so ambiciosos." Viver assim possvel aos que conhecem a "Karma-Yoga", um dos grandes ramos da Filosofia Yogue, sobre o qual mais tarde tencionamos escrever. Lede e tornai a ler estas palavras at que vos seja bem claro o seu significado at que as sintais to bem como as vedes. O ponto principal destes ensinos a respeito da Ambio pode resumir-se no seguinte: Matai a relativa ambio que vos liga aos objetos e recompensa da vossa obra, e que no vos d seno desengano e retarda o vosso crescimento; mas desenvolvei e manifestai a Ambio absoluta, que faz com que trabalheis por causa do trabalho mesmo, por causa do prazer que o trabalhador sente em trabalhar e que vem do desejo de manifestar o Divino instinto de criar; essa Ambio que exige que faais o que tendes a fazer da melhor forma que podeis, e melhor, se possvel, do que tem sido feito antes;

essa Ambio que vos habilita a trabalhar em harmonia e em unssono com a obra Divina, que perptua, e no em desarmonia e discordncia. Deixai a Divina energia agir por meio de vs e expressai-a plenamente em vossa tarefa. Abri-vos a ela e experimentareis o gosto do prazer que provm de servio desta qualidade: esta a verdadeira ambio, mas a outra no seno uma miservel imitao e falsificao que retarda o crescimento da vossa alma. "Mata o desejo de viver", diz o segundo preceito; mas o quarto lhe responde: "Respeita a vida como o fazem os que a desejam." Eis aqui uma outra verdade expressada em paradoxo. necessrio tirar da mente toda a ideia de que a vida fsica seja alguma coisa. Tal ideia impede-nos o conhecimento da vida particular no corpo como uma coisa inteira, em vez de compar-la s com um gro de areia na praia de um mar eterno. necessrio que o homem cresa at que sinta que viver sempre, seja no corpo, seja fora dele, e que esta particular "vida" fsica apenas uma coisa de que faz uso o Eu Real, que no pode morrer. Matai, pois esse desejo de viver que vos causa o medo da morte e que faz com que deis importncia indevida existncia corporal, diminuindo assim a importncia da vida e conscincia mais larga. Extirpai da vossa mente aquela opinio errnea de que, quando o corpo morrer, vs morrereis, porque vs continuareis a viver e sereis to vivos como sois agora ou talvez ainda mais. Vede na vida fsica aquilo que ela , e no vos enganeis. Deixai de olhar a morte com horror, venha ela a vs, ou para os que vos so caros. A morte to natural como a vida (neste estado de desenvolvimento), e no altera a verdadeira felicidade. difcil libertar-se do velho horror da dissoluo fsica e muitos combates renhidos ho de ser travados e ganhos, antes que se possa exterminar essa iluso antiga, que a humanidade alimentou por tanto tempo, apesar de confessar continuamente a f na vida futura. As Igrejas falam da "vida de alm-tmulo" que os fiis devem esperar, mas os mesmos "fiis" tremem e se espantam, quando pensam na morte. Vestem-se de preto quando morre um ente querido, em vez de semearem o tmulo de flores e regozijar-se porque o desencarnado entrou em "um pas melhor" (para usarmos uma frase velha que se ouve tantas ocasies, porm que no consola). O homem h de crescer at que tenha positivamente o "sentimento" ou a conscincia da vida eterna, para poder destruir esse velho medo; e nenhum credo, nenhuma expresso de f servir a este fim, enquanto no chegar a este estado de conscincia. Para quem "sente", em sua conscincia, o fato da sobrevivncia da individualidade e a continuao da vida alm-tmulo, a morte perde o seu terror, o tmulo o seu horror, e o "desejo de viver" (a vida relativa) era verdade est morto, porque a cincia da vida (absoluta) ocupou o seu lugar. Mas no esqueamos o reverso da tabuleta. Leiamos de novo no quarto preceito; "Respeita a vida como o fazem os que a desejam." Isto no se refere s vida dos outros, mas igualmente vossa prpria, porque, extirpando a velha ideia da relativa importncia da vida no corpo, deveis evitar de cairdes no outro extremo que consiste em negligenciar o corpo fsico. O corpo vosso conforme a determinao do plano Divino, e, com efeito, ele o Templo do Esprito. Se no fosse bom para vs ter um corpo, ficai convencido de que no o tereis. Ele vos necessrio neste estado de desenvolvimento e vs sereis incapaz de fazer a vossa obra de desenvolvimento espiritual sem ele. No caias, pois, na tolice de desprezar o corpo ou a vida fsica, como indignos de vs. So muito precisos para vs, neste degrau, e podeis fazer muitas coisas s por meio deles. Desprezai-os, seria como recusar-se a usar uma escada que nos d a possibilidade de subirmos s alturas. Em verdade, deveis "respeitar a vida, como o fazem os que a desejam", e deveis respeitar o corpo como o fazem aqueles que pensam que o corpo o Eu. O corpo deve ser considerado como instrumento da alma e do Esprito, conservado puro, so e forte. Deve ser respeitado e bem empregado. No vos aflijais por estar retido nesta vida; nunca tereis melhor ocasio para fazer as experincias que encontrais agora; aproveitai-a da melhor forma possvel. A vossa "vida" uma coisa gloriosa e vs deveis viver sempre no "presente", extraindo dele todo o prazer que a cada momento da vida encontra o homem adiantado. "Vida, vida, mais vida", exclamou um escritor, e teve razo. Vivei cada momento da vossa vida de um modo normal, so e puro, conhecendo sempre o verdadeiro sentido da vida e no vos afligindo com cuidados do passado ou do futuro. Estais na eternidade tanto agora como em qualquer outro tempo; porque, pois, no aproveitar o presente? Na vida, sempre h "agora" e os momentos

chamados "agora" nunca faltaro. Se quisermos resumir a ideia deste preceito de no desejar a vida e da sua parte oposta que diz que deveis respeitar a vida como se a desejsseis realmente, diremos: O desejo de que se trata o desejo relativo, que provm da ideia errnea de que a vida fsica a nica vida. O absoluto desejo de vida provm do saber o que a vida inteira do homem e o que esta curta vida fsica; por isso, enquanto que o homem adiantado no a deseja (de modo relativo), no obstante no a despreza, em realidade a deseja (de modo absoluto), porque ela forma uma parte de sua vida inteira, e ele no quer perder ou apartar de si nenhuma parte do que o Plano Divino decretou que lhe deva pertencer. O homem adiantado no teme a morte, nem a procura; ele no teme nem a morte nem a vida; no as deseja (relativamente) e, contudo, deseja-se ambas, isto no sentido absoluto. O indivduo nestas condies invencvel; nem a vida nem a morte o atemorizam. Quando se alcanou um vez esta conscincia, a pessoa reveste-se de tal poder que a sua irradiao sentida pelo mundo em que vive. Gravai em vossa memria estas palavras: No temais nem a morte nem a vida. No temais a morte nem a procureis. Quando tiverdes chegado a este grau, ento sabereis verdadeiramente o que a vida e o que a morte, pois ambas so manifestaes da VIDA. O terceiro preceito diz-nos: 'Mata o desejo de bem-estar", mas o quarto acrescenta: "S feliz como o so os que vivem para a felicidade." Tambm este ensino paradoxal e segue a mesma linha como os que j falamos. A sua aparente contradio provm dos dois pontos de vista, isto , do relativo e do absoluto. Aplicai este resolvente a todos os ensinos ocultistas, aparentemente contraditrios e podereis separar cada parte de maneira que a possais examinar cuidadosamente. Apliquemo-lo a este caso. "Mata o desejo de bem-estar.". A primeira vista, parece que isto aconselha extremo ascetismo; mas no este o seu verdadeiro significado. O que se chama ascetismo , em muitos casos, uma fuga das coisas que ns consideramos muito agradveis. Parece que nas mentes de muitas pessoas de todas as formas de f religiosa h uma ideia de que as coisas que do prazer ho de ser necessariamente "ms". Um escritor pe na boca de um dos seus personagens as seguintes palavras: " to triste ver-se que todas as coisas agradveis na vida so consideradas como se fossem ms." Parece que geral a crena que Deus acha prazer em ver a gente ser infeliz e praticar coisas desagradveis; de acordo com esta crena muitas pessoas chamadas "religiosas" enrugaram a fronte em vista dos prazeres normais da vida e agiram como se um sorriso fosse ofensivo Divindade. Tudo isto errneo. Todos os prazeres normais so dados ao homem para serem por ele usados, mas a nenhum deles deve ser permitido usar o homem. O homem deve ser sempre o senhor e no o escravo, em relao aos prazeres da vida. Em certas formas de treinamento, o estudante h de cultivar a Vontade; alguns dos exerccios a ele prescritos consistem em fazer coisas desagradveis e contrrias a seu gosto. Mas esta disciplina tem por fim somente fortalecer a Vontade do estudante e no se deve pensar que haja especial mrito na prtica de uma tarefa desagradvel! ou alguma virtude especial no abnegado candidato que se priva de certas coisas agradveis a que est acostumado: trata-se somente de exercer a Vontade para poder resistir; privarse de coisas e fazer coisas contra o costume usual e contra os hbitos do indivduo exerccio este de cuja prtica resulta a fora de Vontade. O princpio sobre o qual se opera o mesmo que faz exercitar os msculos movendo-os. Estes exerccios e prticas so bons e pode ser que tenhamos ocasio de nos referir a eles em alguma das nossas lies. Os jejuns e a penitncia, prescritos pela Igreja Catlica, tm mrito no sentido acima indicado, fora de qualquer significado particular religioso. Mas, para voltarmos ao assunto: este preceito no quer pregar ascetismo. O ocultismo no insiste nisso. Ele ensina, porm, que no devemos permitir que os nossos coraes sejam ligados aos prazeres e ao bem-estar da vida em to alto grau que isso nos induza a cessarmos de adiantarnos e desenvolver a nossa natureza superior. O homem pode ser arruinado com o luxo demasiado e so conhecidos muitos casos em que as influncias superiores que agem debaixo da Lei tiraram a certos homens aquelas coisas que lhes eram obstculos do crescimento espiritual e colocaram-nos numa posio em que se viram obrigados a viver normalmente e, por isso, puderam crescer e desenvolver-se. O ocultismo prega "Vida simples". Ele ensina que, quando algum tem demasiado

muitas coisas, acontece facilmente que tomam possesso dele, em vez de serem por ele possudas; o homem torna-se assim um escravo, em vez de ser senhor. "Matar o desejo de bem-estar" no significa que devemos dormir sobre tabuas duras, para com isso agradarmos Divindade, nem que devemos comer po duro e seco, esperando assim obter o favor Divino; nenhuma destas coisas tero um efeito semelhante; a Divindade no vende o seu favor e no tem prazer especial em ver como um dos seus filhos se faz de louco. Mas o preceito citado nos diz que no devemos ligar-nos a alguma ideia de bem-estar e que no devemos imaginar que a verdadeira felicidade possa provir dele. Gozai os prazeres normais e racionais da vida, mas conservai sempre o vosso domnio sobre eles e no permitais que vos levem consigo. E lembrai-vos sempre que a verdadeira felicidade vem de dentro e que o luxo e o "bem-estar" no so necessrios para o homem real, pois so apenas coisas que devem ser usadas para o que prestam. O bem-estar e o luxo so apenas incidentes do plano fsico e no atingem o Eu Real. O homem adiantado usa todas estas coisas como instrumento (ou at como brinquedos, quando necessrio tomar parte no brincar de outros), mas sabe sempre o que elas so e nunca deixa-se enganar com elas. Absurda lhe parece a ideia de que sejam necessrias para sua felicidade. E quanto mais um homem se adianta espiritualmente, mais simples se torna o seu gosto. Pode gostar de coisas bem feitas, de boa qualidade, as melhores para o seu fim, mas no tem necessidade delas, e ostentao e exposio so estranhas a seus gostos e suas inclinaes. No necessrio que tenha "matado" os referidos gostos, pois eles mesmos o deixam, no encontrando os seus quartos mentais adequados para a sua acomodao. Lembrai-vos tambm que o quarto preceito vos diz: "S feliz como o so os que vivem para a felicidade." Isto afugenta a ideia de uma atmosfera triste e pesada. O preceito diz: "S feliz" (e no: "Acredita que s feliz"), como o so aqueles que vivem para a felicidade (como a chamam) que vem das coisas do plano fsico. este ensino so. Sede feliz, vivei de tal modo que possais obter felicidade s e normal em cada hora da vossa vida. O ocultista no um homem miservel, triste, sombrio, apesar de pensar-se assim ordinariamente. A sua vida e o seu saber elevam-no acima das vexaes e do medo do povo em geral, e o conhecimento de seu destino muito inspirador. Ele capaz de elevar-se acima da tempestade e montado no dorso da onda, cedendo a todo movimento da enchente, escapa de ser submergido. Quando as coisas se tornam demasiado desagradveis para serem suportadas no plano relativo, se eleva simplesmente s regies mais altas da sua mente, onde tudo sereno e calmo, satura-se de paz que Nele persiste quando torna a descer, para encontrar as provaes e os fardos do dia. O ocultista o homem mais feliz do mundo, porque cessou de ter medo; sabe que nada h que possa temer. Est acima de muitas supersties da raa, que atormentam muitas pessoas. Deixou detrs de si o dio e a Malcia, dando ao Amor o lugar que desocuparam e necessariamente h de ser mais feliz por causa dessa mudana. Nele no tem mais lugar a ideia de uma Divindade encolerizada, armando-lhe ciladas; ele ri-se quando ouve o conto infantil do diabo com os cornos e cascos de cavalo, cuspindo fogo e enxofre, reinando num enorme abismo onde sero lanados os que se esqueceram de fazer as preces e que, em algum domingo, se divertiram, admirando a beleza da terra que Deus criou, em vez de passarem uma hora na igreja, escutando algum longo sermo teolgico. O ocultista aprendeu que um filho de Deus, destinado a grandes coisas, e que a Divindade antes um Pai e uma Me amante, do que um cruel carcereiro. Sabe que chegou maioridade e que o seu destino depende, at certo ponto, dele mesmo. O ocultista no pode deixar de ser otimista; v que tudo o que acontece para o bem; que a vida est no Caminho da Aquisio e que o Amor est acima de tudo, abaixo de tudo e em tudo. aprende tudo isto medida que progride e feliz, mais feliz do que "aqueles que vivem para a felicidade". "Procura em teu corao a raiz do mal e arranca-a. Esta raiz vive no corao do discpulo fervoroso tanto como no do homem de desejo. Somente o forte pode destru-la. O fraco tem que esperar o seu crescimento, sua frutificao e sua morte. esta uma planta que vive e se desenvolve atravs das idades. Floresce, quando o homem acumulou em si existncias inmeras. aquele que

quiser entrar na senda do poder deve arranc-lo do seu corao. E ento do corao brotar sangue e a vida do homem parecer dissipar-se por completo. " preciso sofrer esta prova; pode apresentar-se desde o primeiro degrau da perigosa escada que conduz ao caminho da vida; pode no chegar at o ltimo. Mas lembra-te discpulo! que tens de passar por esta prova e refora as energias de tua alma para tal empresa. No vivas no presente nem no futuro, mas sim no eterno. Ali no pode florescer esta erva gigantesca: esta mancha da existncia apagada pela prpria atmosfera do pensamento eterno." Esta admoestao um resumo dos primeiros trs preceitos, explanados pelo quarto. Manda o discpulo procurai em seu corao a relativa ideia de vida e tir-la dai. Esta relativa ideia de vida traz consigo a parte egosta da nossa natureza; aquela parte de ns que nos induz a considerarmonos melhores do que nossos irmos; ela a causa de nos julgarmos separados dos nossos companheiros na cadeia dos seres, como se no tivssemos conexo com tudo o que vive. a ideia da parte inferior da nossa mente, o nosso animalismo apenas refinado. Aqueles que estudaram com ateno o nosso primeiro Curso, compreendero que esta parte da nossa mente a parte bruta de ns mesmos, a parte que a sede dos apetites, paixes, desejos de ordem baixa e emoes do plano inferior. Estas coisas no so ms em si mesmas, porm pertencem aos degraus inferiores da vida, ao degrau animal, de que termos passado (ou estamos passando) ao degrau de existncia humana. Mas estas tendncias estiveram por longas idades em formao e esto profundamente enraigadas em nossa natureza, sendo necessrio fazer os mais heroicos esforos para desaloj-las; e o nico meio de desaloj-las substitu-las por estados mentais superiores. Convm chamar agora a vossa ateno para um bem estabelecido princpio do treinamento oculto, o qual, entretanto, raras vezes mencionado nos respectivos ensinamentos. Referimos-nos ao fato que um mau hbito de pensar ou agir extirpado com mais facilidade se suplantado por um bom hbito que diretamente o oposto. Arrancar um mau hbito com as razes, requer uma fora de vontade quasi sobre-humana; ao passo que desaloj-lo, cultivando em seu lugar um hbito bom, muito mais fcil e parece que est de acordo com o plano natural. O bom hbito vai tirando gradualmente o lugar do mau, at que este no pode mais existir e, depois de uma final luta pela vida, expira. este o mtodo mais fcil para "matar" hbitos e propenses que no sejam desejveis. Quanto s qualidades relativas da mente, pertencem a elas: o amor de si prprio, todos os desejos animais, incluindo os desejos sexuais "no plano fsico" (h muitas outras manifestaes do sexo, alm deste plano) e todas as paixes, como o dio, a inveja, a malcia, o cime, o desejo de vingana, a glorificao e exaltao de si mesmo. O baixo orgulho uma das suas manifestaes mais sutis e perigosas, que volta e toma a voltar, quando pensamos que j o temos exterminado e cada vez apresenta-se em uma forma um tanto mais sutil: o orgulho fsico sucedido pelo orgulho intelectual, orgulho em conhecimentos psquicos, orgulho no desenvolvimento e crescimento espiritual, orgulho em conduta moral, castidade e carter, orgulho que diz: "Eu sou mais santo do que tu", etc. De novo torna a molestar-nos o orgulho tentador. A sua existncia baseia-se na iluso de separatividade, que nos faz imaginar que no temos conexo com outras manifestaes de vida e produz em ns o sentimento de antagonismo e rivalidade indigna para com os outros seres, em vez de reconhecermos o fato que ns todos somos partes de Uma Vida: alguns muito atrasados, batendo-se no lado dos degraus inferiores da estrada, outros caminhando no mesmo degrau como ns, outros ainda mais adiantados; todos, porm, no caminho, todos fazendo parte da mesma grande Vida. Preservai-los do Orgulho, esse inimigo mais sutil do adiantamento e suplantai-o pela ideia de que todos somos da mesma origem, temos o mesmo destino ante ns, o mesmo caminho para percorrer; todos irmos e irms; todos somos filhos de Deus; todos pequenos discpulos na grande Escola da Vida. Sabei tambm que, embora cada um tenha que estar s antes de poder passar as provas de iniciao, entretanto, todos ns somos interdependentes, e a dor de um a dor de todos, o pecado de um o pecado de todos; que todos ns somos partes de uma raa que trabalha para se adiantar e crescer, e que o amor e o sentimento de fraternidade so as nicas solues boas do problema. Os instintos brutais ainda esto conosco, introduzindo-se continuamente no nosso campo de pensamento. Os ocultistas aprendem a curvar e dominar estes instintos inferiores, subordinando-se

aos ideais mentais superiores que se desenvolvem at ao campo da conscincia. No percais a coragem, se achais que ainda h muita coisa animal em vossa natureza; ns todos o temos e a nica diferena esta: que alguns de ns aprenderam a ter domnio sobre o bruto, refre-lo e torn-lo subordinado e obediente s partes superiores da nossa natureza, ao passo que outros se deixam governar pela besta, e tremem e empalidecem quando ela mostra os dentes, no sabendo que uma conduta firme a uma mente calma so capazes de obrigar a besta a retirar-se a seu recanto e deixarse fechar detrs da barreira. No fiqueis confusos quando achardes constantes manifestaes da besta dentro de vs, esforando-se por se libertar e obter o seu poder antigo. Isto no sinal de fraqueza, porm, em verdade, uma indicao que o vosso crescimento espiritual j comeou. Pois, assim como agora reconheceis o bruto e vos sentis envergonhado, primeiro no senteis a sua presena, no notveis a sua existncia, porque vs mesmo reis o bruto. unicamente porque tentais divorciar-vos dele que vos sentis envergonhado de sua presena. No podeis v-lo enquanto no comeais a ser "diferente" dele. Aprendei, estudante, a ser domador de animais selvagens, porque dentro de vs tendes uma grande coleo deles. Ali esto: o leo, o tigre, a hiena, o macaco, o porco, o pavo e todos os outros, a todo instante mostrando alguns de seus caractersticos. No tenhais medo deles; ride-vos quando aparecerem, porque sois mais forte do que eles, podeis subjug-los e o seu aparecimento vos til para vos fazer sabedor da sua existncia. Vereis que formam uma companhia muito divertida, quando chegais ao degrau onde vos podeis colocar de lado e olhar como fazem artes e pregam peas. Ento sentireis fortemente que eles no so VS, mas alguma coisa aparte de vs, alguma coisa da qual vos estais divorciando rapidamente. No vos aflijais por causa dos animais, porque vs sois o senhor deles. A citao da Luz no Caminho, acima apresentada, inclui todas as manifestaes passageiras da natureza inferior; mas parece referir-se especialmente quela iluso do Eu inferior, aquele sonho de separatividade, aquela exibio do que tem sido chamado "fico operante no universo", que nos induz a imaginarmos que somos coisas separadas do resto, alguma coisa melhor, mais santa e superior aos demais da nossa espcie. Isto se manifesta na emoo de Orgulho, o pavo da nossa coleo de animais. Como j dissemos, esta umas das mais perigosas das nossas qualidades inferiores, porque bastante sutil e persistente. Observai que a autora diz: "vive no corao do discpulo fervoroso tanto como no do homem de desejos". Isto vos parece talvez estranho, mas a experincia de todo ocultista adiantado que, muito depois que pensou que j tinha deixado o Orgulho detrs de si, surpreendido pelo seu aparecimento em nova fase: o orgulho do poder psquico, o orgulho de intelecto, o orgulho do crescimento espiritual. E ento h de comear a trabalhar de novo. Aqui havemos de notar que h uma espcie de orgulho que no manifestao do Eu inferior; poder chamar-se a forma "absoluta" de orgulho, se quereis. Aludimos ao orgulho em coisas consideradas como um todo orgulho que o todo to grande, belo e maravilhoso e que somos parte deste todo; que o intelecto que manifestamos parte da Mente Universal; que o nosso crescimento espiritual uma parte das grandes possibilidades do gnero humano e que ainda muito mais est aguardando a Humanidade no futuro. Chegamos, porm, linha perigosa, quando comeamos a excluir algum deste orgulho universal; no momento em que separamos uma outra manifestao de vida (por mais inferior que seja) do nosso orgulho universal, fazemos dele um orgulho egosta. No momento em que traamos uma linha divisria para algum de fora, camos em orgulho egosta; porque, enfim, o "fora" no existe. Ns todos estamos dentro; no Todo no h lugar para se designar com a palavra "fora". Quando vos sentis orgulhosos com todos os seres vivos, com toda a vida, com o total dos seres, no sois egostas; mas logo que vos colocais parte numa classe, seja esta classe composta de vs s, ou de vs e toda a Humanidade, excetuando um s indivduo, estais cedendo a uma sutil forma de egosmo. No se pode omitir nem o ltimo dos homens. No possuis qualidade ou adiantamento que no seja propriedade da Humanidade inteira; alguma coisa que todos alcanam, uns superioridade, apenas um pouco mais de idade, uns mais cedo, outros mais tarde. Tudo de que pensais que superioridade, apenas um pouco mais de idade, um pouco mais de experincia neste

plano de existncia. Vosso orgulho o louco orgulho infantil da criana que est saindo da primeira classe para entrar na segunda, e olha soberbamente a um bando de pequerruchos que esto entrando na classe que ela j passou. Para os olhos dos que esto em classes superiores, o discpulo do segundo grau um objeto de sorriso de compaixo, mas no o sabe, pensa que "grande" e manifesta todas as qualidades de pavo. Antes, porm, de deixarmos esta ilustrao, queremos dizer que o pequeno est justificado por sentir orgulho, porque realizou seu adiantamento; isto um sentimento digno; a parte de pavo vem somente quando olha de cima para os que esto debaixo dele. Esta a substncia da loucura do Orgulho, este sentimento de superioridade aos que ainda esto nos graus mais baixos. Um sentimento de alegria por ter feito o seu trabalho, por ter subido, no indigno. Preservemo-nos, porm, do sentimento de superioridade aos que ainda esto subindo: aqui est o aguilho do Orgulho. Extrai o aguilho e a vossa vespa inofensiva. Se alguma vez sentis que sois tentados a glorificar-vos a vs mesmos, lembrai-vos que, comparado com alguma das inteligncias que, j h muito tempo, passaram pelo vosso presente estado de desenvolvimento, no sois mais do que a inteligncia de um escaravelho, comparada com a vossa prpria; sabeis que, para as vistas das almas muito desenvolvidas, a vida quotidiana dos homens mais adiantados na terra atualmente se apresenta como brinquedos, saltos, lutas e quedas de um bando de cezinhos da Terra Nova, cujos olhos se abriram h poucos dias. Lembrai-vos bem disto e tereis uma ideia de que lugar estais ocupando na escala da inteligncia. Isto, porm, no abaixamento de si prprio; absolutamente no. To baixos que somos, em comparao, contudo estamos no caminho do adiantamento e grandes coisas esto diante de ns; no se nos pode roubar nem um tomo de vida, no se nos pode negar a nossa herana; estamos caminhando adiante, adiante, adiante... para as alturas maiores e ainda maiores. Entretanto, gravai-o bem em vossa alma; no sis VS o nico que aqui est caminhando, mas toda a Humanidade - sim, at o ltimo homem. No vos esqueais disto. No plano do eterno no pode haver semelhante coisa como orgulho egosta; o conhecimento apagou-o para sempre: "Ali no pode florescer esta erva gigantesca; esta mancha da existncia apagada pela prpria atmosfera do pensamento eterno."

II LIO MAIS LUZ NO CAMINHO Antes de passarmos considerao do preceito seguinte, temos que chamar de novo vossa ateno para a citao da Luz no Caminho, que estivemos comentando no fim da primeira lio. Aparece nela a sentena. "No vivas no presente nem no futuro, mas sim no eterno." Esta sentena causou perplexidade a muitos estudantes, aos quais os ensino lhes recomendaram como importante, viver no presente e olhar para o futuro como para o campo de mais largo desenvolvimento; e esta sentena parece ser contrria aos ensinos prvios. De novo, porm, trata-se do ponto de vista absoluto e relativo. Vejamos se v-lo podemos esclarecer. Viver no presente, considerando-o como coisa diferente do futuro, ou viver (na imaginao) no futuro, considerando-o como coisa separada do presente, um erro que provm da relativa vista da vida. o velho engano que nos faz reparar o tempo e a eternidade. A absoluta vista do assunto nos mostra que o tempo e a eternidade so uma coisa s; que estamos na eternidade igualmente hoje, como o estaremos em qualquer momento. Isto destri a opinio errnea de que uma larga linha est traada entre este tempo da vida mortal e a "eternidade", em que entraremos quando tivermos sado do corpo e mostra-nos que aqui mesmo, na carne, j estamos na eternidade. Esta vida apenas uma parte infinitesimal da grande vida, apenas o nascimento do Sol no grande dia da conscincia. Viver como se este pequeno perodo de vida fosse tudo, a maior loucura dos homens ignorantes. No caiais, porm, no erro de irdes ao outro extremo de querer "viver no futuro", ignorando e desprezando a vida presente; lembrai-vos do paradoxo que se encontra em toda enunciao da verdade, do reverso da tabuleta. Desprezar a vida presente igualmente ridculo, como viver pensando que esta vida tudo. Assim cometeramos a tolice de "viver no futuro", contra o que o pequeno manual adverte. Esta vida (ainda que aparea pequena e insignificante, quando comparada grande vida), a mais importante para ns; um degrau no nosso desenvolvimento, que nos necessrio, e no devemos ignorar ou desprez-lo. Estamos exatamente onde estamos, porque este o melhor lugar para ns neste grau de nosso desenvolvimento, e no devemos passar esta vida somente em sonhos do futuro, porque temos trabalhos para fazer, lies para aprender e nunca nos poderemos adiantar, se no tivermos cumprido os deveres do nosso presente grau. Esta vida presente no tudo, mas parte de tudo; lembrai-vos disto. Estas dificuldades da distino entre o presente e o futuro desaparecem, quando os consideramos do absoluto ponto de vista. No momento em que nos tornamos plenamente conscientes de que s o eterno real e que agora o todo da eternidade que podemos conceber com a nossa conscincia, que dentro de ns sempre e ser agora quando sabemos isto, os termos relativos "presente" e "futuro" perdem para ns o sentido anterior: e tempo e eternidade ontem, hoje, amanh, e sempre e sempre so considerados apenas como manifestaes pouco diferentes do grande eterno. Agora, em que vivemos a todo o instante da nossa existncia. este viver no eterno d-nos regozijo em cada momento da nossa vida presente, permite olharmos para o futuro sem medo, faz-nos sentir conscientemente o que a vida real, auxilia-nos a realizarmos a conscincia do EU SOU, faz-nos perceber as coisas em suas devidas relaes; com poucas palavras, d vida a realidade que de outra forma lhe faltaria, e a causa de que velhas vistas relativas despegam-se de ns como as folhas murchas se despegam da rosa. da autora da Luz no Caminho esta bela expresso: "Ali no pode florescer esta erva gigantesca; esta mancha da existncia apagada pela prpria atmosfera do pensamento eterno." "5. Mata todo sentimento de separatividade. "6. Mata o desejo de sensao. "7. Mata a sede de crescimento. "8. Entretanto, mantm-te s e isolado, porque nada de quanto tem corpo, nada de quanto no seja eterno pode vir em teu auxlio. Estuda a sensao e observa-a, porque assim unicamente podes comear a cincia do conhecimento prprio, e colocar o p no primeiro degrau da escada.

"Cresce como cresce a flor, inconscientemente, mas ardendo em nsias de entreabrir sua alma brisa. Assim como deves avanar, abrindo a tua alma ao eterno. Mas deve ser o eterno o que deve desenvolver a tua fora e a tua beleza e no o desejo de crescimento. Porque, no primeiro caso, floresces com a louania da pureza, e no outro te endureces com a avassaladora paixo da importncia pessoal." De novo temos diante de ns um trecho de preceitos paradoxais, dos quais os primeiros trs dizem-nos que devemos matar certas coisas, e o quarto nos aconselha (aparentemente) a fazer as mesmas coisas sobre as quais acabamos de ser avisados de no as fazer. outro exemplo do Paradoxo Divino que est no fundo de todos os ensinos ocultistas os dois lados da tabuleta. Lede o que temos dito a respeito disto na primeira lio, onde comeamos a comentar o primeiro preceito. O que ali dissemos pode aplicar-se quase a todos os preceitos da Luz no Caminho. No quinto preceito diz-se-nos: "Mata todo sentimento de separatividade." O oitavo apresenta-nos o reverso da tabuleta: "Entretanto, mantem-te s a isolado, porque nada de quanto tem corpo, nada de quanto tem conscincia da separao, nada de quanto no seja eterno pode vir em teu auxlio." Aqui se nos comunicam verdades vitais que no so seno diferentes lados de uma s verdade. Consideremo-las. O sentimento de separatividade que a causa de nos imaginarmos como se tivssemos sido feitos de material diferente do que os outros homens e mulheres a causa de nos considerarmos justos a causa de darmos graas a Deus por sermos diferentes de outros homens e mulheres, e melhores do que eles um erro, e provm do relativo ponto de vista. O ocultista adiantado sabe que todos somos partes de Uma Vida, que toda a diferena consiste apenas em termo-nos desenvolvido a tal ponto que as partes superiores da nossa natureza podem manifestar-se por ns. O irmo mais baixo apenas est onde ns estivemos uma vez e, mais tarde, chegar a ocupar a mesma posio que ns ocupamos agora. Alm disso, estamos ligados com a vida de cada outro homem e mulher. Participamos das condies que contribuem a seus pecados e suas vergonhas. Permitimos que existam, em nossa civilizao, condies e meios que do origem ao crime e misria. Cada bocado que comemos, cada pea de roupa que vestimos, cada moeda que ganhamos tem alguma conexo com outra gente e suas vidas so entremeadas com as nossas; temos mil pontos de contato com toda a humanidade. A lei de causa e efeito faz companheiros e colegas de pessoas que aparentemente esto to longe uma da outra, como os polos. Ao que chamamos pecado, muitas vezes no seno o resultado de ignorncia e de energia mal dirigida; se ns estivssemos em posio exatamente igual como os que praticam o mal, com o mesmo temperamento, os mesmos costumes, circuito e oportunidade: comportar-nos-amos melhor do que eles? toda a vida est no Caminho, ns todos nos adiantamos devagar, mas notamos at o adiantamento de um p. E todos, em verdade, querem fazer o melhor que podem, ainda que as aparncias muitas vezes sejam contra eles. Ningum de ns deveras bom e perfeito; por que, pois, condenar outros to prontamente? Estendamos a mo para ajudarmos a quem possamos, mas no digamos: "Eu sou mais santo do que tu." Lembremo-nos do grande Mestre que disse que poderamos atirar a primeira pedra a quem pecou, s quando ns mesmos estivssemos sem pecado. Evitemos o sentimento de separatividade no sentido relativo, porque ela uma cilada e a iluso a me de quase todos os erros. Mas agora vamos ao outro lado da tabuleta. Aprendamos a manter-nos ss; havemos de aprender esta lio para nos adiantarmos. A nossa vida pertence a ns mesmos, ns mesmos havemos de viv-la. Ningum mais pode viv-la por ns, como tambm no podemos viver a vida de outrem. Cada um h do manter-se sobre os seus prprios ps. Cada um responsvel por seus prprios atos. Cada um h de colher o que semeou. Cada um h de sofrer ou gozar, conforme as suas prprias aes. O homem responsvel s perante si mesmo e perante o Eterno. Nada, a no ser o Eterno e mesmo, pode vir em seu auxlio. Cada alma h de elaborar o seu prprio destino e nenhuma alma pode fazer o que compete a outra. Cada alma contm em si mesma a luz do Esprito, que lhe dar todo o auxlio que pede, e cada alma h de aprender a procurar em si mesma esse auxlio. A lio de Coragem e Confiana em si mesmo h de ser aprendida pela alma que cresce.

Ela h de aprender que, como nada do exterior pode auxili-la, igualmente verdade que nada do exterior pode fazer-lhe mal. O Ego inatingvel a qualquer mal e prejuzo, uma vez que fique consciente deste fato. indestrutvel e eterno. A gua no pode afog-lo, o fogo no pode queimlo; no pode ser destrudo, ele e sempre ser. H de aprender a manter-se direito em seus prprios ps. Se precisa da certeza da presena de um auxiliador que nunca falta um que possui ilimitado poder e sabedoria deve olhar o Eterno: ali est tudo de que necessita. O sexto preceito diz-nos: "Mata a sede de crescimento." E o oitavo ajunta: "Estuda a sensao e observa-a, porque assim unicamente podes comear a cincia do conhecimento prprio e colocar o p no primeiro degrau da escada." Outro paradoxo. Procuremos a chave. A advertncia do sexto preceito dirige-se contra o desejo de satisfazer os sentidos. Os prazeres dos sentidos pertencem ao plano relativo. Comeamos sentindo prazer no que agrada aos sentidos grosseiros, e da gradualmente passamos aos prazeres que vm pelos sentidos mais altos. Crescemos acima de certas formas de satisfao dos sentidos. Passamos da sensualidade sensibilidade, nos seus degraus inferiores e superiores. H no homem uma constante evoluo quanto satisfao dos sentidos. As coisas de que temos gostado ontem, parecem-nos hoje sem gosto, e assim sempre ser, em cada passo que damos para diante e para cima na escala da vida. Havemos de cessar de nos ligar satisfao dos sentidos; prazeres mais altos aguardam a alma. Os prazeres dos sentidos so todos bons e, em seu lugar, tm uma destinao na evoluo da alma, mas esta h de preservar-se de ser ligada ou apegada a eles, porque o seu progresso se retarda com isso; bagagem intil h de se posta de lado, quando a alma sobe; deve marchar sem carregar peso. necessrio que corteis audazmente os laos que vos ligam satisfao dos sentidos; s assim podereis adiantar-vos. Por isso, "Matai o desejo de sensao". Notai bem, o preceito no diz que deveis matar a sensao, mas o desejo de sensao. Nem desejeis a sensao, nem dela fujas, como se fosse coisa m. Aproveitai a sensao para coisa boa, estudando-a e aprendendo dela a lio que d, para poderdes ver o que a sensao vale e serdes capaz de vos libertar dela. Diz o oitavo preceito: "Estuda a sensao e observa-a, porque assim unicamente podes comear a cincia do conhecimento prprio e colocar o p no primeiro degrau da escada." Isto no quer dizer que deveis entregar-vos satisfao dos sentidos para aprender a lio que ela d; a alma adiantada elevou-se acima deste estado. Deve-se estudar as sensaes como de fora, e no necessrio indulgenciar um sentido para aprender a lio que vos deve ensinar. O verdadeiro significado deste preceito que, quando sentimos que experimentamos certas sensaes, devemos pes-las, medi-las, examin-las e no olh-las com horror. Estas coisas so uma parte de ns, vm da Mente Instintiva e so nossa herana dos prvios estados inferiores da nossa existncia. No so ms em si mesmas, mas so indignas de ns no estado de nosso "Eu", o reflexo das coisas que nos forem prprias e naturais nos nossos estados mais animais, porm acima das quais j estamos crescendo. Podereis aprender muito, observando os sintomas dessas manifestaes dos sentidos, j moribundas e podereis libertar-vos delas mais depressa do que aconteceria se as temsseis como se fossem manifestaes de uma entidade de fora de vs, como tentaes de um Diabo pessoal. Com o tempo, vos libertareis destas coisas e o seu lugar ser ocupado por algo melhor e mais digno. Por enquanto considerai-as como o Instintivo desejo de fazer alguma "arte" de rapaz, que em seu tempo era natural, mas agora no natural nem desejvel. Muitas pessoas adultas dificilmente venceram os costumes infantis de chupar o dedo ou torcer uma madeixa entre os dedos, costumes que so to inocentes nos dias de infncia, mas que causaram muitas repreenses e castigos s crianas crescentes e, nos anos posteriores, muitas vezes foi necessrio exercer a vontade do adulto para abandon-los. Olhemos deste modo para esses sintomas da infncia da nossa vida d'alma e libertemo-nos deles, compreendendo a sua natureza e significado, e no os consideremos com medo, como "obra do Diabo". O nico Diabo que h a Ignorncia e o Medo. O stimo preceito nos diz: "Mata a sede de crescimento." Mas o oitavo adverte: "Cresce como cresce a flor, inconscientemente, mas ardendo em nsias de entreabrir sua alma brisa. Assim como deves avanar abrindo a tua alma ao Eterno. Mas deve ser o Eterno que deve desenvolver a

tua fora e a tua beleza e no o desejo de crescimento. Porque no primeiro caso floresces com a louania da pureza, e no outro te endureces com a avassaladora paixo da importncia pessoal." A autora das citadas palavras exps to claramente esta dupla enunciao de verdade, que basta um curto comentrio, mesmo para os que apenas esto entrando no Caminho. A distino entre o "desejo de crescer" e o desenvolvimento que vem alma adiantada, est no motivo. "Desejo" ou sede de crescimento para glorificao prpria, uma sutil forma de vaidade e uma refinada forma de ambio egosta. E este desejo aplicado ao espiritual, tende ao que os ocultistas chamam "magia negra", que consiste em desejo de poder espiritual para us-lo em fins egostas ou para a mera sensao de poder que tal desenvolvimento traz. Nunca demais advertir o estudante de ocultismo contra tais desejos e prticas; o lado preto do quadro e aqueles que seguem o caminho que vai para baixo encontraro um terrvel castigo em consequncia das suas aes, e muitas vezes ho de trabalhar e sofrer durante sculos, antes que de novo achem o Caminho, sobre o qual o Sol do Esprito brilha to claramente. O crescimento que se deve desejar o natural crescimento da alma, o crescimento que comparado com o crescimento da flor gradual e inconsciente, porm ansioso de entreabrir a alma aos raios benficos do grande Sol Central da Vida; este crescimento consiste mais em "deixar" do que em "forar, e vem-nos todos os dias, se no o contrariamos. Se a alma se desenvolve, o Esprito manifesta-se gradualmente sua conscincia. Muitos estudantes atormentam-se a si prprios e a seus instrutores, com as perguntas ansiosas: "Que devo fazer?" A nica resposta : "Deixai de fazer trabalho forado e no contrarieis o vosso crescimento." E crescerei, deste modo. Cada dia aumentar vossa experincia, cada ano vos encontrar mais adiante no Caminho. Poder parecervos que no estais progredindo; mas comparai-vos com vs mesmos um ano atrs e notareis o adiantamento. Ide adiante, vivendo a vossa vida da melhor forma que sabeis, fazendo a vossa obra da melhor maneira que podeis dia por dia, no vos afligindo com o pensar na vida futura, vivendo no grande e glorioso Presente, e deixando o Esprito trabalhar mediante vs, em confiana, f e amor. E, caro estudante, tudo ser bom para vs. Estais no caminho direito, ide por ele, preferindo sempre o do meio, alegrai-vos com o aspecto das cenas que se vos apresentam aos lados, gozai das brisas refrigerantes, achai prazer no dia e na noite tudo bom, e assim estais fazendo progressos sem sentirdes os cansaos da viagem. O homem que conta as pedras milirias e, aflito, pensa nas milhas que ainda h de percorrer, e como anda devagar, redobra os cansaos e perde as belezas dos arredores. Em vez de pensar no que v, pensa s em milhas, milhas, milhas e ainda mais milhas que tem que percorrer em sua viagem. Que que nos diz a sabedoria? "9. Deseja unicamente o que est em ti. "10. Deseja unicamente o que est fora de teu alcance. "11. Deseja unicamente o que inatingvel. "12. Porque em ti est a luz do mundo, a nica que pode difundir-se no caminho. Se s incapaz de perceb-la dentro de ti, intil que a procures noutra parte. Est fora do teu alcance, porque quando chegares a ela j no te encontras a ti mesmo. inatingvel, porque retrocede sempre. Entrars no seio da luz, mas nunca tocars a chama." Estes quatro preceitos formam outros paradoxos de que est cheio o admirvel manual que estamos comentando. Aos que no acharam a chave, parecer que so muito contraditrios e mal compostos. Ao homem ordinrio parece ridculo dizer que deveis desejar alguma coisa que est em vs e todavia fora do vosso alcance e que inatingvel. Para quem, entretanto, tem a chave, estes ensinos so claros e belos. eles se referem ao desenvolvimento da Conscincia Espiritual, Iluminao, que to insuficientemente descrevemos na primeira srie das nossas lies (Catorze Lies). Esta a primeira grande aquisio que devemos fazer no Caminho. Ela significa tudo para o ocultismo neste ponto da viagem, porque o transfere do plano de mera crena ou aquiescncia intelectual ao plano em que sabe que . No o dota para sempre de cincia universal, mas d-lhe a conscincia da verdadeira existncia espiritual, e, em comparao com esta, nada vale qualquer outra experincia e cincia. Esta conscincia espiritual coloca-nos (talvez s por um instante) face a

face com Eu Real e com a Grande Realidade, de que esse Eu apenas uma parte. este estado de conscincia o grande prmio que destinado a coroar os esforos que faz a Humanidade para libertar-se e uma recompensa cuja aquisio vale muitas vidas de desenvolvimento. "Deseja unicamente o que est em ti porque o Esprito a nica realidade, e est em cada um de ns. Diz o texto: "Porque em ti est a luz do mundo, a nica luz que pode difundir-se no caminho. Se s incapaz de perceb-la dentro de ti, intil que a procures noutra parte." Por que no seguem este conselho os ansiosos buscadores da Verdade? Por que no procuram em si mesmos, em vez de correrem c e acol, atrs de mestres, profetas, videntes e guias, engolindo uma doutrina estranha, aps outra? Tudo isto intil porque nos convence que aquilo que procuramos no pode ser achado dessa maneira. E nunca achareis em tal caminho o que buscais. Podereis obter uma senha aqui, uma sugesto ali, mas a verdadeira coisa est dentro de vs, esperando com pacincia a hora em que ali a procureis com confiana, esperana e amor. Oh, escutai a voz da alma, procurai a luz do Esprito. Esto em vs; porque, pois, continuais a buscar o que nunca podereis encontrar no exterior? "Deseja unicamente o que est fora do teu alcance." "A luz est fora do teu alcance, porque quando chegares a ela, j no te encontras a ti mesmo." A luz espiritual est sempre fora de vs, e quando vos tornais uno com ela, o velho "Eu" relativo desaparece e o seu lugar ocupar um outro, maior EU. preciso perder-se, para encontrar-se a Si Mesmo. Neste sentido, a grande coisa que deveis desejar est fora do alcance do vosso "Eu" de hoje e dentro de vs que a encontrareis; verdadeiramente o vosso Eu Real, vs mesmo, como sereis. Podemos explic-lo mais claramente? O menino deseja ser homem; o objeto do seu desejo est fora de seu alcance, mas o menino o homem em embrio e os elementos de homem esto Nele, aguardando a hora do desenvolvimento, Quando, porm, esse menino chega a ser homem, deixou de ser menino: perdeu o seu "Eu" de criana, mas encontrou em seu lugar, o seu "Eu" de homem. Assim que aquilo que o menino deseja, realmente faz que no se encontre a si mesmo. A borboleta est na lagarta mas tambm est fora do seu alcance e quando a lagarta chega a ser borboleta, no mais lagarta. Estas comparaes so um pouco grosseiras, porm, talvez que vos ajudem a compreender o assunto com mais clareza. "Deseja unicamente o que inatingvel." Isto parece desalentar-vos mas quando o compreendemos, d-nos nova energia. O texto prossegue. " inatingvel, porque retrocede sempre. Entrars no seio da luz, mas nunca tocars a chama." medida que a alma se adianta em conscincia espiritual, aumenta em grandeza e poder; est dando apenas os primeiros passos da verdadeira viagem, mas esta viagem est se tornando mais e mais agradvel. medida que subimos a montanha do Adiantamento, as vistas tornam-se, a cada passo, mais grandiosas. Mas o cume da montanha, que nos parecia estar to perto no princpio da nossa viagem, agora parece retroceder continuamente. Entretanto, no frustrado o nosso esforo, porque cada passo no caminho agora acompanhado de vivssimo prazer. Igual o caso que se d no desenvolvimento da alma. proporo que se d passo aps passo, aparecem vista maiores alturas, emergindo das nuvens que as encobriam. H alturas de que no se sonhou. Podereis chegar ao ponto mais alto que agora possais avistar (o que para vs ser um adiantamento muito grande nesse momento), mas quando l estiverdes, achareis que diante de vs ainda h igual poro de caminho a percorrer, como o que j deixastes detrs sim, at maior. Tudo isto, porm, no vos acabrunhar, quando tiverdes compreendido o que significa. medida que entrardes na grande luz, tomar-vos-eis conscientes de que vos aproximais gradualmente do grande centro de Luz entretanto, ainda que estejais todo banhado pelo glorioso fulgor, no chegastes a tocar a chama e nunca a tocareis, como homem. Mas no vos inquieteis, se no podeis ver o fim se h um fim. Estais destinado a ser uma coisa muito mais elevada e mais poderosa do que sois hoje; uma coisa to diferente do que sois, que a vossa mais audaz imaginao no capaz de dar-vos disso uma fraca ideia, E alm desse estado h outros ainda, e mais outros e outros, e muitos outros estados de existncia. Regozijai-vos na luz, no vos entristeais porque se vos disse que nunca tocareis a chama: no sabeis o que a luz brilhante, a chama est alm de vossa compreenso. "13. Deseja ardentemente o poder.

"14. Deseja ardentemente a paz. "15. Deseja as possesses acima de tudo. "16. Mas estas possesses devem pertencer alma pura e, por conseguinte, devem ser possudas igualmente por todas as almas puras, sendo assim a propriedade especial do todo, que unidas o constituem. Anela as possesses prprias da alma pura, a fim de que possais acumular riquezas para aquele esprito comum de vida, que o teu nico ser verdadeiro. A paz que deves desejar aquela paz sagrada que nada pode perturbar e no seio da qual a alma cresce, como cresce a flor santa no seio das lagoas tranquilas. esse o poder a que deve aspirar o discpulo; aquele que o far aparecer como nada aos olhos dos homens. "17. Procura a senda. "18. Busca o caminho penetrando no interior. "19. Busca o caminho avanando resolutamente para o exterior." Aqui tendes outro exemplo do relativo e absoluto. "Deseja ardentemente o poder." O poder, entretanto, o poder egosta, a maior maldio do homem que o possui. O poder do Esprito, que "o poder a que deve aspirar o discpulo", pode realmente faz-lo "aparecer como nada aos olhos dos homens" que lutam pelo poder material; porque o poder consciente, do qual o homem ordinrio nada sabe do qual incapaz de formar uma ideia ou imagem mental; e muito propenso a considerar como um louco o homem que possui esse poder ou quem procura alcan-lo. O poder aplicado com desinteresse incompreensvel para o homem ordinrio que procura o poder mundano; mas esse poder mundano e tudo que com se pode alcanar, romper-se- diante da chama do tempo, como um pedao de tecido diante do fsforo e converter-se- em cinza num instante, ao passo que o poder real do adiantamento espiritual cresce e torna-se mais forte e mais extenso com o decorrer dos anos. O poder espiritual a substncia, o poder material a sombra; mas o mundo inverte a posio de ambos, por causa da sua viso imperfeita. No caiais no erro de pensardes que o dcimo sexto preceito aconselha ao estudante procurar "aparecer como nada aos olhos dos homens". No este o sentido; o estudante deve evitar a vontade de "aparecer" como nada. Deve evitar as aparncias; elas pertencem ao mundo de sombras e o verdadeiro estudante no tem nada com elas. Deixai que o mundo atenda s suas "aparncias"; deixai-o que se divirta com os seus brinquedos e suas bolhas de sabo. No queirais "aparecer"; deixai o mundo que o faa, se diverte com isso e o seu divertimento no vos prejudicar. Dizemo-lo, porque alguns interpretaram este preceito como se fosse um incentivo humildade arrogante, semelhante "humildade" de Uriah Heep. Como se "aparecer" nada fosse como uma virtude especial! O preceito indica qual o nico poder digno de ser procurado e, ao mesmo tempo, mostra ao estudante como o mundo profano no reconhece este poder como "poder"; porm, o poder mundano igual ao poder do luntico que, sentado num trono de caixas de sabo, com uma coroa de papelo e um cetro infantil, imagina que o Senhor de tudo. Deixai o mundo que se divirta no vos importa; vs, porm, procurai o real poder do Esprito, sem que vos influencie a ideia, como "aparece" ao mundo. "Deseja ardentemente a paz." Mas esta paz a paz que vem de dentro e que podeis gozar, ainda que estejais no meio do combate da vida ainda que sejais o supremo comandante do exrcito do mundo ou um dos seus mais humildes soldados. Esta paz da alma despertada e consciente, em verdade, "aquela paz sagrada que nada pode perturbar e no seio da qual a alma cresce, como cresce a flor santa no seio das lagoas imveis". Esta paz vem s aos que despertaram conscincia de sua existncia espiritual. Uma vez atingido, este estado d ao homem a possibilidade de pr de lado uma parte de sua natureza, qual pode retirar-se, quando os embaraos e a luta da vida externa o perturbam; e ela o circunda imediatamente com a paz "que superior ao entendimento", porque est alm do domnio do entendimento do intelecto. esse santurio da alma "o porto de descanso para a mente inquieta; ali pode ela procurar o abrigo das tempestades que esto uivando por fora. Quando o homem chega conscincia do que realmente e pode ver o que o mundo de iluses, acha este lugar de paz. E, embora as necessidades de sua vida o colocassem numa posio que o obriga a tomar parte na luta, simplesmente est em luta, mas no homem de

luta, porque, enquanto uma parte da sua natureza desempenha o papel que lhe coube, o seu Eu superior eleva-se acima do tumulto e sorri serenamente a tudo isso. Construiu para vs mesmos um santurio interno, em que reina Silncio e onde pode a vossa alma retirar-se para descansar e restabelecer-se. Esta a paz a que se referem os Yogues, quando dizem: "A Paz seja contigo." E a Paz seja com todos vs! "Deseja as possesses acima de tudo". Isto pode parecer contrrio aos ensinos espirituais; porm, lede adiante: "Mas estas possesses devem pertencer alma pura e, conseguintemente, devem ser possudas igualmente por todas as almas puras, sendo assim a propriedade especial do todo que, unidas, o constituem. Anela as possesses prprias da alma pura, a fim de que possa acumular riquezas para aquele esprito comum de vida, que o teu nico ser verdadeiro." claro que estas possesses no so materiais, mas so as possesses da alma. E que o que a alma pode possuir? S o saber, porque tudo o mais irreal e desaparece. Por isso, deve a alma desejar a possesso e a realizao do saber de que necessita a cincia do Esprito. E esta melhor cincia pode ser possuda somente pela alma pura; as almas de outras espcies no a procuram. E a alma pura est disposta a possu-la em comunho com todas as outras almas, capazes de aceit-la e compartilh-la ou fazer dela uso, e nenhuma tentativa se faz de atribuir-se especiais direitos de propriedade nessas possesses, que so reconhecidas como a propriedade do "todo unido". No pode haver direitos exclusivos na cincia espiritual, embora alguns mortais assim julguem no pode haver monoplio destas possesses, porque so comuns como a gua para todos os que querem receb-los. E apesar de serem as mais preciosas de todas as possesses, no se compram com dinheiro, e ai! de quem quiser vender os dons do Esprito, porque vende coisas que no podem ser fornecidas seno aos que esto preparados para receb-las, e os que esto preparados para receb-los no tm necessidade de compr-las; basta servirem-se, como os convidados mesa de um festim. Chamamos vossa ateno para a sentena que diz que devemos desejar "acumular riquezas para aquele esprito comum de vida, que o vosso nico ser verdadeiro". Porque, quando alcanais saber espiritual, estais acumulando no s para vs mesmos, como tambm para outros; estais trabalhando tanto para a Humanidade, como para vs mesmo. A Humanidade ganha com adiantamento que os seus membros fazem em aquisio do saber espiritual, e vs a fazeis mais fcil para outros, dos quais alguns esto vivendo agora, e outros vivero mais tarde. Estais fazendo a vossa parte para elevar o pensamento do mundo. E, como tendes gozado alguns dos tesouros acumulados por aqueles que passaram antes de vs nos tempos idos, igualmente geraes vindouras aproveitaro o que vs agora estais acumulando. Ns somos apenas tomos num poderoso Todo, e o proveito de um proveito de todos. Nada se perde. Por isso: "Deseja as possesses acima de tudo." "Procura a senda." No a procureis por esforo estrnuo, mas abrindo-vos mesmo aos sopros do Esprito reconhecendo a fome que a alma tem de po espiritual, e a sede de beber da fonte de vida. Absorvei o saber pela Lei de Atrao. Ele vir a vs em obedincia a esta lei. vosso porque o procurais e nada pode tirar-vo-lo, nem apartar-vos dele. Diz Emerson: "As coisas que so para ti, gravitam para ti. Oh, acredita, como vives, que cada som que pronunciado no orbe do mundo, para ser ouvido por ti, no teu ouvido vibrar. Cada ao, cada provrbio, cada livro que destinado a servir-te de auxlio ou conforto, com certeza chegar tua casa por passagens abertas ou arejadas." E esta ser a vossa prova da verdade: Quando vos vem uma mensagem que parece despertar em vs uma lembrana de alguma verdade quase esquecida, essa verdade vossa pode ser que no seja a verdade inteira, mas tanto quanto sentis que verdade, vosso o resto vir com o tempo. Contam que algum, tendo pedido a Emerson que provasse certas palavras que enunciara numa preleo, respondeu: "Julgo que nunca enuncio uma verdade que precise ser provada." Ele teve razo. A verdade evidente por si mesma. Quando a alma que desperta ouve a enunciao de uma verdade, estando j preparada a receb-la naquele tempo, instintivamente a reconhece como tal. Pode ser incapaz de explic-la aos outros, ou at a si mesma, mas sabe que assim , SABE. Quando despertam as faculdades da Mente Espiritual percebem a verdade por seu prprio mtodo. A Mente Espiritual no segue um rumo

contrrio razo, mas transcende o Intelecto; vai alm e v que o Intelecto no pode compreender. Lendo ou ouvindo palavras de que se afirma que so verdades, aceitai s aquilo que apela razo superior e deixai de lado, por esse tempo, aquilo que no apela a ela. Pode ser que encontreis numa preleo ou num livro uma s sentena que conforme vossa razo superior: aceitai-a e no vos inquieteis pelo resto. Se aquilo que deixastes de aceitar for realmente verdade, vir a vs, quando estiverdes preparados e no pode escapar-vos. No vos aflijais, se no podeis compreender tudo que ouvis ou ledes; passai por cima do que no desperta o som correspondente nota que est em vs. Isto uma prova certa e uma regra. Aplicai-a a todas as escritas e a todos os ensinamentos inclusive o vosso! No vos deixeis perturbar pelo aparente conflito dos ensinos que ouvis e ledes. Cada instrutor h de ensinar pelo mtodo que lhe prprio, e cada instrutor tocar em alguma coisa omitida pelos outros. Todos os instrutores esto com alguma verdade nenhum com a verdade inteira. Tomai o que vosso, onde quer que o encontreis; e o resto deixai. No sejais partidrios fanticos dos instrutores; ouvi o que dizem, mas em tudo isso apelai para a aprovao da vossa alma. No sejais adepto cego; sede um indivduo. A vossa alma to boa para julgar como qualquer outra; para vs at melhor, porque sabe de que necessitais e est arranjando-o continuamente para vs. Instrutores so teis, e livros so teis, porque vos do sugestes e suprem os elos que faltam; (do-vos pontos soltos da ideia que podeis desenvolver em horas vagas; corroboram aquilo que est meio despertado em vossa mente; ajudam a vossa mente a dar luz a novos pensamentos. Mas a vossa prpria alma h de fazer o trabalho que a ela pertence; ela o primeiro juiz para dar o que melhor para vs; o conselheiro mais sbio, o instrutor mais habilitado. Prestai ateno voz do vosso interior. Confiai em vossa prpria alma, estudante! Olhai para dentro, com confiana, f e esperana. Olhai para dentro, pois ali est a centelha da Chama Divina. "Busca o caminho, penetrando no interior." Acabamos de falar desta confiana no interior. Este preceito d mais fora a esta fase do ensino ocultista. Aprendei a penetrar no Silncio e escutai a voz da vossa alma; ela vos falar de muitas coisas grandes. No Silncio se desenvolve a Mente Espiritual, e fornecer vossa conscincia pedaos das grandes verdades que esto enterradas em seus recantos. Fornecer ao Intelecto certos fragmentos de verdade, do seu prprio rico depsito, e o Intelecto os aceitar depois e raciocinar sobre as premissas assim, obtidas. O Intelecto frio, a Mente Espiritual calorosa, ativa e dotada de alto sentimento. A Mente Espiritual a fonte de muita "inspirao". Poetas, pintores, escultores, escritores, pregadores, oradores e outros receberam esta inspirao no passado e recebem ainda. Esta a fonte de onde o vidente obtm a sua viso, o profeta a sua previso. Por meio do desenvolvimento de sua Conscincia Espiritual pode o homem por-se em alta relao com esta elevada parte da sua natureza e tornar-se assim possuidor de um saber de que o Intelecto no ousou nem sonhar. Quando aprendemos a confiar ao Esprito, ele nos responde, dando-nos mais frequentes fulgores de iluminao e esclarecimento. medida que o homem se desenvolve em Conscincia Espiritual, confia mais Voz Interna e torna-se mais capaz de distingui-la dos impulsos que vm dos baixos planos da mente. Aprende a seguir o guia do Esprito e aceita a mo auxiliadora que este lhe estende. Ser "guiado pelo Esprito um fato vivo e real na vida de todos os que alcanaram certo grau de desenvolvimento espiritual. Busca o caminho avanando resolutamente ao exterior. "No temais." Nada pode fazer-vos mal. Vs sois uma alma viva, eterna. Por isso, sede resoluto. Olhai ao redor de vs e vede os acontecimentos no mundo e aprendei disso. Vede as obras do grande tear da vida, observai o voo das lanadeiras, vede os estofos de vrios tecidos e de vrias cores, que se est fabricando. Comparai tudo isto Vida. No vos assusteis. Ao redor de vs jazem lies, aguardando que as estudeis e aprendais. Vede a vida em todas as suas fases; isto no quer dizer que deveis ir para trs e comear a viver de novo fases que j deixastes atrs de vs por t-las concludo; mas olhai para elas todas sem horror e sem desgosto. Lembrai-vos que das fases inferiores se desenvolvem fases superiores. Do limo do rio, o belo loto ergue o seu talo, e atravs da gua se eleva ao ar e desenvolve as suas lindas flores. Do limo da existncia fsica, eleva-se a planta da vida atravs da gua do plano mental, at no ar do plano espiritual e ali se desenvolve. Olhai ao redor de vs e vede o que as pessoas esto fazendo, o que esto dizendo, o que esto pensando; tudo isso bom, em

todas as suas fases, para os que esto nesses degraus. Vivei a vossa prpria vida, no vosso prprio plano de desenvolvimento, mas no menosprezeis os que ainda esto nos planos inferiores. Vede a Vida em todas as suas formas palpitantes e realizai o conhecimento de que sois parte de tudo isso. Tudo isso s Uma Coisa e vs sois parte dela. Sentis o crescimento da onda em baixo de vs, cedei a seu movimento - no sereis submergido, porque estais sentado no seu dorso e vos segurais no seu seio. No temais o exterior, nem quando vos retirardes ao interior: ambos so bons, cada um em seu lugar. O vosso Santurio Interno seja o vosso real lugar de descanso, mas no tenhais medo de avanar para o exterior. O vosso retiro no pode ser cortado. Vede o mundo exterior, sabendo que o lar sempre vos aguarda. Entre o dcimo oitavo e dcimo nono preceito no h contradio. Vamos repetir-vo-los para que compreendais que so apenas os dois lados da mesma verdade: "Busca o caminho, penetrando no interior e busca o caminho, avanando resolutamente para o exterior." No vedes que ambos so necessrios para formarem a enunciao completa de Verdade? "Busca-o, mas no em uma direo." Esta uma precauo necessria. Diz a autora dos preceitos: "Para cada temperamento existe uma via ao parecer mais desejvel." Mas aqui h sutil tentao: o estudante poderia facilmente contentar-se com aquela via s que prefere o seu temperamento particular, e, por conseguinte, fechar os seus olhos s outras vias. Assim, porm, torna-se fantico, parcial, de vistas curtas. Deveria explorar todos os caminhos que lhe parecem conduzir verdade, aproveitando um pouco aqui e um pouco ali, segurando aquilo que apela sua conscincia interna e deixando o resto, mas sem condenar aquilo que v que no pode aceitar. No sejais partidrio, nem fantico, nem sectrio. Porque preferis uma forma de ensino, no vos apresseis a concluir que todos os ensinos que no concordam com o vosso sejam necessariamente falsos. H muitas formas de apresentar a verdade, cada uma prpria para a compreenso de certas pessoas. Em muitas formas de expresso, que primeira vista parecem ser contraditrias, reconhece-se mais tarde o mesmo princpio fundamental. Muitas das aparentes diferenas de ensino dependem somente do uso (ou abuso) de palavras. Quando compreendemos cada palavra e termo, usados por outrem, achamos frequentemente que entre ns h muitas coisas comuns, e s poucas diferenas. "20. Busca-o (o caminho), mas no em uma direo nica. Para cada temperamento existe uma via ao parecer mais desejvel. Porm, s pela devoo no se encontra o caminho, nem pela mera contemplao religiosa, nem pelo ardor de progresso, nem pelo laborioso sacrifcio de si mesmo, nem pela estudiosa observao da vida. Nenhuma destas coisas por si s faz adiantar ao discpulo mais de um passo. Todos os degraus so necessrios para percorrer a escada. Os vcios dos homens se convertem em degraus da escada, um a um, proporo que vo sendo dominados. As virtudes do homem so, em verdade, degraus necessrios, dos quais se no pode de modo algum prescindir. Entretanto, ainda que criam uma bela atmosfera e futuro feliz, so inteis, se esto isoladas. A natureza toda do homem deve ser sabiamente empregada por aquele que desejar entrar no caminho. "Cada homem absolutamente para si mesmo o caminho, a verdade e a vida. Isto, porm, o s quando domina firmemente toda a sua individualidade, e quando, pela energia de sua acordada espiritualidade, reconhece que esta individualidade no mesmo, mas aquela coisa que criou trabalhosamente para seu uso e por cujo meio se prope, proporo que o seu crescimento desenvolve lentamente a sua inteligncia, alcanar a vida alm da individualidade. Quando sabe que para isto existe a sua assombrosa vida complexa e separada, ento, em verdade, e s ento se acha no caminho. Busca-o, submergindo-te nas misteriosas e esplndidas profundidades do mais ntimo do teu ser. Busca-o, provando toda a experincia, utilizando os sentidos, a fim de compreender o desenvolvimento e a significao da individualidade, a formosura e a obscuridade desses outros fragmentos divinos que contigo e a teu lado combatem e que formam a raa, qual pertences. Busca-o, estudando as leis do ser, as leis da natureza, as leis do sobrenatural: e busca-o, prosternando a tua alma ante a pequena estrela que arde no interior. Enquanto vigias e adoras com perseverana, a sua luz ir sendo mais e mais brilhante. Ento poders conhecer que encontraste o comeo do caminho. E quando encontrares o fim, a sua luz se converter subitamente em luz

infinita." O vigsimo preceito deve ser cuidadosamente lido por todo estudante que deseja viver a vida do Esprito, e que deseja adiantar-se no Caminho. Deve ser lido, relido e estudado. Contm muitas coisas que no se compreender com a primeira leitura, nem com a dcima, nem com a centsima. O seu significado se alargar proporo que as nossas experincias vos tornam preparados a receb-lo. Diz-vos que a vossa vida no deve ser unilateral, mas deve ser variada. Deveis tirar proveito para vs mesmo das vantagens da vida interna, mas no deveis fugir do mundo, porque dele haveis de aprender. Sois necessrios para outros neste mundo, e os outros para vs, e deveis fazer o que vos cabe. No podeis fugir nem se quiserdes; por isso, aceitai a vossa tarefa e empregai o vosso presente estado como uma coisa por meio da qual podeis subir a coisas maiores. Sois uma pea no grande mecanismo da vida e deveis fazer o vosso trabalho. "A natureza toda do homem deve ser sabiamente empregada por aquele que desejar entrar no caminho." Esta vida pode ser levada em vosso negcio, vossa profisso ou vosso ofcio; se no pode ser levada convosco a toda parte, h alguma falta nela ou em vs. No deveis aguardar at que o mundo compreenda o vosso conceito de vida. No podeis impor os vossos conceitos ao mundo que ainda para eles no maduro; leite para as crianas de peito e carne para os adultos, lembrai-vos disso. A maior parte das pessoas que vos circundam, so espiritualmente consideradas como crianas ainda no nascidas, e muito poucos ainda so os que deram o primeiro flego de criana. No carregueis o vosso corao sobre a manga, para que os gaios no o piquem. Jogai bem no gamo da vida, em que sois forado a tomar parte; embora o considereis brinquedo de meninos, no vos torneis incmodo para as crianas; juntai-vos a elas, como se o jogo vos alegrasse; achareis Nele lies para aprenderdes. No penseis que deveis andar com a "cara de domingo", no faais ares de um "santo" ou de um viveur, sede natural, nada mais. No tenhais medo de rir ou sorrir. Bom humor um dos melhores dons que Deus d aos homens, e preserva-os de cometer muitas loucuras. Um riso, s vezes, to bom como uma prece. No tomeis as coisas demasiado srio, no olheis com ar pedantesco ao divertimento das crianas da escola de Deus. No necessrio comentarmos por extenso o vigsimo preceito, porque bastante completo e vai s minuciosidades. Estudai-o com ateno; contm uma regra de vida para os estudantes. As sentenas com que conclui so magnficas: dizem-vos que deveis abrir-vos ao desenvolvimento do vosso Eu Superior, para que tudo possa ser visto com a luz que arde no interior. Escutai as palavras: "Busca-o, prosternando a tua alma ante a pequena estrela que arde no interior. Enquanto vigias e adoras com perseverana, a sua luz ir sendo mais e mais brilhante. Ento poders conhecer que encontraste o comeo do caminho, E quando encontrares o fim, a sua luz se converter subitamente em luz infinita." Lede tambm a nota que acompanha este preceito. Todos estes ensinos conduzem ao pleno despertar da Conscincia Espiritual. O preceito vigsimo primeiro manda: "Busca a flor que deve abrir-se durante o silncio que segue a tormenta e no antes." O arco-ris da Conscincia Espiritual aparece s depois da tormenta, pela qual haveis de passar. o sinal divino da paz que vos chega. Na nossa prxima lio, que tratar da Conscincia Espiritual, falaremos do vigsimo primeiro preceito, que a pedra fundamental destes ensinos. necessrio descrever a outra parte do arco, mas a pedra fundamental dever ser estudada em primeiro lugar. Estudai esta lio bem durante o ms para que possais compreender a seguinte.

III LIO CONSCINCIA ESPIRITUAL O preceito vigsimo primeiro da primeira parte da Luz no Caminho, o preceito que se refere diretamente quilo a que os preceitos precedentes guiaram, diz-nos: "Busca a flor que deve abrir-se durante o silncio que segue a tormenta e no antes. A planta crescer e desenvolver-se-, lanar ramos e folhas e formar botes, enquanto continuar a tempestade e durar o combate. Mas, enquanto a personalidade toda do homem no se tenha dissolvido e dissipado; enquanto o divino fragmento que a criou no considere como mero instrumento de experimentao e experincia; enquanto a natureza toda no esteja vencida e subjugada pelo Eu superior, a flor no pode abrir-se. Ento, sobrevir uma calma como a que nos pases tropicais sucede a uma chuva torrencial, quando a Natureza age com tanta rapidez que a sua ao se pode ver. Uma calma semelhante se difundir sobre o esprito fatigado. E no silncio profundo ocorrer o misterioso sucesso que provar que se encontrou o caminho. Podes cham-lo como quiserdes; uma voz que fala onde no h ningum que fale; um mensageiro que vem, mensageiro sem forma nem substncia, ou antes a flor da alma que se abriu. No h metfora que possa descrev-lo. Mas pode-se pressentir, procurar e desejar, mesmo no meio da fria da tempestade. O silncio pode durar apenas um momento ou pode prolongar-se por milhares de anos; porm, ter fim. Contudo, residir em ti a sua fora. Uma e outra vez tem-se que dar e ganhar a batalha. O repouso da Natureza s pode ser um intervalo." A flor que desabrocha no Silncio que segue a tormenta (e s ento e ali) a flor da Conscincia Espiritual; a sua produo foi o fim de todos os esforos da Planta da Vida; foi ela que causou o brotar da semente, a formao das razes, o crescimento da planta atravs do solo, regio mais pura em cima, o lanamento das folhas e dos ramos, at que, enfim, apareceu o pequeno boto do Esprito e o verdadeiro desenvolvimento comeou. Este aparecimento do boto da Conscincia Espiritual os primeiros raios de Iluminao assinala o perodo mais crtico na evoluo da alma. E como diz o pequeno manual, a flor se abre somente depois da tormenta s quando o silncio sucedeu e tomou o lugar do rudo dos ventos, do rugido e estalido do trovo, dos incidentes tremendos da tempestade. Na calma, no perodo de descanso que segue a tormenta aguardam a alma grandes coisas. Assim, lembra-te disso, Alma, quando te achares no meio da grande tormenta de inquietao espiritual, que arranca todos os marcos velhos, destruindo tudo em que te apoiavas, e quando te parecer que tudo te foi tirado, e que ficaste s, sem conforto e sem arrimo. Nesse momento de aflio espiritual, quando ests perdendo tudo, vem vindo a ti aquela paz que excede a todo o entendimento, que nunca mais se ausentar de ti e que vale a nsia de mil tempestades. O tempo de mera crena cega passou para ti e o tempo do saber chegou. difcil falar das altas experincias espirituais com as palavras do plano inferior. Emerson, que experimentou esta conscincia de que falamos, diz: "As palavras do homem que fala para exprimir aquela vida, no tm sentido para os que no se acham na mesma altura de pensamento. No ouso falar em favor dela. Minhas palavras no expressam o seu augusto sentido; so curtas e frias. S ela pode inspirar a quem quer... Contudo desejo, ainda que com palavras profanas, uma vez que no posso usar palavras sagradas, indicar o cu desta divindade e contar que senhas colhi da transcendental simplicidade e energia da Lei Suprema." uma coisa que antes deve ser sentida do que compreendida intelectualmente, mas que o Intelecto pode parcialmente compreend-la, quando a iluminao do Esprito o elevou a planos mais altos. Sabendo o que tem diante de si, a mo que escreve estas palavras treme em vista da sua tarefa. Tentar pr em palavras compreensveis estas experincias da Vida Superior parece ftil e tolo; porm, sentimos que somos chamados a fazer tal esforo. Bem, seja, pois; a tarefa est diante de ns, no recuemos. Em nossas Catorze Lies falamos da triplicidade da mente humana, dos trs princpios mentais, a saber: Mente Instintiva, Intelecto e Mente Espiritual. Ser bom que leiais de novo as lies que tratam deste assunto, prestando especial ateno ao que dissemos a respeito do Sexto

Princpio a Mente Espiritual. Esta iluminao, esta flor que se abre no silncio que segue a tormenta, vem daquela parte da nossa natureza. Primeiro, porm, seja-nos claro o que designado como "tormenta", que precede o desabrochar da flor. Pelos degraus superiores da Mente Instintiva passa o homem ao plano do Intelecto. O homem no plano instintivo (inclusive os degraus superiores que unem a Mente Instintiva aos degraus inferiores do Intelecto) no se ocupa com os problemas da vida, com os enigmas da existncia. nem reconhece que haja tal problema ou enigma e passa a vida, podemos dizer, comodamente, porque os seus cuidados pertencem em maior parte ao plano fsico e quando satisfaz as necessidades fsicas, pouco se interessa pelo resto. O estado em que se acha a infncia da Humanidade. Depois de algum tempo, comea a experimentar inquietao em outro plano. O seu Intelecto desperta, recusa-se a deix-lo continuar a aceitar coisas como certas. Novas questes continuamente se impem e exigem resposta. O homem comea a ser perseguido pelo eterno "Por qu?" da sua alma. Tolstoi o exprime mui acertadamente: "Logo que a parte mental de uma pessoa comea a governar, abrem-se novos mundos e os desejos se multiplicam aos milhares. Tornam-se to numerosos como os raios de um crculo, e a mente, com cuidado e nsia, pe-se primeiro a cultivar e depois a satisfazer esses desejos, pensando que nisto encontrar a felicidade." Mas no se encontra felicidade permanente neste estado; alguma coisa enche a alma com uma inquietao sempre crescente, incitando-a a voos mais altos. Entretanto, o Intelecto, no sendo capaz de conceber alguma coisa mais alta do que ele, resiste a estes impulsos como indignos, como restos de antigas supersties e credulidades. E assim anda em roda, esforando-se por resolver os grandes problemas, lutando por aquela paz e pelo descanso que, como sente, em alguma parte o aguardam. No lhe vem a ideia de que a nica soluo possvel consiste no desenvolvimento de alguma coisa mais alta do que mesmo, que o tornar apto a ser empregado como um instrumento mais fino. Muitos dos que leem estas linhas reconhecero esse estado de terrvel inquietao mental, esse labor espiritual, quando o nosso Intelecto confessa que no capaz de resolver as grandes questes que dele exigem respostas. Batemos contra as barras da nossa jaula mental ou giramos sempre no mesmo crculo, e ao fim estamos no mesmo lugar onde estivemos no princpio. Estamos no meio da tormenta mental. A tempestade brame enfurecida ao redor de ns, os ventos tiram-nos o manto e atiram-nos merc da tempestade. Vemos como arrancado e varrido tudo que parecia to firme, durvel e permanente e em que nos apoivamos com tanta satisfao. Nega-se-nos paz e consolo; os ventos nos impelem c e l, e no sabemos qual ser o fim. A nossa nica esperana est naquela confiana da Mo Invisvel, que inspirou a Newmann estas belas palavras: "O' suave Luz, neste meu triste andar S meu guia! A noite escura, estou longe do lar, S meu guia! Segura-me os ps, clareia o olhar, Pra que eu possa mais alguns passos dar. S meu meu guia!" Em tempo apropriado, vem e sempre veio em tempo apropriado um pequeno raio de luz, penetrando as nuvens e alumiando os ps do peregrino perseguido pela tormenta; faz um passo, e acha um novo caminho onde pode dar mais alguns passos. Em breve se ver num pas novo. Disse um escritor: "Em breve se tornar consciente de que entrou num pas novo e desconhecido; cruzou a fronteira de uma nova terra. Est numa terra estranha, onde no v marcos conhecidos e no conhece a cena. Sente a grande distncia que o separa dos amigos que deixou ao p da colina. Chama-os em voz alta para o seguirem; eles, porm, apenas o podem ouvir e duvidam que esteja em lugar seguro. Estendem os braos e fazem-lhe acenos para que volte. Tm medo de segui-lo e desesperam por sua segurana. Mas parece estar cheio de nova coragem e um estranho impulso no

seu interior incita-o a prosseguir. no sabe para que ponto caminha, porm, um prazer vivo invadeo e caminha apressadamente." A luz difundida da Conscincia Espiritual guia o peregrino no Caminho da Aquisio, se tem a coragem de segui-la. A luz do Esprito sempre um guia seguro, mas poucos de ns tm confiana e f necessrias para receb-la. Os primeiros Quakers conheciam esta luz interna e confiavam nela; mas os seus descendentes tm apenas um vislumbre daquilo que uma vez foi forte luz. Os raios podem ser percebidos por todos os que esto prontos a receb-los e esperam com f e confiana o dia em que a sua vista poder suport-los. Sabei que esta luz interna no propriedade especial dos orientais longe disso. verdade que os homens do Oriente prestaram mais ateno a este assunto do que os do Ocidente; porm, esta iluminao propriedade comum da raa humana e atingvel para cada homem e cada mulher. Entre todos os povos e em todos os tempos houve exemplos dela; e todas as recordaes so unnimes nos pontos principais, ainda que sejam diferentes as interpretaes. Tem-se a primeira indicao da chegada da Conscincia Espiritual quando desperta a percepo da realidade do Ego, quando se sente a existncia da Alma. Quando comeais a sentir que vs mesmo sois a vossa alma, em vez de pensardes que possuis uma coisa maravilhosa, chamada "alma", de que idealmente nada sabeis quando sentis que vs sois uma alma e no acreditais simplesmente que tendes ou tereis uma alma: ento vos estais aproximando dos primeiros degraus da Conscincia Espiritual, se no estais j em suas bordas exteriores. Podem-se distinguir dois perodos gerais deste florescimento da flor, os quais, porm, se ligam ordinariamente um com o outro. O primeiro a plena percepo da conscincia do "Eu Sou"; o segundo o Conhecimento Csmico. Vamos dar-vos uma ideia, ainda que grosseira, destes dois perodos: sabemos que aqueles que j tm experincia, acham as nossas palavras muito imperfeitas para esclarecer bem o assunto. A percepo da conscincia do "Eu Sou" pode comparar-se com o boto da flor, e a flor mesma ser o Conhecimento Csmico. Muitos que ainda no experimentaram esta conscincia do "Eu Sou", pensam talvez que ela seja a simples concepo intelectual do Eu, ou talvez que seja a crena ou f na realidade da alma, que possuem devido educao religiosa. Entretanto, uma coisa muito diferente. mais do que a mera concepo intelectual, mais do que a mera crena ou f cega nas palavras de autoridade de algum outro; mais do que mesmo a crena na Divina promisso de imortalidade. uma conscincia, um conhecimento de que o homem a alma; uma certeza que sente que ser espiritual e imortal. Aqui, caros amigos, somos obrigados a fazer pausa, porque nos faltam palavras adequadas para descrever o estado mental. A raa humana, no tendo tido tais experincias, no formou palavras para isso. O snscrito contm palavras que foram introduzidas pelos Yogues antigos e que podem ser ao menos intelectualmente compreendidas pelo hindu educado; mas as nossas lnguas ocidentais no possuem palavras com que se possa exprimir o sentido destas coisas. S podemos atrever-nos a dar-vos a ideia por meio de rudes comparaes. Ningum pode descrever o Amor, a Simpatia ou qualquer outra emoo a uma raa que nunca experimentou essa sensao. H coisas que mister sentir. E assim com a conscincia do "Eu Sou". Ela vem alma que se desenvolveu suficientemente para admitir os raios de saber, emanados pela Mente Espiritual; e ento a alma simplesmente SABE: eis tudo. Ela tem o atual conhecimento espiritual que uma entidade imortal mas no pode explic-lo a outros e geralmente nem pode explic-lo intelectualmente a si mesma. Ela simplesmente SABE. E este saber ou conhecimento no tem nada com uma opinio ou raciocnio, f ou esperana, ou f cega. uma conscincia; e como qualquer outra forma de conscincia, dificlimo explic-lo a quem nunca a experimentou. Imaginai como se poderia explicar o que a luz para um homem cego desde a nascena; dizer o que o acar a quem nunca provou coisa doce; explicar o frio a quem habita num pas tropical e nunca o frio sentiu. No podemos simplesmente explicar nossas experincias espirituais aos que nunca as fizeram; um fato bem conhecido aos que j tiveram ocasio de experimentar certos estados, conhecidos geralmente como "religiosos". Somos sabedores de um caso em que esta conscincia veio a um homem que vivia numa localidade onde parecia que nenhum outro estivera num semelhante estado de desenvolvimento.

Ele era um comerciante de no pouca habilidade, e as suas associaes tinham sido de carter totalmente diferentes. Ele sentiu o fluxo de luz invadindo a sua mente a certeza da sua existncia espiritual estampada em sua conscincia e ficou perturbado e aflito, porque pensou que isso era um sinal de insnia que se aproximava, e esperou que passasse, apesar de dar-lhe a maior felicidade. Mas aquele estado no passou e o homem chegou at a fazer preparativos para transferir o seu comrcio, temendo ficar mentalmente desequilibrado, porque nunca ouvira falar de um caso igual. Um dia, porm, veio-lhe s mos um livro, em que o autor se exprimiu com palavras que podiam provir s de algum que tivera uma experincia semelhante. O comerciante compreendeu a comum linguagem (que para um outro era incompreensvel), e cruzando as mos sobre a cabea, exclamou: "Graas a Deus, aqui est outro louco!" Esta conscincia do "Eu Sou" veio a muitas outras pessoas mais do que geralmente se pensa, mas aqueles que tm esta conscincia, no costumam falar dela, porque receiam que os seus amigos, parentes e vizinhos os tomem por loucos. E, com efeito, no sempre prudente relatar estas experincias a outros, porque os que ainda no atingiram o mesmo plano, no podem compreender, e vendo no outro algo que no compreendem, so capazes de consider-lo irracional. estranho e interessante que num mundo composto de pessoas que afirmam que creem que cada homem (ou, como se costuma dizer, "tem") uma alma imortal, o homem que diz que realmente sabe que isto um fato, olhado como anormal. A crena da Humanidade s superficial: estes crentes tm tanto medo da morte (ou ainda mais), como quem pensa que com a morte tudo se acaba. Rejeitam todas as evidncias de outros planos de existncia e chamam de impostores ou lunticos os que desses outros planos falam e neles creem. Vivem e agem como se esta vida terrestre fosse tudo, a despeito de todas as suas afirmaes e expresses de f. Acreditam parcialmente em certos ensinamentos, mas no tm conhecimento real e negam a possibilidade de ser possudo por algum outro, o que lhes falta. Para aquele, porm, a cujo campo de conscincia chegaram alguns raios da verdade, emanados pela Mente Espiritual, estas coisas no so mais meras crenas; so realidades, e ainda que um tal homem se conforme aparentemente s crenas do mundo que o rodeia, torna-se um ser diferente. Outros notam nele alguma coisa que no h neles, ainda que ele esteja to quieto. Eles no podem explicar o que , mas sentem alguma coisa. No se deve imaginar que este boto de flor da conscincia aparece na mente humana de repente. verdade que houve casos que assim aconteceu; mas na maioria vem com um crescimento lento; desde o momento, porm, em que este crescimento comeou, o homem nunca mais o mesmo como era antes. Pode aparentemente perder a sua plena conscincia da verdade, porm ela torna a voltar a ele outra e outra vez, e todas as vezes faz mudanas graduais na natureza desse homem, e a sua atitude mental mudada manifesta-se em suas aes. Ele se torna mais alegre e feliz. Coisas que inquietam seus vizinhos, parecem ter pouco efeito sobre ele. No acha bom lamentar e afligir-se por certas coisas que afligem seus vizinhos. Muitas vezes parece no ter sentimento nem corao, e apesar disso est cheio de Amor e Afabilidade. A sua atitude mental est mudada; ele tem outro ponto de vista. Acha que cessa de ter medo, e pode parecer aos outros como descuidado e sem ideia. O tempo tem para ele menos importncia, porque possui a ideia de eternidade. No o intimida a distncia, porque sabe que todo o espao seu. O homem nestas condies faz melhor ficar quieto, ou o povo o considera como um excntrico e diz que no est bem equilibrado. Outro sinal caracterstico desta fase da Conscincia Espiritual que, quem a tem, reconhece a sua linguagem no estilo de outros. Abre uma das obras de algum autor antigo ou mesmo alguma obra de um escritor moderno, e ali, onde outros veem apenas beleza de linguagem, ele descobre palavras de seu irmo em pensamento, que vm de corao e dirigem-se ao corao. Alguns autores, possuindo s um baixo grau de intuio espiritual, caem num estado ou disposio em que a Mente Espiritual passa por belas palavras ao princpio mental inferior, e o resultado que o sentido espiritual prontamente compreendido pelos que esto preparando para ele, ainda que o autor no tivesse pleno conhecimento da significao do que escreveu. Quando fala o Esprito, o Esprito ouve. Tenham nimo os que leem estas palavras, se tiveram esta conscincia em grau maior ou

menor. No vos oprima nem deprima a vossa solido. Existem milhares de pessoas que so vossos irmos e vossas irms neste grande conhecimento, e o seu pensamento procurar o vosso, e ambos lucraro. Conservai-vos quietos e calados no vosso meio, se vedes que assim convm; mas abri-vos simpatia e ao auxlio que, com certeza, vos dir pelos canais das correntes de pensamento. O vosso pensamento vos atrair os pensamentos semelhantes de outros da mesma conscincia, e o deles atrair o vosso. Em livros, escritos, pinturas, encontrareis palavras que foram escritas para vs e os da vossa natureza. Lede de novo os livros velhos, e notais como vos parecem diferentes agora, quando compreendeis. Lede a Bblia; lede Shakespeare; lede os poetas e os filsofos e vereis como, em breve, reconhecereis que os escritores so vossos irmos. As obscuridades e palavras difceis vos sero claras agora. No careceis de isolamento; sois de uma grande e crescente famlia. De outro lado, porm, no alimenteis ideia alguma enfatuada a respeito do vosso prprio desenvolvimento. Estais apenas no limiar, e diante de vs est o grande vestbulo do Oculto, e ali h muitos degraus, e antes que possais avanar, haveis de passar por uma iniciao. Antes de passarmos ao prximo perodo de crescimento da flor, interessar aos nossos leitores ouvirem a descrio de uma notvel experincia, relatada pelo grande escritor moderno Rudyard Kipling que sabe muito mais do que diz a seus leitores ingleses e americanos no seu conto intitulado Kim, em que descreve a vida da ndia Oriental. Muitos leem o que ele disse e no podem "ver nada disso"; mas aqueles que obtiveram vislumbres desta Conscincia Espiritual, prontamente compreendero. Eis o trecho. "Ele pensou: - Agora estou s - totalmente s. Em toda a ndia no h outro que esteja to s como eu! Se eu morrer hoje, quem d disto notcia e a quem? Se eu viver, e se Deus bom, a minha cabea ser coroada com prmio, porque eu sou um Filho do Encanto eu Kim. Entre os brancos raro, mas entre os asiticos frequente o costume de cismar, repetindo o seu prprio nome por muitas vezes a si mesmo, e deixando a mente ocupar-se com a especulao sobre o que se chama identidade pessoal. " Quem Kim Kim Kim? "Ele se acocorou num canto da sala de espera, abstrado de todas as outras ideias; juntou as mos no peito e contraiu as pupilas a pontas de agulha. "Num momento em outro meio-segundo sentiu que se aproximava da soluo do tremendo enigma: mas a, como sempre acontece, precipitou-se a sua mente daquelas alturas com a rapidez de uma ave ferida, e ele, passando a mo diante dos seus olhos, meneou a cabea. "Um bairagi (santo) hindu, com longos cabelos, tendo naquele momento comprado um bilhete, parou em sua frente e fixou-o com ateno. " Eu tambm o perdi! disse tristemente. Isto uma das portas do Caminho, mas para mim esteve fechada por muitos anos. " Que que dizes? disse Kim, confundido. " Estavas admirando, no teu esprito, que coisa pode ser a tua alma (1). Eu o sei. Quem o saberia, a no ser eu?" Tennyson, o poeta, como atestam seus ntimos amigos, produziu s vezes um estado de xtase e um agradvel grau de iluminao espiritual por um processo semelhante ao que usa "Kim". Repetia o seu prenome por muitas vezes, meditando sobre sua identidade real e, nestas ocasies, como declarou, tornava-se perfeitamente consciente da imortalidade e realidade da sua existncia como alma viva, independente do corpo. Pessoalmente no aconselhamos este mtodo de "entrar por fora no Reino", e preferimos que a Mente Espiritual, desenvolvendo-se, irradie gradualmente o campo da conscincia com a sua luz. Pensamos que esta via melhor, apesar de serem outras as opinies de muitos instrutores yogues, que ensinam aos seus discpulos exerccios que devem desenvolver esta conscincia. Tratase simplesmente de uma diferena de opinio quanto aos mtodos, e no queremos impor as nossas ideias aos nossos estudantes, se preferem o outro mtodo. Nos seguintes pargrafos damos um dos mais racionais e razoveis desses exerccios yogues para auxiliar o desenvolvimento. 1 (Kim, by Rudyard Kipling, pgs. 295-296. Doubleday, Page & Co., New York).

Exerccio Colocai o vosso corpo em posio frouxa e reclinada. Respirai ritmicamente e meditai sobre o Eu Real, pensando em vs mesmo como uma entidade independente do corpo, que lhe serve de morada e de que pode sair quando quiserdes. Tende a ideia de que vs no sois o corpo, e sim, a alma; que o vosso corpo apenas uma casca, til e boa para o uso da alma; um instrumento para a convenincia do vosso Eu Real. Tende a ideia de que sois um ser independente, que usa o corpo livremente e para sua melhor vantagem, e que o dirige e domina. Durante a meditao, afrouxai o corpo completamente e achareis que muitas vezes vos tomareis quasi inconsciente dele. Podeis at experimentar a sensao de estar fora do corpo e voltar a ele quando concluis o exerccio. (A respirao rtmica est descrita no nosso livro Cincia da Respirao.) Mantram e Meditao Em conexo com o exerccio yogue, acima citado, pode o estudante, se quiser, usar o seguinte Mantram e Meditao: "EU SOU. Eu afirmo a realidade da minha existncia; no s a minha existncia fsica, que somente temporal e relativa, mas a minha real existncia no Esprito, que eterna e absoluta. Eu afirmo a realidade do Ego, da minha Alma, do meu Eu. O "Eu" real o princpio espiritual, que est se manifestando no corpo e na mente, e a expresso mais alta de que sou consciente a minha Alma, sou Eu mesmo. Este "Eu" no pode morrer nem ser aniquilado. Pode mudar a formas que sua expresso ou o veculo de sua manifestao, mas sempre o mesmo "Eu" uma parte do Esprito Universal uma gota do grande oceano do Esprito um tomo espiritual manifestando-se em minha presente conscincia e trabalhando para seu perfeito desenvolvimento. Eu sou a minha Alma a minha Alma sou Eu; tudo mais transitrio e mutvel. Eu Sou Eu Sou Eu Sou." Repeti as palavras "Eu Sou" muitas vezes. O estudante dever consagrar diariamente alguns minutos meditao silenciosa, escolhendo para isso um lugar quieto, para no ser perturbado, e deitando ou sentando-se numa posio cmoda e afrouxando todos os msculos do corpo e acalmando a mente. Ento, quando observar as condies necessrias, notar em si essa especial sensao de calma e quietao que conhecida sob a denominao de "entrada no Silncio". Em seguida, dever repetir o Mantram acima referido ("EU SOU"), ou outro semelhante (no h virtude especial em meras palavras), e dever meditar, como indicamos. O Mantram "Eu Sou", sendo claramente compreendido e gravado na mente, produzir no estudante um semblante quieto e simptico, e uma calma manifestao de poder, que ser percebida por aqueles com quem vier em contato. Envolv-lo- com uma aura mental de fora e poder. Torn-lo- capaz de afastar de si todo medo e olhar calmamente nos olhos a qualquer pessoa, sabendo que uma alma eterna e que nada lhe pode fazer mal. Os mais simples degraus desta conscincia elevaro o homem acima dos cuidados meticulosos, acima do medo, dio, cime e aflio dos baixos estados mentais, e faro dele, em verdade, um homem "do Esprito". As pessoas nestas condies exercem uma influncia auxiliadora sobre os que vm em contato com elas; uma aura indefinvel as circunda, dando aos outros a conhecer que so dignas de confiana e respeito. Estas meditaes e esse exerccios auxiliam muitas vezes materialmente a desenvolver a conscincia da realidade da alma. O sentimento de imortalidade vir gradualmente, medida que a alma se desenvolver. Mas o estudante no deve passar a sua vida com preferncia e quase exclusivamente nas "regies superiores"; no deve desprezar o seu corpo, nem a gente que o rodeia. Isto "orgulho espiritual" e tem sua queda. Estais aqui no mundo para um fim e haveis de fazer as experincias necessrias para aperfeioar-vos. Estais exatamente na melhor posio para as experincias de que careceis e no sereis retido aqui nem um instante mais do que necessrio para o vosso bem final. Vivei, crescei e desenvolvei-os, vivendo a vossa prpria vida, fazendo o melhor que podeis. "E sede bondoso."

A conscincia do "Eu Sou", apesar de ser muito acima da conscincia comum da raa humana, apenas um preliminar do Conhecimento Csmico, que aguarda a alma que se desenvolve. No seno o boto que se abrir com o tempo e se transformar em flor perfeita. Se foi difcil explicar com simples palavras as experincias de que agora acabamos de tratar, podeis imaginar como nos sentimos embaraados, havendo de falar da fase superior. Queremos, entretanto, fazer o melhor que podemos, ainda que as nossas palavras necessariamente sejam fracas e inadequadas. Aos que ainda no esto preparados para a verdade, o que dizemos h de parecer um desvario; mas at eles se relembraro do que dizemos e quando vier o tempo, estaro parcialmente preparados para compreenderem. Disse o velho e bom Walt Whitman: "As minhas palavras ho de ferir-vos os ouvidos, at que as compreendeis." O Conhecimento Csmico a flor perfeita que "se abrir durante o silncio que segue a tormenta", como se expressa com tanta beleza a autora ou transcritora da Luz no Caminho. aquilo que vem como o resultado da "Iluminao". Os escritores ocultistas de todos os tempos falaram disso e em todos os tempos houve pessoas, de todas as formas de religio, que o descreveram parcialmente. Muitos supuseram que esse Conhecimento Csmico lhes tivesse sido concedido como consequncias do culto de alguma concepo particular de Divindade ou como resultado de alguma forma particular de f. Mas ele , na verdade, independente de todos os credos e de todas as concepes particulares do Absoluto: uma parte da Divina herana do gnero humano. Muitos escritores orientais descreveram-no como seu estilo prprio; muitos dos antigos Quakers o experimentaram e deram-lhe nomes que acharam convenientes; muitos santos catlicos descreveram-no em seus livros e at alguns dos grandes escritores e pregadores protestantes deram estranhas demonstraes dessa grande coisa que lhes veio. Cada um, entretanto, atribui-o, quase exclusivamente, a algum ponto particular da sua f. Grandes poetas sentiram a sua influncia e de muitas fontes diferentes vm-nos testemunhos do mesmo assunto. A alguns veio esse Conhecimento Csmico gradualmente, tornou-se forte e depois feneceu, deixando-os como transformados e com a esperana de o obterem outra vez. Sobre outros veio repentinamente, com uma impresso como se fossem submergidos numa luz brilhante (de onde provm o termo ("iluminao"), que depois igualmente passou, deixando-os como transformados. Parece que o modo pelo qual se apresenta a experincia no igual nem para duas pessoas; mas h um ponto comum de semelhana entre os testemunhos de todos. Um escritor ocidental (j desencarnado), Dr. Richard Maurice Bucke, de Londres, em Ontrio (Canad), tendo obtido esta iluminao e tendo achado que seu amigo Walt Whitman e outros amigos igualmente a obtiveram, colecionou os testemunhos de muitas pessoas que se achavam, conforme ele julga, no mesmo grau de desenvolvimento e publicou o resultado de suas pesquisas num interessante livro, intitulado Cosmic Consciousness; a Study in the Evolution of the Human Mind, isto : Conscincia Csmica: um Estudo da Evoluo da Mente Humana (Innes & Sons, Philadelphia, Penn. U. S. A.); este livro, tendo sido publicado em uma limitada edio de apenas quinhentos exemplares, no se encontra mais nas livrarias. Os livros orientais esto cheios de assuntos relativos Conscincia Csmica e a literatura ocidental comea a dar sinais de reconhec-la. O que, porm est descrito em quase todos os livros ocidentais que se ocupam deste tema so apenas tpicos incidentes de raios espontneos desta grande conscincia. Os ocultistas muito adiantados so capazes de produzir este estado vontade e acredita-se que certas almas encarnadas, do mais alto adiantamento, que no aparecem perante o pblico como instrutores ou escritores, conservam-se nesta conscincia quase continuamente; a obra que estes seres altamente desenvolvidos fazem para o mundo executada por meio de outros (menos altamente desenvolvidos), a quem eles inspiram com fragmentos de sua grande sabedoria. Geralmente pode-se definir esse Conhecimento Csmico como um verdadeiro conhecimento da Unidade de tudo e da conexo prpria com esse Um. (Este conhecimento se chama, em ocultismo, realizao.) O tomo de luz, ajudando a compor o raio, realiza para um instante a sua conexo com o Sol Central; a gota no oceano realiza para um momento a sua relao com o Oceano do Esprito. Os hindus chamaram a mais intensa manifestao desta luz que emana da Mente

Espiritual e ilumina a conscincia, "Esplendor Brmico" ou "Esplendor de Brahma". A emoo que prevalece durante esta experincia o sentido de intensa alegria uma coisa acima de qualquer outro prazer que se tem sentido a sensao de Alegria absoluta, se pudssemos usar este termo, E a lembrana desta grande Alegria, o reflexo da sua luz, persiste na alma para sempre, Quem uma vez experimentou isto, fica sendo, depois, sempre mais alegre e feliz, parecendo possuir uma fonte oculta e secreta de alegria de que pode beber, quando a alma tem sede, O prazer intenso fenece gradualmente, mas algo dele permanece, para confortar e alegrar, este sentimento de Alegria to forte que se pode depois pensar Nele com a mais viva delcia; a sua recordao faz com que o sangue se apresse em sua circulao e o corao palpite. Tambm se experimenta uma iluminao intelectual ou derramamento de "saber" ou "conhecimento", que impossvel descrever, A alma torna-se consciente de que possui em si mesma o saber absoluto, o conhecimento de todas as coisas; em si mesma reconhece o "porqu" e o "para qu" das coisas, Esta sensao no pode ser descrita nem aproximadamente; to diferente e acima de tudo que a mente humana experimentou que no h simplesmente palavras que possam dizer o que se sentiu e conheceu, Tudo parece tomar-se claro; mas no h sentimento de aumento da aptido de raciocinar, deduzir, classificar ou determinar; a alma simplesmente sabe. O sentimento deste saber pode durar apenas uma frao de segundo de tempo durante perde-se a noo de tempo e lugar mas quando passa, vem alma um intenso pesar de ter escapado mente aquela grande coisa a mgoa que no pode imaginar quem no a experimentou. O nico consolo que a mente acha a certeza que uma vez em alguma parte a experincia se repetir; e esta certeza o motivo por que se acha que "vale a pena" viver. um antegosto daquilo que aguarda a alma. Uma das principais coisas que, indelevelmente, so gravadas na alma por este raio da conscincia superior o saber - a certeza que a Vida penetra tudo, que o Universo est cheio de vida e que no uma coisa morta. V-se que a Vida a Inteligncia enchem tudo. Sente-se a Vida Eterna. Compreende-se a Infinidade. E as palavras "Eterno" e "Infinito" tem, mesmo depois, sentido distinto e real, quando nelas se pensa, embora no se possa explicar o sentido a outros. Outra sensao a de Amor perfeito a toda a Vida; tambm esta sensao transcende a todo o sentimento de amor que se tem experimentado antes, A alma sente intrepidez ou talvez seja melhor dizer que no consciente de medo no se acha motivos para que o medo exista e desaparece, Nem se pensa em medo durante a experincia, e s se sabe que a alma esteve dele totalmente livre, quando mais tarde se recorda de suas sensaes, O sentimento de saber, certeza, f e confiana no deixa lugar para o medo. Igualmente desapareceu do homem que experimenta a Conscincia Csmica, a sensao que denominamos "conscincia do pecado", A concepo da "Bondade" do Universo inteiro tomou o seu lugar, Com a palavra "Bondade" no queremos dizer a bondade de uma coisa, comparada com outra, mas no sentido de Bondade absoluta. Como dissemos, quando esta experincia vem alma, deixa o homem como transformado em um outro ser; o homem nunca mais o mesmo que era antes, A viva recordao vai enfraquecendo, gradualmente; mas permanece certa lembrana que vem a ser-lhe uma fonte de conforto e consolo, principalmente quando o homem sente que lhe diminui a f e enfraquece o corao quando movido como um junco pelos ventos de opinies contrrias e especulaes do Intelecto. A lembrana da experincia um manancial de fora renovada, um porto de refgio, onde a alma procura abrigar-se do mundo exterior, que no a compreende. Concluamos este fraco ensaio de descrever o que no pode ser descrito, repetindo as nossas prprias palavras que vos dissemos na terceira das Catorze Lies: "Nos escritos dos antigos filsofos de todas as raas, nos cantos dos grandes poetas de todos os povos, nas prdicas dos profetas de todas as religies e tempos, podemos encontrar rasgos desta iluminao experimentada por eles este desenvolvimento da Conscincia Espiritual. No temos espao para detalhar estes numerosos exemplos. Uns disseram-no de um modo, outros de outro, mas todos dizem praticamente a mesma histria. Todos os que experimentaram esta iluminao, ainda que fosse em dbil grau, reconhecem a mesma experincia na relao, canto ou predica de

outro, ainda que entre eles hajam decorrido sculos. o canto da alma que, uma vez ouvido, jamais esquecido. Ainda que seja expressado pelos toscos instrumentos das raas semibrbaras ou pelos mais aperfeioados talentos musicais da atualidade, seus tons so claramente reconhecidos. Vem o canto do velho Egito da ndia de todas as idades da antiga Grcia e Roma do primitivo Santo Cristo dos Quaker Friends dos Mosteiros Catlicos das Mesquitas Maometanas do filsofo Chim das lendas do ndio Americano heri profeta sempre o mesmo tom elevando-se mais e mais alto proporo que muitos mais entoam e agregam suas vozes ou os sons de seus instrumentos ao grande coro. "Que esta grande Alegria da Iluminao seja vossa, queridos estudantes. E vossa ser no seu tempo oportuno. Quando ela chegar, no vos alarmeis, e quando vos abandone, no lamenteis sua perda voltar outra vez. Vivei elevando-vos e tendendo sempre para o vosso Eu Real, e tornando-os acessveis sua influncia. Estejai sempre prontos a escutar a voz do Silncio, prontos sempre a responder ao toque da Mo Invisvel. No temais porque convosco tendes sempre o Ser Real, que uma chispa da Chama Divina e que ser como uma lmpada que alumiar o caminho a vossos ps." Chamamos a ateno do estudante para o que a Luz no Caminho diz a respeito do abrimento da flor. Diz-nos que, enquanto continuar a tempestade e durar o combate, a planta crescer e desenvolver-se-, lanar ramos e folhas, e formar botes (notai o que dissemos do perodo de boto que precede o perodo de abrimento completo da flor); porm que a flor no pode abrir-se, enquanto "a personalidade toda do homem no se tenha dissolvido e dissipado, enquanto o divino fragmento que a criou no a considere como mero instrumento de experimentao e experincia, enquanto a natureza toda no esteja vencida e subjugada pelo seu Eu superior". A "personalidade toda", a que se alude, a parte inferior da alma seus princpios inferiores, Aquele desejado sucesso pode ocorrer s quando a natureza inferior estiver posta sob o domnio da mais alta. Enquanto for permitido parte inferior da natureza do homem govern-lo e domin-lo, no tem acesso a ele a luz divina. S quando o homem afirma o seu "Eu" real, torna-se apto para maior desenvolvimento. Dissemos o que o boto da flor a conscincia do "Eu Sou". Quando o tiverdes compreendido plenamente e realizado o conhecimento do que sois, tendo feito desta (atualmente) mais alta conscincia o governo dos princpios inferiores, estareis preparados para o abrimento da flor. Escutai estas belas palavras do texto: "Ento, sobreviver uma calma como a que nos pases tropicais sucede a uma chuva torrencial, quando a Natureza age com tanta rapidez que a sua ao se pode ver. Uma calma semelhante se difundir sobre o esprito fatigado. E, no silncio profundo, ocorrer o misterioso sucesso que provar que se encontrou o caminho." Temo-nos esforado por dizer-vos o que esse sucesso misterioso. Julgamos que, ao menos, vos temos ajudado a fazerdes, por vossa parte, uma concepo mais clara disso. A autora do pequeno manual conhecia evidentemente a dificuldade que encontra cada um que tenta descrever a grande experincia. Ela se exprime assim: "Podes cham-lo como quiseres, uma voz que fala onde no h ningum que fale; um mensageiro que vem, mensageiro sem forma nem substncia ou antes a flor da alma que se abriu. No h metfora que possa descrev-lo. Mas se pode pressentir, procurar e desejar, mesmo no meio da fria da tempestade." Depois fala da durao do "silncio que segue a tormenta" e no qual ocorre esse "misterioso sucesso". Ela dizia: "O silncio pode durar apenas um momento ou pode prolongar-se por milhares de anos; porm ter fim. Contudo, residir em ti a sua fora. Uma e outra vez tem-se que dar e ganhar a batalha. O repouso da Natureza s pode ser um intervalo." Neste ltimo pargrafo, refere-se o texto, evidentemente, Iluminao parcial ou temporria, de que falamos nesta lio. O tempo em que a Conscincia Espiritual se tornar permanente, quando o Esplendor Brmico estiver com a alma continuamente, ainda est longe de ns; aqueles que gozam agora esse estado esto muito mais alto do que ns na escala espiritual. E, no entanto, foram uma vez como ns; e ns seremos, um dia, como eles. Estes raios de Iluminao vm ao estudante adiantado proporo que progride no Caminho, E, ainda que o deixem, a sua

fora residir Nele. Chamamos tambm a ateno do estudante nota que acompanha este ltimo preceito, pois contm uma maravilhosa verdade oculta em forma de uma promessa. Esta promessa animou milhares de peregrinos no Caminho, revigorou-os a novos esforos, deu-lhes novo ardor e coragem. Escutai-a: "Sabe oh, discpulo! que aqueles que passaram pelo silncio, sentiram a sua paz e retiveram a sua fora, anseiam que passes tu tambm por ele. Assim, pois, quando o discpulo for capaz de entrar no Templo do Saber, encontrar sempre o seu mestre." A ltima nota da primeira parte da Luz no Caminho (com a qual se conclui essa parte do pequeno manual) deve ser atentamente lida pelo estudante, porque contm uma informao importante. Julgamos que ser bom inclu-la aqui, para no ser esquecida, Estamos certos de que vos temos ajudado a compreend-la um pouco mais claramente do que antes. Quem tem a chave, pode abrir muitas portas no Templo do Saber e ver do limiar as maravilhas ali contidas, ainda que no tenha o privilgio de entrar. Eis a nota a que aludimos: "Os que pedem, obtero. Mas ainda que o homem ordinrio s pea continuamente, a sua voz no ser ouvida, Porque s pede com a mente, e a voz da mente no ouvida, a no ser na esfera onde ela age. Portanto, enquanto as 21 regras no estiverem passadas, no digo que os que pedem obtero. "Ler no sentido oculto ler com os olhos do esprito. Pedir sentir a fome interna, o desejo da aspirao espiritual. Ser capaz de ler significa ter obtido, em grau mnimo, o poder de satisfazer esta fome. Quando o discpulo est em disposio de aprender, ento aceito, reconhecido e admirado. Assim deve ser, pois acendeu a sua lmpada e esta no pode estar oculta. Porm, impossvel aprender, enquanto no se tiver ganho a primeira grande batalha, A mente pode reconhecer a verdade, mas o esprito no pode receb-la, Uma vez que se passou pela tormenta e que se chegou paz, ento sempre possvel aprender, mesmo quando o discpulo duvide, vacile e se desvie, A voz do silncio mora Nele e ainda que abandonasse por completo o caminho, vir um dia em que ela ressoar e dividi-lo- em dois, separando as suas paixes das suas possibilidades divinas. Ento, no meio do sofrimento e dos gritos desesperados do abandonado ser inferior, voltar ao caminho. Por isso te digo: A paz seja contigo. "Eu te dou a minha paz", unicamente o Mestre pode dizer aos seus amados discpulos, que so como ele mesmo. Alguns h, mesmo entre os que ignoram a sabedoria oriental, aos quais se pode dizer isto e aos quais se pode dizer diariamente com maior preciso." Aqui conclumos as nossas consideraes da primeira parte da Luz no Caminho, para passarmos segunda parte. Pode objetar-se que esta segunda parte se refere experincia do estudante que j passou pelo Silncio que segue a tempestade e que no destinada para o estudante que ainda no alcanou este grau. A isto respondemos que as experincias do estudante privilegiado tm correspondncias muito estritas com as experincias do estudante que ainda no atingiu o mesmo grau de desenvolvimento. O Caminho uma espiral e embora o peregrino suba sempre mais alto, entretanto vai indo em redor, em cada volta da espiral, acima do lugar que passou um pouco antes. Por isso, estas experincias tm correspondncias nos planos superior e inferior da espiral. Sentimos que devemos continuar estas consideraes do excelente manual e estamos convencidos de que o estudante, em planos mais baixos, Nele encontrar animao, proveito e saber. A segunda parte do livrinho contm grandes verdades de que ns todos podemos tirar proveito. Discorramos sobre elas. Muitos dos nossos estudantes desejaram obter alguns exerccios yogues para desenvolver a Iluminao Espiritual. Em resposta dizemos que as melhores autoridades yogues no aconselham muitas das prticas seguidas por seus irmos menos iluminados. Julgam que essas prticas so mais ou menos anormais e que, em vez de produzir a desejada Iluminao verdadeira, s do uma condio psquica que apenas um reflexo do estado anelado lua em vez de sol. Tais estados psquicos no auxiliam no desenvolvimento espiritual, ainda que, indubitavelmente, possam produzir uma condio exttica, que agrada por instantes uma intoxicao psquica, se permitido usarmos o termo.

Meditar sobre as ideias expostas nesta lio ou sobre semelhantes escritos, , com efeito, proveitoso e muitos estudantes yogues acompanham a meditao com respirao rtmica, o que tem efeito tranquilizador. Porm, quando muito, estas coisas s prepararam o solo para o crescimento da planta que d a flor. A planta mesma vem, quando chega o tempo, e no pode ser acelerada por fora. Preparemos as melhores condies para seu crescimento e bom desenvolvimento. Seja bemvinda, quando aparecer; e at esse tempo vivemos no que h de mais alto dentro de ns. O fato que vs, estudante, sois atrado a estes assuntos, um sinal que vos estais desenvolvendo espiritualmente; se assim no fosse, no vos interessareis. Se estas palavras acham uma resposta em vossa alma, ficai certo que o que vosso vos vir s mos e que estais caminhando bem na Vereda. Procurai a luz, e ela vir; sede digno de sua vinda. Para concluir, ouvi estas palavras de Eduardo Carpenter: "Oh, no deixeis a chama extinguir-se! Tratai dela, de sculo em sculo, em suas cavernas escuras, em seus templos sagrados. Nutri-a, puros ministros de amor; no deixeis a chama extinguir-se!"

IV LIO A VOZ DO SILNCIO A segunda parte da Luz no Caminho comea assim: "Do seio do Silncio que a paz, uma voz ressoante se elevar. E esta voz dir: "Faz falta alguma coisa mais; tu colheste, agora tens que semear." E sabendo que esta voz o silncio mesmo, obedecers." A voz ressoante que vem "do seio do Silncio que a paz", a voz do Esprito que se dirige ao campo da conscincia. A voz no to distinta como quando foi ouvida no momento de iluminao, porque o ouvido est sendo cheio de vibraes dos planos inferiores e no pode sentir to claro as altas vibraes provenientes das regies superiores da mente. Mas a voz insistente e, se formos atentos, pode ser ouvida. No se mesclar com as ondas de pensamentos, de que o ter est cheio, porque quando o homem pensa no plano espiritual, se eleva mentalmente to alto que as vibraes baixas no o atingem to facilmente. Em breve aprende a distinguir a clara e pura voz do Esprito das grosseiras ondas de pensamento que o invadem. A voz do Esprito tem sempre uma tendncia "para cima" e sua influncia sempre se dirige a coisas mais altas. "E esta voz dir: Faz falta alguma coisa mais; tu colheste, agora tens que semear," Esta passagem pinta o anelo que possui o verdadeiro ocultista que experimentou a conscincia superior e que se sente por ela impelido a demonstrar na vida atual a verdade que recebeu manifestar em ao e associao com o mundo a ideia que a ele veio no Silncio. A alma espera, talvez em solido, at que a verdade venha a ela; mas a verdade, uma vez recebida e alojada no corao, enche a alma com divina agitao e a incita a entrar no mundo e a viver a vida do Esprito no meio de homens e com eles, e no se separar nem ausentar deles. O homem a quem veio a iluminao espiritual, ainda que em sua forma um tanto mais dbil, um ser transformado. Ele irradia pensamentos de carter diferente dos que so emanados pelas mentes do seu ambiente. Tem outros ideais e, por conseguinte, outros pensamentos. E suas ondas de pensamento tm um efeito sobre o grande corpo de ondas de pensamento do mundo. Elas fermentam a massa: so como uma corrente de gua pura, deitada no tanque limoso, a qual gradualmente clarifica o tanque todo. Seus pensamentos e sua presena so necessrios no mundo e, por isso, a Mente Espiritual lhe envia um impulso para ir e viver a vida viver no meio de homens e mulheres, e no se apartar deles. Ela lhe diz: "Tu colheste; agora tens que semear." "E sabendo que esta voz o Silncio mesmo", obedece. H trs grandes degraus na vida espiritual e mental da Humanidade; e como a criana, antes do nascimento, passa por todas as mudanas e formas fsicas pelas quais a raa passou durante longos sculos de evoluo, assim o homem que se desenvolve passa pelos degraus da evoluo mental e espiritual da raa. Porm, o indivduo passa somente por aquelas mudanas que conduzem ao degrau de evoluo que atingiu em plena madureza. Se indivduo do primeiro degrau, chegar somente ao primeiro degrau. Se indivduo do segundo degrau, passa pelo primeiro e entra no segundo. Se pertence ao terceiro degrau, passa pelo primeiro e segundo (to rapidamente como possvel), desenvolvendo-se na conscincia do terceiro. Consideremos estes trs degraus. O primeiro aquele plano de vida, onde domina a Mente Instintiva, porque o Intelecto no est suficientemente desenvolvido para se reconhecer, e a Mente Espiritual quase desconhecida. Neste degrau vivem as raas primitivas e as crianas. Os que pertencem a este degrau interessam-se quase exclusivamente s por aquilo que pertence vida fsica. Os seus pensamentos ocupam-se s com a comida, o abrigo e a satisfao dos sentidos fsicos. Entre estes homens h certa liberdade e democracia, e a ausncia da ideia: "Eu sou mais santo do que tu" ou "melhor do que tu", torna a sua vida mais livre, mais fcil e mais feliz do que a do segundo degrau. Eles no sabem nada ou sabem muito pouco do "pecado" e geralmente satisfazem os seus desejos sem escrpulos. Tm uma espcie de crena instintiva em um poder superior, mas no se inquietam muito com isso; no imaginam que certas cerimnias ou observncias sejam agradveis Divindade e que deixar de segui-las possa provocar a sua clera. No se ocupam com pensamentos relativos sua "salvao" e reconhecem instintivamente que o Poder que deles cuida Aqui, deles cuidar Ali.

O segundo degrau comea quando o Intelecto principia a assumir domnio. Ento o homem se desperta distino entre o "bem" e o "mal". Ele reconhece um misterioso algo que vem de uma parte ainda mais elevada da sua mente e lhe d o sentimento de vergonha, quando pratica certas coisas egostas, e o sentimento de paz e satisfao, quando faz certas coisas com (relativo) desinteresse. Mas o Intelecto no para aqui; comea a inventar coisas "boas" e "ms". Levantam-se sacerdotes e profetas, dizendo que certas coisas so "boas" (a estas pertencem, em primeiro lugar, as ddivas oferecidas ao templo), e que outras coisas so "ms" (como, por exemplo, recusar-se a atender ao templo ou contribuir a seu sustento); e que as obras que chamam "boas" agradam Divindade e as "ms" provocam o castigo de Deus. Estes sacerdotes e profetas inventam cus onde so satisfeitos os desejos dos seus adeptos e infernos que enchem de coisas que o seu povo teme. As coisas so divididas em "boas" e "ms", e parece que a lista das "ms muito maior. Muitas das coisas agradveis na vida so colocadas na lista das ms", s porque so agradveis e, analogamente, a lista das coisas "boas" inclui a maior parte daquilo que desagradvel, porque prevalece a ideia de que a Divindade se deleita em vez os seus filhos fazerem o que lhes desagrada e irrita-se quando praticam algum ato que lhes d prazer. Inventam-se credos e seitas e impe-se horrveis castigos aos que no aceitam aqueles e filiam-se a estas. Julga-se que aqueles que no concordam com esta concepo particular de Divindade so "contra Deus" ou "inimigos de Deus" e que ho de ser por punidos. E muitas vezes poupam os "fiis" a Deus o trabalho de punir os "infiis" e "descrentes", fazendo-o eles mesmos. As pessoas neste degrau de desenvolvimento espiritual costumam ser muito austeras. Declaram que certos dias so "santos" (como se no o fossem todos) e que certos lugares so mais santos do que outros. Afirmam que certos povos e raas so "escolhidos" e favorecidos, e que o resto odiado pela Divindade. Insistem que somente um punhado de pessoas ser "salvo" e que a maioria dos filhos de Deus destinada a eterno castigo e condenao. O inferno muito quente, quando observado do ponto de vista do segundo degrau. A marca caracterstica deste degrau o dio, proveniente do sentimento de justia atribuda a si prprio: formam-se seitas, e dio e cime se manifestam entre elas. O medo reina e o Amor Divino quase se perde de vista. A Fraternidade Humana um simples nome neste degrau; todo o sentimento fraternal que se pode ver, limitado aos partidrios da mesma seita. Os que no pertencem a ela no so "irmos" e sim "pagos", "gentios", "infiis", "dissidentes", "hereges", etc. A Unidade de Tudo, que instintivamente sentida no primeiro degrau (e vista e sentido no terceiro), no aparentemente nem vista nem sentida no segundo degrau; a nota fundamental aqui a separatividade. medida que a raa se adianta neste degrau e o Intelecto se desenvolve mais, as faculdades de raciocnio provocam a oposio e muitas supersties e ideias insensatas, que em certo tempo pareceram ser verdades sagradas. Uma parte aps outra deitada fora como desnecessria e um perodo de descrena e ceticismo costuma seguir-se. As coisas velhas foram rejeitadas, mas nada vem substitu-las. Porm, depois desta fase, a Mente Espiritual parece concentrar os seus esforos para introduzir no campo da conscincia a evidncia interna da verdade a religio verdadeira os ensinamentos do Esprito. E o Homem passa ao terceiro degrau. Os homens deste degrau veem o bem em todos, em tudo e em toda a parte. Neste degrau se v que algumas coisas so mais desenvolvidas do que outras, mas que todas formam uma parte do grande plano. A alma desenvolvida aparta-se de certas coisas por no as desejar mais e deita-as fora como instrumento ou roupa que no presta mais; v, porm, que as mesmas coisas so para outros as melhores que tm e que so muito melhores do que outras coisas de que estas pessoas no desenvolvidas faziam uso antigamente, mas que j abandonaram. A alma desenvolvida v que tudo que tem vida est no Caminho alguns esto um pouco mais adiantados do que outros, porm todos viajando na mesma direo. V que todos esto aprendendo suas lies e aproveitando os erros (porque corrigindo os erros, se adiantam). V manifestaes do "bem" e do "mal" (que so termos relativos) em cada homem e mulher, mas prefere antes procurar o "bem" no pecador do que o "mal" no santo. No pecado v principalmente erros, energia mal dirigida e mente no desenvolvida. A alma do terceiro degrau v o bem em todas as formas de religies e, por isso, acha difcil

seguir os credos estreitos de alguma religio particular. V que o Absoluto adorado e reconhecido em todas as concepes da Divindade que nasceram na mente humana, desde o dolo de pedra mais alta concepo de Divindade conhecida s "Igrejas", cuja diferena provm somente dos diferentes graus de crescimento espiritual dos devotos. medida que o homem se desenvolve, a sua concepo de Divindade progride; a ideia que o homem faz de Deus s mesmo magnificado. O Deus do homem adiantado no agrada ao selvagem, como igualmente o Deus do selvagem no atrai o homem adiantado. Cada um faz o melhor que pode e forma a concepo correspondente a seu particular degrau de crescimento. Um escritor expressou bem este pensamento com as seguintes palavras: "O Deus de cada homem ele mesmo nas suas melhores qualidades, e seu Diabo ele mesmo nas suas piores qualidades." Mas os diabos fogem da concepo mental do homem medida que a sua concepo de Divindade se alarga. Porm, a ideia, que a mais distintiva do homem do terceiro grau, a sua conscincia da Unidade de Tudo. v e sente que o mundo inteiro vivo e cheio de inteligncia em vrios degraus de manifestao. Sente-se como uma parte dessa grande vida. Sente a sua identidade com tudo que tem vida. Sente-se em contato com toda a natureza em todas as suas formas. Em todas as formas de vida v alguma coisa de si mesmo, e reconhece que cada forma de vida particular tem sua correspondncia em alguma coisa que est dentro dele. Isto no quer dizer que sanguinolento como o tigre, vaidoso como o pavo, venenoso como a serpente, mas sente que todos os atributos destes animais esto dentro dele mesmo dominados e governados pelo seu Eu superior mas esto a. E, por conseguinte, ele pode ter compaixo destes animais ou com os homens em que os caractersticos animais ainda esto em evidncia. Tem compaixo deles, mas no odeia seu irmo, embora o carter deste lhe parea ser desagradvel ou nocivo. E sente em si mesmo todos os atributos da vida superior igualmente como os da vida inferior, reconhecendo que est desenvolvendo-se e crescendo a estas formas mais altas, pois um dia ser igual a elas. Sente a grande vida palpitante, de que ele uma parte e sente que a vida SUA. O sentimento de separatividade no tem lugar Nele. Sente a segurana que provm da conscincia da sua identidade com toda a Vida, e, por conseguinte, no pode temer. Olha sem medo face do dia de hoje, de amanh e marcha ao encontro da Divina Aventura com alegria no corao. Sente-se em casa; pois no o Universo seu parente? No est no meio dos seus? Esta conscincia liberta o homem do medo, do dio e da Condenao. Ensina-o a ser bondoso. F-lo reconhecer a Paternidade de Deus e a Fraternidade dos Homens. Substitui a crena cega por um SABER. Remodela o homem e coloca-o num novo ponto de sua viagem, como um ser transformado. No para admirar-se que o homem neste terceiro degrau no seja compreendido pelas pessoas do segundo, as quais o consideram, muitas vezes, como pertencente ao primeiro degrau, porque no v o "mal" onde elas o veem e porque v o "bem" em coisas que elas reputam ms. Ele qual um estrangeiro e no deve queixar-se se no o compreendem e julgam dele mal Porm, aumentando cada ano o nmero destes homens (e mulheres) vm vindo em grandes quantidades e, quando alcanam um nmero suficiente, esta terra passar por uma revoluo pacfica. Naqueles dias ningum mais encontrar contentamento em luxo, quando o seu irmo sofrer falta; ningum ser capaz de oprimir e explorar seus semelhantes; os homens no admitiro muitas coisas pelas quais hoje a maioria passa sem pensar e sem sentir. E por qu? Simplesmente porque o homem que experimentou esta nova conscincia, extirpou o velho sentimento de separatividade e sente a dor e a alegria de seu irmo est em contato com os outros. Donde provm essa inquietao que impele os homens a erigir hospitais e outras instituies de caridade; donde provm esse sentimento de aflio, quando se v outro sofrer? Da Mente Espiritual que evoca na mente humana o sentimento de proximidade de toda a vida e lhe faz sempre mais doloroso ver ou perceber a dor de outros porque os homens comeam a senti-la e afligemse, e, enfim, fazem esforos por alivi-la. O mundo est se tornando mais bondoso por causa do despertar da conscincia, embora ainda esteja num estado brbaro, comparado com a sua condio futura, quando o degrau for mais acessvel. A Humanidade est se aproximando de grandes mudanas; os milhares de pedaos de palha que voam pelo ar indicam de onde vem o vento e para

onde sopra. A brisa comea a ser sentida; em pouco tempo se tomar mais forte, e depois vem uma ventania que arranca muitas coisas que se pensou terem sido construdas para durarem sculos. E, depois da tempestade, construir o homem coisas melhores coisas que persistiro. No vistes os sinais, no sentistes a brisa? Porm, notai-o bem: a transformao final no vir do dio, da Vingana e de outros motivos indignos ela vir como o resultado de um grande e crescente Amor de um sentimento que convencer os homens que so da mesma famlia que o sofrimento de um sofrimento de todos, e que a alegria de um alegria de todos que todos so Um s. E ento aparecer a aurora da Idade de Ouro. Pode parecer que nos estamos afastando do nosso texto, mas o que dissemos refere-se diretamente ao assunto de semear depois de ter colhido dar, depois de ter recebido, trabalhar depois de ter recuperado nova fora. A voz que vem do silncio dir, com efeito, a todos ns: Vai e trabalha na minha vinha; trabalha, no com esforo estrnuo, nem querendo forar o crescimento de coisas vivas a tua obra fars do melhor modo vivendo como deves s necessrio como fermento para levedar a massa. Aqui est o seguinte mandamento do pequeno manual: "Tu que s agora um discpulo capaz de manter-te firme, capaz de ouvir, capaz de ver, capaz de falar, que venceste o desejo e obtiveste o conhecimento de ti mesmo; tu que viste a tua alma em sua flor e a reconheceste, e que ouviste a voz do Silncio, encaminha-te ao Templo do Saber e l o que ali est escrito para ti." Leiamos tambm a nota que acompanha este preceito; muito til: "Nota Ser capaz de manter-se firme, significa ter confiana; ser capaz de ouvir ter aberto as portas da alma; ser capaz de ver ter alcanado a percepo; ser capaz de falar haver obtido o poder de auxiliar os outros; ter conquistado o desejo ter aprendido a servir-se do Eu e a domin-lo; ter alcanado o conhecimento de si mesmo ter-se recolhido ao interior da fortaleza, onde o homem pessoal pode ser contemplado com imparcialidade; ter visto tua alma em sua flor ter obtido uma viso momentnea, em ti mesmo, da transfigurao que te converter eventualmente em mais de um homem; reconhecer levar a termo a grande empresa de contemplar a luz resplandescente sem baixar os olhos e sem retroceder, tomado de espanto como ante um fantasma horrvel. Isto acontece a alguns, e assim perdem a vitria no momento preciso de alcan-la; ouvir a voz do silncio compreender que a nica direo verdadeira vem do interior; encaminhar-se ao Templo do Saber entrar no estado em que possvel aprender. Ento para ti escrever-se-o ali muitas palavras em caracteres de fogo que te sero fceis de ler; pois quando o discpulo est pronto, o Mestre o est tambm." Fala-se do discpulo como de quem capaz de manter-se firme, capaz de ouvir, capaz de ver, capaz de falar. A conscincia do Eu Real torna o homem capaz de manter-se firme nos seus ps; f-lo sentir a Majestade do Eu. Torna-o capaz de ouvir a verdade que a ele corre dos mil canais de vida, que todos lhe dizem que so seus parentes e, ansiosos, se prontificam a comunicar-lhe o saber e a verdade. Torna-o capaz de ver a vida como ela , em todas as suas variadas formas ver a sua relao com o Todo e com todas as suas partes, e reconhecer a verdade quando se lhe apresenta; d-lhe a clara viso do Esprito. Torna-o capaz de falar de tal maneira que suas palavras atinjam outros, ainda que seja inconsciente do fato; possui aquela paz que ultrapassa o entendimento, o seu estado interior expressa-se em sua palavra quotidiana, e aumenta um tanto o tesouro do saber espiritual do mundo. O manual diz ao estudante que conquistou o desejo isto , que reconheceu a verdadeira essncia do desejo e sabe o que o estudante que alcanou o conhecimento de si mesmo; que tem visto a sua alma em sua flor, reconheceu-a e ouviu a voz do Silncio: que se encaminhe ao Templo do Saber e leia o que ali est escrito para . A pequena nota d mais esclarecimento passagem que a precede. A sua descrio da vista da "alma em sua flor" interessantssima para corroborar em nossa ltima lio: refere-se Iluminao ou alvorada da conscincia espiritual a flor que se abre no silncio que segue a tempestade. Acertadamente diz a autora que isto "ter obtido uma viso momentnea, em ti mesmo, da transfigurao que te converter eventualmente em mais de um homem; reconhecer levar a termo

a grande empresa de contemplar a luz resplandescente sem abaixar os olhos e sem retroceder tomado de espanto como ante um fantasma horrvel". Com razo acrescenta a autora: "Isto acontece a alguns e assim perdem a vitria no momento preciso de alcan-lo. Poderia, entretanto, acrescentar que perdem a vitria somente temporariamente, porque a recordao permanece e a alma nunca mais fica satisfeita, at que tome a ganhar o que perdeu. Alguns que apanham vislumbres da sua alma, retrocedem tomados por espanto e pensam que isso iluso ou "maus pensamentos". Esta conscincia espiritual confunde os preconceitos e a opinio convencional s vezes em to alto grau, que as pessoas que a experimentam comeam a temer que esto perdendo a sua virtude e bondade, porque cessam de condenar e odiar o "mal" como outrora; imaginam que se esto tornando "maus" e retrocedem to longe como podem, diante daquela conscincia. No podem perceber que, embora o homem odeie menos as coisas "ms", ama as coisas "boas" mais do que antes isto , as coisas reconhecidas como boas pela Mente Espiritual, e no as boas coisas fabricadas e artificiais, que so consideradas como o artigo verdadeiro pela maioria do povo. A nota do manual tambm nos diz, com razo, que "ouvir a voz do Silncio compreender que a nica direo verdadeira vem do interior". Relembrai-vos destas ureas palavras: "Compreender que a nica direo verdadeira vem do interior." Se percebeis o sentido destas palavras e tendes a coragem de crer e confiar nelas, encontrastes o Caminho. Se viverdes sempre conforme vos manda esta pequena voz no interior, tereis pouca necessidade de instrutores e predicadores. E se confiarmos nesta pequena voz, os seus sons tornar-se-o mais claros e ouvi-laemos em muitas ocasies. Se, porm, lhe apresentarmos ouvidos surdos e nos recusarmos a prestar ateno a suas admoestaes e direo, a voz enfraquecer mais e mais, e, finalmente, no a poderemos distinguir mais no meio do barulho e do tumulto do mundo material. O Templo do Saber o estado de conscincia que vem, quando permitido Mente Espiritual fluir livremente mente consciente. Pouco a pouco, o estudante impressionado pela verdade, to gradualmente, muitas vezes, que apenas sente que est progredindo mas est adiantando-se e desenvolvendo continuamente. Os quatro preceitos que seguem so muito importantes. Ainda que fossem escritos para estudantes j muito adiantados, uma grande parte de seu sentido pode ser compreendida pelos que ainda no atingiram a to alto grau. Vamos esforar-nos por tomar mais claras estas difceis passagens. "1. Mantem-te alheio batalha que comeas e, ainda que combatas, no sejas tu o guerreiro. "2. Procura o guerreiro e deixa-o combater contigo. "3. Recebe as suas ordens para a batalha e obedece-as. "4. Obedece-lhe no como se fosse um general, porm como se fosse tu mesmo e como se suas palavras fossem a expresso de teus secretos desejos; pois ele tu mesmo, ainda que infinitamente mais sbio e forte do que tu. Busca-o, antes que no fragor e na febre da batalha possas deixar de perceb-lo; pois no te reconhecer, a no ser que o conheas. Se o teu grito chegar ao seu ouvido atento, ento lutar em ti e encher o triste vcuo do interior. E se isto suceder, ento poders permanecer sereno e infatigvel durante a batalha, mantendo-te apartado e deixando-o combater por ti. Ento ser impossvel que ds um nico golpe em falso. Porm, se no o procuras, se passas a seu lado sem perceb-lo, ento no h salvao para ti. O teu crebro perturbar-se-, teu corao tornar-se- irresoluto e, no meio da poeira do campo de batalha, a tua vista e teus sentidos se obscurecero e no distinguiro os teus amigos dos teus inimigos. "Ele tu mesmo; mas tu s finito e sujeito ao erro. Ele eterno e seguro. Ele a verdade eterna. Uma vez que em ti tenha penetrado e se tenha tornado teu guerreiro, jamais te abandonar por completo e, no dia da grande paz, ele e tu se convertero em um." Estes quatro preceitos referem-se ao reconhecimento do Eu Real o Esprito que est dentro de cada alma e est combatendo incessantemente, para sacudir de si (quando o tempo for maduro) todo o peso com que o Eu Inferior o embaraa e limita. Os preceitos mandam ao estudante procurar a verdadeira fonte de fora, deixar-se conduzir por ela, fazer com que ela se manifeste livremente Nele para ser guiado pelo Esprito. Quando o homem se libertou suficientemente das

restries e dos vnculos limitativos do Eu Inferior e capaz de deixar o Esprito fluir livremente e manifestar-se com o mnimo grau de resistncia, ento o Esprito agir por meio do homem e trabalhar por ele e o guiar. E at a alma pouco adiantada pode obter o maior benefcio, se se abre ao influxo do princpio divino e deixa-o agir mediante si. O homem que guiado pelo Esprito que reconhece a existncia do Eu Real e confia Nele pode viver, em grande parte, longe do tumulto e combate do mundo exterior. No que se retire do mundo (isto seria, muitas vezes, covardia), mas porque capaz de ocupar o seu lugar no grande gamo da Vida e fazer aqui a sua obra, faz-la bem e, contudo, sentir com certeza que, embora esteja no mundo, no do mundo. Ele capaz de manter-se de lado e ver-se a si mesmo agir. O esprito o conduzir por meio de combate e providenciar para que seja nutrido e protegido, agindo sempre para o seu bem final. Levar os seus passos ao que melhor para e lhe atrair aquilo de que carece. medo e descrena so os grandes obstculos contra esta livre ao do Esprito e, enquanto no forem expulsos, o Esprito h de lutar com embaraos e obstculos em sua obra. Quando, porm, no existirem, o Esprito poder agir livremente. O primeiro preceito: "Mantm-te alheio batalha que comeas e, ainda que combatas, no sejas tu o guerreiro", expe esta verdade distintamente. Notai que o preceito no vos diz que deveis fugir do combate, esconder-vos ou excluir-vos. Pelo contrrio, supe, com certeza, que combatereis. Diz-vos, porm, que deveis "manter-vos alheio" "ficar de lado" (isto , quanto vossa conscincia presente) e deixar o Esprito que vos guie, ficando contente com a sua conduta. O segundo preceito tem relao com o primeiro. Diz-vos: "Procura o guerreiro e deixa-o combater contigo." Frocurai-o, crede Nele, confiai Nele, reconhecei-o e deixai-o combater por vs. "Recebe as suas ordens para a batalha e obedece-as", aconselha-vos o terceiro preceito. Se o guerreiro, de que falamos, vos coloca em certa posio onde estais exposto, onde o fogo do inimigo sobre vs se concentra e parece-vos que no podeis escapar, no temais, mas obedecei s ordens implicitamente, porque as ordens seguem um plano e, enfim, triunfareis. No discutais as ordens, nem o seu resultado, porque vos so dadas por uma forma evidentemente mais alta de inteligncia do que a vossa conscincia e visam um fim distinto (e bom). O Esprito produz a agitao para o vosso adiantamento e, conquanto vos traga temporrias dores e sofrimentos, por fim sereis o vencedor. E quando uma vez tiverdes compreendido o sentido de tudo isto, no sentireis o sofrimento e as dores como os outros, porque vereis que so temporrios, passageiros e reais, e perdereis a sua sensao em vosso conhecimento de coisas maiores que, por meio deles, vos vm chegando. O quarto preceito continua: "Obedece-lhe, no como se fosse um general, porm como se fosse tu mesmo e como se suas palavras fossem a expresso de teus secretos desejos; pois tu mesmo, ainda que infinitamente mais sbio e forte do que tu." Esta admoestao serve para no nos deixar cair no erro de considerarmos o Esprito como uma entidade exterior uma coisa fora de ns mesmos pois o nosso Eu Real, ns mesmos. O Esprito mais sbio e mais forte do que a nossa presente concepo e conscincia de ns mesmos, e podemos confiar Nele implicitamente. "Busca-o, antes que no fragor e na febre da batalha possas deixar de perceb-lo; pois no te reconhecer, a no ser que tu o conheas", continua o preceito; e a advertncia digna de ser observada. No meio da batalha estamos muito propensos a esquecer que o Eu est agindo mediante ns e, excitados e inflados pelo xito, imaginamos que ns (o Eu consciente) estamos fazendo tudo e deixamos de procurar o Esprito, fechando assim os canais de comunicao. "Ele no te reconhecer a no ser que tu o conheas." Se no reconhecerdes o Esprito dentro de vs, no poder agir por vs to livremente como o faria sendo por vs conhecido. Enquanto no reconhecerdes a existncia do Esprito, no podereis esperar que vos responda. O Esprito guia aqueles que o desejam e procuram. Se o teu grito chegar a seu ouvido atento, ento lutar em ti e encher o triste vcuo interior." Notai a promessa, a afirmao que o Esprito est atento sempre atento se pedis seu auxlio. Quando ests triste e sem coragem, cansado e enfraquecido pela luta, ferido e banhado em sangue no combate, ento gritai ao Esprito que vos ajude e o seu ouvido atento vos ouvir e "lutar

em vs e encher o triste vcuo no vosso interior". Quem se abre ao Esprito, no sente mais o "triste vcuo" em si, que por tanto tempo, o oprimia. "E se isto suceder, ento poders permanecer sereno e infatigvel durante a batalha, mantendo-te apartado e deixando-o combater por ti." Sentireis um sereno contentamento, sabendo que o vosso guerreiro invencvel e que a vitria vos h de sorrir por fim. Quem consciente do Esprito, que opera mediante ele, em verdade adquiriu "aquela paz superior ao entendimento." "Ento ser impossvel que ds um nico golpe em falso." Isto verdade, pois cada ato e movimento o ato e movimento do Esprito, e no pode ser perdido ou mau. For mais errado ou intil que parea o ato ou movimento mente consciente, tempo vir em que se reconhecer que foi a melhor coisa naquelas circunstncias. "Porm, se no o procuras, se passas a seu lado sem perceb-lo, ento no h salvao para ti. O crebro perturbar-se-, teu corao tornar-se- irresoluto e, no meio da poeira do campo de batalha, a tua vista e teus sentidos se obscurecero e no distinguiro os teus amigos dos teus inimigos." No esta a experincia pela qual temos passado ns todos antes de termos reconhecido a direo do Esprito e confiado nela? No temos passado por todas estas coisas, e sofrido e nos afligido, porque no vamos luz nem esperana? Por muito tempo temos gritado, querendo saber a razo de tudo isso desejando saber o que verdade, o que direito e o que falso. E no nos veio resposta, enquanto no nos libertamos dos vnculos limitativos do Eu inferior, dando assim aos raios do Esprito a possibilidade de penetrarem em nossas almas. "Ele tu mesmo; mas tu s finito e sujeito ao erro, e ele eterno e seguro; ele a verdade eterna." Aqui est exposta a distino entre a conscincia inferior, temporria de si mesmo, e a realidade, Apresenta-se-nos aqui o paradoxo do Eu e Eu. Pensai bem nisto e vereis a verdade gradualmente; e estando uma vez convosco, nunca mais se apartar, por mais obscura que vos parea s vezes. "Uma vez que em ti tenha penetrado e se tenha tornado teu guerreiro, jamais te abandonar por completo." Promessa sublime! A conscincia da existncia do Esprito em ti, uma vez atingida, nunca mais se perde por completo. Ainda que chegueis a duvidar dela, por no haver chegado por meio dos vossos sentidos ordinrios, a memria vos ficar e quando houver a maior necessidade, sereis capaz de relembrar a experincia e abrir-vos de novo ao influxo da sabedoria e do poder divino. "E no dia da grande paz, ele e tu vos convertereis em um." No tempo, quando a alma tiver sacudido, uma por uma, as bagagens, e quando o boto de Esprito se tiver desenvolvido em plena flor quando o homem se tornar uma coisa mais do que homem: ento a conscincia do indivduo se dissolver no "conhecimento" de Esprito e a alma ser uma com o seu princpio mais alto. Isto no ser perda de individualidade, mas, ao contrrio, um alargamento to grande da individualidade e da conscincia, que hoje no pode ser imaginado nem pelo maior intelecto. Ento o grande conhecimento, poder e alegria, de que temos recebido um fraco raio no vislumbre de iluminao formar a nossa conscincia permanente. Ento passaremos do domnio do relativo para as regies do Absoluto. Agora vamos a outro grupo de quatro preceitos: Consideremo-los: "5. Escuta o canto da vida. "6. Conserva em tua memria a melodia que ouvires. "7. Aprende dela a lio de harmonia. "8. Tu podes ento manter-te erecto, firme como uma rocha no meio do tumulto, obedecendo ao guerreiro que s tu mesmo e teu rei. Indiferente ao combate, salvo na execuo de seus mandatos e sem te preocupares com o resultado da batalha, porque uma coisa nica importante: que o guerreiro vena e tu sabes que no pode ser derrotado; permanece, assim, sereno, vigilante e usa da faculdade de ouvir que adquiriste por meio do sofrimento e da destruio do sofrimento. Enquanto no fores mais do que um homem, apenas fragmentos do grande canto chegaro aos teus ouvidos. Mas, Se o ouvires, imprime-o fielmente em tua memria de modo que nada se perca do que se tenha chegado a ti e dele procura aprender o significado do mistrio que te rodeia. Com o tempo no ters necessidade de instrutor algum. Porque assim como o indivduo

possui uma voz, aquilo em que o indivduo existe a possui tambm. "A prpria vida tem a sua linguagem e nunca permanece silenciosa. E esta linguagem no um grito, como poderias supor tu que s surdo, mas um canto. Aprende dele que tu s uma parte da Harmonia; aprende dele a obedecer s leis da Harmonia." "Escuta o canto da vida." A nota que acompanha este preceito to bela, to cheia de verdade, to instrutiva, que no achamos nada para lhe acrescentar, e inserimo-la neste lugar, como a melhor explicao possvel do preceito a que se refere: "Nota Busca-o e escuta-o primeiramente em teu prprio corao. Ao princpio talvez dirs que no est ali, que quando buscas s encontras discordncia. Busca-o mais profundamente. Se ainda assim fracassas, detm-te um instante e ainda mais profundamente olha. Em todo corao humano existe uma melodia natural, uma fonte obscura. Pode estar coberta, oculta e silenciosa por completo; porm, esta ali est. Na prpria base da tua natureza encontrars a f, a esperana e o amor. Aquele que procura o mal, recusa olhar para dentro de si mesmo, cerra os ouvidos melodia do seu corao, assim como os olhos luz de sua alma. "E assim age, porque acha mais fcil viver submerso nos desejos. Mas, no fundo de toda vida existe uma corrente impetuosa que no reconhece obstculos; as grandes guas esto realmente ali. Encontra-as e percebers que ningum, nem mesmo a criatura mais miservel deixa de ser uma parte delas, por mais que procure fechar os olhos e construir para si uma fantstica forma externa de horror. Todos Os seres, entre os quais penosamente avanas, so fragmentos do divino. "E to enganadora a iluso em que vives, que difcil adivinhar se percebers primeiro a doce voz no corao dos outros. Porm, sabe que se encontra seguramente dentro de ti. Busca-a a, e uma vez que a tenhas ouvido, distingui-la-s mais rapidamente ao teu redor." O sexto preceito: "Conserva em tua memria a melodia que ouvires", e o stimo: "Aprende dela a lio de harmonia", tm relao com o quinto preceito e no carecem de explanao especial. O oitavo preceito contm muitas informaes. Comea com a afirmao que vs (agora nas condies de poder ser guiado pelo Esprito) podeis manter-vos erecto, firme como uma rocha no meio do tumulto, obedecendo ao guerreiro (o Esprito), de quem se diz que vs mesmo "e o vosso rei". (Outra vez temos aqui uma referncia ao relativo e ao Absoluto.) A alma, guiada pelo Esprito, indiferente ao combate, salvo na execuo dos mandatos do seu guia, e "no se preocupa com o resultado da batalha" (isto , no se preocupa com o resultado aparente com derrotas e dores temporrias, nem com as circunstncias que lhe impem provas) porque somente uma coisa importante, saber que o Esprito vena, e h de vencer porque invencvel e no pode sofrer revs. A alma "deve permanecer assim, serena, vigilante e usar da faculdade de ouvir que adquiriu por meio do sofrimento e de destruio do sofrimento. este paradoxo do "sofrimento e da destruio do sofrimento" de grande importncia. necessrio que aprendamos lies que o sofrimento d muitas lies podem ser aprendidas s por esta via e no obstante, quando aprendemos a conhecer a verdadeira natureza do sofrimento e temo-la gravado bem na nossa mente, ento o sofrimento deixa de ser sofrimento est destrudo e aprendemos uma nova lio. assim que a voz do Esprito o canto da vida vem a ser ouvida por meio da faculdade adquirida pelo sofrimento e pela sua destruio. "Enquanto no fores mais do que um homem, apenas fragmentos do grande canto chegaro aos teus ouvidos." Forque, quando tiveres atingido o estado em que podereis escutar inteiro o canto divino, no sereis mais homem, mas algo mais alto na escala da evoluo e da vida espiritual. Porm, j esses fragmentos do canto esto tanto acima de qualquer outra experincia humana, que vale a pena viver s para o seu eco. Se o ouvires, imprime-o fielmente em tua memria, de modo que nada se perca do que tenha chegado a ti e dele procura aprender o significado do mistrio que te rodeia." A voz do Esprito bater nos vossos ouvidos de tal maneira que, apesar das intervenes materiais, experimentareis, de tempo em tempo, em vossa conscincia, fragmentos de saber que parecero vir de outro mundo. Mais e mais luz vos afluir, para a soluo dos grandes problemas da existncia, e um vu aps outro se dissipar.

O preceito d-nos, em seguida, a boa nova que: "Com o tempo, no ters necessidade de instrutor algum. Porque assim como o indivduo possui uma voz, aquilo em que o indivduo existe a possui tambm. A prpria vida tem a sua linguagem e nunca permanece silenciosa. E esta linguagem no um grito, como poderias supor tu, que s surdo, mas um canto. Aprende com que tu s uma parte da Harmonia; aprende a obedecer s leis da Harmonia." Com o tempo, no tereis mais necessidade de instrutor humano, porque a luz do Esprito iluminar todo objeto que olhardes, e o ouvido, aberto pelo Esprito, ouvir as lies que viro de cada objeto na natureza. Na pedra, na montanha, na tempestade, no brilhar do sol, nos astros, em todas as coisas altas ou baixas percebereis aquela vida palpitante e inteligente de que sois uma parte e ouvireis como tudo canta o grandioso canto da vida: "Tudo Uno, Tudo Um s." O manual nos diz: o som da natureza e de suas coisas no um grito, como muitos poderiam supor, mas um triunfante canto um canto que traz alegria no fluxo da vida do cantor e vibra em unssono com o Absoluto. "Aprende do canto que tu s uma parte da harmonia; aprende dele a obedecer s leis da harmonia." O grupo dos seguintes quatro preceitos est apresentado nas mesmas linhas que o precedente: "9. Observa atentamente toda a vida que te rodeia. "10. Aprende a perscrutar de uma maneira inteligente o corao dos homens. "11. Considera ansiosamente o teu prprio corao. "12. Porque atravs do teu prprio corao vem a nica luz que pode iluminar a vida e tornla clara a teus olhos. "Estuda o corao dos homens a fim de poderes conhecer o que o mundo em que vives e do qual queres ser parte. Observa a vida que te rodeia em constante movimento, em transformao incessante, pois formada pelos coraes dos homens, e proporo que fores aprendendo a conhecer a sua constituio e significao, irs gradualmente sendo capaz de ter a palavra maior da vida." O nono preceito: "Observa atentamente toda a vida que te rodeia", refere-se quela parte do assunto de que falamos no pargrafo precedente ao saber que o homem adquire, observando a natureza pela luz do Esprito. O dcimo preceito aconselha-vos que aprendei a perscrutar de maneira inteligente o corao dos homens, a fim de poderdes conhecer o que o mundo humano, que uma parte do grande mundo. Conhecendo os homens, sereis capaz de ajud-los e tambm aprendereis muitas lies que vos ajudaro em vossa viagem pelo Caminho. Notai, porm, que a respeito do estudo dos homens diz a nota que acompanha o dcimo preceito: "Nota De um ponto de vista absolutamente impessoal, pois de outro modo verias atravs de um prisma falso. Portanto, a impersonalidade primeiramente deve ser entendida. A inteligncia imparcial: nenhum homem teu inimigo; nenhum homem teu amigo. Todos so igualmente instrutores. Teu inimigo se converte num mistrio que tens de resolver, ainda que para esse fim sejam necessrios sculos, pois o homem deve ser compreendido. O teu amigo se converte numa parte de ti mesmo, uma extenso de ti mesmo, um enigma difcil de decifrar. S h uma coisa mais difcil de conhecer: o teu prprio corao. Antes que se tenham afrouxado os laos da personalidade, no se pode comear a ver este profundo mistrio do ser. Enquanto no estiveres apartado dela, no ser em modo algum revelada ao teu entendimento. Ento, e s ento, poders usar de todos os seus poderes e consagr-los a um trabalho digno.' O preceito dcimo primeiro diz: "Considera ansiosamente o teu prprio corao." E o dcimo segundo continua: "Porque atravs do teu prprio corao vem a nica luz que pode iluminar a vida e torn-la clara a teus olhos." Em vossa prpria natureza encontrareis tudo que est na natureza dos outros homens o que alto e o que baixo puro e imundo tudo est aqui o imundo pertence talvez vida passada, e o puro ao futuro mas tudo est aqui. E se quereis compreender os homens, seus motivos, suas aes e seus pensamentos, olhai no vosso interior e compreendereis melhor os outros. Mas no vos identifiqueis com todos os pensamentos no vosso corao. Observai-os como faria algum que estivesse fora; olhai-os como olhareis objetos num museu so teis para serem estudados, mas no para fazerem uma parte da vossa vida. E

relembrai-vos de que nada de tudo que est no vosso corao, bastante bom para usar ou dominarvos, embora muita coisa pode ser usada por vs vantajosamente. Vs sois o dominador e no deveis ser dominado isto , se sois uma alma libertada. O dcimo terceiro preceito diz: "A palavra s vem com o conhecimento. Alcana o conhecimento e alcanars a palavra.' A nota que segue d (em parte) as explanaes deste preceito. Ei-la: "Nota impossvel que ajudes aos outros, enquanto no tiveres adquirido certeza de ti mesmo. Quanto tiveres aprendido as primeiras vinte e uma regras e penetrado no Templo do Saber com os teus poderes desenvolvidos e sentido livre, poders, ento, descobrir que dentro de ti existe um manancial de que brotar a palavra." No vos aflijais se antecipadamente sois chamado para dar palavras de conforto e saber a outros. No necessrio que vos prepareis. Aquele ao qual vos dirigis receber de vs (por meio da direo do Esprito) exatamente aquilo que para (ou para ela) o melhor. No temais, tende f. Temos nos esforado por explanar, parcialmente, os excelentes ensinamentos deste pequeno manual intitulado Luz no Caminho, de maneira que o principiante possa apanhar a ponta solta do ensinamento e, com o tempo e gradualmente, desenrolar o novelo. A nossa tarefa se tomou mais pesada e o trabalho menos satisfatrio medida que passamos de um preceito a outro. As palavras so finitas a verdade infinita e difcil cada ensaio de explicar a verdade infinita com palavras finitas. O preceito dcimo terceiro o ltimo que podemos comentar. Os demais ho de ser lidos pelo estudante mesmo, com a luz do Esprito. Eles so somente para aqueles que obtiveram a vista espiritual, e a estes ser mais ou menos claro o seu sentido, conforme o grau de desenvolvimento em que o indivduo se acha. Sentimos que temos executado fracamente a nossa tarefa, conquanto muitos nos escrevessem que estas lies lhes abriram os olhos espirituais e que muitas coisas, at ento obscuras, se lhes tomaram claras. Cremos que assim , em verdade, e que ainda muitos encontraro auxlio e conforto em nossas palavras, apesar de nos parecer que nada temos escrito. Sabemos, porm, que se estas palavras no tivessem a eficcia que lhes atribuda se no devessem formar uma parte da grande obra, nunca teriam sido escritas. Por isso, as enviamos para irem onde queiram, sem que ns tenhamos pleno conhecimento do seu destino. Pode ser que alguns, a cujas mos chegaram, compreendero melhor do que ns porque foram escritas e enviadas. Elas foram produzidas pelo ditado do Esprito; que o Esprito providencie para que cheguem queles que por elas anelam. Nas nossas lies seguintes trataremos de outras fases de ocultismo, que sero interessantes e proveitosas para os nossos estudantes. Antes, porm, de deixarmos os belssimos preceitos e ensinamentos da Luz no Caminho, queremos ponderar aos nossos estudantes a importncia desse livrinho. Contm em suas pginas a maior quantidade de altos ensinamentos espirituais, combinados em to pequeno espao. No penseis que o compreendestes todo, se se vos tomaram claros os seus ensinos gerais. Lede-o de novo algum tempo depois, e vereis Nele novas belezas. Nunca encontramos um estudante por mais altamente desenvolvido que fosse que no pudesse aprender alguma coisa mais desse pequeno manual. Os seus ensinos podem ser interpretados de modos muito diferentes, porque retrata as experincias da alma que viaja pelo Caminho. Lembrai-vos que a subida neste Caminho em espiral, e que a alma caminha em redor, porm sempre mais para cima. Pode algum pensar que compreende o sentido dos primeiros preceitos do livrinho; porm, quando chega outra vez a certo ponto, exatamente uma volta mais, encontrar neles novo sentido, adequado s necessidades recm-descobertas. E assim por diante. No s existe uma progresso espiritual em linhas espirais que se estendem sobre sculos, mas em cada durao de vida h um caminho espiritual que se deve ascender, como reconhecero todos os que quiserem fazer consideraes sobre este assunto. A alma que no achou a entrada no Caminho, parece andar em redor de um crculo, viajando sempre no mesmo lugar e no fazendo progresso real. Quando, porm, descobre uma vez o pequeno caminho que comunica com o crculo num de seus pontos e para dirige seus passos, acha que, apesar de andar ainda em redor, realmente est caminhando na espiral e que est subindo um degrau mais alto com cada volta que d. E no

conhecemos outro livrinho que seja to til nessa viagem, como o pequeno manual Luz no Caminho. Julgamos que no nos levareis a mal, se nesta lio inserimos as seguintes palavras da nossa Introduo que escrevemos para o referido manual. Elas so to bem apropriadas para o encerramento desta lio como para o prefcio do livrinho: Luz no Caminho um tratado clssico entre os ocultistas e o melhor guia conhecido para aqueles que deram o primeiro passo no Caminho da Realizao. A escritura velou o significado das regras na forma pela qual sempre costumam faz-lo os msticos, de modo que, para aqueles que no cheguem at Verdade, estas pginas parecero, provavelmente, como uma massa de contradies e praticamente desprovidas de sentido. Mas para aquele a quem foi dado um vislumbre da vida interna, estas pginas sero um tesouro de joias inapreciveis, e cada vez que as abrir, descobrir novos fulgores. Para alguns este pequeno livro ser a primeira revelao daquilo que estiveram procurando s cegas durante toda a sua vida. Para outros ser o primeiro pedao de po espiritual, dado para satisfazer a fome da alma. Para muitos ser o primeiro copo de gua da fonte da vida, dado para apagar a sede que os consumia. Aqueles, para quem est destinado este livro, reconhecero seu significado interno e, depois de o haverem lido, j no voltaro a ser a mesma pessoa de outrora. Disse o poeta: "Por onde eu passo, todos os meus filhos me conhecem"; e assim todos os Filhos da Luz reconhecero este livro como para eles. E quanto aos outros, s podemos dizer-lhes que a seu tempo estaro prontos para esta grande mensagem. O fim deste livro simbolizar os sucessivos passos do nefito em ocultismo, proporo que progride no trabalho da loja. As regras so praticamente as mesmas que eram dadas na grande loja da Fraternidade do antigo Egito, e que durante geraes tm sido ensinadas na ndia de Mestre a discpulo. "A particularidade das regras aqui expostas que o seu significado interno se revela proporo que o estudante progride no Caminho. Alguns sero capazes de compreender certo, nmero destas regras, ao passo que outros s chegaro a v-las confusamente, quando ainda nos primeiros passos. O estudante, todavia, ver que uma vez que ps firmemente o seu p sobre um destes degraus, comear o outro imediato a ser iluminado tenuamente como para inspirar-lhe confiana em dar o prximo passo. Que nenhum se desanime; o fato de que este livro vos atrai o sinal de que vos est destinado e, com o tempo, revelar o seu significado. Lede-o relede-o frequentemente, e vereis que um vu aps outro se dissipa, ainda que vus e mais vus persistam entre vs e o Absoluto."

V LIO KARMA-YOGA A Filosofia Yogue ensina que, embora haja um s fim de todos os esforos humanos, um s alvo que deve ser procurado, diferentes so os caminhos que conduzem a esse alvo e cada um deve seguir um ou outro, conforme o seu temperamento particular. O temperamento, longe de ser o resultado de um acaso, , em realidade, o resultado do desenvolvimento individual da alma em sua evoluo e representa a linha particular de pensamentos (e ao deles resultante), que a alma tinha seguido em sua carreira evolucionria. coisa muito real em cada ponto de desenvolvimento, e forma a linha da menor resistncia para o indivduo. Por isso, os Yogues ensinam que cada alma individual deve seguir aquele caminho particular, que o mais bem adaptado dos postulados do temperamento e gosto. eles dividem o Caminho da Realizao em trs caminhos especiais: 1) RajaYoga; 2) Karma-Yoga; 3) Gnani-Yoga. Cada uma destas formas de Yoga um caminho que conduz grande estrada e cada um serve para ser trilhado pelos que o preferem; mas todos se dirigem ao mesmo ponto. Raja-Yoga o caminho seguido por aqueles que se sentem inclinados a desenvolver as foras latentes no Homem, obter o domnio das faculdades mentais mediante a Vontade, adquirir o mestrado sobre o Eu inferior educar a mente para apressar o seu desenvolvimento, KarmaYoga a Yoga de obra o caminho de ao. Gnani Yoga a Yoga de saber. A estas trs formas de Yoga ajunta-se a Bhakti-Yoga, isto , a Yoga de devoo o caminho do sentimento religioso. Alguns escritores tratam este caminho como se fosse diferente e separado dos outros, mas ns pensamos que se deve considerar como um simples incidente de cada um dos ditos trs caminhos, e no podemos conceber que algum estudante de Yoga possa divorciar a sua obra do amor e da devoo ao Absoluto, a Deus. No podemos ver como se poderia seguir qualquer dos diferentes caminhos de Yoga, sem estar cheio de amor e reverncia para com o grande centro de toda a vida. Nestas lies falaremos da Bhakti-Yoga em separado, porm desejamos que se compreenda que no a consideramos como uma coisa separada, mas estamos convencidos de que o estudante de qualquer ou de todas as outras formas de Yoga h de combinar a Bhakti-Yoga com o seu estudo favorito. Nesta lio trataremos de Karma-Yoga, isto , Yoga de ao ou de obras. Devemos, entretanto, observar que, ainda que as necessidades e tendncias do estudante lhes faam este caminho mais atrativo, dever tomar vivo interesse nas outras formas de Yoga, como Gnani-Yoga. Raja-Yoga etc. Igualmente o estudante destes outros ramos no dever ignorar a Karma-Yoga, porque de grande importncia para a sua vida quotidiana e no mundo ocidental, onde quase todos os homens vivem uma vida de ao, o estudante deve combinar os princpios de Karma-Yoga com seus outros estudos. Esta lio ser dedicada Karma-Yoga. Das que seguem, a primeira tratar de Gnani-Yoga, e a segunda de Bhakti-Yoga. Nestas lies no estudaremos a Raja-Yoga, porque estamos preparando um livro especial para dela tratar. Antes de considerarmos a Karma-Yoga, ser bom lanarmos a nossa vista sobre o projeto geral da Yoga. Qual o fim e o alvo destes ensinamentos e prticas? Que o que significam? Que que o Homem procura em todos estes estudos? Qual o significado da vida, do crescimento e do desenvolvimento? Estas so as perguntas que o povo pensante continuamente formula e s quais somente poucos so capazes de responder, ao menos parcialmente. A Filosofia Yogue ensina que o fim de todos os esforos humanos e de toda a vida desenvolver a alma at que chegue a unir-se com o Esprito. E como o Esprito a parte Divina, uma poro de material Divino no homem, esta unio resultar eventualmente da realizao da Unio com Deus isto , quando a alma individual entra em consciente contato e unio com o Centro de toda a vida. Alguns so de opinio que o fim da vida humana a felicidade, e isto verdade, se pensam a verdadeira felicidade da alma a nica felicidade real. Se, porm, se referem quela coisa relativa e passageira que geralmente se designa como "felicidade", em breve reconhecero que esto perseguindo um fantasma, que se ausenta medida que dele se aproximam. No se encontra a

felicidade verdadeira em coisas relativas, porque todas elas se transformam em cinza, como as frutas do Mar Morto, no momento em que estendemos o brao para apanh-las. Sentimos talvez um certo grau de felicidade em procura das coisas, mas quando apanhamos a fruta, ela murcha. No importa at que altura perseguimos o objeto em caa da felicidade, o resultado sempre o mesmo. Coisas relativas no podem auxiliar-nos, porque so relativas e, por consequncia, fenecem. So criaes de tempo e espao e, embora sirvam para seu fim, no podem viver alm do seu tempo. So mortais e, como tudo o que mortal ho de morrer. Somente a coisa absoluta permanece Imutvel e imortal. E todo esse combate, sofrimento, vida, e esforo, em realidade dirigido para o desenvolvimento da alma, a fim de reconhecer o seu Eu Real. Este o significado de tudo isso. Este o motivo por que procuramos uma coisa e outra, pensando que delas temos necessidade, s para acharmos que no as necessitamos. Sentimos fome que no podemos satisfazer e sede que no podemos mitigar. E fazemos todas as experincias da vida, s vezes febrilmente e com veemncia, s vezes lentamente e com negligncia, mas achamos que todas so sombras e irrealidades. A fome e a sede, porm, continuam atormentando-nos para fazermos novos esforos. E assim ser sempre, at que aprendamos que aquilo que desejamos est dentro de ns e no fora de ns e quando temos aprendido esta lio, ainda que lentamente, a comeamos a buscar inteligentemente e somos outros seres. este o significado da vida da evoluo. A maior parte da Humanidade ocupa-se em procura da felicidade de uma maneira cega, inconsciente. Correm c e acol, experimentam isto e aquilo, esperando encontrar aquele algo intangvel de que, instintivamente, sentem que h de trazer-lhes paz e felicidade. E, apesar de sofrer repetidos desenganos, continuam a procurar com zelo inabalvel, sendo a isso impelidos pelos gritos da alma, que se desenvolve e pede o que lhe necessrio. Quando a alma desperta e se desenvolve, mediante muitas experincias, obtm gradualmente uma inteligente e consciente concepo da verdadeira natureza daquilo que procura e, da para diante, segue somente a estrada que conduz ao objeto dos seus antigos e repetidos anelos, do qual, porm, apenas recentemente soube que era o que por tanto tempo procurou. Muitos pesquisadores ocidentais da Verdade queixam-se que as filosofias do Oriente no so adaptveis s necessidades e postulaes do estudante ocidental, por serem as condies da vida to diferentes nas duas partes do mundo. Esta objeo, se fosse sustentvel, seria prova positiva de que os ensinos do Oriente no so verdadeiros e sos, porque toda filosofia e doutrina verdadeira e s h de ser aplicvel a toda as espcies e condies humanas, sem diferena de raa, clima, pas ocupao, meio ou ambiente. Se os ensinamentos no so praticveis para todas as almas, so insanos e ho de ser abandonados. Se so verdadeiros, ho de tomar em considerao at o mais baixo, humilde e vil membro da Humanidade, porque, tanto o indivduo mais baixo como o mais elevado (na estima do mundo) formam parte da Humanidade, esto sob a lei e no podem ser omitidos. O erro que gerou essa objeo dos estudantes ocidentais consiste em considerarem as doutrinas do Oriente como convenientes somente para os que podem passar a vida a sonhar e meditar, retirando-se dos afazeres do mundo. Mas esta opinio falsa. verdade que alguns estudantes orientais passam a sua vida retirando-se para a solido e obtm disso grandes resultados este o seu Karma o resultado dos desejos e das tendncias que tiveram em suas vidas passadas. Porm, nenhum Yogue verdadeiro pensa que este plano seja o nico, nem o melhor para todos. Ao contrrio, reconhece que, mesmo no Oriente, a vida de atividade boa e prpria para aqueles que a ela so impelidos e que, evitar o cumprimento dos seus deveres ou fugir deles, violao da grande Lei. Sendo assim, claro que a intensa atividade das naes ocidentais (em que tudo est de pleno acordo com as leis bem estabelecidas e forma um degrau distinto e necessrio na escala da Evoluo) torna o isolamento e a recluso inteiramente impossveis para milhares de estudantes srios que ho de seguir o caminho ou plano onde os colocou o seu Karma. Com gosto explicam os Yogues a tais estudantes as belezas e vantagens daquele ramo de sua filosofia, que conhecido como Karma-Yoga e que objeto da presente lio. A palavra Karma provm da raiz snscrita kar (ou kri), cuja significao "fazer' ou "agir".

Usa-se o termo Karma, as mais das vezes, para designar o que se pode chamar o "efeito de ao". Em nossas Catorze Lies tratamos dos ensinamentos orientais sobre o Karma, no captulo intitulado "Causa e efeito espiritual", onde demos uma descrio concisa da lei de causa e efeito, no mundo espiritual como os efeitos das aes seguem as aes, da mesma forma que estas seguem os pensamentos. O efeito real das aes o efeito dos pensamentos, porque aquelas resultam destes. Ns somos o que somos hoje, simplesmente porque fizemos ou no fizemos certas coisas nas nossas vidas passadas. Tivemos certos desejos que provocaram certos atos e o resultado se manifesta hoje. No queremos dizer que somos literalmente "castigados" porque fizemos certas coisas no passado pois o castigo (como tal) no faz parte da Lei. Mas temos desejado certas coisas e fizemo-las medida que pudemos, sendo que os resultados inevitveis vieram em suas pegadas. Pusemos os nossos dedos no fogo e agora estamos sentindo que queimam: eis tudo. As nossas aes no eram necessariamente "ms". Ns apenas fomos indevidamente ligados a certas coisas, e a nossa ligao e os nossos desejos produziram-nos certos efeitos, os quais, apesar de serem, talvez, mais ou menos desagradveis e dolorosos, so bons, porque nos ensinam que no carecemos daquilo que tnhamos procurado e no recairemos no mesmo erro. Alm disso, quando uma vez temos abertas as nossas vistas e compreendemos a natureza do nosso engano, diminui a dor do nosso sofrimento e o mal fica reparado. Esta lei espiritual de causa e efeito conhecida no Oriente como "Karma". Quando os estudantes orientais falam do Karma de algum, pensam naquilo que a tal pessoa veio em consequncia desta Lei, ou aquilo que a est ligado pelas suas obras. Cada um gerou Karma, cujos efeitos continuamente se manifestam. No h motivo para nos sentirmos atemorizados ou perturbados com este saber. O conhecimento da verdade torna-nos capazes de viver o nosso Karma com o menor grau possvel de sofrimento e perturbao, e preserva-nos de adquirirmos novo Karma desfavorvel. O nosso Karma pode ser agradvel ou desagradvel, conforme as causas que pusemos em operao ou pode tambm ser agradvel ou desagradvel pela nossa atitude mental a seu respeito. O filsofo pode transformar um "mau" Karma em "bom", recusando-se ver Nele algo "mau", ao passo que o ignorante pode encontrar faltas at no melhor Karma. Muitos estudantes das filosofias do Oriente imaginam que o Karma, esta Lei de causa e efeito espirituais, um sistema de castigo decretado, regularizado e administrado por alguns poderes espirituais. Isto um erro. verdade que o Karma se apresenta s vezes, como um ato de punio, isto , como um fator igualador e intimidador; mas no h Nele elemento de vingana nenhum plano de 'quitao' divina. simplesmente causa e efeito. difcil explicar suficientemente o que pensamos com isto, sem darmos exemplos especficos, o que quase impossvel numa obra deste gnero. Contudo, podemos dizer que o homem que possudo pelo desejo de poder e continuamente se nutre e aumenta com ideias egostas, com certeza ser envolvido nas consequncias de causas e efeitos, que lhe traro muitssimo sofrimento e dores, fsicas ou mentais. Pode alcanar o que deseja, mais cedo ou mais tarde, se o seu desejo bastante forte e persistente; mas ter de sofrer por causa dos desejos que no pde satisfazer e que foram afogados pela paixo que o venceu. Pode atingir o seu alvo custa de tudo que, lhe caro. Ou, se o seu desejo no for to forte como um igual desejo cm algumas outras mentes, no atingir o seu fim, mas ser despedaado pelo grande mecanismo mental ou psquico que ajudou a pr em movimento e ao qual irresistivelmente atrado. Quando algum tem um vivo e audaz desejo de obter os frutos de certa ao, muito provvel que ponha em movimento (em conexo com outros) certo mecanismo psquico, que poder trabalhar em seu proveito ou esmag-lo, conforme as circunstncias do caso, sua fora ou propsito, ou conforme os seus poderes mentais. Muitas vezes se v como a gente perece sob suas prprias bombas ou no fogo que acendeu. "Mesclaram-se nas coisas" e, por isso, sofrem. At aqueles que atingiram o que tinham procurado (nesta vida ou em outra), sofrem pela maior parte desengano e a vida lhes parece uma maldio. O governador autocrata pode sofrer indizveis agonias mentais e o multimilionrio pode ser mais infeliz do que o mendigo s suas portas. E isto no tudo; mas os que entraram na corrida e no foram capazes de se conservarem na altura dos vencedores, so rejeitados, atirados, afugentados, pisados e maltratados. Sofrem no s

pelo desengano, como tambm por causa dos males e prejuzos. Lembramo-nos de um homem que comeou a odiar certas pessoas odiou-as fortemente injuriou-as de toda a maneira possvel. O resultado foi que se enleou mesmo no mecanismo psquico do dio, que est em plena operao do mundo e, em pouco tempo, atraiu dio e inimizade de centenas de outras pessoas, ficando prejudicado na mente e no bolso, sofrendo grande agonia e tortura d'alma. Daquelas pessoas, contra as quais dirigira o seu dio, pde fazer mal somente a uma, e esta era um homem que tambm vivia no "plano mental de dio", e naturalmente atraiu pensamentos e aes de semelhante natureza. A lio, porm, foi aproveitvel para o homem a que nos referimos, pois os seus olhos abriram-se e reconheceram a tolice e as consequncias do dio, e dali em diante cuidou de no se enlear em suas redes. Aqueles que jogam o xadrez de dio no se devem queixar se sofrem reveses. Os que so enleados no mecanismo de avidez no se podem queixar quando sofrem por alguma pessoa que mais astuta no mesmo plano; os que ligam a sua vida estreitamente a algum objeto material no devem admirar-se quando sofrem por causa da pessoa ou coisa a que se ligaram com tanto apego. Porm dir talvez algum como posso escapar a estas coisas, se estou no mundo sempre ativo? Como poderei escapar aos efeitos das aes? A Filosofia Yogue responde: Se tomardes parte no grande jogo do mundo, indo atravs dos seus movimentos, fazei o melhor que puderdes, porm sempre lembrando-vos de que no deveis apegar-vos aos frutos das obras. Agi, porque necessrio agir, fazei o que vos compete no mundo, contente, de boa vontade, alegre e afavelmente, mas reconhecei que os frutos so como nada ao fim, e ride-vos ideia de que essas coisas relativas possam ter algum valor real para vs. considerao desta resposta dedicaremos o resto desta lio. Esperamos poder demonstrar-vos que este conselho, por mais impraticvel e difcil que parea ser primeira vista, no somente praticvel para o trabalhador mais ativo, mas at o nico verdadeiro plano de vida. Esta antiga sabedoria do Oriente adapta-se muito bem s exigncias do Ocidente atual, ocupado sempre com negcios e trabalhos, embora parea ao observador superficial estar em contradio com o progresso moderno. Mas, neste lugar devemos lembrar ao estudante que estes ensinos sero aceitos somente por poucos homens da atualidade. A maioria est ainda demasiado fascinada pela presente condio das coisas: esforos por derribar os outros e subir por cima dos cadveres dos irmos o canibalismo e os atos selvagens da moderna vida industrial e comercial, e no seguir to cedo outra direo. Assim sendo, continuaro a comer e serem comidos matar e serem mortos, pisar e serem pisados odiar e serem odiados. E aqueles que fazem estas coisas aos outros e o que nelas se deleitam, vm a achar-se sob a operao da Lei de causa e efeito em tal extenso que caem nas rodas da mquina e so esmagados, eles que esperavam esmagar os outros. Os poucos que esto preparados para os ensinamentos, compreendero o que queremos dizer, e sero capazes de se conservar de lado e ver como combatem e lutam no tumulto, ao passo que a sua alma est fora da luta. Vivero a mesma vida e faro as mesmas coisas como os seus irmos no desenvolvidos, isto , f-lo-o aparentemente mas conhecero a verdade e conservarse-o livres do perigo de cair nas rodas da mquina ou nas redes. Ouvimos muitas vezes a pergunta: "Que seria do mundo se cada um seguisse os vossos ensinos?" Responderamos que toda a estrutura da vida moderna cairia em pedaos, para ser substituda por alguma coisa infinitamente melhor. Mas no necessria esta resposta, porque no h probabilidade que a maioria dos homens aceite estes ensinos no futuro mais prximo. Muitas pessoas os esto aceitando todos os dias; entretanto, os que os aceitam e vivem conforme eles, so uma pequena poro no meio da enorme multido dos que vivem e agem. Ainda ho de vir muitos anos de luta e provas, esforos e experincias, antes que o total da Humanidade chegue a dar o primeiro passo de Realizao. Dizemo-lo no com tristeza, mas filosoficamente, sabendo que todo esse combate e sofrimento uma parte necessria da evoluo da raa. (Quando falamos "destes ensinos", no nos referimos apresentao particular da verdade, dada por ns, porm s vrias formas destes ensinos que so dados, presentemente, por centenas de instrutores de vrias escolas). A primeira coisa das que o Karma-Yoga h de aprender compreender que uma unidade

no mecanismo total ou no plano da vida. Tem seu lugar prprio e deve tomar a sua parte na obra. Porm, por mais importante que seja a sua posio ou por mais responsvel que seja o lugar que lhe foi destinado no seno uma unidade no plano e deve estar pronto a ser empregado de acordo com o plano. E por mais baixo ou sem importncia que parece ser, sempre uma unidade que tem um destino e uma tarefa determinada. Nada sem importncia, e o mais importante ainda est sujeito Lei que rege o plano. Todos havemos de fazer o que nos toca e faz-lo bem, no s porque estamos trabalhando em nosso prprio desenvolvimento e nossa evoluo, como tambm porque somos empregados pela Mente Divina, seja como simples soldado, seja como oficial, no grande xadrez da vida. Isto no quer dizer que sejamos meros autmatos longe disso porm que os nossos interesses esto ligados com os da raa inteira, e estamos em contato com a Humanidade em certos pontos. Havemos de prestar-nos espontaneamente para sermos assim empregados e acharemos que a vontade espontnea previne aflio e sofrimento. difcil expressar este ponto to claramente como desejaramos faz-lo, mas esperamos que o que dissermos em continuao, tornar mais clara a nossa ideia. As nossas vidas no so somente destinadas para o desenvolvimento da nossa individualidade, mas ns somos necessrios para agir sobre outras individualidades e receber a sua ao para que a Humanidade inteira seja auxiliada em seu progresso. s vezes parece-nos que certa parte da obra intil como parte de nosso prprio desenvolvimento, mas esse pedao particular da obra, evidentemente, necessrio para certo fim no grande plano e ns devemos de boa vontade fazer o que de ns se exige. Cada movimento e posio tem um significado, exatamente como um passo no xadrez; ao princpio, pode parecer sem importncia e sem significado, mas no decorrer do jogo toma-se claro que tem sido o princpio da realizao de um grande plano. Assim, o verdadeiro Karma-Yoga deixa-se mover pelo Esprito sem se queixar, sabendo que tudo ser bom para e que o movimento necessrio para efetuar certas combinaes ou mudanas no grande gamo da vida, em que esto jogando todos os homens. Aqueles que no compreendem este segredo das operaes internas do gamo, costumam rebelar-se e opor resistncia a esses movimentos forados e, com isto, causam a si mesmos grande dor e sofrimento pelo atrito a resistncia causa um movimento violento enquanto que a alma acordada, vendo as coisas como elas so, sorri e deixa-se mover, escapando assim dor e colhendo, geralmente, uma vantagem positiva da mudana, apesar de no a ter esperado como recompensa. Ela reconhece simplesmente a Mo do Mestre que faz o movimento e de boa vontade deixa-se mover a outro campo e empregar-se para realizar nova combinao. Isto no um mero sonho de filosofia transcendental. Muitos de vs seriam, surpreendidos se ouvissem dizer que algumas das principais personagens que se acham em frente dos variados ramos de atividade humana reconhecem que a dita fora est detrs deles e aprenderam a confiarlhe. Dar-vos-emos o testemunho de um homem eminente, cujo nome conhecido em todo o mundo como grande diretor e "senhor das circunstncias". Ele no conhece as doutrinas orientais (ou no as conhecia no tempo em que declarou o que adianta segue), mas h alguns anos pronunciou as seguintes palavras a um amigo seu que no-las repetiu. Esse "capito de indstria" disse: "O pblico de opinio que sou um carter estrnuo e que fao os meus projetos, combinaes muito antes de agir. Mas no tem razo. Os planos que fao so muito pouco antecipados e, com efeito, muitas vezes no vejo seno um ponto s, ainda que o plano geral parea estar depositado em alguma parte da minha mente. Eu sinto que, at certo ponto, no sou mais do que um peo no grande tabuleiro de xadrez e sou empregado por algum grande poder como instrumento para fazer algumas grandes mudanas em coisas e pessoas, embora no saiba quais so essas mudanas. Sinto que no sou favorecido pela Providncia para um fim que me traga um bem especial a mim, pois, sem ter modstia falsa, posso dizer, em verdade, que sinto no merecer uma recompensa especial, porque no sou melhor nem mais sbio do que os meus companheiros. "No posso deixar de pensar, s vezes, que as coisas que fao so feitas para outros, talvez para a Humanidade, embora parea que muitas das minhas aes ou antes os resultados das minhas aes tm por fim injuriar o pblico em geral. No obtenho prazer especial do meu dinheiro, apesar de ter vivo interesse em ganh-lo quando h ocasio; e quando a coisa est alcanada, sinto que a deito fora como um brinquedo gasto. No sei, com certeza, o que tudo isto significa, mas estou

convencido de que tudo isto tem um significado, Pode ser que um dia perderei as minhas possesses, mas sinto que, mesmo se assim acontecer, me ser dada alguma coisa como indenizao da minha aparente perda. Observei isto muito cedo em minha vida e cedo aprendi a ser "guiado" ou movido por este Algo, seja o que for. Quando eu resistia, achei sempre que fui prejudicado de alguma forma, mas quando me deixei mover sem resistncia, tive bom sucesso. s vezes me rio quando vejo como o pblico fala das minhas "obras", enquanto que eu sou apenas um simples peo num grande tabuleiro, cujo movedor no conheo; e no vejo razo para ser seu favorito especial." Este homem, inconscientemente tropeava num dos princpios de Karma-Yoga o princpio conhecido como "o segredo da ao". Ele pensa pouco nos resultados, nos frutos das suas aes, apesar de tomar vivo interesse no jogo das atividades. Parece que no est "ligado" (ou apegado) aos frutos de sua ao, embora isto no seja aparente aos que o vem de longe. Ele sente que um dente de roda no grande mecanismo e est pronto a desempenhar a sua tarefa. Muitas das coisas que faz ou parece fazer (as coisas so realmente feitas por muitos homens, cujos interesses, em seus conflitos e acordos, concentram-se Nele como em um foco), trazem dificuldades a muita gente, mas observadores atentos veem que ele e outros que lhe so semelhantes, inconscientemente esto preparando o caminho para as grandes mudanas econmicas que vm vindo para a Humanidade e que se baseiam no despertar da conscincia da Fraternidade Humana. No apresentamos este homem como um exemplar de Karma-Yogue; no o , porque vive a sua vida inconscientemente e sem compreenso, ao passo que um Karma-Yogue tem plena conscincia do que tudo isso significa e sabe o que est detrs disso. Citamos apenas este caso como um exemplo para mostrar como comum a sua ocorrncia. Muitos outros, em todos os ramos da vida, esto praticando alguns dos princpios de Karma-Yogue, mais ou menos inconscientemente. Afirmam que tomam a vida "filosoficamente", como a querer dizer que no se deixam "ligar" ou que no tomam muito a srio os frutos dos seus trabalhos obtidos ou antecipados. Agem, mais ou menos, pelo amor obra, gostam de estar "fazendo alguma coisa" e acham prazer no jogo da vida, isto , mais no jogo mesmo do que nos seus preos. Gostam deste jogo e jogam bem; tomam interesse em sua marcha e seus pormenores. Mas no precisam de nenhum dos preos estipulados para os ganhadores; estas coisas so boas para aqueles que as prezam, porm o verdadeiro jogador est acima dessas futilidades. Fama, posio, elogios e favores baratos do mundo so desprezados pelos homens fortes eles veem, em tudo isso, somente brinquedos e deixam estas coisas para as crianas. Permitem que se lhes pregue uma fita de condecorao nos casacos, mas em seus coraes sorriem a isso. Os outros que tomam parte no jogo no descobriro esta conscincia interior e em todos os propsitos e intenes o jogador desperto ser como os que o rodeiam; mas sabe e eles no sabem. "O segredo da ao" no se ligar, no se apegar a base da Karma-Yoga. "No se apegar" no quer dizer que o estudante deve reprimir todo gozo e prazer. Pelo contrrio, se seguir fielmente este princpio, achar gozo em tudo. Em vez de ser-lhe tomado o seu prazer, ser-lhe- multiplicado mil vezes. A diferena est no fato que o homem ligado ou apegado s coisas julga que a sua felicidade depende de certas coisas ou pessoas, ao passo que o homem livre, desapegado, reconhece que a sua felicidade vem de dentro, do seu interior e no de qualquer coisa que esteja fora dele e por isso, capaz de converter em coisas agradveis as circunstncias que, de outro modo, causariam descontentamento e at dor. Enquanto um homem est ligado ou apegado a uma pessoa ou coisa particular, de modo que a sua ventura parece depender disso, escravo daquela pessoa ou coisa. Quando porm, se liberta das influncias que o envolvem, seu prprio dono e tem, em si mesmo, uma fonte inexaurvel de felicidade. Com isto no queremos dizer que no devemos amar os outros ao contrrio, devemos manifestar amor abundante, mas o amor no deve ser egosta. Disto, porm, falaremos um pouco mais adiante. Ao homem que vive em apego, pode parecer que o plano de Karma-Yoga tolo e que dele resultar desengano ou enfraquecimento de esforos. Mas no assim. Quem capaz de fazer melhor a sua obra numa loja, num escritrio ou numa oficina: o homem que trabalha s para ganhar o seu salrio e olha para o relgio a fim de no ficar trabalhando um minuto mais do que obrigado

 ou aquele que, considerando a sua ocupao como meio de obter tudo que lhe necessrio vida, interessa-se e ama tanto o seu trabalho que quase se esquece de que trabalha por dinheiro e durante certas horas, mas enleva-se em sua tarefa? Existem muitos trabalhadores nestas condies, e esto praticando a forma de Karma-Yoga, apesar de no o saberem. A melhor obra, no mundo, produzida pelos homens que tomam interesse em suas tarefas e no trabalham simplesmente para receberem o salrio. O instinto que incita o artista a pintar um grande quadro o escritor a escrever um grande livro o msico a compor uma grande obra musical far com que um homem obtenha sucesso em toda e qualquer atividade. Assim trabalha por amor ao trabalho e por ter prazer em ser trabalhador. deste modo que se produz toda grande obra. Muitos consideram o mstico como um visionrio, inepto para as atividades do mundo, um sonhador, tecelo de vs especulaes. Aqueles, porm, que olharem abaixo da superfcie, sabem que o mstico prtico" um homem com quem se pode contar em todos os ramos da atividade humana. O seu verdadeiro desapego d-lhe uma fora que falta ao homem apegado. O mstico no teme, ousa sabe que a sua felicidade e o seu sucesso no dependem de alguma combinao particular e que se emergir so e inclume das mais perigosas combinaes de circunstncias. Ele sente que est com o p numa slida rocha que tem o poder do Universo para si. Isto lhe dar uma fora e coragem, desconhecidas ao homem ordinrio que faz depender toda a sua felicidade de uma coisa particular e que se sente condenado ao desespero quando aquela coisa no tem bom xito. O homem desapegado deixa a corrente da vida cair em si e passar por si, alegrandose muito por tomar parte em tudo isto. Ele entra onde transita a multido e v o movimento das pessoas, sentindo que tudo isso uma parte dele e que uma parte de tudo isso. consciente da atividade, do crescimento e do movimento da massa de povo, e acha prazer em tudo. No teme, porque sabe o que tudo isso significa. movido de uma esfera de atividade a outra, e sabe que isto obra das foras que esto detrs dele e que lhe so favorveis. Trabalha, porque o trabalho lhe causa verdadeiro prazer e esfora-se por cumprir a sua tarefa como um mestre. Mas quanto aos resultados do trabalho, isto , a recompensa e o louvor, no pensa neles. Pode com igual prazer dedicar-se a outra tarefa e esquecer tudo que tem realizado. No est apegado sua obra, no se enleia. Um homem desta qualidade acha no seu trabalho a sua prpria subsistncia que lhe vem como seu direito. Os mestres de Karma-Yoga no cuidam das vaidades e ostentaes da vida, e, no obstante, acham-se providos de uma recompensa suficiente para lhes fornecer tudo de que carecem e dar-lhes abastana. verdade que as suas necessidades so relativamente poucas, o seu gosto sempre simples e manifesta-se no desejo de menos coisas, porm melhores mas eles acham os seus meios de subsistncia como as rvores ou plantas que tiram o seu alimento do solo, da gua e do ar. Eles no procuram riqueza, como no procuram felicidade, e, todavia, a felicidade lhes vem por si mesma, assim como lhes vm os meios de subsistncia. O homem que se libertou dos enleios da vida material, acha na simples conscincia de sua vida um grande prazer, que o homem apegado nunca experimenta, nem nos momentos do seu maior sucesso. Tudo o que foi procurado como a esperada fonte de felicidade, quando finalmente se encontra, v-se que, no seu fundo, traz o aguilho de dor. Se, porm, o homem deixa de olhar coisa como fonte de felicidade e considera-a como um dos incidentes e acompanhamentos da vida, ento o veneno se neutraliza e quebra-se o aguilho. Se algum olhar para a Fama como a coisa que lhe trar a felicidade, por tanto tempo procurada, quando se torna afamado, achar que o seu sucesso lhe trouxe muitas coisas desagradveis que lhe destruiro o prazer do seu xito. Para aquele, porm, que livre de apego e trabalha por amor ao trabalho, sem contar com uma recompensa, a Fama pode vir como um incidente e no manifestar dores. Muitas coisas s quais o homem dedica a sua vida inteira trazem-lhe mais dor do que ventura. E isto simplesmente, porque dirige o seu olhar coisa de que espera a felicidade, em vez de dirigi-lo a si mesmo. No momento em que o homem liga a esperana de felicidade a uma pessoa ou coisa exterior, abre a porta dor e desgraa, porque nenhuma pessoa ou coisa exterior pode satisfazer os anelos da alma e o desengano que vir e que necessariamente h de vir de tal dependncia de pessoa ou coisa, produz dor e aflio em vez da esperada felicidade.

At o Amor, essa nobre emoo, fonte de dor para a pessoa apegada. A Filosofia Yoga prega a doutrina de Amor mais Amor ainda mais Amor. Mas, entretanto, ensina tambm que o Amor, quando egosta, traz dor em suas pegadas. Quando dizemos que amamos a algum, queremos ordinariamente dizer com isso que desejamos que essa pessoa nos ame, e somos infelizes se esse amor nos negado. Amor verdadeiro coisa diferente. O amor desinteressado flui ao amado, sem pedir retorno. O seu prazer consiste na felicidade do amado, e no no desejo de ser retribudo. O amor verdadeiro diz sempre a si mesmo: "D, d, d" enquanto que o amor egosta, material, pede sempre a outra pessoa: "D-me, d-me, d-me." O amor verdadeiro irradia como a luz do sol, ao passo que o amor egosta quer atrair tudo a si como um redemoinho. A pessoa que ama a algum de tal modo que, se lhe tirado o amor deste, fenece toda a felicidade da sua vida, escrava das circunstncias, escrava das emoes ou paixes do outro. Est apegada de tal maneira que est no caminho para sofrer a dor de desengano, negligncia ou mudana. E, ordinariamente, vem-lhe essa dor, porque o seu amor, sendo mortal, h de morrer e a sua morte traz grande dor e sofrimento para quem a ela ligou a sua felicidade. O amor de uma pessoa livre e desapegada diferente. No menor, o maior dos dois, mas no se vincula personalidade de outrem, no depende da manifestao ou afeio pela parte do outro. Amor puro e no aquela paixo egosta que costuma designar-se com o nome de amor, de que, porm, apenas uma inferior imitao. Eduardo Carpenter diz do Amor: "Quem ama a criatura mortal, que aqui tem o fim, no mais livre; entregou-se Morte. "A espera a cada passo a preta forma limosa, sujando o Universo. "Porm aquele que ama, h de amar o mortal, e quem quer amar perfeitamente, h de ser livre; "(O Amor por mais glorioso que seja um incmodo, se destri ou prejudica a liberdade da alma). "Por isso, se quiseres amar, desapega-te do amor. "F-lo teu escravo, e todas as maravilhas da natureza ters na palma da tua mo." E adiante: "No procures o fim do amor neste ou naquele ato, para que no se torne o fim; "Mas procura este ou aquele ato, e mil atos, cujo fim amor; "Assim criars, enfim, aquilo que desejas: "E quando isto tudo tiver passado, ficar-te- uma grande possesso imortal, que ningum te pode tomar." Na primeira lio deste Curso referimo-nos ao primeiro preceito da primeira parte do manual: "Mata a ambio." E ao quarto preceito da mesma parte: "Trabalha como trabalham os que so ambiciosos." Esta expresso de verdade, aparentemente paradoxal, a chave da obra sem apego. Na referida lio temos nos esforado por apresentar ao estudante o aspecto de ambos os lados da tabuleta, para mostrar-lhe como se pode matar a ambio e entretanto, trabalhar como trabalham os que so ambiciosos. Aconselhamos ao estudante que releia aquela parte da lio, quando tiver concludo esta. A ideia fundamental do desapego do segredo da obra evitar que se fique enleado nas redes das irrealidades da vida, nas iluses que enganam tanta gente. Os homens ligam-se s coisas que criam ou s coisas por cuja causa trabalham. Tornam-se escravos, em vez de serem senhores. Aferram-se a certos desejos, e os desejos os levam por aqui e ali, atravs de paus e caminhos pedregosos, somente para os deixarem, ao fim, cansados a sem foras. Esses desejos provm da parte no desenvolvida da alma, e embora tenham a sua razo de ser em seu lugar prprio, pertencem ao passado do homem desenvolvido que no os nutre mais. Ele no os teme porque v que so uma parte dele mesmo conhece a sua origem e histria, e reconhece o papel que desempenharam no seu desenvolvimento e no da raa, porm, cresceu acima deles e no permite mais que o vinculem. Recusa-se a ser neles envolvido. Diz Carpenter: "Lenta e resolutamente assim como a mosca que limpa as suas pernas do mel em que foi pegada; "Assim remove tu, ainda que seja por uma vez, toda a partcula que mancha a clareza da tua

mente: "Regressa a teu interior contente em dar, mas sem pedir a algum, sem pedir nada; "Na luz calma do Seu Esplendor que enche o universo inteiro no imperecvel e indestrutvel Eterno "Ali mora como podes morar satisfeito." O mesmo poeta diz a respeito do desejo: "Quando o teu corpo como necessariamente h de acontecer s vezes levado pelo vento da paixo, no digas: "Eu desejo isto ou aquilo." "Pois o Eu no deseja nem teme coisa alguma, mas livre e reside em eterna glria, no cu donde derrama os raios de alegria, como faz o sol, por todos os lados. "No permitas que esse precioso objeto (o Eu) seja forado por alguma confuso a descer e mesclar-se no mundo dos contrrios, da Morte e do sofrimento. "Porque, como o raio de um farol propaga-se com incrvel rapidez por cima do mar e da terra, embora a lmpada no se mova absolutamente do lugar. "Assim o teu corpo de desejo est (e h de estar, pela lei da sua natureza) incessantemente em movimento no mundo do sofrimento, o Eu permanece imvel nas alturas do cu. "Por isso, te digo: no permitas que a confuso obscurea a tua mente neste ponto; "E quando um desejo bate tua porta, "Ainda que lhe concedas admisso e entrada hospitaleiramente, em devidos limites "Afasta-o cortesmente do teu Eu Real, "Antes que te morda e arranhe." O Karma-Yogue sabe o que o trabalho e a vida, e no se deixa, iludir pelas ms concepes populares a respeito destas coisas. Ele v que falsa a crena popular que diz que o trabalho foi imposto humanidade como uma maldio. V que, ao contrrio, o trabalho uma das maiores bnos e dos melhores privilgios da raa humana. Conhece os benefcios e a felicidade que provm do trabalho, quando feito sem apego, e assim que trabalha. Quando se sente perturbado ou inquietado por alguma coisa, encontra alvio em seu trabalho. Acha que o trabalho lhe serve de poderoso auxlio para vencer as tentaes da parte inferior da sua natureza e encarar os novos problemas que se lhe apresentam continuamente. natural que o homem trabalhe. O trabalho uma manifestao do divino poder criativo que est no homem; o desejo de expresso e de desenvolvimento. Quando a vossa alma recua perante a vista das vaidades do mundo dos seus ocos ideais e alvos da sua crueldade da sua injustia da sua cegueira dos seus tteres que se apresentam por toda parte a quem v e pensa ficai s por um instante, retirai-vos no silncio dos aposentos interiores de vs mesmo. No percais a coragem no griteis cheios de angstia e aflio. Tendes um trabalho para fazer e ningum pode faz-lo to bem como vs. A vossa vida tem um significado, um alvo. Voltai, pois, ao combate. Cumpri bem a vossa tarefa o vosso dever de hoje cumpri os "deveres" que acheis que haveis de cumprir. Tudo isso uma parte do desenvolvimento da vossa alma e do desenvolvimento da raa. No vos enfraquea o corao, no vos desgoste a vacuidade e a vaidade de tudo isso. H nisso um significado. Cuidai porm, que no vos enleeis nos frutos da vossa ao no desejo de recompensa. Conservai claros os vossos olhos e no enubleis a vossa mente. No penseis que podeis excluir-vos da luta, porm, como diz a Luz no Caminho: "Ainda que combatas, no sejas tu o guerreiro." Se o vosso Karma vos colocou no meio de ao agi. Esta a nica possibilidade de sairdes das condies que vos inquietam e perturbam. No podeis fugir do vosso Karma haveis de exauri-lo; trabalhai para este fim, pois no vos faltar remunerao. Um excelente trabalho deste assunto acha-se no grande poema snscrito: Bagavad-Gita. O Prncipe Arjuna queixa-se de ver-se forado a tomar parte no combate da vida e pede a Krishna que o releve do cumprimento desse dever. Krishna esclarece-lhe o seu dever e exorta-o a seu cumprimento. Edwin Arnold traduziu este poema para o ingls, intitulando os seus belssimos

versos The Song Celestial, isto , O Canto Celeste. Nestes versos diz Krishna a Arjuna: "...Ningum pode escapar ao Fugindo dela; pois ningum vir perfeio s por mera renncia. Ningum inativo um s instante; A lei da sua natureza impele O homem a agir, mesmo sem querer (Pois j pensar agir mentalmente). Quem, assentado, suprime os sentidos Carnais, mas no seu corao vaidoso Nos mesmos pensa, hipcrita, inepto. Porm, aquele que, com corpo forte. mente serve e boas obras faz, Sem esperar recompensa, Arjuna, digno de honra. Cumpre o teu dever! O trabalho prefervel vaidade; Sem ele, o corpo no pode existir. H uma tarefa de santidade, Que no vincula, como faz A ao mundana; cumpre o teu dever Na terra, sem ter desejo, e ters Cumprido a vontade do cu." No conhecemos melhores palavras para concluir a nossa lio do que as seguintes, escritas por Edwin Arnold no poema acima mencionado. Pensamos que estas linhas so das mais belas que se podem encontrar escritas em ingls. Fareis bem, decorando-as: "Nunca nasceu o Esprito, no morre, nem envelhece: Em todo o tempo existiu; princpio e fim sonhos so! O Esprito inato, imortal, imvel permanece; A morte tira-lhe a casca, porm no o toca. no!" Se puderdes compreender o verdadeiro sentido destas palavras de Arnold e fizerdes delas uma parte da vossa conscincia, no careceis mais instrues em Karma-Yoga dirigireis a vida instintivamente e sereis capaz de ver as coisas como so e no como parecem ser, quando observadas atravs do vu de iluso. este saber vos conduzir realizao do conhecimento do Eu Real e quando tiverdes chegado a este ponto, o resto vos ser claro. Que estas palavras e este pensamento vos tragam Paz!

VI LIO GNANI-YOGA Gnani-Yoga a "Yoga do Saber". A palavra Gnani deriva da raiz snscrita Gna, que significa "saber" ou "conhecer". Preferimos a palavra Gnani, embora muitas vezes se use das palavras Jna, Gnyana, etc., que tm o mesmo significado. Gnani-Yoga o caminho a que so atrados os estudantes, os filsofos, os homens e as mulheres de temperamento intelectual. As pessoas que tm inclinao a raciocnio e especulao metafsicos, sutis pesquisas intelectuais, filosofia, cincia e semelhantes matrias, preferem naturalmente a Gnani-Yoga, porque lhe oferece um caminho ameno e agradvel que se dirige quilo que caro a seus coraes. Mas no necessrio que sejais um hbil metafsico ou um estudante profundo, para aproveitardes as lies deste ramo da Filosofia Yogue. est aberto a todos os que desejam saber o porqu e o para qu da vida aqueles que no esto satisfeitos com as ordinrias e infantis explicaes dos grandes problemas da existncia que lhes oferecem os ensinos e credos comuns aqueles que consideram a parte esotrica do tema como muito boa em seu lugar, mas que procuram a sabedoria oculta, a fase esotrica da verdade. O Karma-Yoga pergunta sempre: "Como" ou "Qu?" A interrogao eterna do Gnani-Yoga "Por qu? E este "Porqu?" comea a desenvolver-se todos os dias em maior nmero de mentes humanas. A sede do verdadeiro saber espiritual inquieta muitos e excita-os a procurarem aquilo com que se desaltera: a fome espiritual pede alimento nutritivo para a alma. A pessoa comea a ver a irrealidade das coisas materiais ao redor de si, ainda que paream ser grandes. Vemos que uma civilizao segue a outra que as raas aparecem, florescem e descaem que os povos se elevam do estado selvagem at s alturas do aperfeioamento material e, em seguida comeam a decair. Nas runas que esto descobertas debaixo da superfcie da terra acham-se sinais de grandes civilizaes anteriores das quais a histria nada conta. Sobrevm-nos a ideia de que os povos dessas civilizaes decerto pensavam que tinham chegado ao mais alto grau de aperfeioamento humano e que pouco faltava a fazer para as geraes vindouras. E, no entanto, desapareceram aqueles povos, sem deixarem o mnimo sinal na histria. Os grandes guerreiros, estadistas, filsofos e instrutores daquelas civilizaes so desconhecidos e at ignoramos os nomes daqueles povos. Nada ficou para nos contar deles a no ser uma coluna quebrada aqui ou uma esttua mutilada ali. E o pensamento v que a mesma sorte aguarda a todas as raas e todas as civilizaes, inclusive a nossa. Havemos de desaparecer, a nossa obra ser esquecida; raas que viro depois de ns e construiro nova civilizao em cima das runas daquilo que o nosso maior orgulho, admirando-se de quem e o que ns ramos. Religies apareceram, floresceram, dominaram multides e feneceram, caindo embaixo do peso da superstio e das formas externas que o homem vai acumulando com persistncia em redor do fragmento de verdade que deu origem religio. Sempre foi assim e assim ser tambm no futuro. Podemos duvidar deste fato (como decerto o faziam os povos das civilizaes desaparecidas), mas ele h de chegar. A obra humana e, por isso, mortal, sendo que tudo o que mortal h de perecer e desaparecer. Os homens olham ao redor de si e, tornando-se conscientes da irrealidade de tudo aquilo que forma a vida mortal, comeam a ponderar sobre o significado de tudo isso. Perguntam: "De onde viemos? Para onde vamos? Qual o alvo da nossa existncia?" E esforam-se por resolver o enigma da vida por inmeras teorias. Rejeitam os dogmas que lhes foram transmitidos, somente para criarem outros novos que, igualmente, no satisfazem. Assim caminham em roda, sem poderem sair do crculo em que se perdem e ao fim, chegam sempre ao ponto onde estiveram no princpio. So como uma ave engaiolada que bate desesperada nas paredes de sua priso. Andam sempre em roda no crculo do raciocnio intelectual, somente para acharem, por fim, que esto no mesmo lugar e no fizeram progresso nenhum. Querem explicar coisas, mas no fazem mais do que lhes dar novos nomes. Esto subindo a montanha do Saber, porm, quando atingem o cume e olham

ao redor, verificam que se acham apenas em cima de uma pequena colina, enquanto que muito acima das suas cabeas se erguem mais e mais alto muitas sries das verdadeiras montanhas, cuja ponta mais culminante se oculta nas nuvens. O erro dos pesquisadores consiste em procurarem a verdade continuamente no exterior; ali, porm, no encontrada, porque ela est no interior. verdade que com a luz interna pode-se da colher alguns fragmentos de verdade. Porm, sem esta luz interna, os objetos exteriores no nos daro respostas verdadeiras e podemos assim dirigir natureza altos gritos e ouvir somente o eco da nossa prpria voz. Os pesquisadores no plano relativo acham apenas aquilo que procuram. Acham aquilo que esperam, pois h mais ou menos verdade nas teorias que lhes agradam e, por conseguinte, ho de achar alguma coisa que corresponde a esse fragmento de verdade. Porm, o homem que procura a coisa exatamente oposta quela que eles buscam, h de achar tambm o que procura, porque igualmente possui um fragmento de verdade e h de achar o que a ela corresponde. Cada um reconhece que achou uma poro de verdade, porm cada um erra supondo que o que achou a verdade inteira e, por isso, se pe a discutir com os outros, formando-se assim vrias escolas. Em seguida, as escolas questionam sobre pormenores e dividem-se em subescolas, e assim por diante, de maneira que o estudante pesquisador se v cada vez mais perplexo, encontrando sempre mais dificuldades em saber exatamente o que verdade. No suponham os nossos estudantes que estamos falando s das escolas religiosas e filosficas do Ocidente; o mundo oriental no est em melhor estado. Na ndia h um sem-nmero de seitas, escolas e cultos. Cada um comeou com uma poro de verdade, mas acrescentaram tantas coisas insensatas a essa coisa sagrada, que, finalmente, os seus adeptos perderam totalmente de vista a verdade real e o seu lugar foi tomado pela superstio e por teorias vs. O Oriente e o Ocidente so iguais a este respeito; apesar disto, porm, existe, em todas as partes do mundo, um pequeno nmero de pessoas que conservam avivada a lmpada da verdade, alimentando a chama com todo o esmero e incessante devoo. Estes no admitem que se mescle alguma das suas teorias prprias, ou das de outros, com a verdade. eles dizem: "Especulemos, se convm ouamos as especulaes de outros mas no confundamos essas especulaes com o fragmento de verdade que nos foi transmitida. No misturemos a liga com o puro metal." verdade que a ndia sempre tem sido a fonte o centro de grandes verdades espirituais. Todas as grandes religies tm sua origem no Oriente. E na ndia atual as condies so mais favorveis para pensamentos profundos e estudos espirituais do que no Ocidente, sempre repleto de negcios, tumulto e distrao. Isto no quer dizer, entretanto, que as massas vulgares, na ndia, sejam altamente desenvolvidas quanto espiritualidade. Pelo contrrio, no h outro pas onde o joio da superstio cresa com tanta exuberncia. Compreenderemos facilmente a razo disto, quando considerarmos que as mesmas condies que conduzem s pesquisas e aos estudos no domnio metafsico e espiritual, fornecem igualmente o melhor solo para o crescimento da superstio. No solo da Califrnia crescem as frutas e as flores com uma exuberncia desconhecida no resto dos Estados Unidos, mas o mesmo solo, sendo descuidado, produz todas as espcies de ervas ms. Quando negligenciado um estabelecimento agrcola na ndia, em um ano ou pouco mais, encontra-se em seu lugar um matagal, e v-se vegetao silvestre onde antes era a lavoura. No Oriente h muitos deuses falsos de superstio, ao passo que no Ocidente o novo deus (igualmente falso) de Bem-estar material ocupa o lugar no templo. H uma forte semelhana familiar entre o Mamon (deus da riqueza) e os falsos deuses da ndia. O Gnani-Yoga v a verdade em todas as formas de religio e em todas as escolas filosficas, mas sabe que esta verdade apenas uma pequena parte da Grande Verdade. No se ocupa em descobrir faltas em qualquer religio ou escola filosfica no os ataca com argumentos o nico ponto que acentua que "aquilo no Verdade Inteira". No tem uma escola ou um credo particular, porque reconhece como irmos a todos os pensadores e adeptos de religio, em toda parte, quaisquer que sejam as suas opinies. A sua profisso de f bastante ampla para abarc-los todos, mas se recusa a ser vinculado pelas limitaes de qualquer credo ou seita especial. O erro das escolas e seitas que esto em conflitos recprocos consiste em quererem limitar Deus e excluir

alguns homens. O Gnani-Yoga no admite limites em relao a Deus ou alguma das criaturas de Deus. Nesta lio queremos dar aos nossos estudantes uma clara ideia dos fundamentais pensamentos e ensinos dos Gnanis-Yogas, sem entrarmos nas diversas teorias das vrias escolas de seus partidrios, das quais cada uma aceita a premissa principal e sobre ela constri certos argumentos e concluses. Estas verdades fundamentais encontram-se nos ensinos esotricos de todas as religies, entre todas as raas, e foram implantadas a essas religies por seus fundadores (que as receberam da sua Mente Espiritual), por intermdio dos seus discpulos prediletos. Estes ensinos so corrompidos mais e mais em cada gerao que segue, at que as verdades originais se perdem quase totalmente de vista. Com exemplo para demonstrar este fato, lede o Sermo da Montanha, cujos ensinamentos so compreendidos e venerados pelos ocultistas e msticos de todas as escolas e de todos os pases; e vede como os cristos conservam a forma exterior, declarando atrevidamente que os ensinos de Cristo "so impraticveis". Os descrentes podem negar a verdade dos ensinos de Cristo; mas estranho que homens que dizem que so cristos chamem esses ensinos "excntricos" e imprprios para uso da Humanidade. E assim se d com as multides dos partidrios de todas as religies: conservam o nome e as formas exteriores, mas aceitam s aquilo dos ensinos que lhes convm e conforme sua vida. Em vez de conformarem a sua vida com os ensinos, conformam os ensinos com sua vida. Mencionamos isto, no com o intuito de um acerbo criticismo, mas apenas como um exemplo da diferena entre os ensinos esotricos (isto , internos e esotricos (ou externos) de todas as religies. Nos ensinos fundamentais dos Gnani-Yogues no h nada de contrrio aos verdadeiros ensinos ensinos esotricos de qualquer religio e pode continuar a pertencer sua forma de religio quem aceita estas verdades fundamentais. Esta cincia torna-o at capaz de ver a parte esotrica da sua prpria religio e apreciar suas belezas, enquanto que os seus correligionrios se apegam a formas e palavras. Igualmente aqueles que no tm nenhuma forma especial de religio, acharo que estes ensinamentos lhes do o conforto espiritual que no puderam encontrar em outra parte e reconhecero que estes ensinamentos esto em pleno acordo com a razo, uma vez que sejam devidamente compreendidos. O descrente e o materialista podem achar nestas doutrinas o esprito das ideias por eles aceitas. Ele fala da "Natureza" saiba, pois, que para os Gnanis as palavras "Deus" e "Natureza" tm o mesmo sentido e as escamas cairo dos seus olhos. Nesta lio trataremos somente das ideias fundamentais e no tentaremos construir algumas teorias ou filosofias especiais. O material fornecido dar-vos- a chave de todas as filosofias e cada estudante pode construir um pouco de filosofia prpria, lembrando-se sempre, entretanto, que todas essas filosofias devem ser consideradas como meras "hipteses operantes" e no como verdade fundamental. Isto posto, prosseguiremos. Considerando o Enigma do Universo, havemos de chegar a reconhecer a necessidade da existncia dos primeiros princpios daquilo que a base de tudo que evidente aos sentidos. O homem ordinrio repudia esta ideia com a observao: "Deus est detrs de tudo e ns no podemos compreend-lo", o que, alis, verdade. Indagai, porm, qual a sua concepo de Deus e achareis que ela varia como cada indivduo. Cada um tem sua prpria ideia ou falta de ideia porm quase todos vos diro que Deus alguma coisa ou algum ser fora da Natureza, que deu o comeo a tudo que existe, deixando em seguida correr tudo de uma forma misteriosa. O homem ordinrio considera a resposta "Deus o fez", como uma suficiente explicao de tudo; tal ideia de "Deus" , porm, s muito pouco elevada sobre a ideia que da Deidade tem o selvagem. Enquanto no compreendemos alguma coisa a respeito da natureza de Deus, no podemos conceber nada da natureza do Universo ou da Vida. verdade que a mente finita pode compreender s pouco do Infinito, contudo pode compreender um pouco, por meio do canal da Mente Espiritual, e esse "pouco" o que os Gnanis designam como "verdade" no dizem que isso seja "verdade" porque contido em suas crenas, porm que "verdade" porque pode ser como tal reconhecido por todos os que deixam a Mente Espiritual comunicar-lhe o seu saber. J a apresentao da verdade traz muitas vezes intuitivamente a evidncia dessa verdade

mente daqueles que esto prontos para reconhec-la. Isto pode transcender o Intelecto, mas o Intelecto no o rejeita quando a mente foi limpa do cisco que nela se acumulara. O estudante de Gnani-Yoga continuamente avisado pelo instrutor, que deve passar por um treinamento mental, disciplina e exame prprio, com o intuito de "deixar de lado" antigos preconceitos, opinies hipotticas, doutrinas dogmticas, tendncias hereditrias, sugestes irrazoveis que lhe foram infiltradas na infncia e semelhantes aparatos da mente. Notai que dizemos "deixar de lado", e no "repudiar" "somente deixar de lado" e retomlas e us-las, se houver necessidade; mas ho de ser postas de lado para que a mente possa conceber a nova e completa apresentao da verdade, sem interferncia, sem obstculo e sem perigo de mesclar-se a verdade com velhas teorias, limitaes e ms exposies. Os Gnanis afirmam que a mente, pronta a receber a verdade, quando estiver purificada deste modo, reconhecer a verdade intuitivamente se lhe for apresentada e discernir facilmente o verdadeiro metal da base. No insistimos com os nossos estudantes que tomam parte neste curso de preparao por ora, mas apenas pedimos que "deixem de lado" o preconceito por um momento e aceitem a nossa exposio num "campo limpo". Se no vos atrai, se no concordais deixai de lado o que vos apresentamos, deixai para o futuro no sois prejudicado, no estais ainda prontos para isso. Se vos atrai, se concordais se parece encher-vos a mente como ela nunca foi cheia ento estais prontos para isso a Verdade vossa. A muitos parece que a concepo de Divindade apresentada pelos Gnanis uma forma de Pantesmo; mas ela muito mais do que Pantesmo. Este ensina que Deus a soma de todas as coisas, vistas, sentidas, ouvidas que o Universo, como o conhecemos, Deus. O ensinamento da Gnani-Yoga diz que isto s uma meiaverdade; que todas as coisas que podemos perceber so apenas uma infinitsima parte do Universo real, e que dizer que este Universo, como o reconhecemos, Deus, seria como dizer que a apara de uma unha o homem. A Gnani-Yoga no ensina que o Universo Deus, porm que Deus se manifesta em tudo que o nosso Universo contm e em milhes de vezes mais. Afirma que a verdadeira ideia de Deus est alm da concepo humana e que at seres que esto tanto acima do homem, como o homem acima do verme, podem formar apenas uma fraca ideia da sua natureza. A Gnani-Yoga diz, entretanto, que o homem pode chegar a saber, atualmente, que Deus est em toda a Vida. Podemos resumir estes ensinos no seguinte: Que Deus est presente em toda a Vida, manifestada ou imanifestada, criada ou incriada, visvel ou invisvel, conhecida ou desconhecida. Esta ideia, como vedes, muito diferente daquela conforme a qual Deus s a soma das coisas conhecidas e visveis, e igualmente diferente, da ideia, conforme a qual algo separado das suas criaes. Os Gnanis no falam de "criaes" porque, conforme sua ideia, todas as coisas so "manifestaes" de Deus. O estudante, acostumado ao uso ordinrio da palavra "Deus", achar talvez dificuldade em formar uma concepo mental da ideia que os Gnanis tm da Divindade. Ele ser tentado a levar em sua mente a antropomrfica concepo de Deus isto , a concepo de Deus como um homem ou, ao menos, como tendo a forma, as paixes, os hbitos e caractersticos de um homem. Esta ideia de Deus pertence aos perodos infantis da raa humana e os grandes pensadores de todas as religies a tm abandonado j h muito tempo. Ainda que a Divindade h de possuir todos os atributos superiores dados geralmente pessoal ideia de Deus, todavia h de transcender toda essa ideia pessoal de tal maneira que dos homens pensantes, se tm o devido respeito para a Fonte do Ser, ningum pode continuar a manter a concepo antropomrfica, qualquer que seja o seu credo religioso. Em vista da concepo e imagem mental, evocada ordinariamente pela palavra "Deus", e em vista de poder ser mal compreendido o sentido das nossas palavras, julgamos que ser melhor usarmos o termo "o Absoluto", falando de Deus nesta lio. Este termo mais apropriado, porque a Gnani-Yoga antes uma filosofia do que uma religio antes um estudo para as foras mentais superiores do que um assunto emocional ou uma insinuao de devoo. Quando chegarmos a falar da "Bhakti-Yoga" que trata do culto Divino, da religiosa fase da Filosofia Yoga poderemos

tornar a usar a palavra "Deus" como aplicada Divindade, sem corrermos o perigo de sermos mal compreendidos. Quando, pois, nesta lio, falamos do "Absoluto", no queremos introduzir um novo Deus, mas estamos simplesmente usando um termo geral para a Fonte do Ser, que bastante amplo para abarcar em si as concepes de Divindade, mantidas por alguns e por todos os estudantes, sem distino de sua crena, opinio ou educao, como tambm as concepes dos filsofos que preferem pensar antes num "princpio" do que em Divindade. Queira o estudante reler este pargrafo, a fim de poder claramente compreender a razo por que usamos o termo nesta lio. A Filosofia de Gnani-Yoga principia com a afirmao: "O Absoluto ". No pretende esta filosofia ser capaz de explicar ao intelecto humano o "como", "para qu" e "por qu" do Absoluto. Ela simplesmente diz que o Absoluto "". Em resposta interrogao: "Como pode haver algo sem causa?", responde que a compreenso de causa e efeito pertence ao plano relativo de causao e que o Absoluto est acima do plano relativo. Vemos que tudo ao redor de ns tem uma causa e que tudo uma causa de efeitos sucessivos. Tudo que vemos, sentimos, ouvimos, uma parte da cadeia de causa e efeito. Isto , que tudo tem uma cadeia de causas precedentes que retrocedem at a qu? e tem uma cadeia de efeitos sucessivos que se estendem no futuro at a qu? Em ambos os casos, a resposta : "O Absoluto." Podemos traar as causas de uma coisa to longe no passado, que a razo se recuse a agir e podemos imaginar uma srie de efeitos de uma causa estendendo-se to longe no futuro que at a imaginao se nega a ir mais adiante. O segredo que tudo principia e acaba no Absoluto. O intelecto humano totalmente incapaz de formar uma clara concepo de uma coisa sem causa, porque o Intelecto est no plano relativo e, neste mundo de relatividade, tudo tem sua causa e ns no podemos imaginar uma coisa inteiramente transcendente nossa experincia de sentidos; por conseguinte, no podemos conceber nada sem causa. Os filsofos que afirmam que tudo h de ter uma causa, encontram-se com duas proposies das quais ho de aceitar uma, sendo que cada uma delas destri a teoria por eles apresentada. eles ho de aceitar a proposio que h uma primeira causa e neste caso removem simplesmente o problema alguns passos para trs e ho de admitir que a Primeira Causa no tem causa; ou ho de admitir que a cadeia de causa e efeito infinita e neste caso se acham em frente da dificuldade que uma coisa sem princpio no pode ter causa pois a lei de causa e efeito incompleta. Em poucas palavras, o intelecto humano totalmente incapaz de resolver a questo e quanto mais se esfora para resolv-la, tanto mais se perturba. a velha pergunta da criana: "Quem fez o Universo?" a que se responde: "Deus." A criana continua a indagar: "E quem fez a Deus?" Como vedes, s se remove a questo a outro ponto. At o materialista, que diz que totalmente no cr em Deus, tem que afirmar que a matria sempre existiu e no pode explicar, porque a Matria no tem causa, enquanto que todas as suas manifestaes mostram uma cadeia de causa e efeito. (O materialista aceita s a concepo de uma das manifestaes do Absoluto e chama-a Matria, recusando-se a aceitar outra manifestao do Absoluto, a que se costuma dar o nome de Mente ou Inteligncia). Assim, ao fim, o Intelecto obrigado a admitir que h algo que no tem causa. Com outras palavras, h de admitir que est batido e h de ser batido, porque pertence ao plano relativo e no pode conceber o Absoluto. Os Gnanis chamam o Absoluto "a Causa sem Causa", e simplesmente afirmam que . O estudante deve familiarizar-se com esta ideia da realidade do Absoluto, antes que v adiante. No carece dar-lhe atributos, nem pretender compreend-lo nem precisa dar-lhe nome. Mas h de admitir que h um absoluto Algo, chamemo-lo Deus, Mente, Matria, Fora, Vida ou de outra maneira. H de admitir e conceber a Causa absoluta, da qual procede todo o resto ou que se manifesta em todo o resto. O prximo passo que o estudante deve dar a assimilao do fato que tudo , visvel ou invisvel, h de ser uma emanao ou manifestao daquela Coisa Absoluta. Porque no pode haver nada fora do Absoluto ou que no tenha emanado dele. No h nada de fora. Tudo h de provir de uma s fonte. Se o Absoluto quis fazer uma coisa, necessariamente havia de faz-la de si mesmo, ao menos o nosso Intelecto no pode conceb-lo de outra maneira. No pode haver dois Absolutos h lugar para Um s. Aqui julgamos que ser bom inserir um pequeno poema, cujo autor nos desconhecido e

que expe uma grande verdade em linguagem simplicssima: "Grandssimo Todo Infinito, Tu s sem limites, Eterno! Teu corpo todo o Universo, Tu s seu Esprito inteiro. Se enches a imensidade, s tudo em tudo, oculto e visto; Se tu eras antes que eu fosse: ento eu nem agora existo. Fora de Ti viver no posso; Tu enches a terra e o mar, Os cus e os ares, toda a parte: fora de Ti no h lugar. Se tu s Deus, e enches o espao que em toda a direo se estende; Ento estou em Deus, sou d'Ele, meu ser todo a se prende; Ele me sustenta em si mesmo, segura-me nos braos seus E por mais pequeno que eu seja: sou sempre uma parte de Deus, Centelha da chama divina: nisto a minha vida consiste. E se no sou parte de Deus ento um tal Deus no existe." O terceiro passo que deve dar o estudante a clara concepo mental de que o Absoluto, necessariamente h de possuir estes trs atributos: 1.) Onipotncia: 2.) Oniscincia; 3.) Onipresena. No se exige que aceiteis cegamente estas afirmaes; pelo contrrio, deveis examinlas. 1.) Onipotente significa todo-poderoso. No se quer dizer com esta palavra que o Absoluto mais poderoso do que algum outro ser ou do que todo o resto junto, mas que todo-poderoso; que possui todo o poder que h e, por conseguinte, que todo o poder, de que somos conscientes, uma manifestao do Absoluto. No h lugar para qualquer outro poder e todo o poder que se manifesta, de todas as espcies e descries, necessariamente manifestado do Absoluto. Muitos falam de Deus Onipotente de um Deus todo-poderoso, mas no tm o menor conhecimento do significado desta palavra. eles "torcem" a verdade que, inevitavelmente, provm da afirmao de Onipotncia (ou Todo-o-poder), isto , que todo o poder necessariamente de Deus. eles querem atribuir a Deus todas as manifestaes de poder que lhes agradam ou que so teis ao seu bem-estar; mas quando se trata de uma manifestao de poder que os prejudica ou parece ser cruel, tm medo de atribu-lo a Deus, e ou ignoram a questo ou atribuem a coisa desagradvel a um outro poder, por exemplo, ao "Diabo", no vendo que, se Deus todo-poderoso, no pode haver outro poder no Universo e que todas as manifestaes de poder, quer paream ser boas ou ms (estes termos so relativos), ho de provir da mesma fonte. O erro do homem consiste nisso que chama "boas" todas as coisas que pode aproveitar para seu prazer e bem-estar material, e "ms" todas as contrrias ao dito fim. ("Bom" tempo o tempo que agrada aos homens, e "mau" tempo aquele que lhes desagradvel. Se estivessem fora do corpo, veriam que ambos so igualmente bons, porque no seriam afetados nem por um, nem por outro." 2.) Onipresente significa presente em toda a parte ao mesmo tempo. Queremos dizer que o Absoluto est presente em todo o espao como o conhecemos e em qualquer outra parte, sem considerarmos a nossa relativa ideia de espao. Ele est em toda parte o espao no existe para

 Ele Infinito. Aqui temos outra coisa que o Intelecto de por si no capaz de compreender o Espao. O Intelecto no pode conceber o espao sem fim, igualmente como no pode conceber uma coisa sem causa. E, contudo, no pode (o pobre Intelecto) imaginar alguma coisa alm do espao, nem os fins do espao. No pode conceber o espao com um fim, nem sem fim. Porm, voltemos ao nosso assunto. Se o Absoluto Onipresente (e ns no podemos conceb-lo como no onipresente), necessariamente est sempre presente em todos os lugares, em todas as pessoas, em todos os tomos, na matria, na mente e no esprito. Se estivesse ausente de um nico ponto do espao ou se estivesse fora do espao, no seria Onipresente, e toda a afirmao seria falsa. E se est presente em toda a parte, no h lugar para a presena de qualquer outra coisa. E se assim, tudo necessariamente uma parte do Absoluto ou uma emanao dele. Cada ser ou coisa h de ser uma parte do Poderoso Todo. Muitos costumam dizer: "Deus est em toda a parte" cada criana nos pases cristos aprende isto. Porm como so poucos os que meditam sobre o significado dessas palavras! eles no sabem que esto dizendo que Deus est nos lugares baixos igualmente como nos altos nos lugares "maus" igualmente como nos "bons". Eles no sabem que esto dizendo que Deus, estando em toda a parte, tudo h de conter Deus tudo h de, com efeito, ser uma parte de Sua manifestao. As palavras que pronunciam com tanta facilidade tm um grandioso sentido. No exigimos que o estudante aceite esta afirmao de Onipresena sem examin-la. No temos aqui espao: suficiente para entrarmos em pormenores, mas a cincia moderna est cheia de teorias que proclamam que existe uma nica substncia e que esta substncia penetra todo o corpo. Assim como a cincia afirma que h uma s Fora, que se manifesta de diferentes maneiras, igualmente afirma que h uma s Substncia, que se manifesta em diferentes formas. verdade que a cincia chega a esta concluso por meio de raciocnio materialista, porm, as concluses so praticamente idnticas com as dos Gnani-Yogues, que as conhecem j por muitos sculos, tendo-as recebido de instrutores muito antigos. E as religies ortodoxas afirmam a mesma coisa nos seus dogmas de Onipotncia e Onipresena embora no o saibam. 3.) Onisciente significa sabedor de tudo. Queremos dizer com esta palavra que o Absoluto possui todo o saber; que sabe tudo; que no h nada que no saiba; que a soma total de todo o saber que existe, existiu e existir. Se admitirmos que haja uma coisa de muito pouca importncia que o Absoluto no sabe ou no pode saber, deixamos a palavra sem sentido. E se o Absoluto possui todo o saber que existe, no pode errar; no acha necessrio fazer mudanas em sua mente; no pode pensar ou agir seno sbia e, por conseguinte, justamente. E, todavia, parece que o povo pensa que Deus faz erros ou que no sabe tudo das coisas, julgando, frequentemente, que devem chamar a sua ateno a coisas que no viu ou a erros que fez e pedir-lhe que faa melhor no futuro. Parece que pensam que podem adular a Deus ou engan-lo. Pobres criancinhas! O estudante pode reconhecer a verdade desta afirmao de Oniscincia, uma vez que olhe ao redor de si e pense um pouco. Se o Absoluto no possui todo o saber, ento de onde tiramos ns o saber? Decerto no o podemos tirar de fora do Absoluto. muito mais razovel dizer que o saber sempre existe e que, para o adquirir, s havemos de desenvolver as nossas mentes suficientemente para que o absorvam ou deixar o Saber Divino entrar em nossa mente. Seria, sem dvida, intil esperar que nos viesse o saber de alguma outra fonte a no ser o Absoluto; pois, alm d'Ele, nada h. Os Gnanis ensinam que o Absoluto Todo-poderoso; Sabedor de tudo; Presente em toda parte. Que possui todo o poder que existe e que ocupa todo espao ou que toma o lugar do espao, onde h, e que est em tudo, em toda parte, ao mesmo tempo e sempre. Ensinam que o Absoluto, no seu sentido de puro ser, no pode ser compreendido pelo Intelecto, no tempo presente, mas que se manifesta em trs formas, as quais podem ser sentidas, estudadas e parcialmente compreendidas pelo Intelecto at pelos homens atuais. Estas trs formas de manifestao do Absoluto so conhecidas como: 1.) Substncia ou Matria; 2.) Energia ou Fora; 3.) Inteligncia ou Mente. O que os ocultistas conhecem como Esprito uma manifestao transcendental e no includa nas trs manifestaes acima mencionadas. Alguns escritores definem o Esprito como um estado da Mente muito altamente desenvolvido, mas Ele mais uma poro do Absoluto no manifestado aos nossos sentidos.

Nesta lio, consideramos as trs manifestaes assim como acima as indicamos. Chamamos a ateno do estudante para a correspondncia que h entre as trs mencionadas manifestaes do Absoluto e os trs atributos dos quais temos falado um pouco mais atrs. Assim: 1.) o atributo de Onipresena manifesta-se na Substncia ou Matria; 2.) o atributo de Onipotncia manifesta-se na Energia ou Fora; 3.) e o atributo de Oniscincia na Mente ou Inteligncia. Isto , as mencionadas manifestaes so uma parte das manifestaes dos mencionados atributos muito pequenas manifestaes em comparao com outras em planos superiores, mas sempre manifestaes. No queremos dizer que esta trplice manifestao do Absoluto seja o Absoluto mesmo apenas uma trindade de manifestaes ou emanaes. ( difcil escolher a palavra apropriada, porque at a melhor insuficiente para expressar a ideia). O Absoluto mesmo no pode ser visto, nem podemos fazer dele clara ideia; a nossa mente pode apenas formar a ideia de uma ou outra das manifestaes para poder pensar sobre Ele. Quando pensamos no Absoluto como Inteligncia, pensamos apenas na manifestao deste nome. Quando pensamos n'Ele como Fora ou Energia, ou dizemos que faz alguma coisa, pensamos apenas na manifestao da Energia. Quando pensamos n'Ele como enchendo o espao, podemos s pensar na Matria em alguma das suas formas, que podem ser talvez muito etreas, porm so sempre manifestao da Substncia ou Matria. O homem religioso acha ordinariamente difcil conceber a ideia que Deus se manifestou na Substncia ou Matria e na Fora ou Energia. Ele pensa em Deus com a ideia de que Deus faz ou usa estas coisas, mas no est acostumado a v-lo nelas. A Gnani-Yoga o conduzir a ver Deus em toda parte e em todas as coisas. "Levanta a pedra e Me encontraro; racha a lenha e Eu estou ali." De outro lado, o materialista no achar fcil aceitar essas duas formas de manifestao como expresses do Absoluto, porque lhe parecer que, deste modo, se faz do Absoluto uma ideia muito semelhante quela que o homem religioso faz a respeito de Deus, cuja existncia o materialista nega. Mas a Gnani-Yoga une estes dois irmos na verdade e explica-lhes que ambos olharam ao mesmo objeto de diferentes pontos de vista. O cientista poder negar que a manifestao da Mente ou Inteligncia u'a manifestao separada, porm isto um mero incidente do assunto. O Gnani-Yoga v Inteligncia em tudo, desde o mineral at o homem em vrios degraus. Ele reconhece que a menor clula possui uma inteligncia consciente que lhe torna possvel desempenhar uma funo que o intelecto humano no pode compreender. O menor vegetal revela uma grande inteligncia que age Nele e por ele, e o homem nunca poder duplicar a obra que o vegetal faz, apesar do seu intelecto gigantesco. No crescimento da folha de uma erva manifesta-se Deus ou o Absoluto, em trs formas, a saber: em Substncia ou Matria, em Fora ou Energia, e em Mente ou Inteligncia. O cientista pode tomar os elementos da semente, da matria em redor de si, pode junt-los e fazer uma semente - pode dar-lhe solo apropriado e prprias condies pode aplicar-lhe todas as formas de energia ou fora conhecidas a mas a planta no crescer. Carece da terceira manifestao a Inteligncia ou Mente, e o homem no tem o poder de d-la. Cada clulazinha contm inteligncia, (ou mente) que opera inconscientemente e produz o crescimento da planta. Os nossos corpos so construdos pela mesma forma. Em tudo existe Inteligncia - e ela emana toda do Absoluto. Pensa o homem que o seu Intelecto a mais alta forma de inteligncia, manifestada no universo? Insensatez! Olhe ao redor de si e veja a adaptao dos meios aos fins, e descobrir como a natureza une uma coisa a outra. Ele no pode fazer com o seu inteleto o que a natureza faz e fazia j antes do aparecimento de seres humanos. Uma Inteligncia maior do que a do homem opera a e o estudante atento pode ver os sinais dela por toda a parte. O estudo do gro de trigo, o exame do olho do coelho descobrir um plano e uma inteligncia admirveis. Quem duvida, observe um enxame de abelhas e convencer-se- como um conhecido nosso que era ctico, mas quando principiou a apicultura, abriram-se os seus olhos maravilhosa obra da "Natureza". nos disse que, quando observava os trabalhos do enxame, era o seu pensamento: "Mais perto de Ti, Deus!" O homem no desenvolve a Inteligncia s desenvolve o poder de receber e absorver a

Inteligncia e o Saber do manancial. Recebe somente quanto capaz de conter; Deus no deita um litro de Inteligncia numa medida de decilitro. O homem N. 3 no recebe uma poro de saber que corresponde ao N. 7. E observai esta coincidncia. medida que a alma evolui e se desenvolve, comea a participar mais de cada um dos trs atributos do Absoluto. Comea a saber mais ter mais poder ser capaz de dominar espao e matria. E medida que a alma se desenvolve e cresce, continua a participar, em razo crescente, dos trs atributos do Absoluto: "Oniscncia, Onipotncia e Onipresena. Nesta lio no falaremos sobre a nossa atitude para com o Absoluto, nosso dever para com Deus. Isto pertence "Bhakti-Yoga", de que trataremos na prxima lio. Nesta lio, s falamos da parte filosfica do conhecimento de Deus da Gnani-Yoga. Neste lugar havemos de avisar os nossos estudantes para no carem num erro comum aos estudantes da Filosofia Oriental e no s comum aos estudantes, mas at a alguns instrutores. Aludimos prpria concepo (ou falta dela) da relao do Centro Emanao. O homem de Deus, mas no Deus; uma manifestao do Absoluto, mas no o Absoluto mesmo. Ele apenas a expresso Finita do Infinito. Ouvimos hindus e estudantes ocidentais das doutrinas do Oriente declarar em alta voz: "Eu sou Deus." Esto dominados tanto pelo sentido de Tudo, to arrebatados pela conscincia de sua afinidade com o Absoluto, que pensam que so iguais a Deus ou que so Deus mesmo. No h para admirar-se que aquele que estranho a estes ensinamentos fique mal impressionado pela aparente impiedade, e tanto a sua razo como o seu sentimento recusam-se aceitar a referida afirmao. Esta a mais sutil, a mais insidiosa e perigosa perverso da verdadeira doutrina, e advertimos a todos os estudantes que se acautelem contra ela, ainda que esta falsa doutrina venha de uma alta ou aparente autoridade. Os instrutores hindus adiantados no cometem este erro de pensamento, mas alguns dos seus adeptos caem Nele. Alguns muito bons instrutores orientais esforam-se por exprimir o pensamento hindu com palavras inglesas e o resultado que foi promulgada uma ideia errnea, porque as palavras inglesas (como igualmente as de outras lnguas modernas) no so capazes de expressar os finos matizes da ideia, como possvel fazer em snscrito. Alguns dos novos cultos na Amrica e na Inglaterra caram no mesmo erro e os seus partidrios horrorizam e desgostam os seus camaradas com os assertos de que em verdade, so Deus mesmo, Se expusemos bem este assunto, sentimos que j com isto serviu esta lio a seu fim. A base real da filosofia de Gnani-Yoga a respeito da Vida a seguinte: Toda existncia, consciente ou inconsciente, uma EMANAO de um s Ser. Notais a palavra "Emanao": ela vos d a chave do problema. Webster define-a da seguinte forma: "Emanar provir ou proceder de uma fonte; sair, originar-se." A palavra "Emanao" significa, pois, aquilo que provm ou procede de uma fonte, "aquilo que sai ou origina-se". A palavra primitiva, de que este termo derivado, em latim Manare (em portugus "manar"), e significa "correr" como gua ou "fluir". Esta palavra d-nos uma ideia to correta do pensamento dos Gnani, como possvel obter. Vejamos um exemplo de explanao que Gnani prefere o Sol. O Sol o Sol mesmo o centro a fonte das vibraes que dele procedem, vibraes que em certas condies se manifestam em forma de luz e calor. Estritamente falando, fora do Sol nada o Sol e, contudo, cada fragmento da vibrao uma emanao do Sol, como uma parte do Sol. E cada raio de luz ou calor que percebemos pelos nossos sentidos realmente "Sol" em certa maneira e, apesar disso, no a fonte. O raio , neste sentido, o Sol, mas o Sol no raio. Percebeis a nossa ideia? Em um sentido, o homem Deus (como um raio ou emanao), mas com toda a certeza Deus no o homem, O homem, e tudo que existe, de Deus, mas no Deus mesmo. Esperamos que o estudante leia repetidamente estas palavras e medite sobre elas, at que chegue ideia clara, porque de outra forma cairia num lameiro de onde poderia sair mais tarde somente a muito custo, Muitos se precipitam agora neste atoleiro, cansam-se e ficam exaustos de foras por causa dos esforos que fazem para sarem. Alguns escritores explicam esta ideia com a comparao do corpo fsico do homem, eles comparam cada fragmento de vida a uma clula do corpo, que possui certa inteligncia, e, muitas

vezes, ao independente, Estas clulas formam grupos de clulas (veja-se a Hatha-Yoga, cap, XVIII, "As pequenas vidas do corpo"), estes grupos tm certos centros de energia, mas todos so dependentes do crebro o Senhor, A Mente Central do homem regulariza tudo. Esses escritores falam do Absoluto de Deus como correspondente Mente Central que dirige e domina as clulas individuais, Esta ilustrao, embora mais ou menos imperfeita, corresponde muito bem ideia dos Gnanis aqui mencionada. Pode ser que auxilie alguns estudantes a formarem a prpria concepo da ideia. Swedenborg fala do indivduo ou da coisa como uma forma pela qual o Universo passa ou flui como uma corrente; isto outra expresso do mesmo pensamento. J. William Lloyd, no seu excelente livro Dawn Thought (Aurora do Pensamento) ( *) diz: "Quando tocamos a unha de um dedo de um homem, tocamos o homem. Mas no a, mesma coisa como tocar um nervo. E tocar o nervo no o mesmo como tocar o crebro. Conforme a forma, a vida e a divindade que a habitam so mais ou menos aparentes e reveladas. Em toda parte h vida e certa poro de inteligncia; mas no so do mesmo grau ou da mesma expresso. Da mesma forma como no homem, que uma unidade, h uma parte onde esto especialmente localizadas a conscincia, a inteligncia e a volio, e as outras partes diferem em sua maior ou menor distncia desta localizao assim com o Ser Universal provvel que Nele haja, em alguma parte, a que se chama "Deus" (ou melhor, Pai ou Me Celeste) no sentido especial conscincia, vida, inteligncia, fora, em pura essncia e outras partes podem ser classificadas conforme sua maior ou menor distncia deste Centro conforme sua maior ou menor semelhana com Ele." Apresentamos estas ilustraes ou comparaes e estes aspectos para que o estudante possa apreciar as diferentes explicaes do mesmo pensamento, colorido pela mentalidade dos autores. Alguns compreendero a verdade melhor por meio de uma e outros por meio de outra explanao. Ns, pessoalmente, preferimos a comparao com o Sol seu centro, suas emanaes e seus raios porque julgamos que oferece uma analogia mais exata e verdadeira ideia dos Gnanis do que as outras. Mas qualquer explicao que ajuda o estudante a chegar ideia exata a melhor para ele. Um instrutor hindu mostrou, uma vez, aos seus discpulos uma flor cheirosa, chamando a sua ateno para o fato de que a flor emitia de si, continuamente, partculas que, sendo percebidas pelo sentido do olfato, causava a sensao do cheiro, e o cheiro, apesar de ser da rosa, uma parte dela, no era a rosa. Dela, mas no Ela. Vemos que temos tratado somente de uma fase da Gnani-Yoga, e isto mesmo apenas parcialmente. Falaremos um pouco de outros dos seus pontos nas lies subsequentes. A nossa prxima lio sobre a Bhakti-Yoga a Yoga do Amor a Deus um tema que segue naturalmente esta parte de Gnani-Yoga de que temos tratado. A Bhakti-Yoga expe a verdadeira relao do homem com Deus e nos lembrar que em Deus o homem verdadeiramente vive e se move e tem o seu ser. A lio no ser como um sermo convencional, embora a Bhakti-Yoga se dirija ao corao e no ao intelecto. Mas ela est de acordo com a razo e no a contraria. Nas lies que seguiro adiante trataremos de outras partes de Gnani-Yoga, sob epgrafes apropriadas. A Filosofia Yoga serve para todas as necessidades do homem: algumas partes so mais atrativas para uns, outras para outros; ideias, porm, so boas e necessrias. No negligencieis, pois nenhuma porque outra vos atrai mais. De cada uma tirareis algum proveito. Em concluso, chamamos a vossa atuao para o fato de que verdade que o Universo no uma coisa morta vivo, h nele pulsao de vida, energia e inteligncia. O Universo um Ser vivo e vs sois parte dele todo. Vs no sois o Absoluto, mas sois um tomo que contm um dos seus raios; a sua fora vital opera por meio de vs. Estais em contato com o Centro e o Centro consciente de vs e de sua relao convosco. Sois apenas um tomo, porm necessrio ao Todo. Sois parte d'Ele. Nada vos pode fazer mal ou destruir-vos. E estais crescendo conscincia da vossa unio com Deus no a uma compreenso meramente intelectual, porm, ao saber real, verdadeiro e vivo. A Paz seja convosco!
*The Lloyd Group, Westifield, N. J. U. S. A.

VII LIO BHAKTI-YOGA Como dissemos nas lies prvias, a Filosofia Yogue est dividida em vrios ramos ou formas e cada ramo adapta-se especialmente s condies e temperamento de certas classes de estudantes. Cada senda, entretanto, conduz ao mesmo fim desenvolvimento, evoluo e crescimento. Quem deseja crescer pela fora de vontade ou por meio de contnua presso da mente sobre as camadas que envolvem o Eu Superior, ser atrado Raja-Yoga. Outro que deseja crescer pelo saber, estudando os Enigmas do Universo e por meio de compreenso intelectual dos princpios sobre os quais se baseia a Vida, atrado naturalmente Gnani-Yoga. Um terceiro, cuja "natureza religiosa" largamente desenvolvida, prefere crescer, obter o conhecimento e a unio com o Absoluto, pelo poder de Amor pela inspirao que lhe d o amor de alguma concepo de Deus e o culto ou a adorao que pode acompanhar essa concepo de Divindade. O homem nestas condies um adepto da Bhakti-Yoga. Pode-se, porm, ser um ardente Raja-Yoga ou um erudito Gnani-Yoga e, ao mesmo tempo, estar to cheio de reverncia e amor ao Absoluto, que se um adiantado Bhakti-Yogue. Com efeito, no podemos ver como algum poderia deixar de ser Bhakti-Yogue, se estuda qualquer ramo de Yoga. Conhecer a Deus am-Lo, e quanto mais O conhecemos, tanto mais havemos de am-Lo. E, igualmente, conhecer a ns mesmos amar a Deus, porque percebemos a nossa afinidade com . E quanto mais nos desenvolvemos, tanto mais sentimos em ns o amor ao Absoluto. A Bhakti-Yoga satisfaz a necessidade do corao humano que pede o amor do Absoluto e o amor ao Absoluto; esta splica do corao humano manifesta-se no que chamamos "instinto religioso" o instinto de adorar. Todos os homens tm este instinto que se manifesta em vrias formas. At aqueles que se intitulam "pensadores livres", "agnsticos", como os que negam totalmente a existncia de Deus, e os que aceitam as concepes intelectuais dos materialistas, amor "Natureza", ou Arte, ou Msica, nem sonhando que, assim fazendo, esto amando e praticamente adorando alguma das manifestaes do Deus que negam. Quando, porm, dizemos que a Bhakti-Yoga a cincia do Amor de Deus, no queremos com isso dizer que uma cincia que separa os que amam e adoram certas concepes de Divindade, dos outros que amam e adoram outras concepes da mesma Divindade. Pelo contrrio, o verdadeiro Bhakti-Yoga reconhece que o amor e a adorao de qualquer uma das concepes da Divindade uma forma de Bhakti-Yoga. O Bhakti-Yogue considera todos os homens como adoradores do Absoluto o Centro da Vida o Esprito Deus. Apesar da concepo rude e brbara que o ignorante selvagem forma da Divindade, o Bhakti-Yogue v que esse homem est adorando e amando a mais alta concepo de Divindade que capaz de formar no seu estado atrasado e que faz o melhor que pode. Por conseguinte, v no selvagem um irmo Bhakti-Yogue, nos elementares degraus do saber. E sente simpatia com essa mente selvagem, a qual compreende, e o seu amor dirige-se a esse humilde irmo (que faz o melhor que sabe); e em vez de tratar de pago e infiel, chama-o "irmo" e compreende-o. Daqui podeis ver que entre as Bhakti-Yogue no h linhas divisrias nenhum sentimento de sectarismo porque sentem que a raa humana inteira pode ser includa no corpo que formam e esto prontos a estender a sua mo de companheiro a todos. O Absoluto imutvel; o mesmo ontem, hoje e amanh; porm, a concepo humana do Absoluto sujeita a constantes mudanas, que exigem o progresso evolucionrio da Humanidade. O Deus de um homem sempre um pouco mais adiantado do que o homem; alguns disseram que o Deus de um homem o homem nas suas melhores qualidades e, com efeito, expressaram a ideia acertadamente. O Deus do Velho Testamento um ser diferente do Deus do novo Testamento. E o Deus da Igreja Crist atual muito diferente do Deus de cinquenta anos atrs. E, todavia, Deus o mesmo imutvel sendo que as diferenas provm do crescimento e desenvolvimento das mentes dos homens e das mulheres que compem a Igreja. medida que o Homem se adianta, v atributos mais altos em Deus, e como sempre ama e adora o mais alto e o melhor em sua concepo

de Divindade, transfere a sua ideia da ideia mais baixa do ontem ideia mais alta de hoje. E amanh conceber ideias ainda mais altas, e o Deus de amanh ser uma concepo ainda mais alta de Divindade do que o Deus de hoje. No entanto, Deus no mudou e nunca mudar, mas o homem mudou e mudar a sua concepo de Deus. O selvagem ignorante cr num Deus que nos parece ser igual a um Diabo, mas o Deus desse selvagem parecido a mesmo s um pouco melhor. E o selvagem esculpe alguma monstruosa imagem para representar aquele Deus, prostra-se ante ela e adora-a talvez lhe oferea sacrifcios talvez asperja com sangue humano o seu altar, imaginando que Deus gosta, como ele, do sangue dos seus inimigos. Os inimigos do selvagem so sempre inimigos do seu Deus e esta ideia persegue o homem por muito tempo, como podemos ver olhando um pouco ao redor de ns, no nosso prprio pas e na atualidade. Depois de algum tempo, o selvagem, ou antes a sua posteridade, cresce em saber e conhecimento, expulsa o Deus dos seus pais e ergue um outro que corresponde melhor s concepes mais elevadas que o povo formou a respeito da Divindade, quando chegou a possuir mais saber e desenvolvimento. O aperfeioamento , talvez, insignificante, mas sempre um movimento em direo direta e o novo Deus sempre um pouco melhor um pouco mais bondoso um pouco mais amoroso do que aquele que tiveram antes. Assim, passo a passo, eleva-se a raa humana a mais altas e mais grandiosas concepes de Deus e cada passo assinala um derribamento de ideais velhos e uma construo de novos e melhores. E, contudo, Deus permanece o mesmo embora a mente do Homem forme mais altas concepes d'Ele. As raas menos desenvolvidas no podem formar o conceito de Um Deus nico. Podem vlo s como muitos deuses, dos quais cada um exprime e exibe algum atributo particular do nico, alguma fase da "Vida, alguma forma de humano sentimento, paixo ou pensamento. Elas tm os seus deuses da guerra, da paz, do amor, da agricultura, da profisso e quem sabe de que mais. E adoram estes vrios deuses, esforando-se por tom-los propcios, no sabendo que, em tudo isso, esto obedecendo ao instinto religioso que com o tempo levar a raa a adorar Um s o Absoluto. Esses povos revestem os seus deuses de atributos humanos (ainda depois de haverem evoludo do culto de muitos deuses devoo de uma concepo particular). Imaginam que Deus divide os homens em duas classes: amigos e inimigos, e que recompensa seus amigos e castiga seus inimigos. Pensam que Deus faz exatamente aquilo que eles fariam, se tivessem o poder de recompensar e castigar. Imaginam que eles so o povo escolhido e especiais favoritos de Deus, e que vai com eles ao combate e os ajuda a triunfarem sobre os inimigos. Imaginam que Deus se deleita com sangue humano e que lhes ordena matar os inimigos, inclusive as mulheres e as crianas; imaginam at que Deus lhes ordena abrir o ventre das mulheres grvidas e cortar com os gldios as crianas ainda no nascidas. O Deus desses povos um Deus sanguinolento e selvagem porque eles mesmos so sanguinolentos e selvagens. Todavia, o Absoluto Deus permanece imutvel e aqueles povos adoram e amam-no da melhor forma que conhecem, dando-lhe este ou aquele nome, conforme a raa e o tempo. Os inimigos destes povos igualmente adoram a sua prpria concepo de Deus, dando-lhe um nome que lhes parece ser bom e imaginam que os auxilia a vencer os inimigos e o falso Deus destes. Contudo, estes dois deuses so ambos apenas produtos das mentes das duas tribos belicosas; ambos so criados em obedincia ao desenvolvimento do "instinto religioso". Podemos estremecer e horripilar-nos a tais palavras e pensamentos; porm, estamos ns muito mais adiantados do que os selvagens, quanto ideia que formamos de Deus? Nas guerras modernas vemos como duas naes fazem preces a Deus, pedindo que lhes d vitria sobre os inimigos e cada uma imagina que Deus est a seu lado. Na grande guerra, travada entre o Japo e a Rssia, cada nao invocava a sua particular concepo de Deus, rogando que Ele marchasse com eles para combater contra os inimigos, tanto deles, como d'Ele. No compreendem que ambos adoram o mesmo Deus sob diferentes nomes e que esse Deus verdadeiro ama ambas as naes igualmente. Na ltima guerra civil nos Estados Unidos, cada partido orou pela vitria, pensando que Deus havia de estar com eles. As igrejas se dividiram em duas partes com a guerra e imaginou-se que h um Deus do Norte e outro Deus do Sul um odiando a escravatura e desejando matar os que no queriam libertar os escravos, e os outros declarando que a escravatura era um Direito

Divino e um privilgio, e desejando derrotar aqueles que queriam aboli-la. Contudo, cada partido via Deus somente atravs dos seus prprios culos, vendo-o parecido a si mesmo, apenas um pouco magnificado. Agora, ambos os lados esto outra vez de acordo sobre certas concepes de Deus e veem que a escravatura uma coisa que teve sua origem, seu progresso e sua queda no progresso evolucionrio da Humanidade. E, todavia, Deus no mudou s mudou a concepo que d'Ele forma o homem. Homens perseguiam outros por terem estes concepes de Deus diferente da dos perseguidores. E os perseguidores, por sua vez, quando obtiveram o poder, perseguiram os mais fracos que tinham uma terceira concepo do mesmo Deus. E cada um pensava que cumpria a vontade de Deus, perseguindo os outros, e os perseguidos pensavam que eram perseguidos por causa do seu Deus. Os Puritanos foram expulsos do seu pas natal por causa da particular concepo de Deus e quando se estabeleceram num pas novo, puseram-se a punir os pacficos Quakers, cuja concepo da Divindade os ofendia. E cada um pensava que a Deus agradava castigar aqueles que no concordavam com eles em sua concepo. Como parece infantil tudo isto aos que chegaram a ter uma vista mais larga e so capazes de ver todo os homens como filhos de Deus e ver que cada um faz o melhor que pode, adorando a mais alta concepo de Deus que conhece. Entretanto, no se pode censurar a ningum por sua estreiteza e cegueira pois todos fazem o melhor que podem. E todos adoram a Deus o Deus uno o Deus verdadeiro o nico Deus possvel o Absoluto. E todos fazem por causa do instinto religioso que os impele e incita, para que se desenvolva e cresa. Todos eles so adeptos de BhaktiYoga (em suas formas elementares), apesar de no o saberem. Eles pensam que adoram diferentes concepes de Divindade diferentes deuses mas no assim: eles todos amam e adoram o Uno o Absoluto a Realidade. Visto atravs dos diferentes culos da mente, o Absoluto apresenta aos observadores formas diferentes e muitas vezes grotescas, mas a Realidade permanece imutvel o nico e Uno o Eterno o Absoluto. E por mais grosseiras e brbaras que sejam as formas de adorao, todas sobem a Ele, ao Uno. Seja o objeto visvel, um pau, uma pedra, uma rvore, uma serpente ou qualquer outra forma que o homem prefere para, com a forma externa, indicar a sua crena interna, o verdadeiro objeto adorado o Uno imutvel eterno onipotente onisciente onipresente. O homem que adora a sua mais alta concepo de Divindade, faz bem. Ele faz o melhor que sabe e digno de respeito igualmente como o seu irmo mais iluminado que tambm adora a sua mais alta concepo de Deus. E as concepes de ambos, tanto a do selvagem quanto a do homem adiantado, se tornaro mais altas e melhores, ano por ano, e a mente de cada um desenvolve-se de maneira que o saber espiritual possa afluir a ela. Guiemos os nossos humildes irmos a melhores coisas, quando pudermos e se so capazes de receber tal instruo. Mas no os condenemos, porque so nossos irmos filhos de Deus e esto no Caminho, como tambm ns. Todos somos crianas em vrios graus de crescimento; cada um de ns faz aquilo a que o impele a sua idade; cada um faz o melhor que sabe fazer. No mofemos, nem condenemos, nem odiemos; mas estendamos o nosso amor a todos os nossos irmos, ainda que no sejam seno crianas para nascer no saber espiritual. Esta uma das fases da Bhakti-Yoga. A Bhakti-Yoga divide-se em dois grandes ramos ou graus. O primeiro conhecido como Gauni Bhakti, e o outro, mais alto, chama-se Para Bhakti. O primeiro a Gauni Bhakti o grau preliminar e consiste na cincia do amor e da adorao de Deus mediante a concepo mental de Deus como um ser pessoal um "Deus pessoal". O segundo grau, que mais alto, a Para Bhakti, consiste na adorao e no amor a Deus impessoal o Absoluto. verdade que, em ambos os casos, se ama e adora o mesmo Deus, mas o desenvolvimento mental dos adeptos de Gauni Bhakti no admite a formao de um conceito mental de Deus impessoal e, por isso, fazendo o melhor que podem, eles formam uma imagem mental de Deus pessoal. Em ambos os graus mencionados h muitas subdivises, pois a concepo de Deus depende do desenvolvimento mental e espiritual do homem. Trataremos concisamente da questo para que o estudante possa distinguir a grande diferena que h entre os dois grandes graus de Bhakti-Yoga e para que, ao mesmo tempo, possa reconhecer que ambas as ideias provm da mesma raiz, sendo a causa da diferena somente o

estado de crescimento mental e espiritual. O homem primitivo, sentindo em si o impulso do instinto religioso, mas sendo incapaz de pensar claramente no assunto, dirige o seu culto instintivo a rudes smbolos. Ele adora paus e pedras o trovo e o relmpago o sol, a lua e os astros os ventos e outros objetos naturais. Um pouco mais tarde, comea a sentir que Deus uma espcie de pessoa algum grande e poderoso homem que vive em alguma parte no espao invisvel, mas vendo tudo. A mente do selvagem concebe a ideia de um Deus que possui os mesmos caractersticos como ele mesmo apenas em grau muito maior. O selvagem, sendo cruel e sanguinrio, pode imaginar s um Deus cruel e sanguinolento. Se negro, o seu Deus igualmente preto. Se pertence raa monglica, o seu Deus tem olhos oblquos e talvez uma trana de cabelos. Se ndio, o seu Deus vermelho, tem a face pintada, ornado de plumagem e munido de arco e flecha. Se um hindu sem educao, o seu Deus quase nu e anda num touro ou num elefante. E assim por diante; o Deus de cada povo tem os sinais caractersticos desse povo. Cada nao, sentindo o instinto religioso, cria uma concepo de Deus pessoal e cada concepo de Deus pessoal parecida com os que a criaram. Cada um destes deuses criados ama e odeia as pessoas e coisas que os seus criadores amam ou odeiam. Cada um destes deuses um ardente patriota do pas a que pertence e odeia e despreza todos os outros pases e povos. A estes deuses criados do, muitas vezes, formas grotescas: alguns tm uma dzia de braos, outros tm muitas cabeas; so munidos de armas conforme a poca a que pertencem. Alguns gostam de caa, outros de guerra. Supe-se que so colricos e ciumentos; sabem odiar, invejar e, frequentemente, mudam de pensamentos. So vingativos e, para falar em poucas palavras, tm todos os atributos dos homens nos baixos graus de desenvolvimento. E como no? Os povos que formam estes conceitos mentais no podem imaginar um Deus muito mais adiantado do que eles. estes deuses gostam de blandcias e exigem sacrifcios, tendo um grande nmero de sacerdotes e servidores que lhes cantam louvores e prestam-lhes homenagem. Os sacerdotes so sustentados pelo povo, sob supostas ordens divinas e afirmam que so ouvidos pela Divindade e que podem dispensar favores. Todos eles pensam que parte de seu dever, cantar os louvores do Deus que adoram e gabar o seu poder, afirmando que superior aos deuses das outras naes. estes deuses parecem exigir que os homens se arrastem ante eles no p e que se considerem seus escravos como exigem os reis e chefes da poca. Os seus adoradores lhes lisonjeiam e compram os seus favores, e quando os sacrifcios e as oferendas no so suficientes, os deuses mandam vir ao povo terrveis aflies para que este pague as suas dzimas ou fornea maior nmero de objetos para sacrifcios. Estes deuses se deleitam com o cheiro de carne assada e com o aroma de bois ou ovelhas que so queimados. Igualmente gostam de incenso e perfumes. As vezes exigem que os seus altares sejam aspergidos com sangue animal ou com sangue humano. Por intermdio dos pontfices do suas revelaes, e ai! de quem duvida. Alguns desses sacerdotes so sinceros e honestos, mas outros no o so e tratam o povo supersticioso como uma vaca a que se tira leite, para se conservarem em confortvel bem-estar. Foram inventados cus e Infernos; aqueles para seduzir o povo a seguir as leis da Igreja dos sacerdotes, e estes para os atemorizar, quando as promessas de recompensa no bastam. Erigem-se templos e certos lugares so considerados como "mais santos" do que outros e favorecidos especialmente por Deus. No atender aos templos uma ofensa sria e Deus castiga particularmente os que os no frequentam. Foram inventados Diabos como meio de atemorizar o povo e dar conta do "mal", embora em alguns credos os diabos no so muito piores do que a concepo da Divindade. Quase todos os povos fizeram imagens dos seus deuses e os menos eruditos veem muito pouca diferena entre a imagem e o Deus pessoal que representa. A imagem est diante da sua vista e uma coisa real, ao passo que a Divindade um ser que lhe custa conceber. No mencionamos tudo isto no esprito de austero criticismo, nem para ridicularizar. Nem uma partcula de semelhantes sentimentos nos anima a escrevermos. Mencionamos apenas os fatos para mostrarmos ao estudante como so toscos os caminhos que o homem percorre em sua busca de Deus. Por mais grosseira, porm, que seja a concepo de Divindade por mais cruel e brbara a forma de culto por mais cheias de supersties as formas de religio: cada uma um passo no

progresso do homem Unio com Deus, e h de ser reconhecida como tal. O homem deixou de parte uma poro de ignorncia religiosa aps outra, e a cada passo v-se uma forma melhor do que a antecedente. E este progresso continua ainda e ainda continuar. Estamos crescendo de formas velhas a novas e melhores. Isto uma parte do progresso evolucionrio. O materialista, observando os mesmos fatos, argumenta que todas as religies so falsas, porque a histria do passado demonstra a falsidade das velhas concepes. Mas no v que as suas prprias concepes de matria e Natureza so igualmente apenas passos no progresso evolucionrio e que a sua posio atual apenas um passo na escada, como tambm as formas e concepes de que zomba foram outros passos na mesma escada. Tanto quanto o selvagem e sua posterioridade esto buscando Deus, mas no o sabem, O estudante de religies notar que, cada ano que passa, maior, mais larga e mais elevada se torna a concepo de Deus formada pelo homem. Assim ainda nos nossos tempos. Nos ltimos vinte anos, realizou-se uma grande transformao neste respeito. No ouvimos mais de Deus que queima os seus filhos em chamas eternas. Ouvimos sempre mais do Deus de Amor e sempre menos do Deus do dio e da Ira. O povo ensinado a amar a Deus, em vez de tem-Lo. A mudana est se fazendo rapidamente. E coisas melhores esto diante de ns. Mas no devemos esquecer que cada forma de ensino religioso cada credo cada igreja por mais rude que apaream as suas doutrinas e formas enche um lugar necessrio na evoluo religiosa da raa. Cada uma corresponde s necessidades dos seus adeptos, e, por conseguinte, todas devem ser respeitadas. Quando os fiis crescem acima de certas formas e concepes, os pregadores omitem os ensinos inadmissveis e modificam toda a matria de maneira que uma parte esteja de acordo com outra. Os pregadores geralmente veem que os fiis tm que entrar em um caminho que vai mais para cima, porm sabem que o tempo no est ainda maduro para a mudana. A mudana vem gradualmente. Os ensinos das igrejas de hoje, at das mais ortodoxas, pareceriam uma heresia e at blasfmia aos nossos antepassados. Ficam de parte credos abandonados, e novos ocupam o seu lugar, porm as organizaes eclesisticas conservam os mesmos nomes velhos. O caso parecido com a histria do rapaz que possua uma faca que tinha sido reparada muitas vezes: durante o tempo de uso, recebeu quatro novos cabos e seis novas lminas, mas sempre era a mesma faca velha. Alguns de ns, quando cresceram acima de certas concepes velhas, mostram impacincia e at desprezo ao ver os outros continuarem a seguir o caminho por eles deixado; isto, porm, no bom. Aqueles que permanecem no lugar velho, esto exatamente onde pertencem, no lugar que era o melhor para eles naquele tempo. Quando tiverem crescido mais, abandonaro o seu credo como roupa velha que no presta mais. Intolerncia de nossa parte seria to absurda como a intolerncia por parte deles. O verdadeiro estudante de Bhakti-Yoga sentir a mais viva simpatia e a maior tolerncia para com todos os que buscam a Deus, qualquer que seja o caminho deles ou mtodo de suas pesquisas. Os homens no desenvolvidos querem provar o seu amor a Deus, odiando a todos aqueles que da Divindade tm uma concepo diferente. Eles pensam que tal descrena ou diferena de crena uma direta afronta a Deus e que eles, como seus leais servidores, devem ressenti-lo. eles julgam que Deus carece de seu auxlio contra os seus "inimigos". uma atitude muito infantil e indigna daqueles que alcanaram a maioridade espiritual. O homem desenvolvido, ao contrrio, reconhece o parentesco de todos os que amam a Deus, sem diferena de suas concepes e considera-os como companheiros de viagem na mesma estrada. O caminho que conduz ao amor de Deus aquele que ensina a am-lo e no odiar a ningum. A adorao de um Deus pessoal, seja essa adorao dirigida a um Deus do selvagem ou ao Deus pessoal do homem civilizado, sempre uma forma de Gauni Bhakti. S quando o homem abandona a ideia "pessoal" de Deus, passa ao estado de Para Bhakti e tem um conhecimento de Deus em seu sentido mais alto. No se pense que Deus sem personalidade no contrrio a ela, mas acima dela, alm dela. O Absoluto pode ser amado como se ama a um pai ou a uma me como se ama a um filho um amigo uma amante. Ele inclui em Seu Ser todos os atributos que evocam essas formas de amor e responde a cada pedido. Com efeito, no h necessidade de pedir-se amor recproco entre Homem e Deus. Assim como quem se colocar num lugar onde brilha

o sol, iluminado por seus raios, igualmente o homem que ama a Deus coloca-se nos raios do Amor Divino e recebe o seu benefcio. O ato mesmo de amarmos a Deus abre-nos ao Amor Divino. Se algum sente a necessidade do amor protetor do Pai, a nica coisa que se exige dele que se abra a este amor. Se precisa o terno e simptico amor de u'a me, este amor vem a ele, uma vez que se abre a seu influxo. Se algum quer amar a Deus como se ama a uma criana, igualmente lhe aberto esse amor da mesma forma e muitos que sentiram a necessidade de tal de amor, mas temeram o aparente sacrilgio de pensarem em Deus como se pensa num filho querido, acharo que a expanso de tal amor lhes mitiga muita dor e aflio e lhes d o conforto e consolo que se sente, quando se aperta, ao peito o filho amado. As religies ocidentais ignoram esta forma de amor, porm o homem religioso do Oriente a conhece e no raro ouvir-se uma hindu que (usando a linguagem potica da sua raa) fala de si como de u'a "Me de Deus". Por mais estranho que isto parea ser mente ocidental, no mais que um reconhecimento pela parte dessas mulheres do fato que Deus supre todas as necessidades do corao humano no seu desejo de Amor. E pode-se amar a Deus como a um amigo, irmo e companheiro. E pode-se sentir para com Deus o amor ardente de um amante. Todas estas formas de amor a Deus so conhecidas ao Bhakti-Yogue. As nossas concepes ocidentais de Deus evocam em ns s o amor de uma criana ao Pai e apesar disso, cada corao humano sente, s vezes, a necessidade de amor materno de Deus. Deus no ser masculino nem feminino; ambas estas formas so apenas suas manifestaes parciais e eles inclui todas as formas at muitas que hoje nos so desconhecidas. O Bhakti-Yogue sabe que, por meio de seu constante amor a Deus, se lhe aproximar cada vez mais e, enfim, obter uma conscincia e um "saber" da verdadeira relao que existe entre eles. Quem ama a Deus, mas ainda se acha no degrau de Gauni Bhakti, no sabe nada das delcias de amor e proximidade que se sente no grau de Para Bhakti. O primeiro pode ser comparado criana que quer bem ao seu companheiro de brinquedos e pensa que sabe o que amar; o outro como a mesma criana chegada idade madura, que sente o impulso de profundo, puro e nobre amor a seu verdadeiro companheiro. O primeiro vem em contato com Deus num s ponto, quando muito, ao passo que o outro acha que Deus responde a todas as necessidades humanas e que se pode chegar ao contato com em milhares de pontos: est sempre conosco, onipotente como o Sol e a nica coisa que exige que faamos colocarmo-nos nos seus raios. Para sentirmos os raios solares necessrio somente no nos escondermos deles; e a mesma coisa se d a respeito do amor de Deus: para o obter necessrio apenas desej-lo. No pense o estudante ocidental que este amor de Deus, de que fala a Bhakti-Yoga, semelhante quela coisa histrica e emocional que se v no seu pas entre os partidrios de certas seitas e igrejas. Pelo contrrio, os adeptos desta forma de Yoga so geralmente pessoas de digno comportamento e profundo saber. Eles no se torcem para todos os lados, gritando: "Glria, glria" e no se entregam ao frenesi de uma excitao emocional. No, nada disso; mas eles vo pela vida, fazendo a sua obra e vivendo a sua vida porm cheios de um profundo e permanente sentimento do amor de Deus que provm da sua conscincia de que esto em estreita relao e bem perto d'Ele e da conscincia de que Ele acessvel. Eles reconhecem que n'Ele vivem e se movem e tm a sua existncia, e que Ele no est longe, mas est sempre "aqui", mais perto da alma. do que o prprio corpo. No so gente que se considere melhor do que os demais, mas so pessoas que veem Deus em toda a parte, em tudo, e que sentem que, em cada ato, O adoram. Buscam diligentemente o Reino dos Cus, sabendo que est dentro deles mesmos, como tambm ao redor deles. Eles sentem-se no Cu a todo o instante de sua vida. Adoram a Deus sempre, em toda parte e em todo ato; sabem que cada ato um servio divino e que todo lugar Seu Templo. Sentem-se continuamente cheios do Poder de Deus incessantemente perante sua vista e seu saber, sempre em sua presena. E no temem; o Amor os enche de tal modo que no deixa lugar para nada mais. O amor afugenta deles todo o medo. Cada dia lhes Domingo; cada outeiro, plancie, campo e casa lhes Templo. Cada homem seu sacerdote, cada mulher sua sacerdotisa; cada criana um servidor ao seu altar. So capazes de ver atravs da personalidade de um homem, de uma mulher ou de uma criana e descobrir a alma debaixo do envoltrio corporal, s vezes disforme. O Bhakti-Yogue no pensa que Deus exige o amor do homem ou que Ele d favores e

benefcios como recompensa aos que O amam e que reserva castigos e penalidades aos que no manifestam esse amor. Ao contrrio, a ideia que o Bhakti-Yogue tem de Deus f-lo considerar tal pensamento como indigno de um verdadeiro amante de Deus. Ele sabe que Deus est acima de tais sentimentos e caractersticos primitivos. Sabe que o amor de Deus se estende a todos os seus filhos, sem diferena, se O amam ou adoram. Os Bhaktis-Yogues sabem que Deus no exige servio, adorao nem reverncia. Comparam Deus ao Sol que no respeitador de pessoas ou motivos e que espalha a sua luz sobre justos e injustos; os seus raios esto abertos at aos que negam a sua existncia. Mas o Bhakti-Yogue sabe tambm que h uma recompensa e um benefcio que aguardam os que se abrem ao amor divino no como um ato dependente do favor de Deus, mas como um efeito que resulta do ato do homem. Assim como quem entra nos quentes raios do Sol libertado do frio e assim recompensado pelo seu ato, tambm recompensado o homem que se coloca nos raios do amor de Deus, que esto aguardando a sua chegada e tiram-lhe o frio que resulta do seu anterior afastamento do calor que o Amor difunde. No , pois, para admirar-se que, atravs de muitos escritos orientais, o Sol empregado como um smbolo do Absoluto. Encontramos este smbolo usado quase em todas as Escrituras Sagradas e tambm na Bblia que, alis, de origem oriental. Algumas destas ideias sobre Deus podem parecer estranhas ao estudante ocidental, mas se ele se der ao trabalho de estudar o assunto, achar que esta ideia corre atravs dos ensinamentos cristos como um fio de ouro em que esto enfiados as prolas do ensino. Os ensinamentos de Cristo eram cheios desta verdade, que, porm, se perdeu de vista no decorrer dos sculos. Os Cristos primitivos conheciam bem estas verdades, como nos demonstra a leitura das obras de alguns dos primeiros padres da Igreja; mas os telogos juntaram a estas doutrinas primitivas tanta farandulagem que s se pode ver a verdade central olhando abaixo da superfcie. o Bhakti-Yoga ora a Deus. Nos degraus elementares de Gauni Bhakti-, ele reveste a sua prece de palavras que parecem pedir favores a Deus; mais tarde, isto decai. O homem de rude discernimento espiritual vai a Deus geralmente como um mendigo, pedindo isto ou aquilo (quase sempre algum beneficio mental). Um pouco mais tarde, v o homem que assim no se aproxima de Deus e pede que lhe seja concedida fora, coragem e auxlio no seu desenvolvimento espiritual. Neste estado, o homem pensa que Deus recompensa a prece, concedendo fora, coragem, etc., assim como faz um rei. Porm, o yogue que segue o caminho de Para Bhakti no espera recompensa desta natureza e, no obstante, as recebe mais ricamente possvel. Ele sabe que a prece no comove a Deus e que Deus no se deleita em ouvir as splicas e os louvores. Contudo, a prece o maior benefcio para o homem, porque, por meio dela, entra em harmonia com o Infinito e abre-se ao poder, fora, coragem e sabedoria que provm da proximidade de Deus proximidade do Centro de Poder e Sabedoria. Este o segredo da prece. O homem que faz a orao seriamente de corao pe-se em mais estreito contato com o Absoluto. Nem carece dizer palavras; j a condio mental de prece pe o homem em uma forma de unio com Deus e faz com que a fora e a sabedoria do Infinito lhe afluam livremente. maioria de ns, entretanto, prefere usar palavras que nos ajudem muito a produzir a prpria condio da mente. Porm, as palavras so apenas meios para esse fim. A Deus no se precisa falar com palavras; quando a mente finita se dirige Mente Infinita, a sua mensagem ouvida e compreendida. Para ser eficaz, no deve a prece ser um mero movimento de lbios e repetio de palavras, como fazem os papagaios; uma prece nestas condies no capaz de abrir a mente ao influxo da Fora e da Sabedoria Divinas. necessrio falar a Deus de corao. verdade que Deus no precisa que se lhe diga o que carecemos, pois Ele o sabe melhor do que ns; porm, uma cordial confisso abre propriamente a nossa mente; abrimos os vasos vazios que necessrio encher e o Divino aflui no vcuo. O Poder e a Sabedoria Divino so nossos, e a eles nos abrimos. eles so to livres o como o ar e a luz do sol, mas preciso que removamos as barreiras que temos erigido. Temos imaginado que Deus estava longe de ns e havemos de cultivar a conscincia que agora mesmo, e sempre, est aqui conosco. Falai a Deus como falareis a vosso Pai, a vossa Me, a vosso querido Filho, a vosso Amigo, ao vosso Amante, ao vosso Marido ou a vossa Esposa. Ele tudo isto e mais ainda, e deveis sempre

usar daquela forma que vos representa o mais estreito parentesco. Compreendei e senti a proximidade de Deus, e estar perto. No h necessidade de empregar palavras esquisitas; usai das mesmas que empregais quando vos dirigis pessoa que vos mais cara e que vos ama o mais possvel. Deus no est assentado sobre um trono como um rei, aguardando que vos prosterneis a seus ps e balbucieis a vossa mensagem. Ele vos oferece o assento diante de si e pe o seu brao sobre vs; senti-vos como em casa, esqueceis o vosso medo e acanhamento, e contai-lhe a vossa histria com vossas prprias palavras. No imagineis que Deus precisa de vosso aviso ou vossas sugestes. Deveis ter a maior confiana Nele e saber que est convosco e guia os vossos passos. A vossa mente se encher da necessria luz que vos tornar capaz de saber como deveis agir e, para isso, vos ser dada ento a precisa fora. Se a mente parece no poder compreender a situao se no se abrir diante de vs caminho algum: abri-vos ao influxo do Divino e sereis guiado pelo Esprito para verdes o primeiro passo que deveis dar; fazei esse primeiro passo com confiana. Isto no um simples "sermo" como tendes ouvido muitos do plpito da Igreja; uma grande realidade e milhares vivem deste modo. Gradualmente crescer a vossa coragem e confiana no guia da vossa vida, e comeareis a compreender como grande o campo que se abre ante a vossa vista. A principal ideia a respeito da vossa relao com Deus o fato que Deus o grande Centro da Vida. o centro e ns somos como tomo nos raios que emanam deste Centro. Ns no estamos separados d'Ele, apesar de no sermos o Centro mesmo. Estamos unidos com Ele, como os raios esto unidos ao sol. O poder e a sabedoria que manam pelos raios nos pertencem, quando sabemos us-los e permitimos que eles nos usem. Uma pequena roda com raios dentro de um tringulo um smbolo que representa esta verdade. Este smbolo (*) imperfeito, porque apresenta os raios como terminados, ao passo que os raios do Absoluto nunca terminam so infinitos. Mas a infinidade no pode ser representada por meio de smbolos finitos e, por isso, necessrio limitar os raios por meio de uma circunferncia, que representa a compreenso finita do Homem. Uma vez que fixardes esta ideia sobre Deus e suas emanaes na vossa mente, achareis que, gradualmente, compreendereis cada vez melhor o assunto. O Centro o Esprito puro - Deus - e medida que nos desenvolvemos espiritualmente, aproximamo-nos sempre mais deste Centro. Aqueles em que o Esprito no se manifestou ainda to livremente como em ns, esto ainda muito mais afastados do Centro do que ns. E os que esto mais adiantados espiritualmente, esto ainda mais perto do que ns do Centro. Quanto mais afastado do Centro, mais material o tomo; e quanto mais aproximado do Centro, tanto mais espiritual se torna. H, muito longe deste planeta, tomos que so de um grau de materialidade ainda maior do que podemos imaginar. E perto do Centro h seres to adiantados na escala espiritual que o nosso intelecto no pode conceber. O homem, como o conhecemos, est apenas na metade. H seres inteligentes que esto to elevados acima de ns, como ns acima de um verme. E este verme, e at as formas mais baixas da existncia, esto dentro do crculo do Amor Divino. Por que, pois, deveramos temer? Por que perder a coragem? No podemos morrer no podemos ser aniquilados, no podemos deixar de existir somos parte de um poderoso Todo estamos avanando para o Centro sempre nos desenvolvendo e crescendo. O "porque" o "para qu" de tudo isto conhecido Inteligncia Central, e o Homem comea a compreender fragmentos da verdade medida que se adianta espiritualmente. Quanto mais se adianta para o Centro, tanto mais cresce em Poder e Sabedoria que so atributos Divinos. Todo Poder e Sabedoria emanam do Centro e quanto mais nos aproximamos dele, mais poderosos so os raios que nos iluminam. proporo que nos aproximamos, participamos em razo crescente dos Atributos Divinos: Onipotncia, Oniscincia, Onipresena. Esta a senha de uma poderosa verdade: estais preparado
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para receb-la? No imagineis nunca que o amante de Deus tem que assumir um desnatural modo de vida, para agradar Divindade. No; ele deve ter a vida perfeitamente natural, tomando parte em todas as ocupaes, todos os receios e divertimentos que lhe convm. Sede livres na escolha no vos forceis aos assuntos, nem fujais deles. No penseis que um soluo seria uma expresso mais agradvel a Deus do que uma face alegre e risonha. Sede sempre natural eis tudo. O homem ou a mulher que sente o amor de Deus correr pelo seu ser capaz de ser de disposio alegre e feliz irradiando a luz por toda parte. No precisa ter medo de rir-se, cantar e danar, quando disso gosta, porque todas essas coisas so boas, se as usamos e no permitimos que elas nos usem ou dominem. Regozijemo-nos do sol, da chuva, do calor, do frio. Deleitemo-nos na plancie, na montanha, ao nascer do sol e ao seu ocaso. Alegremo-nos com tudo que a Natureza nos apresenta. Quanto mais perto estamos de Deus, tanto mais prazer encontramos na Natureza. Levemos uma vida natural e simples. Apliquemos tudo ao melhor fim e faamos tudo da melhor maneira possvel. Sejamos risonhos e meigos. A nota fundamental da nossa vida seja: "Alegria, alegria, alegria!" Eduardo Carpenter exprime num dos seus poemas esta sensao de Alegria que vem a quem se sente penetrado pelo grande amor de Deus e a quem reconhece a natureza deste Deus e sente a sua relao com . Diz o poeta: "Passou a noite de orvalho; eu me levanto e sacudo as minhas asas. Lgrimas e lamentos no h mais. Perante mim estende-se a vida e a morte. Eu respiro o doce ter e com o sopro de Deus. "Profunda como o universo a minha vida - e eu a conheo; nada me pode roubar o meu conhecimento; nada pode destruir-me, nada pode fazer-me mal. "Alegria, alegria se levanta eu me levanto. O sol dardeja seus poderosos e penetrantes raios de alegria em mim, a noite os irradia de mim. Tomo asas durante a noite e visito todos os desertos dos mundos e as velhas moradas sombrias de lgrimas e morte e regresso com riso, riso, riso. Voando pelos espaos estrelados, com as asas estendidas, ns dois - riso! riso! riso!" O verdadeiro amante de Deus otimista. Ele procura e acha o lado claro das coisas. capaz de extrair luz do canto mais escuro. Passa pela vida com um sorriso, com alegre canto, com f firme no Absoluto. Ama toda a vida e leva a todos a mensagem de esperana e coragem, e uma sugesto auxiliadora. de vistas largas e tolerante benfeitor e perdoador Nele no h dio nem inveja nem malcias, est livre de medo e aflio. Cuida dos seus afazeres e reconhece que todos tm o mesmo privilgio. Est cheio de Amor e irradia-o a todo o mundo. Passa pela vida no seu prprio caminho, esclarecido pelo sol e aceita com alegria o que impele outros ao desespero, e misria; caminha inclume pela estrada pedregosa. A sua paz vem de dentro e todos Os que com ele se encontram sentem a sua presena. No busca amigos nem amor; eles o procuram porque ele os atrai. Est em casa como igualmente no rancho do trabalhador, como no palcio de um ricao; ambos estes lugares lhe so bons como moradia e os seus habitantes esto em nvel igual para sua vista. irmo tanto do santo como do pecador e ama-os ambos, pois sente que cada um faz o melhor que pode. Procura antes o que bom no pecador do que o pecado no santo. Sabe que mesmo no sem pecado, e assim no atira a pedra em ningum. O expulso reconhece Nele um irmo; a mulher que passou pela fornalha ardente confia Nele e no teme porque sabe que a compreende. Estando perto do sol, sabe que d a sua luz aos santos como aos pecadores; sente que o homem no deve retirar o seu amor do irmo ou irm mais desgraados, enquanto Deus no retira os raios do sol do seu filho mais desobediente. No condena; no tenta usurpar a prerrogativa de Deus. Trabalha, e trabalha bem. Acha prazer no seu trabalho. Gosta de criar coisas e ufana-se disto, porque o desejo de criar uma herana do Pai. No se precipita, no tem pressa; tem muito tempo, todo o tempo que h pois a Eternidade de longa durao e ele est na Eternidade j, agora. Tem uma f inabalvel no Absoluto; cr na Infinita Justia e no Bem final. Sabe que o Pai est perto dele, pois sentiu o aperto da Mo Invisvel. Nas trevas da noite sentiu a presena do seu Pai; no esplendor do raio da iluminao viu por momento a sua forma e a lembrana disso est gravada na sua mente. Ele simples, bondoso, amoroso. a profecia do futuro. Se quereis ser-lhe parecido se sentis a vocao, no resistais, mas respondei

voz que vos chama: "Estou ouvindo, obedeo, venho." Quando sentis o impulso, no resistais, abrivos ao Sol, recebei seus raios e tudo ser bom. No temais; tende dentro de vs o amor que afugenta o medo ponde a vossa mo na mo do Absoluto e dizei: "Tu me guias." Depois de longos sculos de peregrinao, estais regressando casa. Pode ser que penseis que amais a Deus; ouvi, como se deve am-Lo. Escutai este conto hindu e meditai sobre : Uma vez veio um chela (discpulo) a um Yogue que era seu guru (mestre ou instrutor) e pediu-lhe que lhe ensinasse os estados superiores de Para Bhakti. Disse que no precisava dos graus preliminares porque j sabia como amar a Deus. O Yogue nada respondeu, somente sorriu. O jovem veio outra vez e mais outra, fazendo o mesmo pedido e recebendo a mesma resposta. Enfim, tornouse impaciente e desejou saber o motivo dessa conduta do Yogue. Este, ento, o levou a um grande rio, submergiu-o e segurou a sua cabea na gua. O jovem fez muitos esforos por levant-la, at que, por fim, o Yogue o tirou da gua e perguntou-lhe: - Meu filho, que que desejaste mais quando estavas submerso na gua? - Um pouco de ar respondeu o jovem ofegante. - Com certeza - disse o Yogue - quando desejares unir-te com Deus tanto como desejaste o ar, ento estars pronto para os graus superiores da Bhakti - ento, na verdade, amars a Deus. A Paz seja convosco!

VIII LIO DARMA "Darma" um palavra snscrita que se traduz, mais ou menos, por virtude, dever, lei, justia, etc. Nenhuma destas nossas palavras exprime exatamente o significado de Darma. No desaprovamos estas definies, mas adotaremos uma que corresponde melhor nossa concepo particular da verdade de Darma, que consideraremos na presente lio; traduziremos "Darma" com a expresso "Reta Ao". Para sermos mais definidos, diremos que Darma a regra da ao e da vida, a mais adaptada s necessidades da alma individual e o mais bem calculado para auxiliar essa alma particular no prximo mais alto passo de seu desenvolvimento. Quando falamos no Darma de algum, queremos com isto designar a regra da sua mais elevada conduta, em considerao do seu desenvolvimento e das imediatas necessidades da sua alma. Pensamos que esta lio vem em tempo e que responder s perguntas de muitos dos nossos estudantes. Por todos os lados ouvimos a velha questo: "Que justo?" O povo no est satisfeito com as velhas respostas que parecem pertencer ao passado e que do igual, se no maior importncia, a certas formas, cerimnias e observncias como reta ao e ao reto pensar. O estudante adiantado v o absurdo das velhas divises de "bom e mau" ou "justo e injusto", e sabe que muitas coisas que foram condenadas como "ms" ou "injustas" so consideradas como tais somente porque certos homens arbitrariamente as chamaram assim; e que muitas coisas designadas como "boas" ou "justas" assim so chamadas pela mesma razo. Olhando ao redor de si, v que a ideia de justo e injusto parece diferir com a latitude e longitude, e que as concepes de justia e injustia variam com os sculos e esto em constante transformao; so modificadas, melhoradas ou rejeitadas. Por isso, talvez, se ver o estudante embaraado observando um cdigo de tica: perdeu os seus velhos marcos e estandartes, no sabendo com que medir o bom e o mau, o justo e o injusto. De um lado, ouve as velhas doutrinas deste ou daquele, que tratam meramente de formas de observncia, dogmtica e irrazovel, que a sua alma rejeita como inveteradas e inadequadas s suas necessidades atuais. De outro lado, ouve a nova doutrina que "Tudo Bom", que se espalha vigorosamente, sendo pregada, muitas vezes, por pessoas que no tm a menor ideia do verdadeiro significado destas palavras; e esta nova doutrina no satisfatria para o estudante comum, porque a sua conscincia lhe diz que certos modos de conduta so "bons" ou "justos", e outros "maus" ou "injustos" (embora, muitas vezes, no possa dizer por que os considera assim). E desta maneira fica o estudante embaraadssimo. Para aumentar esta sua confuso, reconhece o fato que aquilo que lhe parece ser "bom" e "justo" totalmente incompreensvel a algumas pessoas suas conhecidas que no esto to adiantadas espiritualmente no so capazes de compreender o seu alto estandarte e ideal. nota tambm que algumas das coisas que, at para ele, parecem naturais e boas para serem praticadas por essas pessoas no desenvolvidas (isto , parecem melhores do que outras coisas que antes praticavam), seriam "ms", se ele, o homem adiantado, as praticasse, porque significariam uma retrogradao. Entre outras coisas, v que estes homens no desenvolvidos so influenciados a praticar o "bem" e abster-se da prtica do "mal", por promessa de recompensa e ameaa de castigo, que parecem como muito indignas e egostas aos que creem que se deve fazer o bem por ser bem. E, todavia, forado a reconhecer que essas pessoas precisam aparentemente de tais estmulos e intimidao artificiais, porque so incapazes de compreender mais altos ideais da tica. Estas e inmeras outras questes surgem ao estudante perplexo e sente que os velhos fundamentos escorregam debaixo de seus ps, no se apresentando sua vista nenhum outro apoio. Ns pensamos que esta lio sobre aquela frase da Filosofia Yoga, que chamada Darma", o ajudar a achar o caminho o caminho que, por um momento, perdeu de vista, por causa do denso matagal que cobre aquele pedao pelo qual est passando. O assunto demasiado grande para ser tratado todo no espao que temos, mas esperamos que poderemos expor alguns princpios gerais que o estudante poder seguir para chegar s suas lgicas concluses. Consideremos em breve a questo geral de tica e algumas teorias a respeito. tica se define

como "a Cincia de Conduta", e trata do desejo de tornar harmoniosas as relaes entre o homem e o seu prximo. Entre os Ocidentais so conhecidas trs teorias de tica, a saber: 1.) A Teoria de Revoluo; 2.) a Teoria de Intuio; 3.) A Teoria de Utilidade. Geralmente os partidrios de um destes trs sistemas o proclama como o nico Verdadeiro, designando os outros dois como errneos. A Filosofia Yogue reconhece verdade em cada um e em todos os trs sistemas e d lugar a cada um no que chama "Darma". Para obtermos uma ideia mais clara de Darma, havemos de lanar o nosso olhar sobre cada um destes trs sistemas, tomados separadamente. O sistema de tica, baseado sobre a Teoria de Revelao, supe que a nica base para a moralidade e reta conduta a Revoluo Divina, que vem por meio de profetas, sacerdotes e instrutores, conhecidos sob vrios nomes. s leis dadas por estes homens, como recebidas por eles de Deus, foram aceitas, mais ou menos submissamente, por todas as raas em certos estados de seus desenvolvimentos, embora a sua concepo de Deus que tinha dado a essas leis fosse muito diferente. Estas leis, quanto aos grandes princpios que lhes servem de fundamento, so muito semelhantes entre si, apesar de diferirem muito em pormenores, subdivises e preceitos. Os grandes livros religiosos de todas as naes contm um cdigo mais ou menos completo de tica e o povo obrigado a obedecer-lhe implicitamente, sem poder agir conforme a prpria opinio, estes cdigos, entretanto, so sujeitos interpretao das mais altas autoridades da nao ou raa. Cada raa considera os preceitos dados pelos respectivos livros religiosos e interpretados por seus sacerdotes, como suprema autoridade, e como esprias as semelhantes afirmaes de outras raas. A maioria destas religies dividiram-se em vrias seitas e denominaes, das quais cada uma tem a sua interpretao favorita dos ensinos sagrados, mas todas se baseiam sobre a revelao original como a nica verdade a respeito da tica. For sua vez, cada raa modificou as concepes originais dos ensinos revelados, assimilando as suas ideias s necessidades do tempo, que esto em contnua mudana. medida que uma raa evolui, mudam-se as suas necessidades e aspiraes, e as suas Escrituras Sagradas so torcidas e dobradas para satisfazer s condies mudadas. Os sacerdotes, em tal caso, dizem que Deus, indubitavelmente, pensou "isto e aquilo" em vez de "assim e assim", como tinham suposto os seus pais. E assim, com o decorrer do tempo, apoia-se a autoridade do cdigo de tica muito mais na interpretao dos sacerdotes e instrutores, do que nas prprias palavras da suposta revelao Divina. Os partidrios das outras duas escolas de tica objetam que se a Divindade tivesse querido promulgar um cdigo de tica uma regra de conduta aplicvel a todos os homens em todos os tempos, teria combinado as palavras to claramente de modo que no pudessem ser mal compreendidas nem pelo mais ignorante, e que a Sua sabedoria teria previsto as necessidades crescentes do povo, provendo, por conseguinte, a tais necessidades, ou na prpria revelao original ou em "suplementos" desta. Falaremos das vantagens e desvantagens desta teoria mais adiante nesta lio. O segundo sistema de tica apresenta a teoria que o Homem conhece instintivamente o que bom e mau, justo e injusto; que a Divindade d a todo homem, por meio da sua conscincia moral (*), um conhecimento instintivo do bem e do mal, para que se possa governar de acordo com este conhecimento. Esta escola afirma que os homens devem deixar conscincia o governo dos pormenores da sua conduta. Ela ignora o fato de que as conscincias de duas pessoas no so exatamente iguais e que tal teoria admite que pode haver tantos estandartes de moral e conduta, quantas so as pessoas, sendo que a tese "A minha conscincia aprova isto" excluiria todo o argumento relativo tica. Os escritores discordam nas definies da moral. Alguns dizem que ela a parte superior da mente que fala ao homem. Outros dizem que a conscincia moral no seno a mente subconsciente repetindo o que lhe foi sugestionado e que as conscincias crescem com experincias e mudam com o ambiente. Alguns afirmam que a conscincia moral a voz de Deus que fala alma. Outros do, ainda, outras explanaes e teorias. Mais adiante nesta lio, trataremos mais aprofundamento desta teoria. O terceiro sistema de tica assenta-se sobre a teoria de utilidade ou sobre o que conhecido
* Dizemos conscincia moral, para indicarmos que no se trata da conscincia, no sentido de percepo consciente. (N. do T.)

como utilitarismo, que definido como "a doutrina pela qual a maior felicidade do maior nmero de pessoas deve ser o objetivo de todas as instituies sociais e polticas" (Webster). Esta a teoria sobre a qual se supe que se deve basear a lei humana. Blackstone, o grande expositor da lei inglesa, diz que as leis humanas baseiam-se sobre "a lei da natureza" e que esta se baseia sobre as leis de Deus eternas e imutveis leis do bem e do mal as quais o Criador torna evidentes ao Homem mediante a razo humana. Blackstone continua dizendo que: "Esta lei da natureza, sendo coeva com a Humanidade e ditada por Deus mesmo, com certeza superior em obrigao a qualquer outra; nenhuma lei humana de validade, se lhe contrria; e aquelas que so vlidas, derivam deste original toda a sua fora e toda a sua autoridade, mediata ou imediatamente." Tudo isto soa bem e simplesmente, e poderamos admirar-nos que a vida civilizada no o cu na terra, se no nos lembrssemos do estado de moderna fabricao de leis e sua administrao que, no entanto, um melhoramento em vista dos tempos anteriores. Parece ser to fcil falar da "lei da natureza", mas to difcil aplicar esta lei aos detalhes da vida e administr-la. O prprio Blackstone reconhece este fato e diz: "Se a nossa razo fosse sempre clara e perfeita, a tarefa seria agradvel e fcil; no precisaramos de outro guia alm deste; mas cada um acha o contrrio em sua prpria experincia: que a s razo est corrompida e o seu entendimento cheio de ignorncia e erros." O homem que teve muita experincia nos tribunais e processos de "justia", decerto concordar com o grande jurista ingls nas suas observaes aqui citadas. verdade que as leis de uma nao representam o termo mdio das suas melhores concepes ticas, mas as concepes mudam com mais rapidez do que a lei e esta est sempre um pouco "atrs do tempo", quando comparamos a opinio pblica e a popular concepo do bem e do mal. E muitas so as frestas de lei feita por homens, pois o transgressor astuto pode impunemente cometer muitas das maiores ofensas s correntes concepes de moralidade, se o faz com a necessria precauo. Alguns homens tm seu prprio cdigo moral, conforme o qual no se faz nada de "mau", se no se irrompe tecnicamente a lei e, assim, forjam planos e projetos, sendo ajudados por "hbeis conselheiros", para atingirem o seu alvo sem violar as letras da lei. Quando evitam este perigo, ficam com a conscincia tranquila. uma faclima e muito simples teoria de conduta para os que podem viver conforme ela. Justiniano, o grande legislador romano, reduziu toda a doutrina de lei humana a trs preceitos principais, a saber: "Vivei honestos; no prejudiqueis a ningum; dai a cada um o que lhe devido." este cdigo simples e muito bom, e se fosse honestamente adotado pela Humanidade, transformaria o mundo em um dia; porm, quase todo homem est propenso a interpretar cada um dos ditos preceitos a seu bel-prazer e, consciente ou inconscientemente, estiraos a seu favor e contra os outros. difcil dizer, no presente estado do mundo, o que significa "viver honesto"; viver de tal maneira que "no prejudique a ningum"; ou "dar a cada um o que lhe devido" e at difcil dizer justamente o que devido a cada um. Entretanto, os preceitos de Justiniano so dignos de serem memorados como um exemplo de concepo racional da prpria conduta e devemos segui-los o mais estritamente possvel. Apelaro aos que instintivamente desejam dar a cada um "o que lhe compete", enquanto possvel, mas que no so capazes de compreender ensinamentos ainda mais altos. Mas at aqueles que podem viver de acordo com os preceitos de Justiniano no podero satisfazer suficientemente os que o rodeiam, os quais insistiro sobre a observncia de certas outras coisas s vezes muito ridculas que chegaram a constituir o costume ou que so exigidas por certas "autoridades" religiosas, j no falando das civis. Os partidrios da escola Utilitarista de tica diferem uns dos outros em suas explicaes das causas e da histria da tica e das regras da conduta humana; alguns pensam que provm de Deus que fala por intermdio da razo humana e outros so de opinio mais materialista, dizendo que a tica, as leis, a moral e as regras de conduta so produto da evoluo da raa resultado de experincias acumuladas; que os homens experimentam isto e aquilo at que descobrem o belo termo mdio. Conforme esta classe, a moral e as regras de conduta so coisas produzidas s pela razo do Homem e no tm nada que fazer com a Lei Divina ou Saber Espiritual. Herbert Spencer, o grande cientista ingls, talvez o melhor expositor desta escola, sendo a sua obra The Data of

Ethics (Os Dados da tica) a mais importante deste gnero. O Darma toma conhecimento de cada uma destas escolas de tica, vendo que cada uma contm um pouco de verdade e que todas as trs, combinadas e unidades com o cimento dos ensinos ocultos, fazem um grande Todo. Mostraremos como estes sistemas, aparentemente contrrios, se reconciliam. Antes de o fazermos, porm, havemos de nos ocupar com a anlise das objees feitas a cada um como teoria completa, para vermos a fraqueza de cada teoria tomada exclusivamente, bem como a fora das trs, quando esto combinadas e unidades com as doutrinas de Darma. Tratemos delas na ordem dada acima. 1.) A Teoria de Revelao. A principal objeo que a esta teoria fazem os advogados das outras teorias que no h prova suficiente da verdade da revelao. Sempre foram designados sacerdotes como intrpretes do Todo-Poderoso e, em todas as idades, vieram revelaes por intermdio destes sacerdotes. Os advogados da teoria utilitria dizem que estas chamadas revelaes (quando a regra de conduta foi dada realmente para o bem do povo e no s para o benefcio dos sacerdotes) foram o resultado do raciocnio superior do profeta, que, estando com a cabea e os ombros acima do seu povo, podia ver o que era mais conveniente para as suas necessidades, e assim compilou tais regras de conduta em cdigos mais ou menos completos, declarando que Deus as deu diretamente por seu intermdio; dizem que o sacerdote preferia atribuir a origem antes a Deus do que a si mesmo, sabendo que o povo respeitava e obedecia mais aos mandamentos Divinos do que aos humanos. Os advogados da teoria intencional julgam que as chamadas "revelaes" nasceram realmente da conscincia e intuio do profeta que, sendo homem mais adiantado do que seu povo, podia perceber com mais clareza a voz do Esprito, mas que atribua voz da conscincia a Deus que, de acordo com isto, lhe deu a mensagem Divina, e assim o povo a aceitou com a aprovao da conscincia. Outra objeo que se faz contra a teoria de Revelao que h muitas "revelaes" que diferem muito em detalhes; cada religio possui sua prpria srie de revelaes, dadas por seus profetas e instrutores. Os autores das objees dizem que, se Deus quisesse revelar um cdigo de moral ao Seu povo, as suas revelaes estariam em comum acordo e seriam dadas de tal maneira que no poderiam deixar de ser bem compreendidas por todos. Alm disso, objeta-se que impossvel considerar alguma destas numerosas revelaes como autoritativa, por causa da impossibilidade de escolher uma delas no meio do grande nmero existente, visto que cada profeta reclamou com igual firmeza que tinha recebido a revelao diretamente de Deus e no h Supremo Tribunal que possa decidir finalmente sobre o assunto. Tambm se objeta que muitas das coisas de que se afirma que foram ordenadas por Deus no tm verdadeira conexo com a moralidade, mas provm dos costumes do povo, como o modo de matar animais, a escolha das espcies de alimento, vrias cerimnias religiosas, etc., que so prescritas como as regras de conduta e igualmente consideradas como exemplos do que "bom" e "mau". H tambm, nessas chamadas revelaes, coisas que so contrrias s nossas modernas concepes de moralidade. Foram dadas ordens divinas para matar inimigos de modo brbaro, proibido pelas leis das naes atuais e seguido agora somente por alguns selvagens. Em tal caso parece que a intuio ou a razo humana levantou um ideal mais alto do que o dado por Deus. O mesmo se d com poligamia e a escravido, que no foram proibidas pelas chamadas revelaes Divinas, mas at foram sancionadas e permitidas. Muitas objees semelhantes so feitas contra a teoria da divina revelao de tica, mas a objeo principal que no h suficiente prova da verdade da revelao, pois a razo ensina que o que se chama revelao simplesmente o resultado da razo humana dos profetas e foi promulgada com a ideia de conservar ao povo ordem e prosperidade ou para garantir o poder e a autoridade aos sacerdotes ou para ambos estes fins. A Filosofia de Darma reconhece estas objees, porm responde a elas no seu sistema, como veremos adiante. 2. A Teoria de Intuio. A objeo que se faz mais frequentemente a esta teoria que a conscincia moral somente o resultado dos ensinos, do ambiente, da raa, do temperamento, da idade, etc.; que conscincia de um pode parecer injusto matar uma mosca, ao passo que conscincia de um outro parece justo matar um inimigo; que conscincia de um pode parecer mau no repartir tudo que nosso com qualquer pessoa que nos procura, ao passo que a conscincia de

um outro (por exemplo, de um gatuno) o justifica perfeitamente quando furta, sobre o que pode pr a mo e at o reprova se no aproveita uma ocasio que se lhe oferece para apropriar-se de qualquer objeto alheio. A conscincia moral de certas classes de criminosos semelhante do gato que no v delito algum em furtar leite ou carne e s se detm por causa do medo de ser castigado. O estudante da natureza humana, do povo e da histria sabe que a conscincia , em grande parte, coisa que depende da raa, do tempo, do meio (ou ambiente) e do temperamento, e hesitaria em aceitar a voz da conscincia de um homem particular como fonte prpria ou autoridade para um cdigo moral para todos os povos e todo tempo. Ele v que as regras de conduta emanadas da conscincia de um homem no desenvolvido estaro muito abaixo do nvel do homem comum do nosso tempo, ao passo que as regras dadas pela conscincia de um homem desenvolvido no poderiam ser seguidas pela maioria da nossa raa de hoje, por causa dos seus altos preceitos e finas distines de pensamentos e conduta. Alm disso, foi a "conscincia" que impeliu muita gente a fazer coisas que a nossa prpria "conscincia" atual designa como se fossem "ms". Foram queimadas pessoas em fogueiras suas lnguas foram furadas foram martirizados fsica e mentalmente pelos ditames das conscincias dos perseguidores que eram to sinceros como os perseguidos. Se se seguisse implicitamente o princpio de "conscincia", a "conscincia" da maioria faria coisas muito desagradveis para a minoria, como acontece muitas vezes no passado. Assim, como vedes, a teoria que a "conscincia" um guia infalvel, pode ser atacada severamente por seus oponentes. E, contudo, a Filosofia Yogue de Darma, embora reconhea estas objees, v tambm muita verdade na teoria de intuio ou "conscincia" e d-lhe um lugar no seu sistema, como adiante veremos. 3 A Teoria de Utilidade. Esta teoria frequentemente atacada com severidade como sendo uma ideia puramente egosta que a base da moralidade oferecida a "felicidade" a felicidade do indivduo, modificada pela felicidade do seu ambiente "a maior felicidade para o maior nmero" e que tal base no reconhece o destino superior do homem, contando somente com sua existncia terrestre e material. A isto responde o Utilitarista, muito naturalmente, que cada cdigo de conduta tem uma base mais ou menos egosta, pois quando um homem faz certas coisas e abstm-se de fazer outras, porque espera aprovao e recompensa divina e teme o desgosto e castigo divino, igualmente egosta como aquele que atuado pela ideia de material felicidade ou desgraa. Outra objeo contra esta teoria que se o homem ordinrio agisse conforme ela, procuraria obter tanta felicidade quanta lhe seria possvel, deixando aos outros muito pouca, pois no haveria motivo para agir de outra maneira; com efeito, obedeceria letra da lei humana e no iria um milmetro alm. Teoricamente, esta objeo pode ser correta, mas a despeito da fria teoria, o homem capaz de sentir impulsos e motivos mais altos, vindos de regies de sua alma, que so desconhecidas filosofia utilitria, bem como aos seus oponentes. Uma forma da mesma objeo a ideia que a filosofia Utilitarista s para a inteligncia desenvolvida (isto , segundo a expresso da Filosofia Yogue, alma altamente evoluda), e que o homem ordinrio no seria influenciado por ela a alguma ao elevada, mas se em todo o caso a compreendesse, us-la-ia como uma desculpa para o seu egosmo, no atendendo em nada ao bem-estar do prximo, nem ao benefcio da gerao futura. Os autores desta objeo dizem que, segundo esta teoria, um homem que agisse para o bem da sua espcie seria muito tolo, porque deixaria de gozar a sua felicidade e os bens que ganhou, por um simples sentimento. (Esta objeo ignora o fato que o homem adiantado acha a sua maior felicidade em poder tornar os outros felizes.) Tambm se objeta a esta mesma teoria que a felicidade da maioria uma indigna limitao, pois ainda que a maioria seja feliz, a minoria pode no o ser, e, com efeito, certo nmero de pessoas deve ser muito infeliz e miservel. A esta objeo respondem os que esto espiritualmente adiantados, porque sabem que ningum pode ser inteiramente feliz enquanto no forem todos felizes e que no pode haver felicidade ideal enquanto um homem s seja dela excludo por qualquer cdigo ou prescrio. Os partidrios da teoria de que toda a moralidade derivada da revelao Divina e que fora desta no h moralidade, objetam concepo Utilitarista que "deixa de parte Deus e sua vontade". Os que preferem a teoria intuicional

objetam teoria Utilitarista que se recusa a conhecer a existncia da "conscincia" ou razo superior no homem e que em vez de contar com esta, coloca a base e o fundamento de toda a moralidade e regras de conduta sobre a fria razo humana; por conseguinte, todo o "bem" e "mal" so medidos pela opinio intelectual que pode ser alternada, mudada, reformada ou abolida pela razo do homem. Estas objees acham reconhecimento e resposta na filosofia hindu de Darma, que reconhece a fraqueza da teoria quando considerada como a "verdade inteira", porm, acha muita verdade nesta teoria (como tambm nas outras duas), e aceita-a como um pilar de Darma, formando as outras duas teorias dois suportes da estrutura. O Darma pe em ordem esta aparente confuso e conhece que cada uma destas trs teorias parcialmente correta que forma parte da verdade inteira porm que demasiado fraca e incompleta, quando separada e s. Ela reconcilia as escolas que esto em conflito, aproveitando o material que cada uma oferece e construindo com um sistema completo. Ou, antes, acha uma completa estrutura j erigida, na ordem do Universo e v que cada escola de pensamento olha somente para um dos seus pilares, tomando erroneamente o seu pilar favorito pelo nico suporte da estrutura, enquanto os outros dois esto ocultos sua vista, por causa do ponto particular que toma o observador. E esta doutrina de Darma muito necessria neste tempo aos povos ocidentais que se acham num estado de grande confuso mental e espiritual a respeito da moral e conduta. Eles se dividem em trs fraes: 1.) os que creem na revelao, mas no a acham "prtica" e, por isso, a modificam pela experincia e pelo costume; 2.) os que dizem que confiam na intuio e na conscincia moral, mas sentem que o seu fundamento no seguro e, em realidade, vivem segundo o costume e a "lei do pas", modificados pelos seus "sentimentos; 3.) os que confiam na pura razo, modificada pelas leis existentes e influenciada em grande parte pelos impulsos que lhes vm das regies mentais superiores, embora eles neguem estes mesmos estados mentais superiores da mentalidade. Oxal o estudo de Darma ajude a esclarecer o assunto a alguns de ns! Esta pequena lio , na verdade, apenas uma senha das verdades drmicas, mas esperamos que vos auxiliar a ordenar a matria em vossa mente e que vos tornar mais fcil compreender o seu significado moral e aproveitar as verdades que a vs afluem dos trs lados da Vida. Vejamos, agora, que o Darma tem para nos oferecer. Em nossa breve considerao do assunto convidamos o estudante a dar-nos a "Mente Aberta". Isto , que para o momento deixe de parte as suas ideias e teorias preconcebidas, e queira escutar os nossos ensinamentos sem preocupao, tanto quanto lhe possvel, no se deixando influenciar por suas teorias previamente formadas. No lhe pedimos que aceite os nossos ensinamentos, se no os aprovam a sua razo e intuio; s pedimos que nos preste ateno, ouvindo-nos como um juiz imparcial e desinteressado, e no como um advogado pago, sempre pronto a interromper e fazer objees antes que expliquemos o nosso caso. Isto tudo que pedimos e cada estudante bem intencionado h de no-lo conceder. No queremos impor-vos como deveis agir, porm apenas queremos apresentar-vos os princpios gerais do Darma para a vossa considerao. Pensamos que o melhor modo de comearmos as nossas consideraes sobre a filosofia de Darma ser dar-vos uma ideia como esta filosofia encara as trs acima mencionadas teorias da base de moralidade e regra de conduta. Trataremos de cada teoria por sua vez. Porm, antes de faz-lo, lembramo-vos a teoria fundamental da Filosofia Yogue que todas as almas so almas crescentes almas em diferentes graus de desenvolvimento e adiantamento do Caminho. A evoluo espiritual est em plena ao e cada alma constri sobre o seu passado, pondo, ao mesmo tempo, um fundamento para o futuro. O seu passado estende-se muito atrs da sua presente vida terrestre, s suas existncias anteriores. E o seu futuro sobressai ao resto dos dias da sua presente vida na terra, at s suas futuras encarnaes. A vida no uma durao de poucos anos na carne; a alma tem atrs de si um passado de inmeras existncias e diante de si toda a eternidade, em uma escala sempre progressiva; um plano de existncia aps outro, em uma espiral sempre ascendente. No nossa inteno demorarmo-nos neste fato, s o mencionamos para que vos lembreis que as almas encarnadas que vemos ao redor de ns em formas de homens e mulheres, representam diferentes escadas de ascenso, desenvolvimento e evoluo, e que naturalmente h de haver grandes diferenas nas necessidades e aspiraes das almas.

Os adiantados ideais de moral, conduta e tica so reconhecidos pelos Yogues como indicaes que a ideia e iluso de separatividade est sendo abandonada pela Humanidade, pois a conscincia da Unidade est se despertando nas mentes dos homens. Este despertar da conscincia a causa de a Humanidade ver "injustia" em muitas coisas que anteriormente eram consideradas como "justas"; a causa de os homens sentirem as dores e aflies dos outros e de se regozijarem com o prazer a felicidade dos que os rodeiam, torna-nos mais bondosos e mais considerados para com os outros, porque nos torna cada vez mais conscientes do nosso comum parentesco. Esta a causa do aumento do sentimento de fraternidade que podemos observar na raa humana, embora os que o sentem no saibam a verdadeira causa. Da evoluo e do desenvolvimento das almas resultam para a raa mais altos ideais de pensamento e conduta, de que provm a mudana das concepes de moralidade, evidente a cada um que estuda a histria e observa os sinais dos tempos. Compreendendo a teoria de Darma, compreenderemos a moralidade comparativa e no cairemos no erro de condenar os nossos irmos menos desenvolvidos que tm ideais de conduta mais grosseiros do que ns. Quanto mais alto o degrau de desenvolvimento, tanto mais alto o ideal de conduta e moralidade, embora o desenvolvimento obrigue a alma a abandonar muitas velhas formas e ideais que pareceram muito bons no passado. Conservando isto na memria, consideremos as trs fontes de autoridade. A Filosofia Yogue reconhece a teoria de Revelao como um dos pilares que suportam o edifcio do Darma. Ela afirma que em diferentes tempos, na histria da Humanidade, o Absoluto inspirou certas almas adiantadas para fornecerem os ensinos de que o povo necessitou naquela poca. estes homens inspirados eram almas que voltaram voluntariamente de mas altos graus de desenvolvimento, a fim de prestarem servio a seus irmos menos adiantados. eles viveram como o povo em cujo meio estavam e fizeram parte da classe dos profetas, sacerdotes, videntes, etc. Da antiguidade nos vm narraes sobre estas pessoas, sendo que estas narraes foram deformadas, engrandecidas e misturadas com lendas, supersties e mitos do povo em cujo meio os referidos homens viveram. Raras vezes escreveram eles mesmos, mas os seus ensinamentos foram muitas vezes escritos por outros (s vezes muitos anos depois), e estes escritos, ainda que coloridos pelas ideias dos compiladores, expe-nos as doutrinas desses profetas ou instrutores. Os referidos profetas eram de vrios graus de desenvolvimento; alguns tinham-se elevado aos planos mais altos, outros a planos relativamente mais baixos; cada um, porm, trouxe uma mensagem a seu povo, segundo as necessidades deste, naquele tempo. Estas mensagens foram, mais ou menos, aceitas, e os ensinamentos produziram no povo uma mudana, auxiliando a pr um fundamento, sobre o qual a gerao futura pde construir mais. No descrdito a esses profetas, nem fonte da qual eles receberam a sua informao, dizer que nos temos adiantado muito alm de alguns dos seus ensinos e que hoje podemos pr de parte quase todos os preceitos por eles dados, com exceo de alguns poucos que so fundamentais e que devem persistir. As seitas religiosas costumam insistir sobre a infalibilidade destes ensinos e afirmam que foram dados como regras de conduta e estandartes de moralidade para todas as naes e todos os tempos. Pensando um instante, veremos a insensatez desta ideia. Tomai por exemplo Moiss e vede como os seus ensinos foram prprios e teis ao povo do seu tempo; como, porm, seriam absurdos muitos deles se se os aplicasse nossa vida de hoje. Com certeza, os princpios fundamentais, apresentados por Moiss, so vlidos at hoje, mas as menores regras de conduta que foram dadas para o povo judeu ficaram fora de uso e ningum pretende observ-las. Muitos crticos da teoria da revelao, encontram faltas em grande nmero de preceitos de Moiss e apontam a sua natureza selvagem e brbara que revolta os nossos ideais de atualidade. No obstante, cada um destes ensinamentos teve um fim e foram dados com a inteno de auxiliar em sua lenta evoluo as almas encarnadas daqueles tempos; o seu fim foi dar-lhes alguma coisa um pouco mais alta do que os costumes de ento, para lhes servir como um ideal de conduta. Alguns desses ensinamentos que nos parecem brbaros hoje, sendo examinados estritamente luz das condies da raa e daquele tempo, sero reconhecidos como uns passos para diante nos costumes da raa no tempo em que os ensinos foram dados. A ns, que estamos em mais altos degraus da escada, aparecem num plano mais baixo do que ns; se, porm, pudssemos ocupar o

lugar em que estava a raa naquele tempo, veramos que os ditos ensinos estavam um ou dois degraus mais altos. irrazovel exigir que os ideais mais altos concebveis tenham sido dados raa em sua infncia imaginai se os mais altos ideais de Cristo, tivessem sido submetidos s tribos semibrbaras de Israel! Chamamos, entretanto, a vossa ateno para um fato muito importante, a saber, que na maioria destes rudes ensinos antigos podem-se achar ensinos esotricos ou secretos, destinados s poucas almas adiantadas daquela gerao e das geraes vindouras: aqui temos a prova que os instrutores conheciam os ensinos superiores. estes ensinos esotricos esto envolvidos na forma esotrica, destinada multido. Sempre foi assim. Os ensinos de Cristo no so compreendidos pelas massas de povo de hoje, quanto menos pelas de ontem! Olhai histria da Cristandade e vede como os chamados adeptos de Cristo entendiam mal a sua doutrina; vede como brbaras e selvagens foram as suas concepes e so at hoje ainda! E, todavia, a alma adiantada em toda a gerao dos ltimos dezenove sculos foi capaz de ler os ensinos esotricos entre as linhas das narraes imperfeitas e, s vezes, deformadas, das palavras de Jesus. Contudo, os ensinos de Cristo fizeram uma obra admirabilssima, apesar de no serem bem compreendidos. A tica do Sermo da Montanha ainda est em vigor a nossa raa ainda no se elevou a esta altura, porm geraes futuras vivero de sua luz e por ela sero guiadas. Notai tambm o fato que os ensinos de todos os profetas foram destinados para auxiliar o homem a sacudir as velhas camadas dos planos mentais inferiores e lev-lo ao caminho para um degrau mais alto de seu crescimento. O alvo desses ensinos e todas as observncias foi (e ) a evoluo da alma. A regra era, e : cada vez um passo. A palavra proferida no foi a palavra final, mas foi destinada a produzir certo efeito. Isto a chave de muitas coisas que no passado vos tornaram perplexos. Outro ponto muito importante para ser lembrado que todos os ensinamentos foram dados com o fito de levantar o homem e todos foram para o seu beneficio. No foram dados com o fito de obrigar o homem a cumprir certos deveres para com Deus, como nos ensinaram a crer. Deus no se afligiu nunca porque o homem no lhe rendia bastante considerao. Deus no era vanglorioso, no pedia adorao, nem sacrifcios e holocaustos para se deleitar com seu cheiro. Estas ideias pertencem infncia da raa. Deus passa muito bem sem a adorao e a prece do homem. Quem ganha com o amor de Deus somente o homem; o Absoluto no se sente nem injuriado, nem beneficiado pelas aes dos homens. Quando os instrutores e profetas mandaram adorar a Deus, o seu objetivo foi chamar a ateno do povo para o fato que havia um Poder Superior, para que aproveitasse no seu desenvolvimento a atrao do Absoluto, a que se dirigia aquela ateno. Abandonai a ideia que Deus precisa de vosso louvor e vossa adorao para que vos ame. Todo o benefcio da prece, da adorao e do amor a Deus est apenas do lado do homem; unilateral. Para compreendermos os ensinos dos profetas de todas as religies, havemos de nos colocar no lugar do profeta e ver a que espcie de povo ele se dirigia. Assim se nos torna claro que os rudes mandamentos eram calculados para elevar o povo um passo mais alto na escada e elevaram-no. Porm, porque os ensinos eram destinados para isso e alcanaram o seu fim, no h necessidade de nos ligarmos, no presente tempo, sua letra. Se compreendermos de que tratam, seremos capazes de separar o debulho dos ensinos (que outrora era o trigo), e juntar os dispersos gros de trigo, at que enchamos a medida. Aproveitemos tudo o que bom nas velhas doutrinas, pois podemos achar nelas ainda muita coisa boa; no so ainda sem utilidade. Porm, no nos vinculemos pelos ensinamentos que j esto fora de tempo; no esqueamos o esprito de todos os ensinos, para nos prender letra morta da velha lei. No cometamos a tolice de afirmar que um ensino, por ter sido inspirado, infalvel regra de conduta para todo o tempo e todos os povos; lembremo-nos dos outros dois pilares do Darma da intuio e da razo. Ao mesmo tempo, porm, no zombemos dos ensinos antigos; no neguemos a sua inspirao somente porque pertencem a uma poca muito remota.

Reconheamos a coisa como ela , e portemo-nos conforme o caso requer. E no suponhamos que o dia de revelao e inspirao j passou. H tanta inspirao em Emerson, como nos profetas hebreus; cada uma esteve acima do seu tempo e a mensagem de todos eles compreendida pela multido s imperfeitamente; cada um tocou uma nota mais alta na escala. Escolhemos Emerson somente como exemplo; h muitos outros nos nossos prprios dias. Existe, entretanto, uma diferena entre o profeta antigo e um vidente e instrutor moderno. O antigo profeta tinha adeptos que aceitavam o ensino com f cega, iluminada apenas com um fraco raio de entendimento espiritual, ao passo que o povo de hoje capaz de medir o valor dos ensinos pela luz das suas prprias almas e com o auxlio da razo isto , algumas das pessoas modernas podem faz-lo, outras ho de contentar-se com os ensinos antigos, porque pertencem a uma passada idade de desenvolvimento e, no tendo tomado igual passo como seus irmos, tm que ficar satisfeitas com os contos da infncia espiritual. E at isto bom. A Filosofia Yogue reconhece a teoria de intuio ou Conscincia como o segundo pilar que suporta o edifcio de Darma. Como j dissemos em nossa considerao desta teoria, muitas pessoas que se dedicaram ao estudo da tica sentiram-se repelidos pelas dificuldades que encontravam na teoria da Revoluo (considerada como a nica) e no podendo aceitar como autoritativas, infalveis e finais as chamadas revelaes dadas as povos primitivos no passado remoto, negam a inspirao desta revelao, procurando em lugar delas uma outra teoria e regra de conduta. Muitas destas pessoas aceitam a teoria Utilitarista como harmoniosa com a sua razo, embora no parea satisfazer as necessidades das suas almas como desejariam. Outros, sentindo-se repelidos pela frieza e pelo egosmo desta teoria e no querendo voltar velha teoria de Revelao, adotam a teoria de Intuio ou conscincia moral e aceitam a ideia que "conscincia" ou "intuio" o direto e nico rbitro de moralidade e conduta, acreditando que as leis humanas se baseiam, em verdade, sobre ela. Alguns tomam a radical posio que declara que a voz da "conscincia" ou "intuio" verdadeiramente a voz de Deus falando ao homem e que se deve obedecer-lhe implicitamente que Deus faz as suas revelaes a cada homem. Como j declaramos acima, esta posio foi severamente atacada pelo fato de no se achar de acordo com a conscincia nem de duas pessoas e que depende do ambiente, do tempo, da raa, da opinio pblica, da educao e que, por isso, no pode ser guia infalvel nem seguro para ser seguida, porque cada homem faria suas prprias leis que nenhum dos outros respeitaria. Darma reconcilia estas duas opinies que esto em aparente conflito. Vejamos o que ela nos diz a respeito da Intuio ou Conscincia. Tnhamos julgado que poderamos tratar da teoria da Conscincia ou Intuio e tambm da teoria da Utilidade, nesta lio, reservando para a lio prxima uma elaborao do Darma, mas achamos que j excedemos o nosso espao. Por isso, havemos de deixar a considerao a respeito da Conscincia e Utilidade para a nossa prxima lio, onde combinaremos este tema com observaes sobre as fases prticas do Darma. Esperamos que os nossos estudantes no deixaro de estudar estas duas lies, ainda que lhes paream muito ridas. So muito importantes e necessrias para todos os que se esforam por "ter a devida conduta", todos os que desejam levar a vida que traz felicidade os que desejam adiantar-se no Caminho de Realizao. O assunto da Conscincia ou Intuio sobretudo interessante e tencionamos apresentar alguns pontos importantes relativos a este tema, na nossa prxima lio. Pedimos que nos presteis ateno e tenhais pacincia; sereis recompensado, se assim o fizerdes. A Paz seja convosco!

IX LIO CONTINUAO SOBRE O DARMA A nossa ltima lio terminou no ponto onde queramos considerar e examinar a teoria de Intuio ou Conscincia moral o segundo pilar que suporta o edifcio do Darma. Retomaremos, pois, agora o assunto neste ponto. Cada homem mais ou menos consciente de uma voz interna um "saber" que parece independente do seu Intelecto. Esta voz lhe fala num tom autoritativo ou coativo ou lhe ordena fazer isso e aquilo ou o detm de fazer certas coisas. s vezes, impele-o a uma ao mais digna e, s vezes, tenta-o a praticar uma ao indigna. A esta voz, em suas fases superiores, chamamos "conscincia moral". Em suas fases inferiores costumamos consider-la como "tentao". Segundo antigos contos, cada homem tem consigo de um lado um anjo bom e do outro lado um anjo mau; aquele lhe aconselha a fazer o que "bom" e este lhe prope a fazer o que "mau". Os contos antigos simbolizam a verdade, como veremos adiante. Alm da "voz da conscincia" e a "voz do tentador", percebemos ainda uma "direo" no que se refere ao ordinria e conduta, em que no se apresenta a questo do "bom" e "mau"; a deciso sobre afazeres da vida comum, sobre trabalho e negcios. A esta terceira manifestao podemos chamar "intuio". Muitos empregam os trs termos e conhecem bem a diferena destas trs formas de manifestao, mas no so capazes de explicar, exatamente, o que so estas sugestes ou de onde vm. A Filosofia Yogue oferece uma explicao e o Darma depende, at certa extenso, desta explicao, apoiando-se parcialmente no pilar da Conscincia ou Intuio; como sabemos, os outros dois pilares so a Revelao e a Utilidade. O pilar da Revelao representa a voz do Senhor; o pilar da Conscincia ou Intuio representa as faculdades intuitivas do homem; e o pilar da Utilidade a voz da razo humana. Vejamos agora o que a Filosofia Yogue nos diz a respeito da questo da Intuio e a natureza da mensagem que vem dessa parte da alma. Para se compreender a natureza da Conscincia, Intuio, Tentao e de outros sentimentos que vm ao campo da percepo consciente das regies mentais subconscientes, havemos de repetir algumas pginas das nossas Catorze Lies, onde, nas lies segunda e terceira, dissemos alguma coisa sobre as diferentes "mentes" no homem os diferentes planos em que a mente humana funciona. Lembrai-vos do que dissemos sobre a Mente Instintiva, o Intelecto e a Mente Espiritual. Temos falado deles frequentemente, tanto naquele como neste curso, e supomos que compreendeis claramente a natureza de cada uma destas subdivises da mente. "Tentao" ou o impulso para fazer "mal" vem das regies mentais inferiores - daquela parte da Mente Instintiva que se ocupa com paixes, tendncia e emoes animais, que so a nossa herana do passado. Estas coisas no so ms em si mesmas, mas pertencem a uma parte da histria da nossa alma, que temos deixado atrs ou da qual estamos agora emergindo. Podem ter sido o mais alto "bem" possvel para a nossa concepo mental em algum tempo passado na histria da nossa evoluo; podem ter sido necessrias para o nosso bem-estar naquele tempo; podem ter sido muito melhores do que outros estados de sentimento e ao por que temos passando e por conseguinte, podem ter parecido s nossas mentes naquele tempo como a voz do "eu" superior batendo nos ouvidos da conscincia inferior. Recordai-vos que estas coisas so comparativas. Agora, porm, que temos deixado atrs o ponto em que aquelas coisas nos pareciam ser o mais alto bem e temos nos desenvolvido suficientemente para podermos aproveitar mais altas concepes de verdade, aparecem-nos como coisas "ms" e "ruins", e quando entram no campo da percepo consciente, provindo daquelas regies mentais inferiores, estremecemos ao pensar que temos em ns ainda tanta animalidade. Mas no necessrio que nos consideremos "maus", porque estes pensamentos e impulsos se levantam em ns. Eles so nossa herana do passado e reminiscncias do estado "animal" do nosso desenvolvimento. So vozes do passado. No vos perturbeis quando sentis em vs o combate renhido do animal. animador o fato que o vedes agora como coisa diferente do vosso "eu" normal. Outrora vs mesmos reis o animal agora o vedes somente como uma parte de vs - um pouco mais tarde

o expulsareis totalmente. Lede o que dissemos a respeito disto nas ltimas pginas da primeira lio. Aqui trataremos, ainda, da natureza comparativa do "bem" e do "mal", e vereis como que o que o que outrora foi "bom" pode ser agora "mau" como aquilo que hoje parece ser muito "bom" e "justo", aparecer como "mau" e "injusto" mais tarde, no nosso desenvolvimento (isto , falando relativamente, porque quando nos desenvolvemos, comeamos a ver que os termos "justo e "injusto", "bom" e "mau" so apenas relativos e que, do ponto de vista do Absoluto, no h nada que seja "mau". E, apesar, disso, medida que progredimos, tomam-se "ms" as coisas que deixamos, porque nos temos elevado acima delas, e aparecem "boas" as coisas que aceitamos em seu lugar, at que as deixemos igualmente). O que vos queremos apontar agora que a "tentao" no seno o impulso de alguma experincia passada para repetio, porque a tendncia no est morta ainda. Ela levanta a cabea por causa do tremor intenso da vida que expira ou porque a coisa moribunda foi avivada por alguma sugesto ou circunstncia, provenientes do exterior. Deixai os animais morrerem e no vos inquieteis por causa da sua luta. A Intuio pode provir ou dos impulsos da Mente Espiritual que se projeta no campo da percepo consciente ou da subconsciente regio do Intelecto. Neste ltimo caso, o Intelecto trabalhou em algum problema sem a cooperao da mente consciente e, tendo-lhe dado uma forma, apresenta-a, em devido tempo, a esta, com ares de autoridade que impe a sua aceitao. Porm, muitas intuies nos vm da Mente Espiritual que no "pensa" mas "sabe". A Mente Espiritual d-nos sempre o melhor que somos capazes de aceitar dela, conforme o nosso estado de desenvolvimento. Ela ansiosa pelo nosso verdadeiro bem-estar e sempre pronta a ajudar a guiar-nos, quando lhe permitimos. Neste lugar no podemos entrar neste assunto e s o mencionarmos para dar uma ideia da diferena entre a Intuio e a Conscincia moral. A Conscincia moral trata de questes do "bem" e do "mal" nas nossas mentes, porm a Intuio trata de questes de ao prpria em nossas vidas, sem relao moral ou tica, apesar de no estar em oposio ao melhor que sabemos dessas coisas. A Conscincia moral informa-nos se uma coisa ou no conforme ao mais alto ideal tico possvel a ns, no nosso presente desenvolvimento; a Intuio nos diz se um certo passo ou procedimento conveniente para o nosso melhor bem. Percebeis a diferena? A Conscincia moral a luz da Mente Espiritual que passa atravs das camadas que encobrem a nossa alma. Esta definio muito grosseira, mas vamos esforar-nos por torn-la mais clara. A luz da Mente Espiritual procura incessantemente o caminho para chegar aos planos mentais inferiores e alguns dos seus raios atingem at as mais baixas regies, porm a luz ento percebida mui fracamente, devido limitao que sofre nas camadas da natureza inferior que no a deixam penetrar. Quando uma camada aps outra decai, percebe-se luz mais claramente, no porque ela se mova em direo alma, mas porque o centro da conscincia (isto , da percepo consciente) est se movendo na direo do Esprito. como quando uma flor deixa cair ao cho suas ptalas exteriores, medida que se desenvolve. Suponhamos que no centro da flor haja alguma coisa que possui luz, que se esfora por achar o caminho atravs da extrema srie de ptalas. A proporo que estas vo caindo sucessivamente, a luz pode atingir as restantes e ao fim tudo luz. Isto uma figura forada de discurso, mas somos compelidos a empreg-la. Vejamos ainda outra igualmente grosseira, a qual, porm, talvez, ser mais explicativa. Imaginai uma pequena, porm forte bola com luz eltrica, embrulhada em muitos panos. A luz o Esprito, a bola de vidro a Mente Espiritual, atravs da qual o Esprito irradia a luz com o mnimo de resistncia e obstruo. Os envoltrios exteriores so muito grossos, mas cada um mais fino do que o mais prximo que mais afastado da luz; os envoltrios que esto mais perto da luz so finssimos e quase transparentes. Experimentai fixardes estas figuras em vossa mente. Ora, muito pouca a luz que vem ao envoltrio exterior, mas sempre a melhor luz que este pode receber ou conceber. Tiramos o primeiro envoltrio. O segundo j receber e deixar perceber mais luz do que o primeiro que tiramos. Tiramos o segundo envoltrio e veremos que o terceiro ser mais claro e irradiar consideravelmente mais luz. E, assim por diante, quanto mais envoltrios tiramos, mais luz e luz mais clara nos aparece, at que se tira o ltimo

envoltrio e a luz do Esprito brilha fortemente atravs da bola de vidro que a Mente Espiritual. Se os envoltrios de pano pudessem pensar, teriam chamado todo o embrulho de pano (com a lmpada no centro) "Eu". E cada envoltrio teria visto que "mais para dentro" havia alguma coisa mais clara do que o seu "eu" ordinrio, e esta luz seria considerada com a mais alta concepo de luz possvel ao envoltrio exterior isto seria, com efeito, a sua "conscincia" (moral). Cada envoltrio daqueles panos seria consciente de que o envoltrio vizinho, colocado mais para o interior, mais claro do que ele prprio. O segundo envoltrio apareceria como muito "bom" ao primeiro, porm, para o quarto ou quinto, seria a prpria escurido (em comparao), muito "mau", de fato. E, contudo, cada um teria sido "bom", porque levava luz ao envoltrio ainda mais escuro. A Conscincia (moral) a luz do Esprito, porm ns vemos mais ou menos fracamente por causa dos envoltrios que a circundam; ns vemos somente tanto quanto passa atravs do pano. E assim chamamos "conscincia" (no sentido moral) ao primeiro envoltrio interior, e ele o , relativamente. Compreendeis, agora, mais claramente o assunto? Podeis ver por que as "conscincias" de diferentes pessoas diferem? O fato que os diferentes envoltrios manifestam variados graus de luz, vos traz dvidas sobre a clareza e segurana da prpria luz? Meditai um instante sobre esta rude ilustrao e vede se a vossa mente no se abrir a uma ideia mais clara do valor da Conscincia. No desprezeis a voz da Conscincia se vedes que a de um homem atrasado em seu desenvolvimento lhe permite fazer certas coisas que considerais "ms". Este "mal" um "bem" se o comparais com o anterior, mais baixo estado pelo qual o dito homem passou. E no vos julgueis como justo, porque a vossa Conscincia vos liga a um bem alto cdigo de tica; existem hoje seres, encarnados, que olham ao vosso cdigo de tica como vs olhais ao dos Bushmans. Duvidais? Pois dar-vos-emos um exemplo. Vs vos considerais como "honesto" e "leal". Podeis dizer verdadeiramente que vivestes um ms sem dizer uma inverdade? Lembrai-vos que as "mentirazinhas" e uma evaso de dizer "a verdade toda" contam-se igualmente como mentiras grandes: fostes absolutamente veraz e honesto durante um ms inteiro? Contra vs falam as mentiras convencionais - "necessidades" profissionais negcios polidez, etc. Oh! ns no vos condenamos, no; com efeito, ns vemos que no podeis ser melhor no presente estado de desenvolvimento da raa; fazeis o melhor que sabeis e podeis, e um grande adiantamento se sois capazes de ver que no sois estritamente honesto e verdadeiro. E estas objees so de pouca importncia; a Humanidade comete crimes muito maiores, se a observamos de certa altura. H pessoas que sofrem misria no mundo? H alguns de vossos irmos que no recebem o seu quinho dos benefcios que foram dados raa? E tudo to "bom" na sociedade, como deveria ser? No podeis sugerir nenhuma melhora no estado das coisas? Oh! sim, ns sabemos que vs somente no podeis melhorar a situao; mas vs sois uma parte da raa e gozais os privilgios que a ela so dados; vs sois um da multido no carro que passa por cima das vtimas do presente estado das coisas. Porm, como dizeis, vs no podeis melhorar isto a raa h de elevar-se a um grau melhor - h de trabalhar para sair do lamaal. E a dor de tudo isso far que trabalhe para um melhoramento; j est sentindo a dor e acha-a muito desagradvel. Tudo o que podeis fazer ver a coisa e no vos opor mudana quando ela vier. Deus tem o fio solto do novelo em sua mo e est desenrolando sempre. Tende f e no vos oponhais ao desenrolamento, traga-vos o que trouxer, porque a vista aberta e a prontido salvar-vos-o de muitas dores que ho de vir sobre os que no querem ver e no esto prontos; mas at estas dores sero boas, porque so parte do desenvolvimento. Voltemos, porm, ao nosso assunto. Sentis-vos agora to superior e "bom"? Bem, a lio esta: "No condeneis" "Atire a primeira pedra quem no tem pecado." Ningum de ns muito "bom". E, todavia, todos esto no Caminho que conduz para cima. Vivamos em amizade com todos, fazendo o melhor que podemos, semeando uma palavra aqui e uma ao ali; no nos atribuamos justia prpria; no condenemos; faamos o melhor por nossa parte e demos a todos os outros o mesmo direito; pensemos nos nossos prprios negcios; no persigamos; sejamos tolerantes, cheios de amor e compaixo; consideremos todos como parte do Todo; reconheamos que cada um faz o melhor que pode, em considerao do seu grau de desenvolvimento; descubramos o elemento Divino na mais humilde, vil e ignorante pessoa, pois est, oculto, porm esforando-se por se desenvolver; e, finalmente, "sejamos sempre muito

bondosos". Esta a lio da luz eltrica na bola de vidro, coberta com muitos envoltrios de panos. Levai convosco e fazei-a uma parte de vs mesmo. E a paz ser vossa! Uma considerao da explicao acima vos far compreender que a Conscincia moral a voz do Esprito, ouvida atravs dos muros limitativos dos princpios inferiores da natureza humana. Ou, para dizer por outras palavras: a Conscincia moral o resultado da experincia, do crescimento e desenvolvimento do homem no passado, mais tanta luz, do Esprito, quanto pode perceber. O homem em seu desenvolvimento tirou proveito das experincias passadas formou novos ideais reconheceu certas necessidades da alma crescente sentiu novos impulsos nascerem em si e conduzi-lo a coisas mais elevadas reconheceu a sua relao de parentesco com os outros homens e com o Todo. Tudo isto acompanhou o crescimento da alma. E cada degrau do crescimento da alma conferiu ao Homem uma concepo mais alta do que "bom" e "justo" elaborou Nele um ideal mais elevado. Este mais alto ideal o que o homem sente como o que "bom" "justo", embora no viva sempre de conformidade com ele. A luz do Esprito ilumina este mais elevado cume de idealidade possvel ao homem e f-lo sobressair claramente diante da alma como o ponto que deve ser o alvo da sua subida. Este cume mais alto, assim iluminado, a meta para ele, em sua marcha para diante. a coisa mais alta que pode perceber. verdade que, medida que avana, a luz sobe mais alto e mostra-lhe cumes ainda mais altos, cuja existncia nem suspeitava. Quando atinge o ponto que lhe parecia ser o mais alto possvel, v que apenas est em cima de uma colina e que muito acima dele, erguendo-se em alturas sempre maiores, levantam-se os cumes das verdadeiras montanhas, dos quais o mais elevado est fortemente iluminado pelo esplendor da luz que emana do sol do Esprito. H outras inteligncias que empreendem a ascenso das alturas invisveis para ns; e o alvo dos que esto muito atrs de ns (que o mais alto cume que avistam) est muito abaixo de ns, como parece, porque ns o temos passado j h muito tempo. assim que devemos compreender estas coisas este estado de coisas, se queremos formar-nos uma clara ideia dos atos, dos ideais e da "conscincia" dos outros. Havemos de cessar de condenar; o nosso dever para com os outros no os censurar por no haverem ainda atingido as alturas a que ns j temos chegado, mas enviar-lhes uma animadora mensagem de esperana e alegria, e auxili-los a encontrarem o caminho. isto que os Irmos Mais Velhos esto fazendo para ns; faamos o mesmo para os que esto atrs de ns ainda no Caminho. Em concluso, chamamos a vossa ateno para o fato que a Conscincia moral somente um dos pilares que suportam o edifcio do Darma. um pilar importante, mas um s. Deve ser tomado em sria considerao, mas no guia infalvel. Ele nos aponta o ponto mais alto que, no nosso crescimento atual, podemos ver, porm o ponto indicado no necessariamente o mais alto e ns no devemos contentar-nos com o que vemos. Aquilo que est detrs da Conscincia Infalvel e Absoluto, mas a Conscincia mesma Relativa e Falvel, por causa do nosso crescimento incompleto por causa dos envoltrios limitativos que obstam que a luz do Esprito chegue a tocar as nossas almas. Entretanto, procuremos esta luz e sigamo-la. Digamos como se ouve no velho hino familiar da nossa infncia: " suave Luz, neste meu triste andar S meu guia; A noite escura, estou longe do lar. S meu guia. Segura-me os ps, clareia o olhar. Pra que eu possa mais alguns passos dar, S meu guia!" O terceiro pilar do Darma a teoria de Utilidade de que vos falamos na lio precedente. O Darma reconhece o valor da Utilidade como um pilar, mas v a sua fraqueza, quando se quer dela o nico suporte para a tica. As leis e os estatutos humanos repousam quase totalmente sobre a base

da Utilidade, embora alguns escritores se esforcem por apresent-los como mandamentos Divinos. A lei o resultado dos esforos humanos por criar um cdigo de conduta que sirva s necessidades da raa. A lei humana sujeita evoluo: cresceu, mudou-se e desenvolveu-se desde o princpio, continuando a mudar e desenvolver-se sempre, porque falvel e no absoluta. Assim como a Conscincia moral sempre est mais adiantada do que o crescimento do homem, a lei humana sempre est um pouco atrasada. A Conscincia aponta um passo mais alto; as leis, porm, so criadas para satisfazer alguma necessidade que se apresentou e nunca so promulgadas antes que se reconhea claramente a sua necessidade. E vigoram, geralmente, algum tempo (muitas vezes longo tempo), ainda quando a sua necessidade j tenha desaparecido. As leis humanas so o resultado da inteligncia mdia do povo, influenciado pela mdia da "conscincia" desse mesmo povo. A inteligncia v que surgiram certas necessidades e tenta formar leis para sanar o "mal" existente ou o "mal" possvel. A conscincia moral da raa faz os homens ver que certas leis que estiveram em vigor so injustas, irrazoveis e pesadas, e quando se reconhece isto claramente, procura-se revog-las ou alter-las, melhorar ou substituir por outras mais bem adaptadas s novas condies. s vezes so introduzidas leis corruptas por pessoas astutas e sem escrpulos, ajudadas por legisladores imorais; juizes corrompidos e ignorantes interpretam as leis, muitas vezes, mal; e muitas vezes erram em elaborar, interpretar e pr em vigor as leis. Isso se d porque os homens e as leis humanas so falveis e no absolutos. Contudo, as leis de um povo, em seu valor mdio, representam, em sua formao, interpretao e administrao, a maior medida do que o povo capaz. Quando o povo, ou a maioria dele, acha que uma lei no lhe serve mais, remove-a; quando a maioria da raa pede uma lei nova, mais cedo ou mais tarde a receber. Reformas em leis movem-se vagarosamente, mas sempre vm, enfim, e no ficam muito atrs da inteligncia mdia do povo. verdade que aqueles que se elevaram acima dessa mdia acham as leis humanas cheias de faltas e, muitas vezes, bastante injustas do seu ponto de vista, como tambm as acham aqueles que esto debaixo da mdia - estes porm, por motivos totalmente diferentes: os primeiros acham a lei imperfeita, porque est atrasada em relao ao que requerem a justia e as necessidades da raa, ao passo que aos segundos a lei parece injusta, porque est adiantada em redao concepo tica desta gente. Porm, em substncia, as leis de um povo representam bem as necessidades, as ideias e a inteligncia do ordinrio homem da raa, do que no nem muito adiantado, nem muito atrasado. Quando este homem ordinrio cresce, as leis se mudam para lhe convir isto , ele efetua mudanas das leis, porque as julga imperfeitas. Alguns pensadores julgaram que a condio ideal da sociedade seria u'a monarquia absoluta, com um anjo sobre o trono", ao passo que outra classe de pensadores pinta uma comunidade to altamente adiantada em inteligncia e espiritualidade que as leis humanas seriam postas de parte como uma impertinncia, porque o povo, em tal grau de adiantamento, no precisaria de leis, pois cada homem seria uma lei para si mesmo e, sendo ideais todos os indivduos, reinaria a justia ideal. Ambas as condies acima mencionadas pressupem a "perfeio" por parte do governador ou do povo. s leis de um pas so, em realidade, desejadas ou permitidas pela opinio comum do povo daquele pas, isto verdade tanto em relao Rssia autocrtica, como em relao aos pases chamados democrticos, porque a verdadeira vontade do povo se faz ouvir, mais cedo ou mais tarde. No h povo sobre o qual se possa pr um jugo, se o seu pescoo no se abaixa para receblo; quando o povo levanta o pescoo o jugo h de cair. No vos esqueais que estamos falando do povo em geral, da mdia do povo e no de indivduos. Vedes, pois, que as leis de um pas representam geralmente as necessidades da maioria dos cidados do mesmo pas e que so as melhores possveis para eles; por isso, so as de que eles precisam no presente momento amanh podero ser merecedores de outras formas melhores. A lei falvel e imperfeita, mas necessria como um pilar de suporte para o templo da tica. a concepo comum da tica cristalizada em forma temporria, para a direo do povo que lhe d a forma. Cada lei um compromisso e pousa mais ou menos sobre algum A tica "o maior bem para o maior nmero".

Os advogados da escola Utilitarista de tica observam que o homem denomina "m" a coisa que lhe produz dor ou aflio. Por exemplo, o homem no gosta de ser assassinado ou roubado, e, por conseguinte, forma a ideia que crime matar ou roubar, criando geralmente leis para prevenir e punir o que mata ou rouba. No se entrega mesmo prtica desses "crimes' por causa da imunidade destas coisas que lhe garantida pela geral aceitao da concepo delas como "ms" e pela fora das leis que as probem. Igualmente o homem v que a comunidade prejudicada se algum no cuida de seus filhos, e assim chega a chamar esta conduta de "m" e o sentimento moral faz surgir leis que a punem e previnem. E assim por diante este o raciocnio do Utilitarista, tendo razo por sua parte, pois, de fato, esta a histria das leis e da legislao, e esta uma parte do crescimento das concepes de "bem" e "mal". H, porm, nisto algo mais do que esta ideia egosta (a qual tem sua razo de ser em seu tempo e lugar, como, em geral, tm ou tiveram razo de ser todas as ideias egostas). O Utilitarista no v o fato que o desenvolvimento da, alma da raa lhe faz sentir, cada vez mais, a dor dos outros, e quando essa dor se torna insuportvel, apresentam-se novas ideias a respeito do "bem" e do "mal" surgem novas leis para satisfazer s condies. medida que a alma se desenvolve, sente a sua proximidade de outras almas cresce para chegar concepo da Unidade de todas as coisas - e ainda que o sentimento e a ao sejam egostas, pertencem a um "eu" desenvolvido. O sentido de Justia cresce no homem no s porque a sua inteligncia o obriga a formar uma concepo mais alta de Justia abstrata, mas tambm porque a sua alma, que se desenvolve, flo ver a sua relao aos outros e sentir o desagradvel da misria e dos erros alheios. A sua conscincia moral se amplia e o seu amor e sua compreenso se expandem. No principio cuida o homem de si somente e todos os outros lhe so "estranhos". Depois sente que faz uma "unidade" com sua mulher, seus filhos e seus pais. Depois com todos os parentes. Depois com sua tribo. Depois com a confederao das tribos. Depois com a sua nao. Depois com as outras naes que falam a mesma lngua ou tm a mesma religio. Depois com todos os que so da mesma cor. Depois com a Humanidade inteira. Depois com todos os seres viventes. Depois com todos os seres animados e inanimados. proporo que o sentimento da "unidade" se alarga e desenvolve, o homem adquire sempre crescente concepes de "justia" e do "bem". Isto no tudo obra do Intelecto os raios da Mente Espiritual tornam-se sempre mais claros e o Intelecto cada vez mais iluminado. E com o aumento da iluminao cresce e alarga-se o sentido de justia, e novas ideias do "bem" e do "mal" se apresentam. Assim, vedes que a ideia Utilitarista correta no que expe, mas para compreend-la inteligentemente necessrio tomar em considerao tambm os princpios mentais superiores e no s o Intelecto. O homem acha que o ideal no somente "a felicidade da maioria", mas a felicidade de todos. Acha que no pode ser perfeitamente feliz, enquanto no forem felizes todos. Reconhece que ningum pode obter justia, enquanto no obtiverem, todos. E assim continua errando, tropeando, cometendo tolices, impelido sempre por aquilo que est crescendo em sua mente e que no compreende (enquanto no se abrirem os seus olhos), porm que o torna muito descontente e agitado, incitando-o a procurar uma coisa que ele mesmo no sabe o que . Agora, amigos, que comeais a ver de que se trata, sentireis menos dor a compreenso cura e podereis colocar-vos em pouco tempo de lado e observar os embaraos da Humanidade neste assunto do "justo" e "injusto", do "bem" e "mal", e como todos esto sofrendo por causa dos desejos da ignorncia. Porm, guardai-vos de querer esclarec-lo antes que vos possam compreender: porque, neste caso, se revoltaro contra vs e chamar-vos-o de "imoral", "ateu", "anarquista" e quem sabe l que mais ainda. Deixai-os com os seus infalveis" cdigos de leis, moral e tica (que esto mudando de noite para o dia) deixai-os que continuem a fazer e desfazer suas leis, pois isto bom para eles e precisam faz-lo para sarem dos seus embaraos. Deixai-os atar-se com fitas vermelhas e com cadeias, se disso gostam e deixai-os falar mal do irmo porque no v as coisas como eles as veem; esta a natureza deles e uma parte da sua evoluo. Mas no vos deixeis afetar por estas coisas; sabeis que todo este sistema de leis, tica e moral, estando em perptua alterao, forma uma parte do grande plano de desenvolvimento, e que cada mudana um passo para cima, e que nenhum passo absoluto ou infalvel. Vs sabeis que, sem a realizao da ideia de Paternidade

de Deus e Fraternidade dos Homens, sem a concepo e realizao da Unidade de Tudo, no pode haver, em realidade, nem paz nem tranquilidade. Ficai de parte e deixai as crianas brincarem. A vida evolutiva da alma o desenvolvimento - vos d a chave a todo este sistema de mudana e agitao a este esforo de adiantar as leis humanas s humanas necessidades este esforo de estabelecer um juzo absoluto em relao ao bem e ao mal, em forma humana, relativa, para servir de medida e peso. A raa faz o melhor que pode cada indivduo faz o melhor que pode sendo guiados para cima pela luz do Esprito. Aceitai sempre o melhor que vedes, sabendo que isto, apesar de ser melhor no sentido relativo, no mais do que um passo em direo ao que mais verdadeiro e no condeneis aquele cuja concepo do "melhor" quase como a vossa do "pior". No zombeis das leis humanas, ainda que vejais a sua imperfeio cada uma um necessrio a importante passo na evoluo da raa. Se bem que sejam finitas, relativas e imperfeitas, todavia so as melhores de que a raa (em sua maioria) capaz e merecedora atualmente. Recordai-vos que no h nada de Infinito, Absoluto e Perfeito, seno o Todo o Uno o Absoluto. Recordai-vos tambm que a raa humana est desenvolvendo devagar o entendimento desta verdade a conscincia desse Uno e a sua identidade com Ele. E vs, que estais crescendo e adquirindo sempre mais entendimento e compreenso, conscincia e percepo vs, que comeais a sentir o significado do "Eu Sou": sede como a rocha, contra a qual batem e rebatem as ondas do mar. Deixai as coisas relativas bater-vos, mas no vos perturbeis, porque no podem fazervos mal. Podem apenas refrescar e purificar-vos, e, enquanto elas tomam para o mar, vs permanecereis erecto, forte e imperturbvel. Assim como quem olha da sua janela a um grupo de crianas que brincam, querelam, disputam, fazem pazes, jogam o gamo, brincam de prendas etc., assim olhai ao mundo de homens e mulheres que tomam tudo isso muito a srio. E, em ambos os casos, envia-lhes o vosso Amor e Entendimento, embora eles no saibam o que pensais embora no possam compreender o vosso ponto de vista. Esperamos que vos esclarecemos suficientemente, que as trs teorias de tica, geralmente reconhecidas: a revelao, a conscincia moral ou intuio e a utilidade, no so antagonistas, e sim complementares. Cada uma exprime uma fase da verdade: cada uma ensina uma lio. E os trs pilares suportam o Darma. Consideremos, agora, o Darma como um todo. Como dissemos na lio anterior, o Darma pode ser definido como "Reta Ao" ou, melhor, "Darma a regra da ao e da vida, a mais bem adaptada s necessidades da alma individual e a mais bem calculada para auxiliar essa alma particular no prximo mais alto passo do seu desenvolvimento". Dissemos tambm que "quando falamos do Darma de algum, queremos com isto designar a regra da sua mais elevada conduta, em considerao do seu desenvolvimento e das imediatas necessidades da sua alma". O estudante h de ter j percebido que a filosofia de Darma toma o "justo" e o "injusto", o "bem" e o "mal" por termos relativos, e ensina que o bem" e a "justia" absolutos se acham s no Absoluto; que no existe "mal" absoluto, e que o "mal" relativo (se usamos esta palavra) somente uma ao que resulta de uma baixa concepo do "bem" ou uma ao que no est conforme com a mais alta concepo do "bem" pela parte do que pratica a referida ao. Em poucas palavras, nenhuma ao absolutamente "m" em si mesma; ela "m somente no sentido de no corresponder mais alta concepo do "bem" pela parte do autor ou observador. Isto pode parecer com uma doutrina perigosa, mas consideremo-la um momento. Estudando a Histria Universal e a Histria da Evoluo do Homem, haveis de notar que os ideais mais altos do homem no estado selvagem eram pouco acima dos ideais dos animais inferiores. No se tomava por mal matar, roubar, mentir; de fato, algumas raas at estimavam o homem, se praticava estas coisas em pessoas estranhas sua imediata famlia ou tribo parece que a principal objeo contra a matana dos companheiros da mesma tribo surgiu do reconhecimento do fato que, com isso, se enfraquecia a fora da tribo necessria luta e resistncia, e assim aceitou-se gradualmente a ideia que matar um membro da mesma tribo era "mau", porm mataram homem de outra tribo era "bom" e recomendvel. (Isto nos parece ser muito brbaro no tempo presente, mas at hoje podemos ver traos da mesma ideia, quando as naes, chamadas "civilizadas", acham que bom matar pessoas de outra nao ou de outro povo, e tomar os seus bens, uma vez que tenha sido

proclamada a "guerra". O selvagem levou a questo sua concluso lgica e no esperou a declarao de guerra, esta a principal diferena). Vemos que o homem primitivo cometia tudo aquilo que agora chamado crime, sem ser, por isso, vituperado, e at, conforme os costumes e a tica daqueles tempos, quanto maior era o crime, tanto "melhor" era considerado, se foi praticado em algum que no pertencia tribo. medida que a raa evolua, comeou-se a considerar muitas destas "boas" coisas como "ms", segundo as "revelaes" feitas pelos sacerdotes e profetas; segundo a "conscincia moral" que estava despertando no povo que se eleva de um reconhecimento inconsciente das mtuas relaes a um outro, e segundo a operao da ideia de "utilidade" e "segurana pblica" no intelecto da raa que se desenvolvia. E quanto mais a raa evoluiu e se desenvolveu, tanto mais largo e mais alto se tomaram os ideais. Coisas que eram consideradas como perfeitamente "boas" e justificveis alguns cem anos atrs at pelos "melhores" dos homens daquele tempo, so olhadas agora como infames e "ms". E muitas das coisas que nos parecem hoje como perfeitamente boas, sero consideradas por nossos descendentes como brbaras, "ms" e quase incrveis. Lede, por exemplo, um captulo da vida da Idade Mdia e vede como "mudaram os ideais e a tica". Depois passai ao tempos modernos e vede quanta diferena h na considerao da escravatura hoje e cinquenta anos atrs j no diremos de cem antes. E depois lede o Retrospecto de Bellamy (Looking Backward) e vereis como se pode mudar radicalmente a opinio pblica. (Mencionamos este livro apenas como um exemplo; no afirmamos que haver mudanas exatamente como aquele livro as pinta, mas sabemos que mudanas radicais viro." At nos nossos prprios dias vemos que diferentes ideais so nutridos e professados por homens e mulheres em diferentes graus de desenvolvimento e que no h, na matria do "bem" e "mal", um rbitro comum, aceito por todos. Podemos concordar sobre muitos pontos de tica, mas individualmente diferimos nos pontos menores. A inteligncia e "conscincia da maioria do povo so representadas por suas leis e "opinio pblica", embora as leis, como dissemos, estejam um pouco atrasadas em comparao com o ideal comum da maioria, como a "conscincia" moral da maioria do povo est um pouco adiante da regra comum de conduta. O homem comum est bem contente com as leis como elas esto, num certo tempo, ainda que alguns daqueles sobre quem as leis pesam as considerem como muito estreitas e baseadas numa visionria ideia de "bem", ao passo que ao homem elevado parece que as leis vigentes muitas vezes se baseiam num ideal demasiado baixo e no desenvolvido, jugando-as absurdas, inadequadas e mais ou menos injustas. Com o decorrer do tempo, no somente coisas "boas" tornam-se "ms", como tambm muitas coisas "ms" perdem gradualmente o seu "mau" significado, e so reconhecidas, quando so observadas do ponto de saber adiantado. Muitas coisas foram declaradas "tabu" (*) ou "ms", porque no convm religio em moda ou opinio social, quando aparecem outros costumes e as ideias religiosas se tomam mais esclarecidas. Muitas dessas coisas foram proclamadas como "tabu" ou "ms" pelos sacerdotes de diferentes pocas, por motivos egostas, para ser aumentado o poder deles. Notareis que, com o decorrer do tempo, a inteligncia e a conscincia comum do povo, manifestando-se em "opinio pblica" e lei, exigem do homem uma considerao maior para seus companheiros insistem que "seja bondoso" em maior grau. E isto por causa do albor da conscincia do crescente sentimento da Unidade de Tudo (este sentimento, s vezes, inconsciente). Tambm notareis o fato que, enquanto se elevam as concepes do "bom" e da "justia", no sentido acima mencionado, o "tabu" gradualmente revogado no que toca os pensamentos, a vida e as aes do indivduo. Enquanto se espera que o homem se torne cada ano "mais bondoso", -lhe concedida mais liberdade e d-se-lhe melhor oportunidade para "obter um lugar, um campo livre, uma expanso harmoniosa para suas atividades, seus gostos, seus sentimentos, a sua personalidade, o seu eu", como expressou Eduardo Carpenter. Retira-se o bloqueio, revoga-se o tabu" e d-se ao homem uma oportunidade para "viver a sua prpria vida sem medo e com alegria", com a nica condio de ser "o mais bondoso" possvel para com os demais seus irmos e irms. *Esta palavra significa "mau" e "proibido".

Esta ideia de Darma este conhecimento que o "bem" e o "mal" so termos relativos e mutveis, e no absolutos e fixos no pode servir a ningum de desculpa para fazer alguma coisa "m" ou "injusta" que no teria feito sob a ideia primitiva. Pelo contrrio, o Darma eleva o homem sua mais alta concepo do "bem" e espera que ela faa o que lhe parece "bom" por ser bom e no porque a lei o obrigue a faz-lo; o Darma espera dele a reta ao, embora a lei no tenha atingido ainda um grau to alto. Ele ensina que, se v que uma coisa "m", esta m para ele, ainda que a lei e a opinio pblica no tenham chegado ao ponto to alto da tica, que tambm a considerem assim. O homem adiantado estar sempre um pouco mais adiante do que a concepo da maioria e nunca ficar para trs. E o Darma no ensina, porque um homem ignorante e no desenvolvido pensa que "bom" cometer crimes contra os vizinhos, que se lho deve permitir sem obstculo e restrio. Ningum chamar o gato de "mau" porque este quer roubar, nem a raposa de "m" porque quer matar pintos; mas justo que se ponham obstculos aos instintos naturais destes animais, para no prejudicarem o homem. O mesmo se d com os "criminosos" da sociedade embora reconheamos que as suas aes so resultado de mente e alma no desenvolvidas resultado de ignorncia que a causa de no poderem viver nem conforme os elementares ideais da tica; temos o direito de no deixar roubar o que nosso. Porm, no se deveria pensar em "castigo" e sim em no deixar praticar o mal. Os criminosos so praticamente selvagens e brbaros, e os seus atos, que so totalmente "maus", quando considerados do nosso ponto de vista, aparecem vista do selvagem como "bons". Estes criminosos deveriam ser tratados como irmos mais novos da raa no desenvolvidos ignorantes mas, contudo, irmos. A regra do Darma que cada homem deve viver de acordo com o que Nele h de melhor sem diferena se a ideia do "melhor" lhe foi impressa na alma por meio de revelao, intuio ou conscincia ou pela sua inteligncia de acordo com a "utilidade". Com efeito, todas estas trs influncias o impressionaram de algum modo, e o "melhor" Nele est composto destas mesmas trs influncias. Quando estiverdes em dvida, abri-vos luz do Esprito e o vosso ideal do "melhor" vos aparecer claro, sob a influncia iluminadora. E esta coisa "melhor" ser o vosso Dama. Outra regra do Darma : abster-vos de criticar ou condenar o Darma de outra pessoa, menos desenvolvida do que vs. Esta outra pessoa no olha com os vossos olhos no anda com os vossos ps. Pode ser que esteja vivendo mais perto do seu mais alto ideal, do que vs do vosso como, pois, ousareis julg-la? Sois talvez, to perfeito que possais apresentar o vosso critrio como absoluto? Podereis medir o vosso mais alto ideal e a vossa melhor ao, com a medida do Absoluto? Pusestes-vos j a considerar alguma vez que, se estivsseis em condies exatamente iguais s do vosso irmo ou da vossa irm menos desenvolvidos, fareis exatamente o que ou ela faz? No podeis imaginar-vos exatamente em suas condies, porque podeis pensar em vs somente como sois e quando tentais colocar-vos em seu lugar podeis pensar s em vs (com todas as vossas experincias passadas e realizaes presentes) vestido com a carne e a roupa do outro. Isto no exatamente a mesma coisa; para isso seria necessrio que deixsseis de parte todas as vossas experincias e aquisies e, em seu lugar, ficsseis com as experincias e aquisies do outro. E, neste caso, no sereis mais vs mesmo, e sim o outro: podereis, ento (sendo aquele outro), agir de modo diferente dele? O estudante que seguiu atentamente a nossa considerao sobre as escolas de tica os trs pilares do Darma perguntar-nos-, com razo, que que coroa a estrutura qual o ideal de conduta que o Darma apresenta aos que esto prontos a perceb-lo. Que que se acha no interior do templo, suportado pelos trs pilares? Ouvi a resposta. O ponto principal que no devemos perder de vista na considerao da "Reta Ao" no esprito de Darma, que a alma do homem est num estado de evoluo ou desenvolvimento. Ela est se movendo de um grau a outro, do mais baixo ao mais alto da ideia de separao cincia de Unidade (de toda a vida). Este desenvolvimento o alvo da vida o plano Divino. E sendo assim, no vedes que tudo que auxilia a alma neste desenvolvimento e leva adiante a obra "Bom" e "Justo"? Como igualmente verdade que tudo que retarda aquele desenvolvimento ou quer impedi-lo ou frust-lo,

h de ser "Mau" e "Injusto", quando considerado do mesmo ponto de vista. verdade que em vez de "Mau" e "Injusto" podeis dizer "No-bom" e "No-justo", ou "Menos bom" e "Menos-justo", se preferis estes termos, mas o sentido o mesmo, quaisquer que sejam as palavras usadas. O "Bom" e "Justo" esto no plano de desenvolvimento, ao passo que o "Mau" ou "Injusto" retardam ou destroem a sua obra. "bom" para o tigre ser sanguinrio e vingativo, porque isto no contrrio ao estado de seu desenvolvimento, mas para um homem desenvolvido "mau" recair nesse estado ou em tais estados, porque assim vai para trs ou retrograda. Seria "mau" para uma alma adiantada nutrir sentimentos de dio, vingana, cime e outros semelhantes, porque assim voltaria a degraus pelos quais passou j h muito tempo, e agiria em contrrio ao sabor e intuio do respectivo homem. Subindo pelos degraus do templo de Darma, algum pode estar no terceiro degrau e um outro no quinto. Ora, se o homem que est no quinto degrau, desce ao quarto, faz "mal", porque vai para trs (em vez de ir subindo); quando, porm, o homem que esteve no terceiro degrau, passa ao quarto, faz "bem", porque assim vai para diante, que o que deseja. A lei da evoluo e do desenvolvimento conduz para cima. Tudo que conforme com esta lei desejvel e bom, tudo que lhe contrrio mau e deve ser evitado. Se uma professora tem uma aluna estpida ou obstinada e, depois de ter trabalhado muito com ela, acha que a aluna se tornou "um pouco melhor", louva-a pelo adiantamento e alegra-se. Porm, a mesma mestra afligirse-ia muito se uma das suas mais dotadas e mais adiantadas discpulas fizesse a mesma coisa pela qual foi louvada a aluna primeiramente mencionada. E ambos os atos seriam iguais quando considerados de um ponto de vista, porm muito diferentes quando julgados de um ponto mais alto. Compreendeis o que queremos dizer? Vivei, caros amigos e discpulos, praticando o melhor que puderdes. Lede o que escrevemos na primeira lio a respeito da raiz do mal; "procurai em vosso corao a raiz do mal e arrancai-a". Sede domador das bestas selvagens que esto no vosso interior. Extingui estes sobejos do passado. Laai e atai as partes animais inferiores da vossa natureza; obrigai o animal a retirar-se para seu canto na gaiola, ainda que vos ameace com os dentes e as unhas. Crescei, desenvolvei-vos e evolu at que chegueis quele grau da escada da Realizao, de onde podereis ver todo o vosso passado e reconhecer que o Darma se tornou uma parte do passado para vs, porque ento tereis entrado na conscincia do Eu Real e podereis ver as coisas como elas so. Ento recebereis a luz do Esprito clara, porque no ser mais obscurecida pelos envoltrios. Recordai-vos das palavras da Luz no Caminho: "Prostra a tua alma ante a pequena estreia que arde no interior. Enquanto vigias e adoras com perseverana, a sua luz ir sendo mais e mais brilhante. Ento poders conhecer que encontraste o comeo do caminho. E quando encontrares o fim, a sua luz se converter subitamente em luz infinita." A Paz seja convosco.

X LIO O ENIGMA DO UNIVERSO Na sexta lio da presente srie, intitulada "Gnani-Yoga", lembramos ao estudante que temos tratado apenas de uma fase daquele ramo da Filosofia Yogue e que, em algumas das lies subsequentes, falaramos de outras fases do dito ramo filosfico. to vasto o campo da GnaniYoga que se poderia escrever volumes sobre esse assunto, e, com efeito, foram escritos muitos volumes nos tempos passados e milhares de volumes foram inspirados pelos seus ensinamentos. Nesta lio trataremos de algumas fases mais importantes, esforando-nos por apresent-las num estilo simples e compreensvel, para que os seus princpios se tornem claros, ao menos em parte, a muitos que acharam demasiado abstrusas e tcnicas outras apresentaes desta matria. Dissemos na sexta lio: Toda existncia consciente ou inconsciente uma EMANAO de um s ser. Este "Ser", que a base de tudo, foi chamado diferentemente pelos filsofos; os mais bem adaptados termos so "Esprito" ou "O Absoluto". A palavra "Absoluto" empregada no sentido de "Incondicionado, Livre de qualquer limitao. Completo em si mesmo, Independente (no dependendo de nada fora de si), Atual, Real". Em outras palavras, "A Causa Real" o que real. Desejamos que compreendais o sentido em que usamos o termo, porque muitos erros provm de uma confuso de termos e seu significado. Em nossa considerao do assunto, empregaremos frequentemente a palavra "Relativo". Esta palavra oposta em significado palavra "Absoluto"; indica, pois, o que provm do Absoluto incompleto, condicionado, limitado, dependente de alguma outra coisa, parcial (no no sentido de uma parte separada, porm no sentido de uma vista ou concepo incompleta). Em nossa considerao das "Coisas como so", podemos eliminar, um por um, os traos relativos ou as qualidades relativas; aquilo que sobra ao fim, sendo incapaz de mais anlise, excluso ou diviso, "a coisa em si mesma", a coisa "absoluta". Os yogues costumam falar do Absoluto como "O que " e do Relativo como "a Coisa como parece ser". Para ter na mente a ideia clara, deveis pensar no Absoluto como na "Coisa Inteira, como ela ", e no Relativo como numa "Vista incompleta e imperfeita de uma fase, um aspecto ou uma qualidade da Coisa Inteira". dificlimo dar uma ideia inteligente do sentido exato desses dois termos, porque, se pudssemos compreender o sentido exato da palavra "Absoluto", compreenderamos o Absoluto mesmo. A palavra um fraco esforo da mente humana por expressar uma ideia inexpressvel. A mente humana, em seu presente estado de desenvolvimento, "relativa" e, por isso, incapaz de conceber o pleno significado do termo "Absoluto". Assim, o nico que pode fazer formar uma ideia das suas prprias limitaes e imperfeies, e ento, reconhecendo a relatividade das suas prprias concepes, chama aquilo que sem limites "Absoluto". A mente humana no pode conceber o pleno sentido do Espao Absoluto (o Infinito); do Tempo Absoluto (a Eternidade); da Inteligncia Absoluta ainda que possa compreender o significado geral desses termos porque compreende as fases relativas das coisas. Por exemplo, podemos traar um crculo em um pedao de papel; o crculo inclui uma medida de Espao; e, por meio dessa expresso de Espao Absoluto (do Infinito), como de todo o espao que vai alm do crculo, em todas as direes, ao Infinito. Da mesma forma conhecemos o Tempo; medimos um segundo, um minuto, uma hora ou um ano todos os termos relativos, e, depois, podemos dizer que tudo que est dos dois lados do tempo mdio o que o antecede e o que lhe sucede o Tempo Absoluto; Tempo Infinito ou Eternidade. Nos exemplos dados, o Tempo Absoluto e o Espao Absoluto incluem, com efeito, o relativo que temos medido ou separado, mas esta separao existe somente na nossa concepo mental e no tem existncia real ou verdadeira. Podemos formar uma concepo mental de uma "parte" do Absoluto, no sentido que a nossa ateno se limita a essa particular apresentao da coisa aparente nossa imediata conscincia (ou percepo), assim como podemos ver uma "parte" do oceano, olhando-o por meio de um telescpio, mas esta "parte" no parte no sentido de coisa "separada" ou "dividida"; a "separatividade" ou "diviso" devida totalmente conscincia (ou percepo) que no capaz de ver o todo. Analogamente, no

podemos separar uma poro de Espao ou de Tempo do Todo; tudo que podemos fazer formar uma concepo relativa de Tempo ou Espao e dar-lhe um nome; em realidade no podemos separar nenhuma poro de Tempo ou Espao do Todo. De fato, Tempo e Espao so termos puramente relativos, de que se usa para podermos formar uma finita ideia da Eternidade e do Infinito. Ambas as palavras pressupem necessariamente uma medio ou separao, mas o Infinito e a Eternidade no tm limites e, por isso, no podem medir-se nem para uma nem para outra extremidade, sendo termos Absolutos. Este Ser a Realidade o Esprito o Absoluto O que a Coisa Real o Todo com certeza, inconcebvel para o finito intelecto humano. Os estados mais altos de conscincia, medida que se desenvolvem, tornam-nos possvel compreendermos mais claramente o assunto, mas ningum pode compreender o Absoluto plenamente seno quando se torna o Absoluto mesmo, o Segredo Final da Conscincia Absoluta. A proporo que os envoltrios caem um aps outro e os raios da Mente Espiritual penetram a nossa conscincia, podemos conhecer muitas coisas que antes pensvamos ser incognoscveis. E podemos utilizar-nos bem do nosso intelecto neste assunto. Foinos dito muitas vezes que devemos aceitar certas coisas "com f" e que "as nossas mentes no deviam inquietar-se com elas", mas esta s uma metade da verdade, porque o Intelecto nos d notcias fidedignas a respeito da natureza real das coisas, notcias que, ainda que parciais e incompletas, so dignas de respeito. Isto especialmente verdade, quando o Intelecto recebeu a luz benfica da Mente Espiritual, que resulta do reconhecimento do princpio superior e da vontade de aceitar dele a luz. Se bem que o nosso primeiro conhecimento de Deus venha pela via de uma f cega, por causa da debilidade do raio do Esprito que penetra pelos densos envoltrios materiais da alma e ainda que muito do "saber" que depois vem, a respeito do Supremo Algo que est detrs e base de tudo, seja "intuitivo e no do Intelecto" contudo o Intelecto capaz de dar-nos informao valiosa e um instrumento prprio para tal pesquisa da verdade. O ensino superior o Conhecimento Espiritual no contrrio ao Intelecto, mas simplesmente vai mais longe do que ; no contradiz o Intelecto, porm simplesmente lhe transcende. E o Intelecto o tirar do seu prprio armazm de conhecimento, uma vez que se a faa curar devidamente. O Intelecto no zombador, nem mentiroso, embora alguns metafsicos assim o considerem. Nos d notcia exata do que se lhe apresenta, porm muitas vezes interpretamos mal a sua mensagem, devido ao nosso poder de raciocinar e discriminar, insuficientemente desenvolvido. Quando se exige do Intelecto uma resposta clara, nos mostra que forado a admitir certas coisas de certas premissas que incapaz de conceber a concluso oposta. No temamos as concluses do Intelecto; no tenhamos medo de aplicar suas provas nossa F. O Intelecto tem suas limitaes, mas veraz no seu domnio, apesar de sermos, muitas vezes, conduzidos em erros porque compreendemos mal ou imperfeitamente suas mensagens. Em nossa busca de conhecimentos havemos de apelar para todos os planos da mente. No consideremos o Intelecto como estranho e antagonista cincia religiosa, como fazem muitos instrutores de vrias denominaes. No consideremos, como muitos instrutores materialistas, o Intelecto como tudo e os estados superiores de conscincia como meras iluses e testemunhas falsas. Cada fase da mente tem sua provncia elas so irms deixai-as andar com as mos dadas, ajudando, explicando, pondo de acordo, em vez de se declararem inimigas figadais. Vejamos o que o Intelecto relativo nos pode dizer a respeito do Absoluto como o Intelecto finito nos informa sobre o Infinito. verdade que no podemos ver "a Coisa em si mesma por meio do Intelecto, mas enquanto que o Intelecto uma parcial manifestao dessa "Coisa" e enquanto ns, no nosso presente estado de desenvolvimento, no podemos, sem empregar o Intelecto, pensar totalmente sobre aquela "Coisa", fazemos bem quando perguntamos ao Intelecto: "Que que nos dizes a respeito disso?" E nas pginas que seguem, nos esforaremos por dar-vos a resposta do Intelecto. Mais tarde vos oferecemos a evidncia dos planos superiores da mente a mensagem da Mente Espiritual, at ao ponto em que nos foi comunicada. A mente do Homem, quando se desenvolveu suficientemente para raciocinar sobre o Universo sobre a Vida sobre a Existncia; quando forma ao menos a ideia elementar da Causa e do Efeito quando atinge o grau de conscincia conhecido como Conscincia de Si mesmo, isto , o grau em que forma uma ideia do "Eu" e do "No Eu" concebe invariavelmente a ideia de

"alguma coisa detrs de tudo". As primeiras ideias do homem so rudes, mas ele cresce em conhecimento e continuamente vai aperfeioando a sua ideia da causa bsica da Vida e do Universo. Alm da sua concepo intelectual, impressionado por um "sentir" de um Poder Superior e, mais tarde, d a este "sentir" o nome de "f" e sua manifestao "religio". Forja teorias fantsticas, conforme a direo do seu pensamento e ensino religioso, e inventa deuses sem nmero (j no falando de diabos), para explicar aquilo com que a mente e o "sentir" se ocupam. Depois de algum tempo, o pensamento sobre o assunto divide-se em duas formas: o pensamento dos sacerdotes e o dos filsofos. Os sacerdotes contentaram-se com a assero que seu particular deus ou deuses "criaram" tudo e, com o decorrer dos tempos, inventaram contos fantsticos para explicar a sua assero. Os filsofos rejeitaram geralmente a teoria dos sacerdotes e tentaram explicar a causa por meio de suas prprias teorias, cuidando, por precauo e prudncia, de no carem nas ideias religiosas prevalecentes, ao menos quanto s palavras. Mais tarde, os sacerdotes, inoculados com o raciocnio dos filsofos, inventaram a "Teologia", um sistema de filosofia com o objetivo de explicar "por que" e "como" um preconcebido deus pessoal fez certas coisas e qual era a concluso lgica de certas teorias construdas sobre determinadas premissas. Em seguida, surgiu a Metafsica, para responder s necessidades da mente humana. Metafsica o nome que foi dado cincia da pesquisa da "realidade" das coisas a realidade em comparao com o invisvel o subjetivo em destruio do Objetivo uma pesquisa do Absoluto. A Metafsica tentou encontrar "a Causa em Si mesma", enquanto que a Teologia se contentava em pressupor como axioma a existncia de uma Divindade (geralmente um Deus pessoal) e raciocinar sobre os atributos, a natureza etc., dessa Divindade, sobre a relao do Universo a Ele, que era considerada como seu Criador. Mais tarde apareceram os cientistas materialistas ou fisicistas que tentaram resolver o Enigma do Universo sobre uma base puramente fsica ou material. Os telogos, metafsicos e fisicistas do mundo Ocidental combatiam reciprocamente as suas teorias com grandes esforos e, por algum tempo, estiveram muito longe uns dos outros. Os pensadores Orientais, entretanto, viam em Teologia, Metafsica e Cincias Naturais somente varias fases do mesmo objeto, e assim evitaram a coliso. De passagem, porm, diremos que os telogos adiantados concordam quase com os metafsicos adiantados, e os cientistas adiantados encontraram-se com os dois outros em muitos pontos. Eventualmente ho de chegar a acordo no que mais importante; os pontos principais de suas diferenas so, agora, apenas palavras eles todos procuram a mesma Coisa e ho de encontrar-se eventualmente. O telogo, o metafsico, o filsofo, o cientista, todos reconhecem a necessidade de haver "alguma coisa sobre a qual se baseiam a Vida e o Universo". As suas mentes no puderam afastarse desta ideia e acharam a sua necessidade lgica como uma coisa que o seu Intelecto os forava a aceitar. Alguns pensaram que este "algo" era uma coisa extra-universal alguma coisa fora da Vida e do Universo, e que "criou" este. Outros pensaram que esse "algo" era a "Realidade" da Vida e do Universo, como distinta da aparncia ou realidade parcial, mas que no era separado do Universo, sendo a sua alma ou seu esprito. Os telogos chamaram-no Deus; os metafsicos Mente, Realidade, Atualidade, Verdade ou outros nomes semelhantes; os cientistas chamaram-no Matria, Fora e at Fora-Matria; os filsofos chamaram-no Substncia, Vida, etc. Porm, em cada nome julgaram estes pensadores "a Coisa em Si mesma" a Coisa que est detrs de todas as aparncias, o Final, o Absoluto. Julgamos no ser necessrio consagrar mais espao assero que a mente humana compelida a pensar num "Algo que a base de tudo" "a Coisa em Si mesma". Todos os pensadores (qualquer que seja a sua escola ou teoria) admitem esta concluso, e decerto cada homem encontrar tal concluso em sua prpria mente, se a procurar. Por isso, aceitamos como um axioma ("uma verdade necessria e evidente por si mesma; uma proposio que de tal evidncia que no requer demonstrao") a seguinte assero: Primeiro O Absoluto . Em seguida somos conduzidos a uma considerao sobre o que o nosso Intelecto nos informa a respeito desta coisa que ; havemos de ver se a mente contm mais algumas "verdades

evidentes por si mesmas"; "proposies necessrias que no requerem demonstrao"; coisas em que a mente h de acreditar, porque as reconhece como verdade. A concepo do fato que o Absoluto "", traz consigo o corolrio ou convico consequente que: Segundo Tudo que realmente "" h de ser o Absoluto. No pode haver dois ou mais Seres Absolutos ou Finais. Pode haver s Um Absoluto ou Ser Final. Tudo, pois, que aparece, h de ser relativo; coisas que esto em relao ou em conexo com o Absoluto coisas que provm dele. O Absoluto o que realmente ; e tudo que realmente , h de ser o Absoluto. As duas enunciaes de verdade so necessrias uma outra, e no podem ser divorciadas. Quando dizemos , pensamos o que realmente, em sua totalidade e plenitude no aquilo que incompleto e incapaz de subsistir por si mesmo no as "aparncias" da realidade. Talvez vos ser mais claro se dissermos: No pode haver dois Todos ou duas Totalidades. Um Todo, uma Totalidade a necessidade do Intelecto. estes termos so todos, necessariamente, mais ou menos imperfeitos e no exprimem o sentido completo. Algumas palavras sero de mais significado para um estudante, outras para outros; por isso, usamos de vrias. O nico termo, em lugar d'O Absoluto", que nos parece ser mais prontamente compreendido pelos principiantes, aquele que temos usado na primeira parte desta lio, a saber: "O Todo, como ele ". A segunda proposio nos conduz a uma terceira, que lhe semelhante; ei-la: Terceiro O Absoluto contm TUDO que realmente existe; TUDO que realmente existiu; e TUDO que realmente existir. O Todo h de conter Tudo. E h de ter sempre contido Tudo. E haver de conter sempre Tudo. Isto da prpria natureza das coisas, como concebida pelo Intelecto, Tudo h de ser sempre TUDO. No pode haver nada fora de Tudo (ou fora do Todo). E qualquer coisa que , h de estar no Todo. No h um exterior do Todo nada pode existir fora dele. Dizer que alguma coisa existe fora do Todo dizer um absurdo. O Absoluto nunca teve um princpio, por isso nada pode ter existido antes dele. Portanto, no pode haver nada que provenha de outra coisa a no ser do Absoluto. E como no tem fim, no pode haver nada que exista depois dele. Por conseguinte, o Absoluto h de conter tudo que , tudo que foi e tudo que ser. Com esta ideia na mente, consideremos a quarta proposio: Quarto O Absoluto Onipresente presente em toda parte ao mesmo tempo. Esta proposio evidente por si mesma. No pode haver um lugar fora do Todo. No pode haver existncia ou presena a no ser no Todo. O Todo h de estar em toda parte. No pode haver um lugar que em si tenha nada nele. O intelecto incapaz de fazer uma concepo do Nada como uma entidade, uma realidade, um fato absoluto. Um Nada absoluto impensvel, porque uma coisa absoluta alguma coisa e "alguma coisa" oposto ao "nada". "Nada" um termo negativo, usado para designar a ausncia ou aparente ausncia de alguma coisa relativa. O Absoluto o Todo, logo h de incluir tudo. (Veja-se a terceira proposio.) O que chamamos espao, tempo, matria, mente, energia etc., so somente manifestaes relativas do Absoluto. Por isto, h de estar presente em toda parte ao mesmo tempo. No se pode pensar outra ideia. Quinto O Absoluto Onipotente Todo-Poderoso Possui Poder Ilimitado Possui Todo o Poder que h. Esta proposio h de ser evidente por si mesma, se admitimos a proposio que o Absoluto o Todo, onipotente e universal, e pressupondo que admitimos que h uma coisa chamada Poder ou Fora. Pode-se argumentar que o Poder e a Fora so termos relativos, porque designam antes coisas relativas ou acidentais ao Absoluto do que coisas absolutas Nele. Este raciocnio correto, enfim, mas ns somos conscientes de algo que chamamos Poder ou Fora e que podemos com razo considerar como manifestao relativa do Absoluto. Se h algum Poder (ainda que seja relativo), h de ser do Absoluto. No pode haver outro Poder. O Absoluto h de ter Todo o Poder no um Poder parcial no simplesmente mais Poder do que o que possui algum outro mas TODO o Poder; Todo o Poder que h Poder Iluminado Poder suficiente para fazer tudo. Mais tarde falaremos do Poder como uma Aparncia ou Manifestao do Absoluto, e como relativo neste sentido. Este axioma nos apresenta a verdade evidente por si mesma que tudo a que

chamamos Poder manifestao do Absoluto e que no h nenhum Poder possvel que provenha de outra fonte, porque no h tal. Alguns metafsicos afirmam: O Absoluto Todo o Poder Deus o Poder", mas ns consideramos o Poder como uma manifestao relativa de Deus ou do Absoluto, e no como um nome para "a Coisa em Si mesma". Da mesma forma consideramos a Matria e a Mente, como se ver mais claramente nesta e nas seguintes lies. Sexto O Absoluto Onisciente Todo Sbio Sabedor de tudo Possui Todo o Saber Conhece tudo Tem Saber Infinito. Isto quer dizer que no h nada que o Absoluto no saiba ou no conhea; nada que seja absolutamente incompreensvel. Se houvesse uma s coisa que no fosse plenamente conhecida e compreendida pelo Absoluto, ento as palavras "Absoluto" e "Onisciente" seriam absurdas e sem significao. Isto se refere a todo o saber, pertencente e concernente ao passado, presente e futuro, se podemos usar destes termos relativos. O saber e o conhecimento, para serem Oniscincia, devem ser completos completos at aos menores detalhes at ao ponto final. O Ser que Onisciente no pode cometer erros; no pode mudar a sua mente por causa de um saber mais aperfeioado; no pode errar em juzo, discriminao ou em qualquer processo daquilo que chamamos "mente". Tal Cincia e Sabedoria h de ser, com efeito, absoluto. Se o Absoluto sabe tudo ou conhece tudo, conhece simplesmente a si mesmo, porque tudo em tudo. Havemos de admitir a existncia do "Saber", porque o reconhecemos, relativamente, em um grau incompleto e evoluindo em ns mesmos. No s "sabemos", como tambm "sabemos que sabemos". E admitindo a existncia do "saber" ou "inteligncia", havemos de admitir necessariamente que esse "saber" ou "inteligncia" h de pertencer ao Absoluto, ser possudo por Ele ou estar Nele, ou ao menos ser dele. Tudo que h de ser do Absoluto. E o Absoluto h de possuir TUDO que pertence a algum, tudo de todos. Em nossa considerao daquela manifestao do Absoluto que se chama "Mente", falaremos da universalidade da inteligncia STIMO O Absoluto Infinito. Esta proposio quase suprflua, porque o termo "Absoluto" encerra em si o termo "Infinito"; mas no obstante, h uma pequena diferena entre ambos e, por isso, podemos falar do "Infinito" como de uma qualidade do Absoluto. Infinito significa: Ilimitado; o que no tem princpio nem fim, em tempo ou espao; sem limites em poder, capacidade, extenso ou excelncia; perfeito; imenso; interminvel. "Sem Limites" d a ideia. O Absoluto sem limites porque est em toda parte, em todo lugar e em todo tempo (precisamos usar estas palavras); porque no h nada que o possa limitar; porque no h nada fora dele, nem acima, nem abaixo, nem adiante, nem detrs; porque no h nada a no ser Ele; s Ele . Infinito um termo absoluto, e a mente no pode conceb-lo plenamente, mas intuitivamente o percebe. Oitavo O Absoluto Eterno. Webster define a palavra "Eterno" assim: "Sem princpio nem fim de existncia; o que existe sempre; no derivado e indestrutvel; o que nunca cessa de ser; perptuo; interminvel." No podemos conceber uma ideia do Absoluto como tendo futuramente um fim. Se quisermos pensar Nele como se tivesse tido um princpio, havemos de imaginar que procedeu de algo outro e, pensando assim, fazemos do Absoluto um relativo, pondo um novo Absoluto um pouco mais atrs, e assim por diante, ao infinito. A mente incapaz de pensar do Absoluto como tendo um princpio, porque um princpio pressupe uma causa, e esta causa outra causa, e assim por diante. A mente no pode admitir tal ideia e, por isso, forada a admitir que atrs todos os efeitos que provm de causas, h SER alguma coisa sem causa algo que sempre existiu uma "Causa sem Causa" o Absoluto. verdade que no mundo da relatividade nunca vimos uma coisa sem causa, porque a lei de causa e efeito est em operao neste mundo relativo porm todas estas causas e todos estes efeitos esto no Absoluto e so dele. No h causa alguma fora do Absoluto para o afetar; no h nada fora dele Absoluto no tem exterior. Isto difcil para compreender mente no entrenada (no educada), porm cada mente h de forosamente chegar a esta concluso, porque no lhe pode escapar; a mente no pode deixar de admitir a verdade, ainda que no a possa compreender.

O Intelecto gosta de apegar-se ideia de Causa e Efeito, e no gosta de deix-la, nem em considerao do Absoluto. Mas ele h de abandon-la, porque compelido a admitir uma exceo, e uma exceo rompe a lei, mostrando a sua relatividade. For exemplo, se admitimos que h uma "Primeira Causa", a cadeia de causa e efeito est rompida, porque a "Primeira Causa" algo sem causa e, por conseguinte, a lei no pode ser absoluta a exceo a rompe. Por outro lado, afirmando-se que a lei de causa e efeito infinita, vem a resposta de que uma coisa infinita no pode ter princpio, e uma coisa sem princpio no pode ter uma causa. Neste caso, pois, igualmente a cadeia est rompida e a mente se v obrigada a admitir que h de haver algo sem causa. Neste ltimo caso, o Intelecto, usando o termo absoluto "Infinito", que no pode compreender, combate os seus prprios argumentos e forado a aceitar que h uma "Causa sem Causa", embora seja incapaz de demonstrar isto com alguma coisa de sua prpria experincia. Ele faz o melhor que pode e, por conseguinte, ao menos franco para admitir a existncia de alguma coisa que no pode compreender; de fato, compelido a faz-lo, se quer ficar honesto para consigo mesmo. Causa e efeito so coisas relativas, no so uma necessidade para o Absoluto. Eternidade um termo absoluto, e o Intelecto no pode conceb-la plenamente, embora a mente a perceba por meio da intuio. "Tempo" um termo relativo usado pelos homens por serem incapazes de compreenderem a verdade absoluta. O homem nunca pode apreender um momento de tempo, porque, antes que a mente o possa conceber, j passou para o passado. O tempo relativo e o maior perodo de tempo que a mente humana pode imaginar quando comparado com a Eternidade ou o Tempo Absoluto, como um fiozinho de teia de aranha estendido diante da lente de um telescpio, cujo campo abraa o Espao Infinito; com efeito, a teia de aranha ainda deveria ser diminuda uma infinidade de vezes, para poder servir a esta comparao. Um eon de inumerveis milhes de anos, quando comparado com a Eternidade ou o Tempo Absoluto, vem a ser quase absolutamente (?) nada, de maneira que s a Mente Absoluta pode distingui-lo. Mentalidades adiantadas informamnos que, muitas vezes, perdem totalmente a sua percepo de tempo relativo, quando consideram a Eternidade ou Tempo Absoluto e em seu pensamento lhes parece um milho de anos como um s momento. A mesma coisa ocorre quando mentalidades adiantadas exploram as regies mentais que pertencem ao Espao: o relativo se perde no Absoluto, e o Espao relativo dissolve-se no Infinito. Tempo e Espao so termos relativos, pertencentes mente finita do Homem hodierno; quando o Absoluto pensa em termos do Infinito e da Eternidade em seus prprios termos. Do aspecto do Absoluto (como at o nosso fraco intelecto compreende), em toda a parte Aqui, e todo o tempo Agora. Nono O Absoluto indivisvel. O Absoluto o Todo. No pode ser dividido em partes, porque no h nada que o possa dividir nada com que se divida e nada com que se possa "encher as frestas". No pode haver partio, diviso ou separao real do Absoluto. Ele sempre foi o Todo, sempre ser o Todo, o Todo agora. um ser Final, incapaz de ser separado, dividido ou partido. A mente no pode conceber o Absoluto como rompido em pedaos, separado, dividido etc., pelas razes acima apresentadas. A mente recusa-se a fazer tal imagem e forada a aceitar como verdade o axioma acima enunciado. verdade que, na nossa concepo finita das coisas, podemos usar os termos relativos; "parte" ou "poro" do Todo ou do Absoluto, mas com o sentido de particular apresentao do Todo no campo da nossa conscincia. Ns somos incapazes de ver as coisas em sua integridade e, por isso, falamos daquilo que vemos, como de uma "parte" ou "poro" do Absoluto ou Todo. Porm a limitao est em ns e a nossa mente faz a distino relativa, porque o seu campo demasiado limitado para abranger com a vista o todo. A mente divide o todo nestes aspectos limitados e parciais, chamando a cada um "parte", embora, no sentido absoluto e verdadeiro, no haja partio, diviso nem separao destas chamadas "partes". Em realidade e verdade, o Todo permanece sem mudana e sem separao, se bem que o pequeno, finito, relativo campo de conscincia o divida em "partes" imaginrias, para sua prpria convenincia e acomodao. Podemos explicar isto com o seguinte exemplo, embora toscamente. Da janela do lado, onde escrita esta lio, pode-se ver uma grande cadeia de montanhas, que se estende por todo o comprimento que a vista pode abranger. A nossa vista a v como um todo ou, antes,

reconhece-a como um todo, quando segue a sua extenso; entretanto, o campo visual nunca cobre a cadeia inteira. O sentido de continuidade ou totalidade existe, e se o olho se colocasse numa distncia suficiente, poderia ver toda aquela cadeia de montanhas como uma coisa s, um todo. Suponhamos que queremos fotografar esta cadeia, desta janela. Neste caso, precisamos dirigir o aparelho a uma "parte" e depois a "outra", e assim por diante, at obter-se a imagem do todo. As vrias imagens no mostrariam conexo uma com outra e toda a cadeia apareceria como rompida ou separada em "partes" ou "pores" e, contudo, em realidade, no haveria nem partio, nem separao, nem diviso na montanha mesma. A prpria montanha permaneceria sem mudana inteira e indivisa. Distribui as imagens e cada pessoa, olhando a sua particular, ver s uma "parte" diferente das outras e no tendo conexo entre si, se no forem colocadas uma junto da outra. Quem quer ter uma vista correta da cadeia dessas montanhas h de juntar as "partes" antes que possa ver a representao do todo sem diviso nem separao. E, todavia, tanto se as imagens so observadas em separado, como quando se as junta uma outra, a montanha permanece a mesma, no sendo interrompida nem afetada pelas "aparncias" das imagens. A comparao muito rude e imperfeita, mas pode servir para vos mostrar como, mesmo no plano fsico, uma vista parcial pode dar-nos a impresso de "partes" e "separao", impresso que no tem base na realidade ou verdade. Cada "parte" (assim chamada) do Absoluto est em contato com outra "parte" e com o Todo; tudo Um s indivduo, indivisvel, incapaz de ser partido ou separado. Recordai isto, estudantes; tereis necessidade de aplicar esta verdade para resolver os problemas que se apresentaro medida que progredirmos. Dcimo O Absoluto imutvel, constante e permanente. O Intelecto compelido a admitir esta proposio como evidente por si mesma. O Absoluto no pode sofrer mudana, no pode transformar-se, porque no h nada em que se transformaria e inconcebvel que o Absoluto pudesse perder a sua identidade, tornando-se um outro. Tudo que est fora do Absoluto o Todo "nada" e alguma coisa no pode ser nada, quanto menos o "Todo" pode converter-se em "Nada"! O Absoluto h de ser, necessariamente, sempre o mesmo, ontem hoje amanh. perfeito, logo no pode melhorar. Todo-sbio, logo no pode cometer a loucura de fazer erros ou perder a sua Perfeio. Todo-Poderoso, logo no pode perder nada nem sofrer que lhe seja tirada alguma coisa das que tem, nem se houvesse algo fora dele para tirar-lha. Mas fora dele nada h no tem lado de fora nada h que o possa afetar de qualquer modo que seja. Sendo Ele Tudo que realmente , no pode haver nada em que Ele se converta, logo no pode mudar, imutvel. caracterizado por uma invarivel estabilidade e constncia No pode evoluir, nem desenvolver-se, nem crescer, porque sempre Perfeito. E, sendo assim, havemos de reconhecer que tudo que chamamos mudana, crescimento, aperfeioamento, progresso, retrogradao, vida e morte (como comumente se as concebe) so termos relativos, incompletas aparncias do Absoluto e no fatos absolutos. So apenas aparncias" da Realidade, porque as nossas mentes, sendo finitas, podem ver s uma pequena e, muitas vezes, deformada parte do Todo. No tendo o necessrio conhecimento, tomam essa imperfeita parte pelo Todo, tomam erroneamente a aparncia pela realidade. Ns voltamos o nosso telescpio para uma estrela e, logo depois, quando ela passa do campo de viso, dizemos: "Foi-se", quando, em realidade, a estrela est ainda no seu lugar, mas ns nos movemos e no a enxergamos mais. As mudanas e transformaes que tomamos como reais no so mais do que as ondas, espuma e empolas no seio do oceano, meras aparncias superficiais o oceano imutvel. O Absoluto est fora da lei de causa e efeito. Causa e efeito no podem foc-lo, porque so coisas relativas, pertencentes a outras coisas relativas e no tem nenhuma relao com a Realidade, nem com o Absoluto, O Absoluto no tem princpio, no pode ter fim; no tem causa e no efeito de nada. Da posio do Absoluto, no existe tal coisa como a lei de causa e efeito, porque esta lei coisa relativa e tem s o mundo da relatividade por seu campo de operao. Causa e efeito so relativos aparncias dentro do Absoluto e no tm domnio sobre ele; so criaes, meros instrumentos do Absoluto, que servem a certos fins Divinos do momento, mas no possuem realidade quanto ao Absoluto. O Absoluto livre.

Dcimo primeiro O que no Absoluto h de ser Relativo ao Absoluto ou (se no Relativo) no Nada. O que no o Ser Absoluto ("a Coisa em Si mesma"), h de ser "dele" ou (se no do Absoluto) no nada. Esta proposio um corolrio s proposies I, II e III, toda a realidade e toda a relatividade h de ser ou o Absoluto mesmo ou do Absoluto, Em outras palavras, h de ser o Absoluto (o Todo como ) ou o Relativo ("uma vista ou um aspecto imperfeito e incompleto do Todo"). Se no nem uma nem outra destas duas coisas s, lembrai-vos disso, ento NADA uma Mentira Iluso de uma Iluso um juzo errneo sobre uma coisa Relativa (ou uma srie de tais juzos errneos) ou uma mentira positiva que no tem fundamento nem no Absoluto nem no Relativo. As trs Grandes Manifestaes ou Relatividades O Intelecto ordinrio incapaz de ver claramente ou compreender plenamente o Absoluto como em Si mesmo. Porm, os aspectos relativos do Absoluto so aparentes conscincia ordinria e um vislumbre da "Coisa em Si mesmo" (Esprito) pode obter-se mediante a Mente Espiritual, medida que a conscincia se desenvolve para admitir seus raios. Apesar de ser um tanto acima desta parte do nosso assunto, achamos que conveniente fazer a seguinte explicao para que a mente do estudante possa parar por um momento procura da soluo da pergunta que inevitavelmente h de apresentar-se depois de uma considerao das onze proposies axiomticas acima. A pergunta a que nos referimos esta proveniente do Homem: "E onde estou eu neste Absoluto e Relativo?" Ou, como a ps recentemente um americano: "Onde est o meu lugar?" Trataremos deste tema na nossa lio final, mas temos que dizer aqui o seguinte: O homem, como aparece hoje, tem em si o seu Eu Real, o Esprito, que Absoluto; e este Esprito circundado de uma massa do Relativo, a saber: 1.) Matria; 2.) Energia ou Fora; 3.) Mente. Os termos snscritos so: Atman, que significa Esprito ou o Eu Eterno; Akasa, que significa Matria ou o material que enche tudo no universo; Prana, que significa Fora, Energia etc.; e Chitta, Substncia Mental. A Filosofia Yogue ensina que estas quatro coisas se encontram em todas as coisas do Universo dos Universos. O Atman ou Esprito, sendo a Realidade, onipresente em tudo. Mas no se pense que est separado ou que forma uma pea pertencente a cada objeto; pode ser descrito como "movendo-se" sobre o Universo e estando em tudo, debaixo, acima e ao redor de tudo. Podemos dizer (e dissemos nestas lies) que o Homem tem em si (ou que "") uma "gota do Oceano do Esprito"; uma "Chispa da Chama Divina", um "Raio do Sol Espiritual", etc.; porm tudo isso so meras figuras de orao, porque no h separao do Esprito no pode haver (veja o axioma VIII). Em vez de serem os homens individuais como prolas que contm no seu centro um pedao de ouro, so como prolas enfiadas numa corrente de ouro, sendo uma s a corrente que passa por elas todas. Esta comparao muito grosseira, mas pode dar-vos clara ideia da essencial diferena das duas concepes. Cada entidade relativa, ou cada centro de conscincia, ou cada tomo, ou coisa (chamai-o como quiserdes), repousa sobre esta corrente. As prolas enfiadas nessa corrente compem-se de Matria (Akasa), possuem Fora ou Energia (Prana) e Substncia Mental (Chitta); todas estas trs substncias ou coisas so relativas manifestaes do Absoluto; s o Esprito a "coisa em si mesma" que aparece a nica "coisa real" no homem, porque as outras trs so mutveis, temporrias, incompletas e carecem das qualidades que pertencem ao Absoluto, como as temos mencionado nas proposies acima. Em nossa prxima lio falaremos mais sobre a constituio do Homem, aludindo apenas a ela neste lugar para ajudar o estudante e parcialmente para responder pergunta inevitvel acima mencionada. Agora passaremos a consideraes sobre as Trs Grandes Manifestaes ou Relatividade. Em seguida falaremos do Esprito, Atman ou Absoluto, e da Relao do Homem a Deus, que o corao do "Enigma do Universo". O Esprito o Imanifesto (no manifestado); a Matria, a Energia e a Mente so Manifestaes (relativas, sabido) do Absoluto. Recordai-vos disto sempre, para no cairdes em confuso.

As Trs Grandes Manifestaes do Absoluto que podem ser percebidas e estudadas, e comparativamente bem compreendidas pelo Intelecto do Homem hodierno, so as seguintes: 1 A Matria, ou Substncia (Akasa). 2 A Energia, ou Fora (Prana). 3 A Substncia Mental (Chitta). Estas trs divises so reconhecidas pelos modernos cientistas ocidentais adiantados, ainda que alguns deles queiram negar a forma mencionada no terceiro lugar. Em nossas consideraes do tema vos apresentaremos as opinies dos melhores pensadores ocidentais ou antes o resultado das suas especulaes e investigaes, para poderdes ver como esto se aproximando da Filosofia Yogue, ao menos no que se refere ao relativo "mundo de forma". Os Yogues sabem que estas trs manifestaes acima mencionadas no so, em realidade, trs, e sim apenas trs fases de uma s manifestao; eles ensinam que a Matria uma forma verdadeiramente mais grosseira de Energia ou Fora e que a Energia ou Fora uma forma tambm mais grosseira da "Substncia Mental" que se concentra e aparece em vrios matizes como Energia. E a Substncia Mental em suas fases e operaes mais altas atinge o plano do Esprito, do qual emergiu; de fato, ela to fina no ponto de sua emergncia que a mente humana (at a mente das almas mais adiantadas) no pode indiciar a exata linha de diferena. Mais tarde trataremos disto. Primeiro vamos considerao a respeito da Matria. 1. Matria (Akasa) "Matria" uma palavra ou termo usado pelos cientistas para designar aquela substncia de que se compe o Universo material e fsico, e afirma-se que esta substncia se estende no espao que ocupa e que perceptvel aos sentidos o "corpo" dos seres a "substncia" das coisas. Costuma-se dividi-la em trs classes ou fases, a saber: matria slida, lquida e gasosa (ou aeriforme). Matria slida aquela, cujas partes so muito coerentes e resistem presso: tais so, por exemplo, as pedras ou metais, a lenha, etc. Matria lquida aquela cujas partes tm movimento livre entre si e cedem facilmente presso; tais so os metais em fundio, alcatro, teriaga, leo, gua etc. toda a matria que "flui". Matria gasosa (ou aeriforme) aquela a que se poderia chamar "fluidos elsticos", como o vapor, o gs o ar etc. Em verdade, estas trs formas de matria so s variaes de uma forma, porque toda matria pode ser colocada em qualquer destas trs classes, mediante a mudana de temperatura; por exemplo, o Gelo uma espcie de matria em forma slida; a gua a mesma espcie de matria em forma lquida; o Vapor a mesma espcie de matria em forma gasosa. Os graus de temperatura que produzem as diferentes trs formas variam; porm, toda e qualquer espcie de matria capaz de mudar a sua forma, quando se submete temperatura conveniente. Assim, por exemplo, o Ar, que se apresenta geralmente em forma gasosa, foi liquefeito e transmutado em Ar lquido mediante aplicao em um muito baixo grau de temperatura, e a Cincia sabe que, se fosse produzida a temperatura suficientemente baixa, o Ar lquido congelaria e transformar-se-ia em slido. Semelhantemente, tomais o Chumbo, que em nossa temperatura ordinria aparece como um slido, submetei-o a calor suficiente e "derrete" e torna-se lquido; e se se aplicar temperatura ainda mais alta, passar a ser um "gs". Isto comum a todos os elementos de Matria, cuja forma regularizada pelo grau de calor. A Cincia sabe que o Calor uma forma de fora e que seu grau depende da condio de suas vibraes, e que a mudana na aparente forma de matria o resultado da atividade da Energia ou Fora, exercida sobre a dita matria (a Energia a Segunda Manifestao). Certos gases, combinando-se em certas propores, produzem lquidos; por exemplo, a gua composta de duas partes de gs hidrognio, combinado com uma parte de gs oxignio. E certas outras substncias gasosas so compostas de outros "gases"; o ar, por exemplo, composto de oxignio e nitrognio (chamado tambm azote) combinados em certas propores. verdade que tanto a gua como o ar podem conter, e realmente contm, outras substncias em soluo, mas os elementos nomeados so os nicos necessrios e a matria em soluo pode ser subtrada sem mudar a virtude e natureza do dissolvente. A mesma forma de matria pode assumir fases aparentemente diferentes; por exemplo, as rochas que compem a superfcie da terra desintegram-se e so resolvidas em "terra", "p", "barro" etc. Depois nasce neste "barro" a semente de uma planta e espalha as suas razes e seus ramos, tirando do

"barro" certos elementos necessrios para sua vida e seu crescimento, transmutando estes elementos em sua prpria substncia, clulas etc., de maneira que o que outrora foi parte de uma rocha, agora parte de uma planta. Depois vem um Homem que come a planta, e a matria desta transforma-se em osso, msculo, sangue e at em crebro do homem. Se um boi come a planta e o homem o boi, o resultado o mesmo. O elemento na rocha, agora o elemento no homem. E com toda esta mudana, apesar de ter-se mudado a forma, a figura e o carter da matria, no foi destrudo nem um tomo da matria original. Contnua mudana e infinitas combinaes, porm eterna existncia reconhece a Cincia no tomo da matria. Aquilo que uma vez foi tomo da rocha e agora um tomo da matria no vosso corpo, ser com o tempo parte da vida vegetal de alguma outra forma de criatura, e assim sempre ser e sempre foi, conforme diz a Cincia. A Cincia, vendo a aparente eternidade da Matria, cai naturalmente na concluso que a Matria o Absoluto, ignorando o fato que ela s a relativa manifestao de algo que est atrs o Ser Absoluto. A Cincia Fsica analisou a matria at que pde classific-la em mais de setenta classes, chamadas "elementos", julgando que estes "elementos" so os finais estados de matria, isto , incapazes de serem novamente analisados ou divididos. A Filosofia Yogue ensina que todos estes "elementos" no so mais do que formas de um s elemento que existe s uma forma de matria, como se reconhecer quando a qumica houver atingido um grau mais alto de desenvolvimento. A cincia moderna est chegando mesma concluso, embora no lhe tenha sido ainda possvel demonstr-lo experimentalmente. A Cincia chegou a supor que a Matria se compe de diminutos tomos, invisveis aos olhos, e que o tomo Final no mais divisvel e que, por isso, "a coisa real" na matria. Alguns afirmaram que este tomo Final o Absoluto, de que tm a sua origem todos os elementos e todas as formas de matria, como tambm que aquilo que chamamos Energia e Mente so acidentes e qualidades deste tomo. Queriam fazer deste tomo o seu Deus, mas ai! descobertas mais recentes demonstraram que o seu tomo Final no final em verdade, e por isso, esto procurando um outro Algo Final na Matria. Eles acharo, como acharam os Yogues j h milhares de anos, que, quando chegarem ao "Final" da Matria, esta se dissolve e une com a Fora e Energia, e depois haver de buscar o tomo Final da Fora. Cientistas adiantados reconheceram este fato nos ltimos poucos anos e esperamos que este fato, em futuro no muito longnquo, ser aceito geralmente. Quando os cientistas, depois, fizerem experincias com a Fora ou Energia, at acharem o seu "Final", chegaro a um ponto onde a Fora se dissolve em Substncia Mental, e esta, mais adiantada, no Absoluto. Isto, porm, um longo caminho para os cientistas, apesar de ser um velho fato para os Yogues. Para no alongarmos mais este captulo, deixaremos outras consideraes a respeito da Matria para a prxima lio.

XI LIO MATRIA E FORA Encerramos a nossa ltima lio no meio de uma pesquisa sobre a manifestao conhecida com o nome de Matria. Como dissemos, a Cincia admite que a Matria composta de tomos e que estes tomos podem ser divididos e subdivididos, at que finalmente aparea um tomo insusceptvel de nova diviso um tomo Final de fato algo em natureza de Matria Absoluta. Foram apresentadas vrias teorias por cientistas a respeito do tomo no vos esqueais de que este tomo Final uma coisa puramente terica e hipottica ningum o encontrou e no poderia ser visto nem com o mais forte microscpio, mesmo se fosse encontrado. Descobertas recentes, principalmente as dos "Raios X" e do "Rdio", demonstraram a fraqueza dessas hipteses e os cientistas se viram confundidos em suas opinies relativas questo do "tomo". Geralmente aceitavam a ideia de que o tomo de hidrognio era o "tomo Final" ou to perto dele que a diferena era infinitsima, quando as mencionadas descobertas revoltaram as suas teorias e as experimentaes que demonstravam a "energia radiante" e "radioatividade" os convenceram de que aquilo que tinha sido considerado como a coisa final nos tomos era susceptvel de mais anlise. A Cincia est atualmente inclinada a admitir os ensinos Yogues que as formas mais finas de Matria passam a identificar-se com a Energia ou Fora e que a Matria no seno a Energia ou Fora em forma menos refinada ou mais grosseira. "A ltima coisa no domnio da Matria", como o intitulam, s vezes, os jornais e as revistas, aquilo que foi chamado "eltrons", cuja natureza semelhante a pequenas cargas de eletricidade. Um eminente cientista disse que podemos obter uma fraca ideia das relaes entre estes "eltrons" e o tomo, imaginando um quarto com 207 ps de comprimento, 80 ps de largura e 50 ps de altura, onde foram espalhadas 1000 pequenas cargas eltricas do tamanho de um pequeno ponto final (.); o espao e lugar ocupados pelo "ponto final" no quarto mencionado corresponde ao espao e lugar ocupados pelos "eltrons" num tomo. Se considerarmos que o tomo mesmo que contm estes eltrons invisvel ao olho humano, podemos formar-nos uma ideia do tamanho daquilo que a cincia moderna chama "eltrons". Estes "eltrons" so, como se afirma, violentamente energticos e esto em constante movimento, girando um ao redor do outro como os planetas em um pequeno universo. necessrio lembrar-se que esta teoria foi elaborada e aceita como uma necessidade pelos cientistas, apesar de serem, tanto o tomo como o "eltron", invisveis; tornaram-se necessrios para explicar certas outras coisas e assim foram inventados e serviro a seu fim, at que se oferea coisa melhor. Mencionamos, no os aceitando como soluo final, mas somente para mostrar como a cincia moderna est perto de aceitar a teoria Yogue da identidade da Matria com a Energia ou Fora. Os estudantes notaro, de tempo em tempo, que cada nova descoberta cientfica apontar mais esta ideia, e, mais cedo ou mais tarde, se reconhecer que a Fora ou Energia so apenas matizes da Mente, sendo com ela idnticas em substncia. Alguns dos leitores destas lies, daqui a uns cinquenta anos, mais ou menos, sorriro lendo esta "perdio" e vendo como est prxima de ser realizada. Ns estendemos a nossa mo, atravs o meio sculo, a esse futuro leitor, que talvez ainda no tenha nascido neste momento. E mesmo naqueles dias no se compreender a "Mente", sem ser considerada como sendo manifestao do Absoluto, e no como sendo o Absoluto mesmo, pois o Esprito est tanto mais alto do que a Mente como a conhecemos, quanto a Mente est acima da Fora ou Energia, e quanto a Fora ou Energia est acima da Matria. A Mente, a Fora e a Matria so trs formas de uma s manifestao, e o Absoluto a base de tudo o Manifestador das Manifestaes. Vejamos, em resumo, as teorias aceitas pela cincia moderna, a respeito da Matria, para podermos verificar como se aproximam dos ensinamentos Yogues. A cincia moderna considera a Matria como ocupando em continuidade o espao infinito e estando em alguma forma por toda a parte. Tambm ensina que o total da matria eterno e imutvel, isto , que ao total da matria nada se pode adicionar e nada se pode dele subtrair; que nunca pode haver nem mais nem menos matria do que h no tempo presente e que a quantidade

total de agora foi a quantidade total de sempre. Esta teoria, como natural, supe que a Matria sempre existiu e que no pde ser feita de "nada"; e h de existir sempre, porque nunca pode ser destruda; pois "alguma coisa" nunca pode converter-se em "nada". A Cincia diz que, se bem que a Matria mude de forma e produza inmeras combinaes (como continuamente produz), todavia a Matria (em si mesma) nunca muda realmente; nada perde e nada ganha, e sempre a mesma, ontem, hoje e amanh. Isto , que a Matria, de fato, Infinita e Eterna. Vede que a Cincia fez da Matria um Deus atribuiu-lhe qualidades do Absoluto, em vez de qualidades pertencentes a uma manifestao do Absoluto, sendo-lhe essas qualidades somente emprestadas e no sendo a "propriedade" da Matria. Os Yogues dizem que a Matria (em si mesma) no existe, sendo apenas uma forma da Energia, a Energia uma forma da Mente, e a Mente uma manifestao do Absoluto. Para serem compreendidos pelos estudantes, falam das trs Mente, Fora e Matria como das Trs Manifestaes, entrelaando-se uma com a outra ou transformando-se uma na outra e assim delas falaremos nas nossas lies. Alguns cientistas pensam que a Matria "o Todo" e que a Fora e a Mente no so seno qualidades e acidentes da Matria. Outros pensam que a Energia e Fora so a "Coisa Real" e que a Matria apenas uma manifestao da Fora e que a Mente uma qualidade ou espcie de Fora. At agora nenhum cientista fsico tratou a Mente como a "Coisa Real", a Fora e Matria como qualidades ou atributos, se bem que alguns metafsicos e filsofos tenham chegado opinio que "a Mente Tudo, e Tudo Mente, e que a Matria e a Fora so "iluses" ou que no existem. Esta opinio foi seguida por certas escolas metafsicas de cultos religiosos-metafsicos. O estudante ver que a Filosofia Yogue aceita cada um destes conceitos como parcialmente corretos, tanto vistos em separado, como coletivamente; porm, ensina que, de base a todas estas coisas que chamam "absolutas", "finais" ou "reais", serve a nica Realidade o Absoluto, de que emanam as trs Manifestaes. A Filosofia Yogue no antagonista a nenhuma escola de pensamento, mas harmoniza e explica todas as teorias, em um grande sistema. At entre as vrias escolas de pensamento no Oriente encontram-se as trs formas de pensamento ou teorias acima mencionadas, mas aqueles que procuram nas guas principais do rio dos Ensinos Antigos acharo que todas elas emergem dos verdadeiros ensinos Yogues a respeito do Uno o Absoluto o Manifestador de Todas as Manifestaes, que transcende Matria, Fora e at Mente. Antes de deixarmos as teorias dos cientistas fsicos a respeito da Matria, havemos de mencionar que a Cincia se viu obrigada a aceitar a teoria de uma finssima forma de Matria, a que se d o nome de "ter" e de que se afirma que enche todo o espao o espao entre os astros e sistemas solares os espaos entre os tomos, molculas, "eltrons" etc., nos corpos chamados "slidos". A Cincia diz que este ter sumamente fino, tnue, raro etc., muito mais do que qualquer dos mais finos vapores ou gases conhecidos. Ningum viu este ter, nem o ouviu, nem o cheirou, nem provou o seu gosto, nem o sentiu, mas a sua existncia se julga necessria para explicar certos fenmenos fsicos, a transmisso de luz e calor etc. A Cincia achou que necessrio pensar que a Matria infinita e que existe em alguma forma por toda parte, sendo compelida, por isso, a formular e aceitar a existncia de uma tenussima forma de Matria para "encher os espaos", e assim nasceu a "teoria do ter". A Filosofia Yogue no disputa, como a Cincia Fsica Ocidental, a existncia do "ter". De fato, ela declara que este "ter" existe em sete diferentes graus de fineza ou tenuidade e o termo snscrito (usado j por sculos) Akasa. Akasa o termo snscrito para o princpio da Manifestao da Matria. Ensina-se que penetra e enche o espao infinito; que est em toda parte, onipresente. Ensina-se que toda e qualquer forma de Matria evolui deste Akasa: primeiro as seis formas inferiores de "ter", em sucesso; depois os gases e vapores, conforme a fineza; depois o ar e, em seguida, os lquidos e os slidos. O Akasa a substncia que compe os gases mais finos e os slidos mais densos o sol, a lua, os astros, o ar, a gua, o corpo humano, o corpo dos animais, o corpo das plantas, a terra, as rochas tudo que tem uma forma; tudo que pode ser percebido pelos sentidos ordinrios. Alm disso, h formas superiores de Akasa que so mais finas e mais tnues e sutis do que qualquer

forma de matria perceptvel aos sentidos do homem comum. As "almas" dos desencarnados, tanto as que deixaram o corpo pela morte, como as que viajam no corpo astral, tm um "corpo" de matria fina, imperceptvel aos sentidos carnais. E seres em planos superiores esto envolvidos em algumas formas finas de matria, pois um tal veculo necessrio para a conservao da unio dos diferentes elementos na constituio do homem e dos seres superiores. A Fora ou Energia precisa de alguma forma para agir sobre ela e a Mente h de ter sempre um corpo de Matria (muitas vezes de uma espcie muito refinada), para poder manifestar-se. O Absoluto usa as suas mais finas formas de Manifestaes (a Mente em sua mais alta forma) para certa expresso, e a Mente, por sua vez, usa os veculos inferiores, a Fora e a Matria, como seus instrumentos, convenincias e veculos de expresso. Mencionamos isto aqui para que o estudante se recorde que h graus de matria muito mais altos do que os que so perceptveis aos nossos sentidos ordinrios. Este fato to claramente conhecido aos ocultistas adiantados, que alguns dos escritores antigos, segundo a linguagem potica oriental, empregaram o termo "O Corpo de Deus", referindo-se Matria. E esta expresso servir ao estudante para apreciar a importncia e dignidade da Matria, embora veja a sua comparativa inferioridade na escala. Evitemos a tolice dos cientistas fsicos que fazem da Matria um Deus; e igualmente a tolice de muitos metafsicos e idealistas que esto inclinados a fazer da Matria uma coisa vil, um Diabo ou at "Nada". No tencionamos entrar nesta lio em detalhes a respeito do Akasa, mas temos que falar de alguns. A essncia ou o mais fino princpio do Akasa de uma forma to fina de Matria que no pode ser percebida por ningum, com exceo das mais altas formas de inteligncias; esta essncia desconhecida a todos, excetuando as almas altamente evoludas que empregam esta forma de Akasa como um veculo ou corpo. o fino vu da substncia que separa aquelas mentes adiantadas da Mente Universal, mas no h separao real, e tais Mentes esto no mais estreito contato com a Mente Universal. Esta forma de Akasa a mais alta forma de Matria; alguns escritores Yogues a denominam "Matria mesma". No princpio dos vrios grandes perodos de vida nas diferentes partes do Universo ou nos diferentes Universos, se preferis este termos a nica forma de Matria manifestada Akasa em sua mais fina forma. Em seguida, o Absoluto, empregando a sua manifestao, pe em operao a Fora. Energia ou Prana que age sobre este Akasa, faz que se manifeste, sucessivamente, em seis formas de "ter", isto , faz com que envie uma parte de si mesmo a estas formas. Depois, em sucesso, se manifesta em forma de mais finos vapores, gases, ar, lquidos, slidos etc., at que haja uma manifestao de todas as formas de Akasas, das mais finas e altas (ou Essncia Aksica) at s mais densas e slidas. No fim de um ciclo csmico ou medida que se aproxima do seu fim, h gradual "reabsoro" das formas de Akasa, desaparecendo as formas mais densas, umas aps outras (durante sculos), at que desaparecem todos os slidos, depois os lquidos, em seguida os gases e vapores, e assim por diante, at que o princpio de Akasa, permanece, para ser posto novamente em movimento no princpio de um novo ciclo. O estudante atento e pensativo perguntar a si mesmo se no deve, por analogia, supor que, em algum grande Ciclo Csmico, venha um tempo em que o Akasa reabsorvido no Prana, o Prana na Chitta, e a Chitta no Absoluto mesmo. E se a afirmao que estas coisas so manifestaes do manifestador Absoluto no implica que houve um "principio" um tempo em que a manifestao comeou. E se esta concluso no conduz a outra que h uma srie de grandes Ciclos Csmicos, e assim por diante, que a mente no pode seguir em pensar. A estas esperadas perguntas dizemos que h processos csmicos to estupendos e magnficos que no podem ser compreendidos nem por almas to adiantadas que possam ser consideradas como arcanjos e deuses. Os instrutores mais elevados nos deram esta palavra, mas confessam que tiveram vislumbres de coisas to transcendentes sua capacidade de entender e compreender, que as suas almas, quase divinas, tremiam arrebatadas. E sendo assim, pedimos ao estudante no ir, em consideraes, mais alto que a um Ciclo Csmico, de que falaremos numa lio futura ou em uma futura srie de lies. Lembraivos, porm, irmos no Caminho, que, embora esta contemplao das obras do Divino Cosmos e suas partes parea levar Deus muito longe desta terra longe de ns a Verdade que, apesar destas estupendas operaes e obras, Deus o Absoluto est aqui convosco sempre; est aqui ao redor de vs aqui em vs. est mais perto que um irmo mais perto do que a me da sua

criana de peito mais perto do que um amante do outro mais perto de vs do que o vosso prprio corao, o vosso sangue, o vosso crebro. O Esprito est convosco sempre no percais a coragem. E isto verdade tanto no que se refere ao mais humilde, mais baixo, mais vil como ao mais exaltado, mais alto, mais puro. A diferena est somente no grau de reconhecimento do Esprito por parte do homem. No vos aflijais se no compreendeis estas asseres e estes ensinos cientficos ou se no tendes inclinao para eles. No vos necessrio nem acreditar neles, quanto mais compreend-los. O que necessrio apenas isto: Apreender a saber que Deus est em vs e nos outros que vs Lhe sois necessrio, como Ele a vs, porque sois uma parte do Seu plano aprendei a reconhecer a Vida Una em Tudo e abri-vos ao influxo do Divino Amor e Divina Sabedoria, e tende a vontade de crescer, desenvolver-vos e evoluir. Em vossos estudos achareis que as mesmas leis so aplicadas s coisas grandes como s pequenas, neste mundo de formas. As mesmas leis que regulam a vida do tomo, governam a evoluo dos Universos. "O que est em cima tambm est embaixo", diz o velho provrbio ocultista, e quanto mais estudardes, mais percebereis esta verdade. Estudai as coisas que esto perto de vs e fareis a chave das coisas que esto fora de vosso alcance. "No h nada de grande; no h nada de pequeno" no Mundo de Formas, feito por Deus. Tende F, tende Coragem tende Esperana e, acima de tudo, tende Amor e Caridade. Agora passemos a considerar a Segunda Grande Manifestao ou Relatividade. 2 Energia ou Fora (Prana) Energia ou Fora um princpio da Natureza que pode ser definido como "o poder de resistir ou vencer uma resistncia" ou "aquilo que produz Movimento". Uma mola elstica possui Energia, porque capaz, depois de estendida, de voltar sua forma anterior; uma carga de plvora possui Energia, porque pode explodir; uma garrafa de Leyde, carregada de eletricidade, possui Energia, porque pode ser descarregada. Todas as partculas de Matria que enchem o espao infinito esto em constante e perptuo movimento; este movimento considerado pela Cincia como infinito e eterno, isto , que existe por toda, parte e sempre. Cada mudana fsica e cada processo qumico so acompanhados de uma mudana nos tomos que compem a Matria: um segundo arranjo e mudana de combinaes. Todas as formas de movimento, a gravitao, todas as formas de fora, a eletricidade, o magnetismo, a luz, o calor, a coeso, a fora nervosa de fato, todas as formas de movimento ou fora que se manifestam na mudana, na posio das partculas da matria, so formas de Energia ou manifestaes do seu princpio. Aos que no esto familiarizados com o assunto, talvez se dar a ideia de Energia quando se diz que ela "o Princpio que causa o Movimento e a Mudana na Matria". As teorias da cincia moderna a respeito da Energia so semelhantes s relativas Matria. Isto , afirma-se que, se bem que a Energia possa manifestar-se em inmeras formas e transformar e transmutar-se de uma forma em outra, a soma total de Energia no Universo fixa e imutvel, e que nem uma partcula de Energia pode ser criada, nem destruda; que, apesar das vrias formas em que se pode transformar, estas mudanas so como as mudanas de formas e combinaes de matria, e somente relativas e no essenciais, pois a Energia como um todo no afetada e permanece a mesma em essncia e totalidade. Esta teoria ou princpio da Cincia Fsica conhecido como "O Princpio da Conservao da Energia." Da considerao acima fica claro que a Cincia afirma que nenhum poder material pode dar existncia a uma partcula de Matria ou a uma partcula de Energia; como igualmente, nenhum poder material pode tirar-lhes a existncia. Ambas (a Matria e a Energia) so consideradas como fixas e imutveis. Podemos mudar a forma da Matria, ou antes, as combinaes dos seus tomos, e podemos transformar uma forma de energia em outra, e assim por diante, mas nenhuma das duas pode ser criada, nem destruda. Energia o princpio que produz mudana na Matria, e muitos cientistas falam dela como de uma "propriedade ou qualidade da Matria", ao passo que outros a consideram como um princpio separado, que age em conexo com a Matria. Eis um exemplo da transformao de uma forma de Energia em outra:

Uma lmpada eltrica d uma luz que produzida pela passagem da eletricidade por uma pequena poro de carvo, que oferece uma resistncia eletricidade esta resistncia a causa que faz a energia da eletricidade se transformar em calor e luz. A eletricidade produzida num dnamo, cuja fora provm de uma mquina a vapor. Esta mquina recebe o movimento da Energia do vapor e este produzido pela expanso da gua mediante a Energia do calor. O calor uma forma de Energia transformada da Energia do carvo, descarregada por meio de combusto. O carvo recebe a sua energia qumica do sol que a transmite s rvores, das quais o carvo se origina, ou talvez seja melhor dizer que se origina da Energia inerente a seus tomos. O sol e os tomos obtm a sua Energia da Energia Universal. Assim vedes que todo o processo uma cadeia de transformao. E esta pode ser ainda prolongada; por exemplo, a eletricidade pode ser usada para pr em movimento uma roda, e esta pode comunicar o movimento a u'a mquina ou um mecanismo, e assim por diante. Mas o princpio fundamental o mesmo em todos os casos. Aconselhamos ao estudante que leia alguma obra elementar sobre a Cincia Natural ou Fsica, para ter uma ideia mais exata de Energia, Fora, Movimento etc. Exemplo da transformao da Energia de uma forma de movimento em outra pode-se ver em todos os atos. Agarramos uma pla e, emitindo do crebro uma corrente nervosa, fazemos com que certos msculos do brao se contraiam e expandam, e este processo faz passar o movimento nossa mo, com que projetamos a pla. A pla bate em um outro objeto e derriba-o, e assim por diante. A Energia na plvora sendo descarregada, comunica-se bala em forma de movimento e esta voa pelo espao, at que a Energia na terra, conhecida como Atrao ou Gravitao, vence aquele movimento e eventualmente d bala um novo movimento que a faz voltar terra. A Cincia (tanto a fsica como a oculta) ensina que toda a Matria est em constante movimento, isto , os tomos esto em constante vibrao. Este movimento (ou vibrao) produzido pelo princpio de Energia. No podemos perceber este movimento, porm sabe-se que existe, e a Vida como , seria impossvel sem ele. Cada forma de Matria tem seu prprio modo de vibrao. Neste lugar no podemos tratar disto detalhadamente. O estudante que deseja investigar as teorias e os fatos da cincia material, leia os respectivos livros que se encontram em grande nmero nas livrarias e bibliotecas pblicas. Ns temos apresentado a teoria principal e agora passaremos aos ensinamentos Yogues sobre o Prana, que so muito semelhantes aos ensinos da Cincia Fsica a respeito da Energia. De fato, quanto aos princpios gerais, h muito pouca diferena possvel para os investigadores deste domnio. A Filosofia Yogue ensina que, no mundo de formas ou relatividade, toda Matria ou as formas de Akasa esto em perptuo movimento; no h repouso no mundo de Matria. O aparente repouso de objetos materiais s relativo, e no um fato. Calor e Luz so apenas formas de movimento, uma manifestao de Energia. Sis e mundos se precipitam pelo espao as suas partculas esto em constante mudana e movimento as composies qumicas so constantes e incessantes; tanto na vida celular, como na vida dos tomos e nos seres moleculares h perptua construo e destruio. Em toda a Natureza no h um ponto de descanso. Sempre se opera e sempre se produz alguma coisa (isto quer dizer que se formam, novas combinaes, porque no possvel criar alguma coisa de nada). Esta Energia ou Fora, a causa do Movimento, da Mudana e Ao, conhecida com o nome snscrito de Prana. O Prana, como a Matria ou Akasa, est presente em toda parte. A cincia moderna pensa que ambos so "eternos" em si mesmos, mas a Filosofia Yogue ensina que ambos (o Prana e o Akasa) so emanaes ou Manifestaes do Absoluto, sendo eternos s mediante o Absoluto e no em si mesmos; em si mesmos so relativos e no eternos. eles foram expressados, manifestados ou "projetados" do Absoluto e podem ser resolvidos no Imanifesto; s assim so "infinitos" e "eternos". A cincia moderna considera-os, em regra, como princpios separados, mas a Filosofia Yogue ensina que a Matria ou o Akasa uma forma bem mais grosseira de Energia ou Prana e que foi projetada por esta. Em nossa considerao do Universo, entretanto, podem ser designados como dois princpios separados, para facilitar as nossas concepes. O Prana manifesta-se em todas as formas de ao, energia, movimento e fora, como j dissemos, falando da Energia. O Prana tem muitos graus, formas e degraus, mas o princpio que

lhes serve de base sempre o mesmo. Estas diferentes formas podem ser transformadas uma em outra, como vimos em nossa considerao da Energia; nestes pontos as doutrinas ocidentais esto de acordo, nos pontos principais, sobre a "Conservao da Energia", os ensinamentos Yogues dizem que a soma total do Prana no universo no pode ser aumentada nem diminuda; os Yogues, porm notai a diferena ensinam que o Prana uma forma um tanto mais grosseira da Mente e que expressa pelo Absoluto por meio da Mente, podendo eventualmente ser retirada (ou absorvida) pela mesma forma. Em geral, a considerao do assunto; entretanto, pode a teoria ocidental ser aceita como uma "hiptese de operao". A cincia ocidental ensina que "no pode haver Matria sem Energia, nem Energia sem Matria". A Filosofia Yogue concorda que a Matria sem Energia inconcebvel, mas afirma que existe Energia sem Matria, porque havia Energia ou Prana antes que existisse Matria ou Akasa se bem que, neste caso, esta Energia existia, s em princpio, sendo latente e no manifestada em Movimento; isto muito diferente de alguma coisa causada pela ao da Energia sobre a Matria, a que chamamos Movimento ou Fora. A primeira era inativa, ao passo que a segunda ao manifestada. Como ns, porm, percebemos o Universo, no h Matria sem Energia, nem Energia, que no seja manifestada na Matria e por meio da Matria. Assim, tambm neste caso, a teoria ocidental pode ser aceita pelo estudante como uma "hiptese de operao", no devendo ele, todavia, perder de vista o verdadeiro ensino. Temos falado do Prana, ou antes, daquela sua forma que conhecida como Energia Vital etc., no nosso pequeno manual Cincia da Respirao, como tambm em algumas pginas das nossas Catorze Lies e do "Hatha-Yoga". Em nossa prxima srie de lies que trataro da "RajaYoga", falaremos de muitos pontos interessantes a respeito do Prana em suas outras formas (isto , outras como Fora Vital etc.), e do domnio que se pode exercer sobre pela Mente e Vontade. O estudante pode ver, do que temos dito, que, sendo o Prana uma manifestao mais grosseira do que a Chitta ou Substncia Mental e, com efeito, uma projeo ou forma desta, aquele que conhece as leis e os princpios em questo pode exercer um grande domnio sobre o Prana mediante a Mente, sob a direo da Vontade. este tema pertence "Raja-Yoga" e no livro acima referido trataremos dele. No podemos demorar-nos aqui sobre este assunto; mas, para terdes uma ideia geral, diremos que o positivo pode sempre dirigir ou dominar o negativo. Chitta est para o Prana na relao do positivo para o negativo; e o domnio possvel, quando se sabe como exerc-lo, sob a direo da Vontade. O que os Yogues chamam Pranayama a cincia ou arte de dirigir o Prana pela Mente ou Vontade. Isto uma parte da cincia de "RajaYoga", e, em sua alta forma, como possuda e exercida pelos homens espirituais adiantados no Oriente e Ocidente, constitui a base do poder dos "Adeptos" e "Mestres", como o mundo os conhece. Os ensinos superiores sobre este assunto so conhecidos somente por poucos, porque a Humanidade ainda no est bastante preparada e o seu conhecimento, se atualmente se tornasse geral, daria origem a muitos abusos prejudiciais. Existe, entretanto, uma grande poro de ensinos que podem ser comunicados s pessoas prontas para receb-los e cada um que possui bastante aplicao e determinao, junto com o desenvolvimento espiritual, pode pr em prtica um grau maior ou menor da cincia do Pranayama. Alm desta, oferece a "Raja-Yoga" ainda outras partes de ensino, tais como o domnio da Mente ou Chitta etc., mas o Pranayama forma a parte principal. Antes de concluirmos estas consideraes sobre a Energia ou Prana, chamamos a ateno dos nossos estudantes para o fato de que estritos observadores cientficos dos fenmenos da Energia ou Fora tm ocasionalmente vislumbres da verdade dos ensinamentos Yogues que dizem que a Energia uma manifestao mais grosseira da Mente e que passa a identificar-se com esta. Alguns observadores e investigadores foram levados convico que a Fora ou Energia, em algumas de suas formas, demonstrou algo como ao inteligente, em vez de agir como uma fora "cega". Quando a ateno dos investigadores cientficos for dirigida para este fato (e isto acontecer em tempo prximo), eles o notaro, classificaro e investigaro, surgindo novas teorias para o esclarecer. A Cincia h de chegar uma vez a aceitar atos que confirmem a verdade dos ensinamentos Yogues, porque estes fatos existem. Deixando o tema do Prana ou Energia, passemos a considerar a Terceira Grande

Manifestao ou Relatividade: 3 A Mente; a Substncia Mental (Chitta) Vejamos primeiro o que diz a Fsica a respeito do que conhecido como "Mente". A cincia material do Ocidente forjou muitas teorias sobre a natureza da Mente. Em regra, os autores destas teorias combateram as teorias dos metafsicos e filsofos do passado e procuraram uma base material para os fenmenos mentais. Tentaram achar uma teoria satisfatria para provar que a Mente apenas uma manifestao da Matria um efeito qumico um efeito mecnico etc. alguma coisa que cresce ou emana da Matria. Um clebre cientista exprimiu a ideia que o crebro segregava a Mente, da mesma forma que o fgado segrega a blis. admirvel este pensamento a Mente ser uma secreo da Matria! Os materialistas erraram por comearem de um lado imprprio. eles quereriam fazer da Matria o Final e Absoluto, e da Energia e Mente algo que tem sua origem na Matria, quando o contrrio seria muito mais aproximado da verdade, conforme os ensinamentos Yogues. Entretanto, a cincia adiantada est comeando a ver o seu erro e inclina-se ideia de que a mente, a Energia e a Matria so uma coisa s diferentes formas de uma coisa a que do o nome de "Substncia" ou outro. Esto chegando sempre mais perto dos "sonhos" dos ocultistas, que anteriormente desprezaram. Webster define a "Mente" da seguinte maneira; "A faculdade intelectual ou racional no homem; o poder que concebe, julga ou raciocina." Esta definio ignora totalmente o fato que a Mente se manifesta tambm nos animais inferiores, na vida das plantas e at nos minerais. verdade que aqueles que julgam que a Mente pertence somente ao homem chamam Mente dos animais "instinto", "apetncia" etc., e Mente dos minerais "afinidade qumica" etc. "Instinto" o termo geralmente aplicado s operaes mentais dos animais inferiores, e "Apetncia definida da seguinte maneira pela autoridade acima referida: "Apetncia a tendncia de corpos organizados a escolherem e absorverem as pores de matria que lhes serve de sustento e os alimentos ou as partculas que so destinadas economia animal ou vegetal." Assim, pois, at os que atribuem ao homem o monoplio da Mente tm que admitir que os reinos animal inferior e vegetal possuem "alguma coisa como Mente". Recentes observadores cientficos consideram a ao qumica ou molecular dos minerais como uma forma de mente, em que esto de acordo com os Yogues que dizem que a Mente um invarivel acompanhamento da Matria e da Energia, sendo isto verdade tanto em relao a cada tomo, como em relao s combinaes de tomos. Os Yogues so de opinio que todas as formas de conscincia, da mera sensao s mais altas formas de conscincia espiritual, so manifestaes e formas da Mente. Nesta lio no temos espao para tratarmos de psicologia, o que alis seria fora do nosso propsito. Porm, para inculcar ao estudante a ideia do significado da palavra "Mente", havemos de dizer que quando falamos, de "uma manifestao da Mente", pensamos qualquer ato de conscincia; a "conscincia" quer dizer uma evidncia ou manifestao de "impresso", da mera "sensao" s mais altas formas de conscincia. O estudante ver logo por que fazemos esta explicao. "Sensao", a mais baixa forma de conscincia para ns conhecida, definida por Webster como; "Uma impresso feita sobre a mente por intermdio dos rgos de sentidos; sentimento provocado por objetos externos ou por alguma mudana no estado interno do corpo." Sensao aquela forma de "impresso" ou conscincia, a que se d o nome de "sentir". No exatamente o mesmo que "percepo", pois a "sensao" um "sentimento", e a "percepo" um "saber" da "sensao"; a percepo interpreta a sensao. Por exemplo, podemos "sentir" a presena de u'a mosca sobre a nossa mo isto "sensao". Quando a nossa mente reconhece que sobre a mo est alguma coisa que causa a sensao, isto "percepo". O nosso sentido de olfato nos faz sentir um cheiro; a nossa mente presta ateno ao cheiro, em resposta ao estmulo da sensao e reconhecemos que estamos cheirando uma rosa. Notais a diferena? Isto, porm, no uma lio de psicologia; apenas queremos que saibais bem o que a "sensao", quando falamos dela como de uma evidncia da mente. No pode haver sensao sem alguma poro de Substncia Mental para a aceitar. Igualmente no pode haver sensao, enquanto no haja alguma coisa para "caus-la", assim como

no pode haver sensao sem haver alguma coisa para "receb-la" e esta coisa que recebe a substncia mental em algum degrau ou forma. Este o ponto que desejamos que no esqueais. Simples Conscincia e Conscincia-prpria so formas mais altas de "impresso" do que a Sensao, mas a diferena est s no grau e na espcie. A sensao de uma forma de vida muito pouco desenvolvida difere s em grau da mais alta forma de conscincia ou esforo mental pela parte do Homem ou at dos seres muito superiores na escala do que o Homem (pois tais seres existem e so tanto mais adiantados do que o homem, como o homem sobre o verme mas uma vez foram homens, e os homens sero como eles um dia). Fora do Absoluto, todos os graus de "saber" so atos da Mente, e as formas dependem s de graus. A Mente um princpio universal, da mesma forma como o a Matria e a Energia, e assemelha-se-lhes muito quanto s suas manifestaes e combinaes. Voltemos s opinies da Cincia Fsica moderna. Tomaremos Ernesto Haeckel como representante da cincia material adiantada dos nossos dias. As suas obras so consideradas como extremas e radicais, e a incorporao das teorias adiantadas do pensamento materialista moderno. Haeckel no reconhece nada mais alto do que a "Substncia", e cr que o Universo existe por si mesmo, sem causa precedente. As suas obras mostram, todavia, que a cincia moderna afastou-se da velha ideia materialista de matria "morta" e "crua", e que ele mesmo alcanou a mais alta concepo materialista conhecida mente humana. Com efeito, a escola de pensamento, por ele criada, prosseguindo no rumo por indicado, em breve estar separada da escola adiantada de pensamento "espiritual" s por um recinto finssimo. Lembro-me da criao do grande tnel atravs dos Alpes; nesta obra comeou-se a trabalhar dos dois lados e os dois achando que ambas as metades do tnel estavam na mesma linha. Assim tambm ambos os grupos daqueles trabalhadores mentais encontrar-se-o e acharo o Absoluto no centro ainda que o chamem com nomes diferentes. Haeckel, em sua grande obra As Maravilhas da Vida, expe a doutrina de um Monismo que se compe de uma trindade de Substncia." Ele a formula nas seguintes trs proposies: "1) No h matria sem fora e sem sensao; 2) No h fora sem matria e sem sensao; 3) No h sensao sem matria e sem fora". E continua dizendo: "estes trs atributos fundamentais encontram-se inseparavelmente unidos atravs de todo o universo, em cada tomo e cada molcula." Isto uma admisso extraordinariamente admirvel, proveniente de um dos chefes, seno do chefe do pensamento materialista moderno. A sua significao ser apreciada por aqueles dos nossos estudantes que so conhecedores do velho ponto de vista do materialismo, como contraste dos ensinos Yogues. Haeckel, em sua considerao do trplice aspecto da Substncia, diz que a matria uma substncia estendida, ocupando o espao infinito, e que eterna e imutvel; que a Energia ou Fora tambm infinita, em eterno movimento, e imutvel em sua soma total, conforme a lei da "Conservao e da Energia"; que, sendo a sensao companheira da matria e energia como o terceiro atributo da substncia, a lei universal de permanncia da substncia tem que ser estendida a ela e, por conseguinte, que a sensao h de ser eterna e imutvel em sua quantidade total. pensa que as "mudanas" em sensao, como em matria e energia, significam somente a converso de uma forma dela, em outra forma da mesma. claro que, pela "sensao", Haeckel exprime o que ns chamamos Mente, pois explica que "toda a vida mental da Humanidade tem suas razes nas sensaes de todo o indivduo", e cita, aprovando, a observao de Nageli que: "A mente do homem s o mais alto desenvolvimento dos processos espirituais que animam toda a natureza." Considerai isto como provindo do centro do adiantado pensamento materialista. No clara a consequncia? O estudante notar a diferena entre a Filosofia Yogue e o Monismo Cientfico como o expe Haeckel e outros principais chefes e representantes do "novo Materialismo". A Filosofia Yogue ensina a existncia e o ser de uma nica Realidade, que o Absoluto, que se manifesta em forma das trs Grandes Relatividades: Matria ou Akasa; Energia, Fora ou Prana, e Mente, Substncia Mental ou Chitta (esta ltima antes um "refinado e sutil princpio" do que uma "substncia" semelhante matria). Estas trs manifestaes so em realidade s trs formas de uma grande manifestao e

procedem da mais fina (Mente) e j menos fina (Energia ou Fora) e a mais grosseira (Matria); todas as trs entrelaando-se e identificando-se uma com outra, como j explicamos nesta lio. As manifestaes emanam do Absoluto e podem ser reabsorvidas nele; elas so relativas a ele e, no absoluto sentido de palavras no tm existncia real, isto , no existem apartadas do Absoluto. O Absoluto tudo que realmente isto , que existe por si mesmo no depende de outro ser no tem causa no pode ser absorvido por nada. A escola de Monismo Cientfico pensa que tudo que , uma coisa fsica, a que chama "Substncia", e a qual possui "atributos" ou "propriedades" que se chamam Matria, Energia e Sensao. A Matria considerada como a propriedade ou o atributo que ocupa o espao; a Energia como a propriedade ou o atributo movedor; e a Sensao como o atributo ou a propriedade de sentir (e, consequentemente, tambm de "pensar"). Da "Substncia" se diz que existe por si mesma, infinita, eterna e imutvel em quantidade total, embora aparentemente mutvel nas formas dos seus atributos ou suas qualidades. A Filosofia Yogue ensina a existncia do Esprito, que o Absoluto fora das suas manifestaes; o Monismo Cientfico no tem nada para dizer do Esprito (no o reconhece), e a "Substncia" parece ser a soma ou combinao da Matria, Energia e Sensao, antes do que uma "coisa em si mesma", de que emanam todas as relatividades. A filosofia de Monismo Cientfico, como a conhecemos, no fala de nada semelhante ao "Esprito" ou "Essncia" da "Substncia"; tratando, em lugar disso, a Substncia como uma coisa puramente fsica, negando a natureza espiritual das coisas; ou ignorando-a como desnecessria e no existente. Esperamos que expusemos corretamente as ideias desta escola Monista de materialismo cientfico; ao menos tal foi a nossa inteno. Parece-nos que esta escola aceita a ideia de um Universo existente por si mesmo um universo sem causa, sem Deus ou Ser Absoluto em outras palavras, os seus ensinos parecem dizer que o Universo seu prprio Deus. Esta doutrina nega a sobrevivncia da conscincia depois da morte ou a imortalidade da alma e afirma que a "alma" coisa puramente material e fsica, um desenvolvimento da "Sensao". Chamamos a ateno dos nossos estudantes para as diferenas entre as duas filosofias, como tambm para seus pontos de semelhana. Ambas ensinam a "Unidade de Tudo", porm quo diferente o modo por que compreendem este UNO! Pensamos que a Mente Espiritual iluminar o intelecto do estudante para que possa ver a verdade no meio destes ensinos em conflito, os quais, contudo, revelam, em sua relativa semelhana, como a mente humana instintiva e intuitivamente aceita a ideia de "Unidade". Aos que sentiram o despertar espiritual da conscincia, ser claro o ponto em que a Filosofia Monista deixa o verdadeiro Caminho, seguindo um rastro ilusrio, do qual no futuro se ver obrigada a regressar. Em nossa prxima lio nos ocuparemos em explicar a natureza e as qualidades da Chitta ou Substncia Mental, como tambm em dar-vos os ensinos relativos ao Atman ou Esprito e tratar da relao do Homem com o Absoluto. A Paz seja convosco.

XII LIO MENTE E ESPIRITO Nesta lio consideraremos a natureza e as qualidades da Chitta ou Substncia Mental, que a Primeira Grande Manifestao ou Relatividade. Falando desta Manifestao como Mente, achamos que melhor dar-vos a palavra snscrita, usada pelos instrutores Yogues, a saber: Chitta, que se traduz livremente antes como "Substncia mental" do que como "Mente"; a diferena esta: a palavra "Mente" tem geralmente um sentido metafsico, designando uma coisa vaga antes uma condio ou estado do que uma "coisa", ao passo que Chitta, em snscrito, designa a Mente como uma "substncia", "uma coisa"; daqui a nossa definio "Substncia Mente". Para fixar mais firme a ideia em vossa mente, vejamos o que significa a palavra "Substncia". Webster a define como "aquilo que est no fundo de todas as manifestaes externas, natureza, essncia". Esta palavra "substncia" derivada das palavras latinas sub, que significa "sob", "debaixo", e stare, que significa "estar (em p), manter-se"; a combinao "substncia" quer dizer, por conseguinte, "o que est no fundo das coisas". Assim vedes que Chitta significa a "Substncia Mental" ou aquilo que est no fundo das manifestaes externas; aquilo que conhecemos como "Mente" a "Mente em si mesma", a Mente Universal (porm no o Absoluto, notai bem). Os Yogues ensinam que esta Chitta ou Substncia Mental universal e onipresente isto , que existe em toda parte e encontra-se em todo lugar no Universo. A sua soma total fixa e no pode ser nem sumentada nem diminuda; por isso, a Chitta, em sua quantidade total, imutvel, ainda que, como a Matria e Energia, nela haja muitas mudanas aparentes, que resultam da formao de novas combinaes. A Substncia Mental pode ser considerada como uma fase superior de Energia ou de Matria, como a Matria pode ser considerada como uma forma bem mais grosseira de Substncia Mental ou Energia. Recordai-vos que a Substncia Mental foi a Primeira Manifestao e dela emanou a Energia, e da Energia emanou a Matria; assim vedes que todas formam parte de uma substncia real, variando em degrau todas so partes da grande manifestao ou emanao do Absoluto. A Substncia Mental assemelha-se um tanto Energia, mas "alguma coisa mais". Est na mesma relao para com a Energia, como esta para com a Matria. Vejamos se podemos descrevla melhor. Em algumas das mais altas formas de Matria v-se que os caractersticos desta se identificam com os da Energia. Tomais, por exemplo, a Eletricidade ou o Magnetismo ali vedes uma combinao de Energia e Matria que muito interessante, pois a Energia aparece como uma "coisa" que se pode "quase cortar com uma faca". Do mesmo modo, em algumas das formas mais altas da Energia Eltrica estamos compelidos a sentir que "a coisa quase pensa", to perto est a linha de unio entre a Energia e a Substncia Mental. Em poucos anos, a Cincia Fsica descobrir formas de Energia que daro uma evidncia ainda mais notvel de "pensar" e de "ao racional", do que se pode observar agora. As descobertas que seguirem do Rdio causaro estupenda revoluo do pensamento cientfico. A Cincia est quase na linha divisria entre a Mente e a Matria: em breve se ver que, na anlise final, ambas so uma coisa s, com a Energia formando o centro. No podemos exibir aos sentidos fsicos dos estudantes um "pedao" de Substncia Mental como prova da sua existncia; no obstante, o estudante de psicologia adiantada ou de ocultismo pode ter visto muitas manifestaes da mesma Substncia Mental como fora, embora esta evidncia no seja aceita ainda pela cincia material. Cada um, todavia, consciente daquela atividade da Substncia Mental, que chamamos "Pensamento". A Substncia Mental, bem como a Energia e a Matria, ho de ser aceitas pelo estudante um tanto por via abstrata, porque todas estas trs manifestaes podem ser conhecidas s mediante suas formas de expresso exterior. Assim, o ter, a mais alta forma de Matria, no pode ser sentido pelo Homem, e somente quando seus tomos combinam em forma de matria slida, lquida ou gasosa, os sentidos o podem conhecer. Da mesma forma, a Energia mesma no evidente mente humana e s sentida quando se manifesta mediante a Matria, em que a conhecemos como formas de Fora ou Movimento. E a Substncia

Mental nos conhecida somente como pensamentos, pensamentos-fora etc. A alma usa a Matria para se vestir como ela; usa a Energia para agir, e a "Substncia Mental" para pensar. A Substncia Mental a coisa mediante a qual se pe em operao a Energia que produz o Movimento na Matria. A teoria dos cientistas materiais, a que eles do o nome de teoria de "vrtice", muito aproximada dos fatos que ensina a Filosofia Yogue, a qual aplica essa teoria tanto na regio da Mente, como no da Matria. Os Yogues ensinam que o "tomo final" de Matria realmente um "pequeno redemoinho" de ter, no ter, formado pela ao da Energia sobre o ter. Sendo o ter mesmo sem frao, o "anel de vrtice" no perde nada do seu movimento e torna-se "permanente" (no sentido relativo, se considerarmos o Absoluto), possuindo todas as propriedades atribudas Matria, isto , dimenso, volume, elasticidade, atrao, extenso etc., e tambm movimento em si mesmo. Estes "anis" so de vrios tamanhos e de vrias condies de vibrao, o que indica que h diferentes "espcies" de tomos que deram embaraos Cincia; esta explicao de "espcies" de tomos pode dar alguma luz questo dos setenta bizarros "elementos finais" da Matria, que a Cincia encontrou. (Pode-se ver que, se se muda a condio ou medida da vibrao ou do movimento destes "anis", pode realizar-se o sonho dos alquimistas e um "elemento" pode ser transmutado em outro, podendo ser o ouro produzido de chumbo. Ai! das "Altas Finanas" se algum sonhador descobrir este segredo, que plenamente conhecido pelos "Adeptos" e "Mestres", os quais, porm, no tm dele necessidade nem fazem uso, se no quiserem aplic-lo para acabar com as atuais condies sociais e fazer a Humanidade voltar para os primeiros "princpios" da vida social! A Cincia, em sua considerao da teoria do "anel de vrtice" de Helmholtz e outros, correu contra um muro de pedras procura da causa do movimento original dado a "estes "anis", a qual jaz no fundo da questo de Matria, como a Cincia a conhece. Os cientistas no puderam imaginar o ter como possuindo suficiente inteligncia para mover-se por sua prpria vontade, embora tivesse o poder de faz-lo. Aqui vm os Yogues auxiliar seus irmos ocidentais, "dando-lhes a mo" na hora de necessidade. (Entretanto, no certo, se o irmo ocidental aceitar a mo que se lhe estende). A Filosofia Yogue ensina que a Substncia Mental que de fato "sabe" de si, manifesta-se em "pensamento". Este "pensamento" realmente um movimento na Chitta ou Substncia Mental, causado pelo chamamento que faz ao Prana (isto , Energia), para vir-lhe em auxlio. (Esta Energia tem sido originalmente manifestada da Substncia Mental.) este "Pensamento-fora", assim evocado, comunica-se ao ter e o resultado o "anel de vrtice" e o "redemoinho de ter" torna-se um "elemento" ou "tomo" de Matria, possuindo forma, dimenso etc., tendo em si Energia e Mente e assim, pois, formando a trindade de Matria. Energia e Sensao de que falamos na nossa ltima lio e que ensinada por Haeckel e os cientistas fsicos. Alguns dos Yogues preferem descrever o processo da seguinte maneira (trata-se somente de uma diferente maneira de apresentao). eles dizem: "O ter, tendo procedido da Substncia Mental, mediante a Energia tem em si os elementos da sua "av e me" (Substncia Mental e Energia, ou Chitta e Prana), como herana de que pode fazer uso. Assim ele simplesmente pensa na Energia em movimento e forma o "anel de tomo" em si mesmo, para o fim de nova manifestao". este aspecto d a impresso de que a Matria possui Mente e o poder de Movimento, que, at certo ponto, correto, embora as trs manifestaes sejam um tanto diferentes e todas procedam de uma fonte original do Absoluto. Assim vedes que os Yogues ensinam que toda a Matria (como conhecida dos nossos sentidos) o resultado de um Pensamento; que o Pensamento "a Mente em Ao"; que a Ao proveniente da Energia, e que a Energia e o produto da Substncia Mental: por conseguinte, a Matria , em realidade, Mente Tudo Mente no s no sentido metafsico ou mstico, mas realidade. Este ensino nos apresenta a notvel verdade que tudo no mundo material foi chamado existncia pelo PENSAMENTO. Neste ensino pode achar-se a prtica explicao das teorias das escolas e dos cultos metafsicos que proclamam que "Tudo Mente" e que "A Matria Nada", e sobre estas proposies constroem uma estrutura de teoria metafsica e religiosa. Porm, estes pensadores ignoram, muitas vezes, a grande Verdade fundamental que tanto a Mente como a Matria so apenas relatividades e no existem em si mesmas, mas so manifestaes e emanaes do Absoluto, que o nico Ser Real, que Tudo que . Guardai-vos de fazerdes um Deus da Mente

ou da Matria: ambos so deuses falsos. O Absoluto o nico Uno. Temos tomado a Cincia Fsica do Ocidente em considerao na nossa explicao dos ensinamentos Yogues a respeito das Trs Grandes Manifestaes, para mostrar os pontos de concordncia e diferena e para mostrar que a mente Ocidental pode mais prontamente absorver o pensamento Oriental, associando-o ao pensamento mais conhecido no Ocidente; igualmente para que o estudante possa perceber que a mente do homem, medida que se desenvolve, caminha para as mesmas concluses intelectuais e esfora-se por fazer a verdade axiomtica e evidente por si mesma. Queremos acrescentar, entretanto, que os Pais dos Yogues ou os instrutores antigos (como tambm os seus adeptos modernos adiantados), apesar de fazerem uso do intelecto como os cientistas ocidentais o fazem atualmente, verificam as suas concluses pelo uso das superiores faculdades da mente, que desenvolveram pelas faculdades da regio da Mente Espiritual. Em alguns destes estados superiores, que se tornam possveis graas ao desenvolvimento Yogue, o Yogue conhece que simplesmente "sabe" que certas coisas so verdade, sem referncia aos acostumados processos intelectuais. Este saber no pode ser compreendido pelos que conhecem s a operao daquela parte da mente que designada como Intelecto e a qual este saber transcende e sobressai, porm sem contradiz-la necessariamente. Muitas coisas que o Intelecto comea a ver como verdade, so primeiramente reconhecidas e compreendidas pela Conscincia Superior, e as concluses do Intelecto so, ento, verificadas. Muitos resultados, porm, so obtidos de uma maneira diferente, a saber: a Conscincia Superior v e "sabe" que certas coisas so assim, e o homem, recaindo sua conscincia ordinria, leva consigo a impresso, o conhecimento e a certeza da verdade de alguma coisa, porm no capaz de expressar ou explic-la (nem a si mesmo) nos termos e pelo processo do Intelecto. Por conseguinte, um sbio pode "saber" uma coisa com toda a certeza, tendo recebido a sua informao por superiores canais da mente (muitas vezes em forma de smbolos), mas lhe muito difcil explicar os seus pormenores aos outros, e at a si mesmo. Ele pode saber que certa coisa , mas no pode dizer o porqu e como, ou explicar as suas relaes a outras coisas e ideias. Os Yogues dizem que toda a verdade a respeito do Universo, do ponto em que comeou a ser manifestao do Absoluto, est guardada em alguma parte da Substncia Mental, e como todas as partes da Substncia Mental so idnticas em natureza e princpio (da mesma forma que o so as gotas de uma poro de gua), a mente de cada homem "sabe" toda a verdade a respeito do Universo manifestado e trazer este saber ao campo de conscincia o objetivo do desenvolvimento no fim saberemos tudo. A conscincia o "Eu" relativo que est sempre crescendo e alargando o seu campo de conhecimento para as regies superiores da Mente. Mas a Mente do Homem no pode conhecer os segredos e mistrios do Absoluto mesmo ningum, a no ser o Absoluto, pode sab-los e a Mente pode conhecer-se somente a si mesma, isto , pode conhecer e saber tudo que emergiu do Absoluto em manifestao ou emanao. Aqui est a diferena e distino; vede-a? Porm, o Atman o Princpio Divino no homem aquilo que superior Mente o que o Eu Real a real presena do Absoluto conhece todo o conhecimento do Absoluto de si mesmo e quando o homem finalmente retira todos os envoltrios que obscurecem at o das mais altas formas da Mente Espiritual e imerge-se no seu Eu Real, ento saber tudo, porque se achar no Absoluto e a sua conscincia e seu saber incluiro o Todo ento deixar de ser Homem. Para aqueles dos nossos estudantes que se interessam pelo lado cientfico do assunto, ser til saberem que os Yogues que se aprofundam no lado cientfico da filosofia, ensinam que nem a Matria (Akasa) em sua mais alta forma de ter, nem o Prana em sua essncia ou mais alta forma, nem a Substncia Mental em si mesma so atmicos. Nenhuma destas manifestaes, em sua essncia, atmica, mas aquilo que se chama tomos de cada uma destas manifestaes, so realmente "anis de vrtice" na prpria coisa que forma tomos, e estes tomos formam combinaes que se tornam aparentes aos sentidos. Por exemplo, a Substncia Mental, quando combina com a ao, forma tomos chamados Pensamento; a Energia, quando em ao, manifesta tomos denominados Movimento ou Fora.

A prpria Energia passiva se podemos usar esta expresso paradoxal; e a essncia da Matria, a que damos o nome de ter Superior, quando est influenciada pela Energia, sob a direo da Mente, forma anis de vrtices, chamados tomos, que compem formas grosseiras de Matria, isto , a slida, a lquida e a gasosa. Para no sermos acusados de assimilar uma nova teoria cientfica velha Filosofia Yogue, comunicamos ao estudante a palavra snscrita "Vritta" (encontrada nos Vedas ou antigos escritos Yogues), que significa ondulaes ou vibraes da Mente, formando "pensamento"; a traduo litoral da palavra "redemoinho". Como "vrtice" (que termo usado na cincia ocidental), tambm significa "redemoinho" e como ambos se referem a um movimento na "substncia", causando como se supe a formao de "tomos", v-se que o Yogue s traduz os seus antigos ensinamentos quando as suas teorias mostram muita semelhana com a teoria do "anel de vrtice". Nesta lio no podemos entrar no tema da ao da mente, nos princpios que lhe servem de base, nem nos efeitos fsicos produzidos pelo pensamento. Estas coisas, a psicologia dos Yogues, bem como os ensinos a respeito da Dinmica do Pensamento, pertencem "Raja-Yoga", de que trataremos na prxima srie de lies. Entretanto, diremos, aqui, que o estudante no deve cometer o erro de tomar o crebro ou a matria cerebral por Substncia Mental. A matria cerebral apenas material pelo qual a Substncia Mental se manifesta. Ser melhor que o estudante pense da Substncia Mental como de uma fora, antes do que uma forma de Matria. A palavra "substncia", usada junto com a palavra "mental", parece dar a ideia de uma substncia "material" ou forma de matria, o que est muito longe da verdadeira ideia. No podemos, porm, dizer bem "Fora Mental", porque isto indicaria o uma combinao da Mente e Fora, ou aquela forma de Fora que usada pela Mente quando em atividade. A Substncia Mental uma forma bem mais alta de Energia e acha-se, como a prpria Energia, num estado quieto ou passivo, quando est em sua essncia. S quando passa a ser Pensamento forma uma unio com a Fora ativa. Lembrai-vos disto. Concluindo esta considerao da Substncia Mental, diremos que ela onipresente, isto , que est em toda parte, e, como a Energia e a Matria (suas progenitoras), no pode ser mudada, aumentada nem diminuda. Alm disto, no pode ser realmente dividida ou separada, embora possa s-lo em aparncia. Isto , ainda que a mente de cada Ego ou Alma represente tanta Substncia Mental, aparentemente separada da outra Substncia Mental por uma tnue parede da mais fina espcie de matria, todavia, em realidade, cada mente est em contato com outras mentes separadas e com a Mente Universal, de que uma parte. Toda a Substancia Mental no est separada ou expressada em forma de mentes individuais mais do que todo o ter manifestado em Matria grosseira, ou toda a Energia convertida em Fora ou Movimento. Temos ainda de lembrar-vos que no existe matria "morta", porque todo o Universo vivo. E cada partcula de Matria contm Energia e Substncia Mental. O Universo uma grande coisa que vibra e pensa, do tomo ao sol, e se bem que o seu "pensar" varie da menor forma de mera sensao ou sentimento (at atrao e repulso qumica so formas de sensao) at a mais alta forma de esforo mental conhecido do homem ou dos seres muito mais altos que o homem. O Atman ou Esprito Agora passaremos a uma considerao do Atman, o Eu Real, o Esprito, e a sua expresso no Homem. Nesta considerao, usaremos a palavra "Esprito" no sentido que tem o termo snscrito Atman, que mencionamos somente para que o conheais e compreendais, quando o encontrardes em outros escritos, tratando do assunto. Para fazermos a ideia do Esprito, havemos de tornar a Mente considerao do Absoluto. Em uma lio prvia, tentamos explicar-vos a noo que nos d, em sua considerao do Absoluto, o Intelecto.

Ali dissemos o que o Intelecto se v obrigado a crer ou admitir. Podemos dizer aqui que este testemunho do Intelecto confirmado pelo testemunho das faculdades superiores da Mente, e as almas adiantadas de todos os sculos, que tm adquirido vista espiritual, corroboram a notcia do Intelecto a respeito das duas concepes do Absoluto. As mais altas comunicaes vm pelo mesmo caminho. Porm, estudante, recordai-vos deste fato que muitos investigadores perdem de vista: a Mente, at a Mente das almas mais adiantadas, pode comunicar s aquilo que acha em si prpria. E mesmo a mente Universal, a soma total de toda a Mente projetada pelo Absoluto e esta inclui no somente aquela parte da Mente que agora se manifesta em inteligncia consciente, como tambm a Mente que no se manifesta assim no pode obter saber e conhecimento fora de si. Ela condicionada e limitada, e as limitaes e condies foram-lhe impostas pelo Absoluto. Assim, vedes que mesmo a Mente Universal a soma total de toda a mente que existe pode comunicar s aquilo que sabe em si mesma, e no pode dar-nos outra notcia a respeito da natureza do Absoluto, a no ser a que o Absoluto lhe permite ter e nela depositou. A Mente Universal no o Absoluto, lembrai-vos disso, mas apenas uma emanao dele. A Mente o Intelecto e as fases superiores nos comunica o que sabe em si mesma, a respeito do Absoluto, e podemos dizer que, conforme o testemunho da Mente, temos que acreditar que o Absoluto certas coisas, e tem certas qualidades e atributos. Porm, o estudante adiantado ver que tambm esta concepo e este testemunho so relativos e no absolutos. eles so somente a verdade como a vemos e no a Verdade Absoluta, porque esta pertence ao prprio Absoluto e no pode ser pensado por uma mente finita nem pela Mente Universal. A Mente Universal no Onisciente, no sabe tudo. Ela sabe toda a partcula do saber (at aos mais finos detalhes) de si mesma e do Universo. H de sab-lo, porque a Mente do Universo e conhece-se a si mesma e tudo por meio do que age conhece-se a si mesma e os seus instrumentos. Mas no pode transcender ou ir alm dos seus limites e limitada por todos os lados pela "linha morta" que a separa do Absoluto. Esta separao s relativa e no real isto , real para a Mente Universal, porm no para o Absoluto. Entretanto, a Mente Universal sabe positivamente que o Absoluto existe, porque reconhece a sua presena no ponto da aparente separao e, assim, tem toda a evidncia da realidade do Absoluto. Tambm pode "saber que no sabe", porque sabe que saber tudo pertencente a seu domnio, e v que aquilo que v, mas no compreende, lhe Incognoscvel. Assim, ela v que h coisas que no conhece, no no sentido de no as ter ainda achado, mas no sentido de serem "fora de alcance do saber" como o possui a mente Universal; mas estas coisas so plenamente compreendidas e conhecidas ao Absoluto mesmo. O Absoluto necessariamente conhece-se a si mesmo e todas as coisas, porque Onisciente. Oniscincia pertence s ao Absoluto, e todo outro saber relativo, imperfeito e incompleto. Lembre-se o estudante que aquilo a que chamamos Mente Universal no algo mediante o qual o Absoluto pensa, mas algo mediante o qual o Universo pensa o Universo sendo a soma total das emanaes do Absoluto, e no o Absoluto mesmo. A alma humana capaz de obter da Mente Universal tudo que esta sabe, e as almas adiantadas aproveitam este privilgio, conforme o grau de seu desenvolvimento. Estas almas nos comunicam o fato da existncia do Absoluto que tem sido predito pelo Intelecto, mas dizem-nos tambm que so incapazes de ultrapassar a linha divisria. Assim vedes que o Absoluto em si mesmo Incognoscvel; tudo que podemos saber dele o que dele sabe a Mente Universal, e este saber, necessariamente, "exterior", porque o saber "interior" s se encontra no Absoluto mesmo. Podemos tornar-nos capazes de resolver o Enigma do Universo, proporo que nos desenvolvemos; mas nunca podemos esperar que conheceremos a natureza real do Absoluto, enquanto no tivermos passado alm dos limites at da mais alta manifestao da Mente e entrado na conscincia e pleno conhecimento do nosso Eu Real o Esprito. Porque verdade que em cada um de ns todos existe uma partcula do Absoluto mesmo, incondicionado e ilimitado, e que o Eu Real de cada um de ns o Eu Real do Todo o Esprito, Atman, a gota do oceano do Absoluto o raio do sol do Absoluto a partcula da Chama Sagrada. este Esprito, sendo o Absoluto, conhece naturalmente o Absoluto e seus mistrios e segredos, e quando ns, finalmente, entrarmos numa conscincia daquele Esprito, saberemos tudo, porque estamos em Unio com o Absoluto em Unio com Deus. este um dos mais altos

ensinos da Filosofia Yogue. O ensino nos diz que esta partcula do Absoluto que parece separada, mas realmente no est separada do Uno o mais alto princpio em cada alma. At a nfima forma de alma a contm. Existe sempre e ns podemos perceber a sua luz em grau sempre maior, proporo que nos desenvolvemos e a nossa conscincia se move a um grau mais aproximado dele. O Esprito sempre existe, imutvel. Mas a conscincia do Ego est em contnuo movimento em direo ao Esprito e, com tempo, Nele emergir. este o fim da evoluo Espiritual, e todos os esforos da alma tendem a este fim. A Vida o esforo da alma por libertar-se dos envoltrios que a limitam um desejo de fazer uso de sua herana. Agora vimos vindo ao grande Mistrio. O estudante que seguiu com toda a ateno os nossos ensinos, sentir surgir em si a pergunta - a pergunta que fizeram as almas de todos os sculos, quando chegaram a este degrau do seu desenvolvimento ou investigao. A pergunta pode exprimir-se da seguinte maneira: "Por que o Absoluto se separou a si mesmo, ou uma poro de si mesmo, em partes; ou partes aparentes; ou aparentemente se separou assim para que que que significa tudo isto qual o motivo disto? No podia haver necessidade para isso, porque o Absoluto est fora de necessidade; no podia haver um motivo, pois o Absoluto possui tudo que existe e perfeito; isso no podia ser resultado de algum desejo, porque o Absoluto sem desejos. Por que, pois, emanou o Universo; por que deu a existncia ao que chamamos "almas" e por que colocou uma poro (ou aparente poro) de si mesmo em cada alma? Como tudo h de ter sido emanado do Absoluto e tudo h de voltar a ele, qual o objetivo de tudo isso qual o significado?" Exprimimos esta questo to claro quanto a podemos conceber e admitimos, serenamente, que no somos capazes de responder a ela, no tendo encontrado uma resposta ou explanao que merecesse considerao sria. A resposta est guardada no Absoluto, e a Mente, sendo uma manifestao, no pode compreender aquilo que est alm do plano de manifestao. Muitos pensadores tentaram dar uma resposta a essa questo e as escolas de pensamento no Oriente e no Ocidente produziram vrias especulaes a este respeito. Alguns dizem que a separao no tem uma sombra de verdade na realidade o que Maya ou Ignorncia, Iluso, a causa que vemos o Uno como Muitos. Isto, porm, no resposta questo; assim s se a pe em outro ponto: por que, de onde vem a iluso e como poderia o Absoluto sujeitar-se a uma iluso? E se ns, a projeo do Absoluto, no podemos ver a nossa identidade ou afinidade, ento o Absoluto h de ser a causa que no vemos. Alguns disseram que estamos auto-hipnotizados e assim nos vemos como separados, porm esta resposta no satisfatria, porque, se estamos hipnotizados, o Absoluto h de ser a causa disso ou haveramos de admitir que o Absoluto est auto-hipnotizado, o que ridculo. Semelhante a esta a explicao que este mundo o Universo apenas um "sonho" do Absoluto. Como poderia o Absoluto "sonhar?" Igualmente no satisfaz a explicao, segundo a qual o mundo fenomenal, inclusive o Homem, o resultado do "jogo" ou "passatempo" do Absoluto. Tal explicao absurda, porque reduz o Absoluto condio de uma criana ou de um adulto que procura divertimento e "gracejo". Alm disso, um ser nestas condies seria antes um Diabo do que um Deus. Outros dizem que o Universo no existe totalmente, mas apenas um "pensamento" do Absoluto. Esta resposta no se pode aceitar, porque, enquanto que a emanao foi ocasionada provavelmente por um processo um tanto semelhante ao "pensamento" como o conhecemos, h todavia um sentido de realidade em cada alma humana que no quer admitir que seja um "pensamento" como o conhecemos, ou um "sonho de dia". Esta conscincia da realidade do "Eu", que cada um de ns possui, causada pelo sentimento da presena do Esprito e uma reflexo do Saber do Eu real do Esprito sobre a nossa Mente, pois este "Eu" real do Esprito o sentido do "Eu" do Absoluto. A presena deste sentido do "Eu" do Absoluto em cada um de ns uma prova de que todos somos do "Eu" do Absoluto; no somos estranhos ao Ser Real. A ideia do "jogo" de Brama com o Universo e sua reabsoro dos objetos do seu jogo Nele mesmo, quando o divertimento se acabou, o resultado de uma mitologia infantil, pela qual se deixaram influenciar at alguns dos hindus ilustrados, e pertence ao domnio dos contos de fadas.

Ela no seno uma forma de antropomorfismo a tendncia de fazer de Deus um Homem exagerado. Somos obrigado a admitir a iluso que provm de uma imperfeita concepo da verdadeira natureza das coisas, e o estudante Yogue reconhece plenamente que muitas coisas que aparecem como muito reais alma que ainda est nos vnculos da ignorncia ainda na iluso de nome e forma esto, em realidade, muito longe de serem o que parecem ser. Ele v como muitos se hipnotizam a si mesmos, e sabe o que significa despertar-se do mundo da iluso e ser emancipado, libertado de tudo isso. Quase todo o estudante que l estas lies tem uma experincia, maior ou menor, deste despertar, pois se assim no fosse, no se interessaria por ler esta lio. Porm, este sentido de percepo da iluso e as comparativas partes no gamo e jogo deste mundo, no tm nada de comum com a explicao aludida no tm valor ou razo no aspecto do Absoluto. Esta comparao pode dizer-nos muito a respeito do Como das coisas, mas absolutamente silenciosa a respeito do Porqu. O Como pertence ao plano de manifestao, e a Mente Universal acha este plano dentro da sua jurisdio. Porm, o plano do Porqu pertence ao Absoluto mesmo, e as suas portas esto fechadas para a Mente. Ns podemos atualmente saber e muitos de ns sabem que o Absoluto . No s porque o nosso Intelecto nos obriga a aceitar este fato, mas porque as regies superiores da mente nos do um saber positivo da Sua presena. A alma, quando suficientemente desenvolvida, encontra em si mesma aquele maravilhoso Algo, o Esprito, e sabe que superior a qualquer fase da Mente. E a Mente Universal (que pode ser explorada pelo Adepto ou Mestre) encontra-se em frente do Absoluto e no pode duvidar da sua existncia. Mas a alma no compreende o Porqu do Esprito, a Alma Universal no compreende o Porqu do Absoluto. Em todas as pocas houve almas que se esforaram por resolver este Mistrio do Absoluto e suas Manifestaes. E igualmente fteis foram as suas tentativas. Plotino, o filsofo grego, pensou que o Uno no podia permanecer s e que, por isso, precisava fazer sair de si almas. Alguns dos escritores hindus pensaram que o Amor e at o Desejo eram os motivos das manifestaes; o desejo de sair de si; o desejo de ter acompanhamento; o desejo de ter alguma coisa para amar: estes e semelhantes razes foram dadas. Alguns disseram at que o Absoluto se sacrificava, tomando-se muitos em vez de um. Um escritor hindu pensa que o Absoluto "divide a sua vida, no se contentando de estar s". Mas, encerrando esta considerao do Porqu, lembramos ao estudante que cada uma destas explicaes se baseia numa concepo mental que o Absoluto como um Homem e que age por motivos semelhantes e mediante uma mente semelhante. Parece que dificilmente morre o antropomorfismo (a representao da Divindade com atributos humanos), e levanta a sua cabea at em filosofia que afirmam que lhe prestaram os servios de funerais j h tempo. Acautele-se o estudante para no cair em alguma destas armadilhas de pensamento e, para ficar em seguro, lembre-se de que todas estas causas, explicaes e teorias provm da tendncia de dar ao Absoluto ao Incondicionado Imanifesto os atributos, pensamentos, motivos e aes do Relativo, Condicionado, Manifestado. A resposta ao Porqu pode vir somente do Absoluto e a obteremos s quando tivermos atingido a conscincia do Esprito; por enquanto, sejamos Homens e confessemos: Eu (no meu presente estado) no sei. Porm, embora no possamos saber o "Porqu", temos nossa disposio todo o campo do Universo para investigar o "Como". E a mente humana capaz de ficar conhecedora de todos os detalhes da operao do Universo. De fato, tudo isto j conhecido da Mente Universal e aos que sabem explorar a vasta regio at aos seus limites. E cada alma humana contm, potencialmente, o saber da Mente Universal. Em soluo, em cada mente, est todo o saber do Universo e a explorao do oceano inteiro reduz-se explorao da gota. O Adepto capaz de verificar todo o fragmento do "saber", possudo pela Mente Universal por meio da explorao da sua prpria gota de Substncia Mental. E capaz de entrar em contato com todas as vibraes ou ondas de "pensamento" no grande oceano da Mente, porque cada gota tem relao com toda outra gota e com o Todo. O saber no vem de fora, nem fabricado pelo crebro. Vem de dentro e no mais do que a aptido para compreender o que j existe. Todo o saber conhecido da Mente Universal e da

nossa gota da mesma, e o "novo" saber que nos vem no criado, mas tirado daquilo que j existe; o Pleno Conhecimento (ou, a Realizao) vem da nossa aptido para senti-lo do nosso desenvolvimento. E, assim, enquanto que as mais altas almas ho de aceitar "de f" certas questes a respeito do Absoluto, podem, entretanto, assegurar-se da existncia deste Absoluto e familiarizarse com o "Como" do mecanismo do Universo e at podem tomar uma parte consciente na operao das coisas. A mente pode ser usada para formar Matria por meio de Energia e fazer coisas que parecem maravilhosas ao homem ordinrio, mas que esto totalmente no domnio da lei Universal de Causa e Efeito. E a alma desenvolvida pode, mediante seu saber, elevar-se a uma posio onde est imune da operao de Causa e Efeito nos planos inferiores da manifestao. Os Yogues no exigem dos seus estudantes que aceitem tudo "de f", como os enigmas do Universo so resolvidos pela Mente e a cada passo verificado pelo atual experimento e experincia. Existe uma F que "Sabe" - e os Yogues adiantados a possuem. Cuidado, porm, com o instrutor que afirma que capaz de explicar pela sua Mente manifestada - por meio de pensamento e expresso manifestados vossa Mente manifestada o segredo e o mistrio do "Porqu" do Absoluto que est alm da manifestao e do saber adquirido mediante a Mente. Quando estais em amargas dvidas e aflio mental por causa das questes que inevitavelmente se apresentam de tempo em tempo, a respeito desta questo ltima este Grande Mistrio - acalmai a mente, abri-a influncia do Esprito e encontrareis Paz e Ventura aquela "Paz que ultrapassa o Entendimento". A Alma um "Centro de Conscincia" (no temos palavra melhor para aplic-la). Ela contm a Centelha Divina, circundada dos envoltrios limitativos de Substncia Mental (em vrias formas e vrios degraus), Energia e Matria. Nem quando deixa o corpo, por ocasio da morte fsica, no se aparta da Matria, pois tem vrios veculos ou corpos de Matria de diferentes graus de fineza e at as diversas formas de Substncia Mental mesma so munidas de uma finssima "veste" de Matria que a separa da Mente Universal em certa maneira, fazendo dela uma "entidade", que todavia est em comunicao com a Mente Universal e com outras mentes individuais. Podemos cham-la um Ego ou uma Monada Espiritual, como alguns fizeram os nomes explicam s parcialmente. Ela projetada na Matria da mais grosseira espcie e daqui percorre o seu caminho por necessrios degraus de evoluo a formas sempre mais altas, at que, enfim, depois de ter passado por degraus em que se torna igual a um deus, outra vez reabsorvida no Absoluto, no em forma de "cair num forno de fundio", mas no sentido de ter a conscincia do Absoluto e reconhecendo, e realizando, a sua unio ou unidade com Ele. Este fato conhecido pelo testemunho daquelas almas que atingiram o ltimo degrau preparatrio para a realizao da Unio o Nirvana. Imediatamente antes desta realizao final h um degrau ou estado, onde a alma repousa por um momento que pode durar milhes de anos, e durante este tempo a alma, muitas vezes, renuncia temporariamente sua imediata realizao e regressa ao Universo ativo para ajudar outras almas em sua jornada para cima. A razo de tudo que se d nesta viagem do Caminho, da mais grosseira Matria at aos mais altos estados, conhecida somente ao Absoluto, como j explicamos, mas podemos ver bem os passos progressivos nesta jornada e sentir a atrao do Absoluto, como tambm sentir o impulso Divino em ns que nos faz subir de um degrau a outro, na escada da Realizao. E podemos disto deduzir, tanto mediante o nosso Intelecto, como por meio das nossas faculdades mentais superiores, que aquilo que conduz a alma para cima "Justo" e "Bom", e que aquilo que retarda o seu progresso ou a faz demorar-se demais num degrau inferior da jornada "Injusto" e "Mau", donde podemos deduzir as regras de conduta e tica, se bem que a tica e a ideia do "bom e mau", "justo e injusto" etc., so todas relativas, como explicamos na nossa lio de Darma. Cada degrau em que se reconhece mais a Unidade de Tudo sempre mais alto do que o degrau anterior em que este reconhecimento no to claro. Destas concepes depende tudo que designamos como "Bom e Mau" "Justo e Injusto". Aquelas almas adiantadas que se elevaram aos planos em que podem ser testemunhas de muitos dos processos do Universo, dizem a respeito do "Como" da projeo do Esprito na Matria o nascimento da Alma, como o podemos chamar que causado por uma ao da Vontade

Divina um tanto semelhante expresso de um srio Desejo pela parte do Homem. Deus "pensa" e a manifestao ocorre. ( verdade que o ato no um "pensar" como ns o conhecemos, mas no podemos descrev-lo melhor." Se nos perdoais que usemos uma comparao tirada da experincia humana e se vos lembrais de que absurdo comparar um Ato do Absoluto com um ato humano, diremos que este ato de estabelecer o Centro de Conscincia o nascimento de uma Alma a projeo do Esprito nos envoltrios limitativos da Mente, Energia e Matria da natureza da procriao e nascimento de uma criana. O Absoluto pode ser comparado aos elementos de Pai e Me em Um s o Esprito pode ser comparado criana nascida destes elementos. A criana, em tal caso, h de ser o fruto da natureza, do carter e da qualidade dos progenitores. O Esprito h de ser de Deus, e ser a alma da alma os envoltrios de Matria, Mente e Energia ho de ser o corpo da criana. E tanto a alma como o corpo da criana ho de ser gerados e compostos da substncia de que eram compostos os pais, porque no h nada alm disto, de que poderiam ter sido produzidos. Um escritor ocidental, Calthrop, disse bem: "Ns, tanto o corpo, como a alma, vimos da verdadeira substncia de Deus (em perfeito acordo com a lei de todo parentesco), pois somos seus filhos. Com efeito, somos gerados, e no feitos; sendo de uma s substncia, e com razo nos chamamos seus filhos, pois somo-lo verdadeiramente." Como a criana que apareceu em uma forma material inferior, cresce s gradualmente em conscincia, conscincia de si prpria, virilidade, at que Una com seu pai em poder, forma e inteligncia, da mesma forma esta criana Divina projetada na ntima forma de matria (que se pode chamar "o corpo de Deus"), e ao passo que se desenvolve, eleva-se de uma forma inferior a uma superior e a outra mais superior, e assim por diante, chegando s alturas ante as quais a alma se sente arrebatada. E, ao fim, quando foi alcanada a maturidade, a alma se acha diante da manso do Pai, as portas se lhe abrem, ela entra e voa aos braos abertos do Pai que espera para receb-la depois as portas se fecham e ns no podemos ver o que segue. A Alma, tendo chegado maturidade, segura no seio de seu Pai descansa; voltou casa, depois de muitos e pesados anos de peregrinao voltou Casa. Uma outra comparao que tem um sentido que os mais adiantados dos nossos estudantes facilmente percebero a seguinte: Como o Sol se reflete no Oceano e em cada pequena gota do oceano, se forma separadas, assim o Absoluto (Deus) se reflete no seio da Grande Mente Universal e em cada manifestao individual desta Mente como uma "Alma". O Sol, quando refletido no Oceano da Mente Universal, chama-se O Absoluto (Deus) quando refletido no centro da gota chamada "alma individual", chama-se o Esprito. A Reflexo no o Sol mesmo e, no obstante, no uma iluso nem coisa falsa pois o Sol emitiu uma parte de si mesmo, sua energia, seu calor, sua luz, sua substncia; e assim, tanto o oceano como a gota, participam realmente do Eu do Absoluto o Esprito da gota Real. E isto a maravilha e o Mistrio: que, embora a Presena esteja na gota, todavia o Sol mesmo (como um Todo) no est ali, exceto em aparncia. Quem v a reflexo na gota, v a forma e a luz do Sol e, contudo, o Sol est nos cus. Assim, o Sol, estando na gota, est nos cus e estando nos cus, est na gota. Este o Paradoxo Divino que contm em si a explicao da Multido que Unidade, e do Uno que Multido, e todas as unidades desta Multido so reais cada uma aparentemente separada e, contudo, no esto separadas realmente. E o Sol pode brilhar em milhes de gotas e as gotas podem refletir milhes de Sis desta maneira. Entretanto, enquanto cada gota contm o Sol, h somente um Sol e este permanece nos cus. Quem pode compreender esta parbola, compreende o segredo da relao do Esprito com o Absoluto a relao do Mltiplo com o Uno. Esta a nossa mensagem aos estudantes, ao encerrarmos esta srie de lies. Escutai-a! Oxal cada gota compreenda que tem em si o Sol e a Vida; oxal aprenda a crescer para poder reconhecer e sentir em si a sua Presena! A Paz seja convosco.