La Conciencia

Nancy Churchill Mara de Lourdes Flores Morales Macarena Flores Villeda
Editoras
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Dr. Enrique Agera Ibez Rector Dr. Jos Ramn Egubar Cuenca Secretario General Dr. Agustn G. Grajales Porras Director del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades "Alfonso Vlez Pliego"
El Errante editor/rika Maza Formacin y diseo de portada Malaika Fotografa de portada
Primera edicin, 2011 Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego Benemrita Universidad Autnoma de Puebla Juan de Palafox y Mendoza 208 Centro Histrico, Puebla, Pue. C.P. 72000
ISBN: Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico
ndice
Introduccin La vida cotidiana en el Mxico moderno

Nancy Churchill y Leigh Binford
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Vestidas en lo cotidiano: la violencia de la clase, la etnia y el gnero

Natatxa Carreras Sendra
Nios y jvenes callejeros: tensiones cotidianas

Elsa Herrera Bautista
Celebrando la globalizacin. Vida cotidiana de msicos de son jaranero

Francisco Javier Saucedo Jonap
65
La cotidianidad de las trabajadoras de la maquila: relaciones laborales y ocio

Mara de Lourdes Flores Morales
85
Cotidianidad, trabajo y gnero: dos casos inmersos en la industria carrocera en Alchichica, Puebla
Ilse Espinosa Sosa
103
El poder de nombrar y la vida cotidiana de las mujeres nahuas del Alto Balsas, Guerrero
Macarena Flores Villeda
123
El rechazo de Gloria: trabajo, gnero y vida cotidiana en el Mxico suburbano

Nancy Churchill
145
Eplogo
Mara de Lourdes Flores Morales y Macarena Flores Villeda 163
Bibliografa 171 Acerca de los autores 181
Introduccin
La vida cotidiana en el Mxico moderno1

Nancy Churchill y Leigh Binford
La idea de este volumen editado surgi a raz de un trabajo sobre la sociologa de la vida cotidiana para una materia impartida a nivel de maestra en el posgrado en Sociologa del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. El trabajo final consisti en pedir a los estudiantes que utilizaran los trabajos de Peter Berger y Thomas Luckmann, gnes Heller, Henry Lefebvre y Michel de Certeau y su equipo de trabajo (Luce Giard y Pierre Mayol) para repensar sus propios proyectos de investigacin.2 Los resultados fueron sorprendentes en trminos de la atencin que se presta a los detalles de las experiencias, actividades y rutinas diarias que tienden a pasar desapercibidos por ser dados por sentado. Aun en las ciencias sociales, el trabajo etnogrfico a menudo es descartado por ser demasiado descriptivo y por no poner suficiente atencin en las estructuras polticas y econmicas que condicionan y establecen los lmites para el desarrollo de relaciones subjetivas. En este contexto, el objetivo original de los autores incluidos en este volumen fue modesto: dar un nuevo
Esta introduccin fue traducida del ingls por Rafael Alarcn Medina. En la presente introduccin, todas las referencias a gnes Heller aluden a La Sociologa de la vida cotidiana ([1970] 1994), mientras que aquellas a Henri Lefebvre se refieren exclusivamente a su trabajo La vida cotidiana en el mundo moderno ([1968] 1984). En todo el libro, los autores notan la fecha de publicacin de la edicin leda y citada para evitar confusin.
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la conciencia contradictoria de la vida cotidiana / 5
Introduccin
nfoque a lo cotidiano, para as constituirlo como el espacio-en-tiempo dene tro del cual se moldean los sujetos, sin perder de vista las relaciones estructurales que constrien y condicionan. Muchos de los autores de estos artculos ahora cuentan con el grado de doctor en Sociologa o Antropologa y siguen trabajando con los mismos grupos sociales en cuyas vidas ntimas entraron a partir de su enfoque en lo cotidiano. Incluso como estudiantes de maestra, ellos y sus compaeros demostraron ser capaces de ubicar y resaltar el mundo vital fenomenolgico de la gente cuyas relaciones sociales estaban estudiando. Sin embargo, primero tuvieron que aprender a reconocer la doxa, el mundo que est formado por las rutinas, las prcticas y el conocimiento del sentido comn que nos gua a cada uno de nosotros en nuestros encuentros sociales de manera inconsciente, de tal manera que de alguna forma sabemos qu decir y qu hacer, al igual que cmo decirlo y hacerlo, sin tener que detenernos y pensar en ello (vase Bourdieu, 1999; Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1975; Lefebvre, 1984). Todos los das, por ejemplo, nos levantamos de la cama, nos baamos y nos vestimos, quiz desayunamos, tomamos nuestras cosas y llegamos al trabajo sin detenernos jams a pensar por qu nos vestimos de cierta forma para trabajar, comemos ciertos alimentos en el desayuno y no otros, o manejamos hacia el centro en vez de tomar un camin. La doxa contiene el mapa carretero del movimiento y la interaccin cotidiana que nos permite a cada uno de nosotros hacer lo necesario para sobrevivir social y materialmente, lo que Heller (1994) concibe como nuestra genericidad-en-s. Con esto se refiere a que cada uno de nosotros constituye un sujeto completamente capaz de apropiarse de todas las objetivaciones necesarias para funcionar en nuestro mundo material y social. Este individuo particular no se detiene a preguntarse por qu o cmo est constituido lo cotidiano, ya que ese conocimiento de los por qus y cmos no es necesario para garantizar su existencia y supervivencia en el seno de las complejidades de la vida en lo que Lefebvre (1984) denomina el mundo moderno. Pero si el mundo vital que habita cada uno de nosotros es aparentemente tan mundano, banal e inconsecuente, por qu debera interesarse el lector por las minucias de los movimientos y pensamientos de los hombres que se prostituyen y las vestidas, de las trabajadoras en fbricas y casas, de los migrantes, de los nios limpiaparabrisas, de las artesanas rurales y de los jaraneros que habitan los paisajes cotidianos que se encuentran en los captulos de este libro?
6 / La conciencia contradictoria de la vida cotidiana
Introduccin
Qu nos puede decir la devocin de las vestidas a la Santa Muerte, la produccin de artesanas por mujeres a veces activistas en Guerrero o la organizacin del tiempo libre por parte de trabajadoras en fbricas maquiladoras, sobre la posibilidad para el desarrollo humano al que Heller se refiere, o sobre el cambio que Lefebvre considera necesario si hemos de rescatar nuestra humanidad de la enajenacin que caracteriza a las relaciones sociales capitalistas, tanto dentro como fuera del lugar de trabajo? Por qu cualquiera de los autores incluidos en este volumen se preocupa por estructurar una narrativa que responde a estas preguntas, cuando ninguna de nuestras investigaciones se enfoca especficamente en lo cotidiano? A pesar de haber ledo y discutido la obra de todos los autores mencionados en el primer prrafo de este texto, las ideas de Henri Lefebvre (1984) y gnes Heller (1994) han sido las ms importantes para los contribuyentes a este volumen. Ambos abordan lo cotidiano desde una perspectiva fenomenolgica y cada uno constituye a lo cotidiano en el marco del capitalismo como el crisol de la formacin del sujeto alienado. Entendido de forma dialctica, empero, este estado mental no reflexivo que florece en el seno de las rutinas banales, aburridas y repetitivas de lo cotidiano tambin constituye un posible sitio de ruptura, donde puede recuperarse lo cotidiano de manos del capital. Ms que simplemente documentar los detalles de diferentes formas de vida, tanto Heller como Lefebvre estudiaron lo cotidiano porque estaban convencidos de que en este espacio-en-tiempo est la clave para entender el cambio social. Tal y como insisti Lefebvre, lo ordinario es el lugar en donde tambin encontramos su contraparte contradictoria, lo extraordinario. El reto es entonces sacar lo cotidiano de la oscuridad y hacer evidentes sus complejidades y operaciones. Segn Lefebvre, deberamos hacer esto porque lo cotidiano es el cimiento sobre el que se construyen todas las otras actividades de la vida social. Este espacio-en-tiempo expresa todas las contradicciones de las relaciones sociales capitalistas, y as constituido, lo cotidiano se convierte en el semillero del cambio por medio de la praxis. En los ensayos finales del curso arriba mencionado, los estudiantes se encontraron atrados por el concepto de la revolucin cultural propuesto por Lefebvre (1984), un proceso capaz de causar fisuras en lo que l llama la sociedad burocrtica de consumo controlado, la economa poltica del capitalismo posterior a la Segunda Guerra Mundial. Estas fisuras constituyen
Introduccin
lugares que abren un espacio donde las clases subordinadas pueden respirar; quizs dentro del cual es posible vislumbrar la naturaleza de las relaciones de explotacin y dominacin-subordinacin que enmarcan lo cotidiano, y de all dar pie a la organizacin colectiva. Todos los autores en este volumen buscaron identificar las seales de sublevaciones embrionarias en lo cotidiano, lo que Pierre Mayol (1999) llama murmullos y Lefebvre momentos de presencia (Shields, 1999), rasguos minsculos y a veces imperceptibles en nuestra conciencia que nos animan a pensar en las relaciones sociales de forma distinta. Otro inters comn parece ser la nocin de Heller (1994) en cuanto a que todos nosotros, en tantos individuos particulares, somos capaces de movernos hacia un entendimiento ms profundo de nuestras conexiones con otros mediante la accin voluntaria e intencional. Aunque menos importantes como puntos de referencia para los autores en este volumen, se encuentra la influencia de Michel de Certeau y sus colegas, concretizado con claridad en el trabajo de Pierre Mayol (1999), en la identificacin de tcticas, comportamientos y actitudes cotidianas que expresan la voluntad del ser humano para moverse con xito dentro de los espacios fsicos y sociales de la vida cotidiana y alrededor de ellos: trabajo, escuela, mercado, vecindario. Cabe decir que los trabajos de Lefebvre, Heller y otros tericos de lo cotidiano surgieron a partir de circunstancias geogrficas e histricas especficas. La crtica de la vida cotidiana de Lefebvre, el primero de tres volmenes sobre la modernidad y la modernizacin en Francia, apareci en 1947, poco despus del fin de la Segunda Guerra Mundial. Veinte aos despus, en La vida cotidiana en el mundo moderno, encontramos a un Lefebvre ms sombro e insistente que evala las posibilidades de transformacin social en el periodo que l llama neocapitalismo, concepto con el que design al rgimen de acumulacin fordista que se vala del Estado de Bienestar keynesiano para asegurar la reproduccin de la clase trabajadora. Esta sociedad burocrtica de consumo controlado proporcionaba un mnimo de seguridad, donde el Estado atenuaba los fracasos y las fisuras inherentes en las relaciones sociales de capital. La enajenacin de los trabajadores fue canalizada hacia el consumo como la panacea del deseo insatisfecho de convertirse en humanos completos; en lugar de crear asociaciones voluntarias con otros trabajadores, el trabajador neocapitalista dependa de objetos materiales para sobreponerse a la temida monotona de lo cotidiano. Hoy en da, las relaciones capitalis-
Introduccin
tas neoliberales han producido un Estado que rechaza el papel de mediador entre el capital y la clase obrera, y la acumulacin flexible ha producido en todos lados mltiples inseguridades que se empalman entre s: las precarias relaciones y condiciones de trabajo, la pobreza material generalizada, la migracin nacional e internacional, la corrupcin poltica y los Estados dbiles. Cmo interpretara Lefebvre este estado de cosas? Y qu propondra hacer desde lo cotidiano para responder a la alienacin abrumadora que acompaa estas relaciones sociales? Mientras que las diferencias entre lo que Lefebvre llam neocapitalismo y el rgimen de acumulacin hoy conocido como neoliberalismo apuntan a la necesidad de recodificar su anlisis de lo cotidiano, muchos de sus postulados con respecto a la corrupcin del lenguaje, el creciente control de la vida diaria por el capital y la mercantilizacin del deseo an son vigentes. Otros requieren pensarse un poco ms. El fetichismo de la mercanca en Mxico creci de forma salvaje y extendida durante los ltimos 20 aos, pero las repetidas crisis econmicas que afectan al mundo entero han causado estragos en la reproduccin de la fuerza de trabajo. Actualmente, el siempre significativo sector informal est en evidente efervescencia, en la medida en que cada vez menos trabajadores mexicanos poseen los medios formales y legales para reproducir su propia fuerza de trabajo. Los bienes de lujo languidecen en las tiendas mientras los compradores esperan las ofertas especiales. Las presiones salariales han empujado al trabajador promedio del sector formal hacia la pobreza, llevando a otros a entrar en uno o varios de los mltiples espacios de la informalidad y el mercado negro (Gonzlez de la Rocha, 2004). En algunas regiones y ciudades, el inframundo criminal ya no est escondido ni es paralelo, sino que opera abiertamente. El trfico de drogas y los crmenes asociados a l se encuentran entre las actividades ms extendidas y rentables, las cuales resultan particularmente atractivas para la juventud urbana. Pero incluso entre las clases medias, la pluriactividad que ha sido el sustento de las familias de la clase trabajadora por generaciones se ha vuelto algo comn, el tiempo libre se ha convertido en un recuerdo y las relaciones familiares y de la unidad domstica se han estirado hasta el punto de ruptura con obligaciones que aumentan en la medida en que los miembros de la familia son despedidos de sus trabajos. El poder adquisitivo ha disminuido de la mano de la debilitada
Introduccin
economa, con lo que la autorealizacin mediante el consumo se ha vuelto imposible para todos excepto para las lites. Estas tendencias sugieren nuevas arenas en donde lo cotidiano presenta un reto a quienes deseamos entender la posibilidad del cambio social y econmico significativos, tanto en la fbrica como fuera de la esfera de produccin. La lucha de clases toma nuevas dimensiones cuando la proletarizacin ya no resulta simplemente de la venta de la fuerza de trabajo al capital, sino que asume mltiples formas (Carreras Sendra, 2009). En el presente volumen se nos presentan grupos de personas que viven su cotidianidad en el Mxico neoliberal del Guerrero rural, de la Puebla rural y urbana y del Veracruz rural. Encontramos a individuos y grupos confrontados con los procesos estructurales de la proletarizacin, la precarizacin y el rgimen patriarcal. Todos son sujetos a relaciones de dominacin que derivan ante todo de las relaciones de clase entrecruzadas por relaciones de gnero, generacin, parentesco, raza y etnia. Sumadas a las diferencias rurales y urbanas, estas relaciones en su conjunto condicionan la naturaleza del trabajo, la vida familiar y el tiempo libre. Nos conmovemos ante los sobrecogedores intentos de las prostitutas vestidas para crear un refugio en el mundo urbano violento y descorazonado, y simpatizamos con las trabajadoras de fbricas acosadas y a fin de cuentas desechables cuyas vidas estn circunscritas por una de las ms estrictas disciplinas de tipo temporal, espacial y corporal. En este libro tambin conocemos a grupos de nios callejeros quienes desechan, con un encogimiento de hombros, sus esperanzas de un futuro mejor que el presente de sus padres y luchan por respirar aire limpio entre el polvo y el cansancio de los camellones de las avenidas de Puebla. Y las trabajadoras domsticas periurbanas, cuyos pueblos rurales estn inmersos en el proceso de conurbacin, la migracin forzada al norte y el cierre de espacios entre la ciudad y el campo, se liberan de la subordinacin a la voluntad de sus padres y madres, slo para encontrar las mismas relaciones frente a sus suegros y esposos, adems de ser sujetas a nuevos regmenes de trabajo en las casas de las clases medias urbanas. Nadie escapa de la necesidad de moverse con xito en el mundo del aqu y el ahora, la esencia de lo cotidiano. Pero la pregunta que se pone en este libro es si es posible comenzar a moverse desde la enajenacin hacia nuevas formas de relaciones sociales ms colectivas, comunitarias y, en palabras de Heller (1994), representativas de una conciencia genrica para nosotros.
Introduccin
Muchos de los individuos que conoceremos en esta coleccin poseen lo que llamamos, siguiendo a Gramsci (1986), una conciencia contradictoria. Es decir, se sienten incmodos y a veces expresan en voz alta su sentimiento de que algo no est del todo bien, aunque no pueden identificar la naturaleza del problema. Algunos de ellos dan pasos que tanto Lefebvre como Heller incluiran bajo el rubro de convertirse. Al escribir despus del fracaso del movimiento de democratizacin a fines de 1960 en Hungra, Heller se bas en los escritos tempranos de Marx en donde propona la posibilidad de una praxis transformadora enraizada en la autorealizacin y en el reconocimiento de la genericidad (Gardiner, 2000). Ella adopta este enfoque humanista en su anlisis del poder latente que se ubica en lo cotidiano, incluso cuando est oscurecido por la enajenacin. Por medio de la educacin, por ejemplo, la persona particular tiene la capacidad de superar su condicin cotidiana por apropiarse de los mundos de ideas del arte, la filosofa, la ciencia y la poltica. Pero incluso aqullos sin acceso a los mundos intelectuales e informticos pueden vislumbrar las alternativas inherentes en la condicin humana, como el joven trabajador callejero en el captulo de Herrera, a quien le gusta escuchar a un hombre mayor del vecindario que les lee el peridico a los nios en la esquina, y despus discutir las ideas con sus compaeros. Todos los que viven del fruto de su trabajo son propensos a involucrarse en alguna forma de organizacin y accin colectiva en el lugar donde laboran. Pero incluso quienes no trabajan fuera de su casa y aqu pensamos en las mujeres, cuyos roles determinados por la divisin sexual del trabajo a menudo las confinan a un radio social ms pequeo tambin llevan vidas cotidianas sorprendentemente activas, yendo al mercado, haciendo cola para las tortillas, llevando a los nios a la escuela y participando en el comit parroquial, por mencionar slo unas cuantas. En todos estos espacios-en-tiempo, Lefebvre encuentra la posibilidad de la idea, la chispa, el momento de presencia cuando cada quien se da cuenta de que puede convertirse en algo, no slo existir. La esperanza es que cada persona hace de su vida una obra. Heller estara de acuerdo. Todos nosotros, plantea, tenemos el potencial para apropiarnos de formas de objetivacin ms altas, como el arte, la filosofa, la ciencia, las leyes y la poltica. Todos estos cuerpos de conocimiento y prctica ofrecen la posibilidad de catarsis y de saber que lo imposible es posible. Podemos vivir nuestras vidas ms all del individuo particular; podemos
Introduccin
vivir para nosotros, la colectividad y, por extensin, para toda la humanidad, reconociendo nuestra genericidad. Heller insiste en que nos movemos hacia este estado mediante la accin intencional, es decir, la decisin consciente de participar en un movimiento social, afiliarse con un partido poltico, estudiar filosofa o pintar. As, nos movemos hacia el reconocimiento de subjetividades comunes y de mundos que existen ms all de la inmediatez de nuestras preocupaciones cotidianas y que, por lo tanto, las desplazan. Estos son mundos a los que no podemos acceder de forma inmediata utilizando las herramientas, el conocimiento y las prcticas que estn disponibles para nosotros en tanto individuos particulares socializados para apropiarnos de ciertas objetivaciones y procesarlas de formas especficas. Pero en el proceso de asumir nuevas ideas sobre la naturaleza de nuestras relaciones sociales, se vuelve cada vez ms importante compartir nuestras ideas y experiencias con otros que piensan como nosotros; en efecto, mucho ms importante que prestar atencin a las necesidades mundanas de todos los das. Encontramos momentos de presencia y movimientos deliberados hacia la colectividad en las vidas diarias de las personas incluidas en este volumen. Pero la mayora de estos movimientos son similares a los momentos de presencia de los que habla Lefebvre, en lugar de parecerse a los pasos ms firmes hacia la accin colectiva que Heller propone. Por lo tanto, regresamos al problema de la transformacin social. Aun cuando las contradicciones son demasiado obvias como para ser ignoradas, cuando uno reconoce que nada es lo que parece ser, cmo es que se trasciende lo cotidiano, este acervo de conocimiento que presenta al mundo vital como la realidad consumada? Cmo llegar a ser desalienados? Si bien podemos reconocer nuestra experiencia humana comn de explotacin, subordinacin y enajenacin bajo el capitalismo, donde las relaciones de clase estn entrecruzadas por el sexismo, el rgimen patriarcal y el racismo, este reconocimiento no cambia las relaciones sociales fundamentales que constituyen, mantienen y reproducen el rgimen de acumulacin. La lucha de todos los das puede reducir el peso de la enajenacin, pero no constituye el proyecto de liberacin basado en la clase que se necesita para superarla. Reflexionamos sobre este punto en el eplogo. Por el momento, consideramos que esta coleccin se compone de reflexiones sociolgicas ricas en detalle etnogrfico que ubican al lector en el espacioen-tiempo de lo cotidiano de personas que parecen, en cierta forma, ser como
Introduccin
l o ella, probablemente porque sus vidas cotidianas se vuelven inteligibles en la medida en que toman forma en la pgina escrita. Estas narrativas buscan romper la racionalidad y el carcter plano de la palabra escrita, que limita nuestra capacidad para captar la complejidad, la contradiccin y la valencia emocional de las interacciones en la unidad domstica, el vecindario, el mercado, el escenario y el lugar de trabajo. Nos colocan dentro de la conciencia contradictoria de los sujetos cotidianos cuyos mundos vitales se han vuelto cada vez ms enajenados, racionalizados y capitalizados, dejando un pequeo y preciado espacio para convertirse en los participantes activos y conscientes en la fiesta de Lefebvre (1984) o en la apropiacin de las objetivaciones que pueden resultar en lo que Heller (1994) llama accin colectiva para nosotros. Animamos a los lectores a considerar estas ideas mientras leen cada artculo, y los retamos a pensar en los sujetos presentados aqu, as como en su propia vida diaria. Cmo podemos hacer de nuestras vidas una obra, en vez de simplemente sucumbir a la sombra banalidad de la enajenacin?
Vestidas en lo cotidiano: la violencia de la clase, la etnia y el gnero

Natatxa Carreras Sendra
A travs del anlisis de la vida cotidiana el presente artculo tiene como objetivo comprender cmo un grupo de homosexuales sexo servidoras vestidas1 que se autodenominan Las locas de Reforma2 en alusin a la calle donde trabajan en la ciudad de Puebla enfrentan y reproducen diariamente la violencia en la que se ven inmersas por su condicin de clase, por procesos de racializacin tnica y por el lugar que ocupan frente al gnero. Si bien la violencia es una prctica frecuente dentro del proceso histrico del capitalismo, las vestidas la han experimentado cotidianamente desde su socializacin primaria. Clase, gnero y procesos de racializacin tnica Las locas de Reforma cuentan con relativamente poco tiempo de existencia. En la dcada de 1980 lograron organizarse como grupo a travs del liderazgo de una sexo servidora vestida llamada Berenice y del reconocimiento pblico
Estas sexo servidoras transgnero se identifican y nombran entre ellas como vestidas vestirse de mujeres todos los das en distincin con los travestis, que para ellas slo se visten de mujeres para fiestas y espectculos. Por lo anterior a lo largo de esta investigacin se respeta la forma como ellas se autodenominan. 2 Con objeto de respetar el anonimato del grupo de homosexuales sexo servidores vestidas que colaboraron en esta investigacin, se cambiaron los nombres, sobrenombres, los lugares de residencia y las zonas en que trabajan. Tambin se utilizan los artculos ella y ellas con la intencin de respetar las maneras con las que les gusta que se les identifique.
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Vestidas en lo cotidiano
en el Ayuntamiento por la intervencin de Alejandra Fonseca.3 Si bien anteriormente existan algunos pequeos grupos,4 estos se encontraban aislados, ejerciendo el sexo servicio clandestinamente y trabajando en las zonas ms oscuras, deplorables y peligrosas de la ciudad. Adems migraban constantemente de un estado a otro. Actualmente Las locas de Reforma ejercen el sexo servicio hasta los 30 o 35 aos como mximo, ya que despus de esta edad son viejas para trabajar dentro de la prostitucin. Lo anterior se vincula con las formas en que el neoliberalismo se deja sentir en estos grupos estigmatizados por la clase en su relacin con el gnero y los procesos de racializacin tnicos (vase Connell, 1987). Es importante sealar que en principio es su condicin de clase, dentro del marco de la produccin-explotacin, que ubica a las vestidas bajo un panorama de desigualdad. En este sentido la opresin de gnero y de racializacin tnica son entendidas aqu como formas ideolgicas de las cuales el sistema capitalista se favorece para mantener las relaciones de desigualdad necesarias para la obtencin de plusvalor. Es bajo estos mismos rubros que Wood seala:
Si bien el capital se beneficia del racismo o del sexismo, no es por una tendencia estructural del capitalismo hacia la desigualdad social o la opresin de gnero, sino, al contrario, porque stas ocultan las realidades estructurales del sistema capitalista y dividen a la clase trabajadora (2000: 309).
En esta misma tnica est el hecho de que Las locas de Reforma no tengan un ndice de vida mayor a 40 aos, ya que el grupo que se origin en 1986 en la ciudad de Puebla con 45 vestidas, est constituido hoy da por slo 15 integrantes, de las cuales siete son seropositivas y una tiene ya sida.5 El grupo
Jefa del departamento psicolgico de los juzgados calificadores al que perteneca el Programa de Atencin a Personas con Problemas de Convivencia Urbana en el Ayuntamiento de 1986 a 1995. Funga como defensora de los Derechos Humanos de los grupos de prostitucin callejera masculina y femenina ante juzgados calificadores, ministerios pblicos estatales y federales, adems de ser la que les ayudaba a recuperar los cadveres de los sexo servidores del Servicio Mdico Forense y de hospitales particulares. 4 Es pertinente sealar que se encuentran registros que datan desde 1881 en los expedientes del Archivo General del Ayuntamiento sobre sexo servidores vestidas que trabajaban en algunos lupanares y calles de la ciudad de Puebla. 5 En el transcurso de los diecisis aos que tiene de creado el grupo en la ciudad de Puebla,
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registr un deceso de 32 de sus integrantes en tan solo 20 aos: seis asesinadas, dos muertas por inyecciones de aceite, una atropellada en su zona de trabajo, otra muerta por cncer y 22 fallecimientos por sida. En noviembre del 2001, fecha en la que comenc a entrevistarlas, el grupo estaba conformado por 19 de ellas. En el transcurso de estos ltimos siete aos, cuatro de sus integrantes fallecieron por distintas causas. La pronta salida de vestidas de sus trabajos, as como sus tan tempranas muertes, se vinculan con las prcticas en las que el neoliberalismo est generando un ejrcito industrial de reserva. Dentro de este contexto, ellas mismas ven interiorizados los efectos de los procesos de desechabilidad cuando comentan, viejo, puto y feo, preferible muerto,6 patrones que se asocian con el hecho de que sus clientes ya no las tomen en cuenta. Frente a la apropiacin de una identidad femenina se ven ubicadas dentro de un contexto de vulnerabilidad ante los discursos materiales de poder en la medida en que renuncian a una masculinidad dominante para apropiarse de una identidad que, si bien dominante dentro del mercado de la carne, es estigmatizada a su vez por ser femenina (vase Connell, 1987). En el proceso de apropiacin de una identidad femenina se disfrazan y actan de mujer todos los das, pero para trabajar y divertirse visten y alteran su cuerpo a modo de lucir exageradamente femeninas.7 Este gusto y esmero disiente del hecho de que
ha habido vestidas que llegan al grupo para dejarlo tiempo despus por diversos motivos, como irse a trabajar a otro estado, regresar con su familia a vivir o a pasar con ellos sus ltimos aos de vida, o porque decidieron independizarse. Por lo anterior es difcil conocer el ndice de mortandad real o saber cuntos integrantes ha tenido en realidad el grupo. 6 La apropiacin de una identidad femenina reificada frente a la vejez hace que sta deje de tomar sentido. Bourdieu seala que las mujeres tienen que invertir grandes cantidades de tiempo, dinero y energa en ropa, cosmticos y finalmente en cirugas estticas con el fin de adquirir valor social frente a la mirada de los otros. l dice que las mujeres estn condenadas a experimentar constantemente la distancia entre el cuerpo real, al que estn encadenadas, y el cuerpo ideal al que intentan incesantemente acercarse (2002: 87). 7 En la transformacin de sus cuerpos hacia una identidad femenina, sus cabellos frecuentemente son decolorados y teidos de rubio. Aquellas que ms largo lo logran tener y en mejores condiciones son el orgullo y a la vez la envidia del grupo. Para salir a trabajar, para actuar en un espectculo travesti o a divertirse en las noches, usan pelucas de largos cabellos y ropas femeninas muy llamativas. Son imprescindibles las prendas brillantes, los tops, los vestidos de noche, los trajes sastres oscuros y las minifaldas. Utilizan zapatillas generalmente abiertas de altos tacones. Se depilan las cejas meticulosamente para dejarlas delgadas y demarcadas. Maquillan sus caras a manera de ser muy provocadoras, por lo que emplean grandes cantidades de pintura con colores muy fuertes y brillantes. Ocupan muchas capas de rimel, delnean sus ojos
rechazan universalmente la posibilidad mdica de cambiar de sexo anatmico de forma permanente. Por un lado, las vestidas responden a las formas en las que ellas llevan a cabo su deseo por vestirse de mujeres sin dejar de notarse que son hombres; slo pueden obtener placer de otros hombres si transforman su cuerpo y su imagen y as roban una identidad femenina (Prieur, 1998), y competir con las otras vestidas a travs de tener parejas masculinas activas mientras ellas sean femeninas pasivas. Por otro lado, estos hechos fomentan y reproducen el patriarcado y heteropatriarcado en el proceso de transformacin de identidad. En esta apropiacin de identidad queda implcito el hecho de que siempre se hace evidente que son hombres vestidos de mujer y que no tienen ningn inters por ocultarlo. La apropiacin de la feminidad junto con la demostracin de que nunca dejan de ser hombres alude a un ritual de afirmacin de las prcticas patriarcales. Es un universo que slo est compuesto por hombres. Las vestidas son un grupo de hombres pasivos (receptivos-afeminados) que no dejan de adular al otro grupo compuesto por hombres activos y no afeminados. Las prcticas de interiorizacin de patrones de desigualdad se hacen evidentes en referencia a Las locas de Reforma cuando ellas slo pueden tener parejas que cumplen con los referentes masculinos machos, penetradores, dominantes, y varoniles que se ubican dentro del gnero dominante. Cuando alguna de sus parejas no se asumen exclusivamente como activas que gustan tambin de ser penetrados se guarda secretamente y jams es confesado a otras vestidas. No es slo el que ellas asuman una posicin pasiva frente a sus amantes, sino que ellas compiten entre s a travs de stos. Adquieren poder en el grupo si su pareja responde al estereotipo de una masculinidad dominante. El posicionamiento de una actitud pasiva con relacin a sus amantes y algunos de sus clientes describe al otro ideal para realizar su deseo. En este mismo sentido Prieur seala que es slo a travs de la visin de un hombre
y bocas con lpices de diferentes colores, adems de hacerse manicura y pedicura manteniendo pintadas sus uas cuando salen a trabajar o divertirse. Aquellas vestidas que no han tomado medidas permanentes en la transformacin de sus cuerpos, que estn muy disminuidas por el sida o que no han llegado a las voluptuosidades deseadas, utilizan hule espuma recortado en forma redondeada para rellenar sostenes y pantaletas. El hule espuma es detenido por ocho pantimedias una sobre otra y cada una con un orificio en la zona del ano. La ltima est completa, esto con la finalidad de quitarse slo la tanga que llevan hasta arriba y la primera pantimedia para darle el servicio al cliente, evitando quedar sin aditamentos.
sobre ellas como mujeres que ellos pueden mantener su propia imagen de mujeres. Pero a fin de tener poder reflector, para ser capaces de reflejar su propia imagen femenina, la masculinidad propia de hombre debe ser irreprochable. (1998: 251) Las vestidas no dejan de manifestar el deseo que el otro su pareja no afeminada las muestre en pblico sin avergonzarse. El que su amante no las reconozca, as como el poder mantenerlos junto a ellas slo a cambio de darles dinero, comprarles ropa, zapatos, relojes, alhajas o alimentarlos, es un tema que les causa mucho dolor, adems de ser una de las tramas discursivas ms recurrentes entre ellas. Semejantes a las experiencias de Las locas de Reforma son la de los travestis brasileos y los waria (vestidas) en Indonesia ante las expectativas puestas en sus parejas. Boellstorff explica:
Para los travestis brasileos la meta es tener un hombre en la casa que asegure su subjetividad trasgnero penetrndolos. Los waria indonesios, sin embargo, hacen nfasis en tener un hombre que los sacar de la casa a la esfera pblica quien actuar como el conducto para asegurar su reconocimiento por la sociedad normal (2004: 176).
Las vestidas expresan frecuentemente la necesidad de ser aceptadas por la gente normal, vindose expuestas a la lgica de la limpieza tnica (Mbembe, 2001; Wright, 2001; Feierstein, 2000) y la estigmatizacin por los propios grupos gay que no son travestis ni vestidas. Adems de ser identificadas como depravadas, anormales y locas por transformar sus cuerpos y vestirse de mujeres, Las locas de Reforma estn catalogadas como pobres, ignorantes, y denigrantes por su pasividad sexual y por no reproducir el estereotipo del gay dominante (Perlangher, 1999). Parte de los discursos tnicos en contra de ellas se vinculan tambin al hecho de que tengan prohibido el acceso a algunos bares, restaurantes y discotecas, siendo los propios dueos de los negocios los que les niegan la entrada. Incluso en los propios antros a los que acostumbran ir homosexuales, es frecuente que les nieguen el acceso, aun cuando vayan a consumir. Esta misma situacin se presenta en los pases como Puerto Rico, Nicaragua, Brasil, Chile y Uruguay. Al respecto Palaversich seala que los bares gay en los cuales la masculinidad es valorada no admite locas porque, en las palabras de Carlos
Muoz, Ser visto como afeminado empez a ser equiparado con ser feo o pobre (2002: 106). La cotidianidad de la vida cotidiana Los actos de violencia con los cuales las vestidas del grupo de Las locas de Reforma se han visto interpeladas a lo largo de sus vidas, permite entender su condicin de clase y la manera en que enfrentan los discursos dominantes. Los acercamientos metodolgicos para este anlisis partirn fundamentalmente de las reflexiones tericas de la vida cotidiana de gnes Heller (1994) y Henri Lefebvre (1984), tomndose como lugares y experiencias fundamentales al cuerpo dentro de los espacios de la casa y el trabajo. Finalmente, el acercamiento a las tensiones y repeticiones que se generan al interior de la cotidianidad de este grupo establece la distincin entre lo cotidiano en relacin con el espacio y tiempo del capital y el germen para la creacin de otro modo de vida. Es al interior de la vida cotidiana de las vestidas que sus cuerpos se ven y se viven manipulados por actos de violencia, donde una visin a contrapelo permite vislumbrar otras temporalidades y espacialidades de lo cotidiano. En este mismo sentido Lefebvre (1984) seala que un acercamiento crtico a lo cotidiano nos permite entender cmo est cubierto por un imaginario reificante. El anlisis de lo cotidiano consiente descubrir lo irracional e incoherente de los discursos ideolgicos en el impacto que tienen sobre la creacin de la cotidianeidad, en la medida en que la vida no est exenta de los efectos fetichizados de las relaciones antagnicas entre capital y trabajo. En el propio centro de la reificacin se da la posibilidad de otra lectura, una dilucidacin de la capacidad innovadora del hombre en donde la resistencia es la posibilidad crtica para la creacin. Una autocrtica permanente de lo cotidiano permite establecer los espacios tericos y prcticos para la creacin de otro modo de vida. De aqu parte la importancia terica y prctica de lo cotidiano en pro de su transformacin y la creacin de un lenguaje, de un nuevo estilo de vida, o como dira Lefebvre (1984), de la revolucin cultural que tiene como prctica la cotidianidad transformada. Si bien la propuesta de Lefebvre sobre la transformacin de la vida cotidiana no contiene formas colectivas de organizacin proyectos polticos de apropiacin de las formas de produccin por parte de los asalariados, no deja de ser una propuesta terica que nos
permite percibir momentos de presencia que irrumpen la vida cotidiana dominada por el tiempo del capital.8 No podemos mirar la violencia psicolgica, fsica, sexual y econmica como prcticas de poder que dominan y minan la totalidad (temporal) de las vestidas o de todos aquellos grandes sectores de la poblacin estigmatizados o menguados, ya que nos ubica en un anlisis terico metodolgico que niega la existencia de la lucha como posibilidad de transformacin. ste es quizs uno de los riesgos que corre Foucault (2000) cuando seala que todas las multiplicidades sexuales, como las perversiones o formas de sexualidad que no responden a los discursos dominantes y que son nombradas por la relacin mdico-enfermo, pedagogo-alumno y psiquiatra-loco, son caractersticas de los espacios sociales y forman el correlato del poder. La multiplicidad sexual es el poder que se ejerce sobre el cuerpo y sus placeres. Es a partir de la ley, la prohibicin y la represin que se constituye el deseo, siendo el poder el que dicta su ley al sexo, lo que es permitido y prohibido. No es posible escapar del poder, dice Foucault que siempre est ah y que constituye precisamente aquello que intenta oponerle (2000: 100). El sexo queda cautivo por el poder a travs del lenguaje, adviniendo el sujeto como sujetado, del sbdito frente al monarca, del ciudadano frente al Estado, del nio frente a los padres, del discpulo frente al maestro (Foucault, 2000: 104). La interpelacin desde el poder sobre nuestros cuerpos da lugar a una heterogeneidad en el sentido de que produce aquello que se le opone y no hay escapatoria posible. Bajo estos trminos la lucha de clases se hace imposible. A diferencia de las limitantes que tiene el trabajo de Foucault (2000), el anlisis a travs del acercamiento terico de la vida cotidiana para el caso de Las locas de Reforma establece la posibilidad de sealar las tensiones que se dan a partir de que el capital adquiere su fuerza por las desigualdades y las luchas como su correlato. Es as que si bien Lefebvre (1984) y Heller (1994) no dejan de pensar a la vida cotidiana alienada, es ah donde ubican la posibilidad para la transformacin del en-s particular al individuo para-s, capacidad que adquiere el hombre de tomar conciencia de los actos relevantes en funcin de lo colectivo. En discrepancia con Lefebvre (1984), Heller (1994) puntualiza
8 El tiempo del capital es entendido desde E. P. Thompson (1979) como el tiempo establecido por las horas del reloj, que se va imponiendo sobre la razn del trabajo o las tareas domsticas.
que la eliminacin de la alienacin objetiva se logra a travs de una relacin consciente y fundamentalmente colectiva ms no exclusivamente creativa, espontnea y ldica con la genericidad, con los valores y objetivaciones genricas, siendo la resistencia y lucha consciente en cuanto a su proyecto poltico. Lefebvre (1984) seala que el sujeto y la cotidianidad van siendo eliminados, excluidos a travs de la moda y el consumo. El mercado produce un imaginario de cotidianidad de la vida ideal al interior del consumo y la competencia. Dentro de esta lgica, lo cotidiano tambin resiste, se fuga de la institucionalizacin y se evade en el deseo que tambin es lo cotidiano y no slo el deseo por el consumo haciendo evidente una falsa existencia imaginada. El camino a la creatividad, al deseo y a lo ldico no puede ser controlado o colonizado; desde ah se puede producir otra cotidianidad. La casa y la familia Al interior de las relaciones familiares y en los espacios como la escuela y la calle es donde por primera vez las vestidas se ven acometidas por actos de violencia en torno a su homosexualidad. En estos mismos espacios y bajo estas mismas relaciones empiezan a reconocerse como homosexuales, y es en la escuela donde muchas tuvieron sus primeras experiencias amorosas. Todas asumieron su homosexualidad entre los seis y ocho aos de edad, a pesar del enojo y rechazo que provoc en sus familias, sus amigos y sus compaeros de escuela. Las locas de Reforma evitaron la violencia familiar, de amigos y vecinos al migrar de sus lugares de origen. De las 19 que componan el grupo en noviembre del 2001, 13 proceden del estado de Veracruz. Slo cuatro del grupo son de Puebla. Estas cuatro, Nora, Fernanda (que muri de sida en diciembre del 2004), Genaro y Marcos (que muri de cncer testicular en el 2004), son las que han mantenido mejores relaciones con su familia, por lo que no se vieron en la necesidad de migrar de pequeas para poder vestirse de mujeres y trabajar en el sexo servicio. La mayora se fueron de casa de sus padres entre los 12 y 16 aos. En este periodo del ciclo de vida, fueron estigmatizadas, rechazadas y agredidas fsicamente por la familia, generalmente exceptuando a la madre y hermanas. Ana constantemente comentaba que ella no sera una persona tan melanclica
si hubiera tenido el apoyo de sus padres. Al respecto me explic que no tuve el apoyo de mi mam ni de mi pap, nada ms de mis abuelitos. Y pues mi to fue el que me corri y este... me quit el cabello, me arrastr, me arrastr en un caballo horriblemente, s, porque yo era as.9 En este sentido tambin Berenice coment:
Mi pap me deca: cuando yo venga aqu quiero que machetees o cortes el pasto con un machete y un azadn. Yo no lo saba hacer, lo iba a hacer y mis movimientos eran femeninos, yo no poda no? Cuando llegaba mi pap y me deca quin lo hizo, me deca, lo hizo Beto? No lo hiciste t, porque t no lo sabes hacer, y en vez de decirme cmo se haca, me pegaba. Entonces mi mam era la nica que soportaba que yo le dijera cmo era yo y [mi pap] hasta la golpeaba en cierto momento a mi mam por defenderme.10
Ellas tambin experimentaron la violencia por ver cmo sus madres y hermanas eran golpeadas o abusadas sexualmente por el padre. En este sentido los procesos de socializacin estuvieron acompaados de vivenciar a un padre castrador que justifica su violencia bajo un tono de reglamentacin y dominacin patriarcales y una madre permisiva desde el anonimato,11 hechos que no dejan de estar asociados con la necesidad que tienen Las locas de Reforma de demostrar que son muy femeninas por su pasividad y por gustarles a hombres muy masculinos. En este sentido, vestirse de mujeres y ser femeninas tambin responde a formas particulares de interiorizacin de la violencia patriarcal. As lo explic Genaro:
La mayora son todos de historias similares no? De historias que, se te hacen as poco crebles no? Que dices qu horror! Cmo puede ser posible que alguien pueda pasar de que les propinaron golpizas horribles? De que a lo mejor su padrastro o porque abusaron de ellos. Y que cuando empezaron a dedicarse a la prostitucin tambin les pusieron golpizas as horribles. Y que aceptaron que los tipos que vivan con ellos como pareja, tambin las golpearan como si fueran
Entrevista realizada el 16 de mayo de 2003. Entrevista realizada el 9 de marzo de 2002. 11 Ante un padre impositivo y desacreditador, la nica que se presenta como figura protectora es una madre sometida ante los imperativos patriarcales.
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de veras mujeres y ellas aceptaban todo este tipo de cosas. Hasta que llega el momento en que... yo creo despiertan totalmente y se dan cuenta de las cosas y tratan ya de evitarlas. Pero pos ya pasaron, ya aceptaron todo, todo lo que, todo lo peor no? Ya pasaron por todo lo peor, entonces todas ellas son de historias iguales, tiene una historia igual no? Ninguna, yo que te puedo asegurar al cien por ciento que de todas las que puedes conocer, que yo te pueda presentar, este, en cuestin de las vestidas, no vas a encontrar una que te cuente la historia as como te la he contado yo.12
Es recurrente que ellas vinculen las decepciones amorosas con sus parejas al hecho de haber sido lastimadas y en ocasiones no amadas por el padre y los hermanos. Los desencuentros con sus parejas pueden trastornar por completo su cotidianidad. Sobre esto Berenice seal que para nosotras cuenta mucho un desengao, casi es un homicidio que vamos a cometer con nosotros mismos o sea con nuestra persona. Cuando nos damos cuenta que nos engaan luego muchas otras optan por matarse, por suicidarse, porque venimos de familias que no nos apoyan.13 Las vestidas frente a la mirada de los grupos que las estigmatizan, o de aquellos sectores de la sociedad que respetan su diversidad, siempre son consideradas como un grupo homogneo. Aun siendo calificadas como un mismo tipo de actores sociales, hay diferencias esenciales entre ellas mismas. Para los casos de Las locas de Reforma, Jenny, Ana y Mercedes fueron expulsadas de sus casas con amenazas y violencia fsica. Nora, Berenice, Mari, Karina, Rosa, Berta, ngela y Laura abandonaron sus casas por ser cada vez ms frecuente el rechazo y desvalorizacin que el padre y hermanos emprendan en contra de ellas por su homosexualidad y por el hecho de que asuman actitudes cada vez ms femeninas. La otra parte del grupo sali a buscar dinero fcil con la intencin de acabar con la pobreza en la que se hallaban. En la actualidad Genaro sigue viviendo en casa de sus padres y Marcos vivi con su mam hasta antes de morir. Fernanda se fue de casa de su abuela para no contagiar a su familia de sida y vivi un ao en casa de Berenice antes de morir. Ellas salieron de sus casas buscando a sus similares o como ellas lo refieren, su verdadera familia. Mercedes fue muy clara: Desgraciadamente en esta vida no
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Entrevista realizada el 17 de junio de 2003. Entrevista realizada el 9 de marzo de 2002.
tenemos familia. La nica familia que tenemos son nuestros amigos, nuestras amigas con las que convivimos, con las que, pues, estamos todos los das. En s t lo viste donde vivimos, pues vivimos varias, todas las que ves ah todas somos una familia, la mayora no somos de ac.14 Finalmente la familia no es, ni ha sido, un espacio en el que ellas se sienten protegidas, apoyadas o liberadas. Es uno de los principales espacios reproductores de discursos patriarcales y heteropatriarcales en donde ellas se viven negadas. La posibilidad de romper con estos lastres ancestrales es a travs de que se les reconozca, lo que Vaneigem (1998) denomina, la inversin de perspectiva. Esto implica mirar al poder desde una visin desreificada, hecho que se hace posible cuando el individuo deja de mirar a travs de una falsa visin colectiva. La casa y las compaeras Al interior de su propio grupo, Las locas de Reforma adquieren en su cotidianidad por momentos lo que Heller (1994) llama lo comunitario. En lo colectivo de sus vidas pueden sentirse abrigadas, protegidas y reconocidas por ellas mismas. Heller (1994) seala que el objetivo del capital es la disolucin de la comunidad en la que est expresada la integracin social, la unificacin de las relaciones materiales y morales con el conjunto social y de la relacin del particular con la integracin dada en lo colectivo. Si bien las vestidas no tienen una visin clara de clase para-s, sus formas de organizacin colectiva, desde sus casas hasta su trabajo, les han permitido negociar polticamente, as como enfrentar y defenderse de las autoridades y los homofbicos. La casa es un lugar determinante para ellas. Ah se renen a platicar, en ocasiones a divertirse y en muchos momentos a consolarse cuando se sienten relegadas por un familiar, cuando algn cliente las lastima o cuando se viven abandonadas o rechazadas por sus parejas. Es tambin ah donde festejan el da de la muerte, la Santa de su devocin. La casa en la que vive casi todo el grupo es la de Berenice, ubicada en la periferia de Puebla, muy cerca de una ex zona de tolerancia que desapareci en los aos ochenta debido a los constantes homicidios que se perpetraban all. La residencia est en una calle muy poco alumbrada, dando una impresin de soledad y abandono. Tiene una fachada
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Entrevista realizada el 16 de febrero de 2002.

de ladrillo y por entrada un portn negro. Est distribuida en el mismo estilo de muchas vecindades de la misma zona: un patio de 5 metros de ancho y unos 25 de fondo, repleto de habitaciones pegadas unas a otras, con sus puertas de entrada al patio. La parte del grupo que habita en casa de Berenice se organiza en torno a las necesidades comunes, desde ayudarse unas a otras en el arreglo personal, hasta velar por la salud y seguridad de cada una. A menudo manifiestan que el grupo es su verdadera familia, ya que con la familia biolgica nunca han podido contar. Lo habitual es que coman juntas. Cada una aporta cincuenta pesos diarios para las comidas, y con este dinero Rub, la cuada de Berenice que trabaja para ellas pero que no habita ah, compra la comida y la prepara para todos. Es frecuente que los guisados del da se desayunen y se cenen. El salario de Rub, la renta, la luz, el telfono y el gas son pagados en partes iguales por todos los que ah residen. La distribucin de la casa de Berenice La habitacin de Berenice, que se encuentra a mano izquierda inmediatamente entrando a la casa, es acogedora. ste es un espacio muy importante para ellas. En l y en sus cuerpos se reflejan los logros materiales que han tenido a lo largo de su vida, siendo los objetos materiales la forma donde frecuentemente llevan a cabo su deseo. Sus cuartos como sus cuerpos estn recargados de objetos que tienen que ver con la apropiacin de una identidad femenina. Aunque las recmaras no tienen decoracin en las paredes, stas se adornan con vestidos y zapatillas de colores en distintos estilos, pelucas de diferentes largos y tonalidades y una amplia gama de cosmticos, bolsas de mano y diferentes artculos de ropa interior. Las ventanas de la recmara estn cubiertas por cortinas muy gruesas y floridas en tonos de invierno. Cuenta con una cama matrimonial cubierta con un grueso edredn floreado en tonos pastel, similar al de todas sus compaeras. Hay muchos cojines encima y una mesita de noche que hace juego con el ropero y tocador que estn al frente. Casi todas las recmaras y antesalas estn cargados de decoraciones con tela, semejando gobelinos. Ninguna recmara es compartida, ya que son muy envidiosas y es mejor tener la habitacin a solas. Esta envidia no deja de estar asociada con la importancia de la constitucin del deseo como la necesidad de reivindicacin por
el otro frente a la competencia. Esto es, la rivalidad no slo se da entre ellas mismas frente a la necesidad de la mirada y reconocimiento del otro, sino al mismo tiempo con las propias mujeres con las que compiten en los bares para ser elegidas por los hombres. En casa de Berenice habitualmente se renen todas para decidir sobre las estrategias a seguir en caso de que alguna compaera tenga Sida. Lo comn es que la vestida que se encuentra ya en las ltimas fases de esta enfermedad se quede a vivir en la casa de Berenice, lugar desde donde la llevan al mdico, hacen la coperacha para comprarle los medicamentos y la acompaan en sus ltimos momentos. El caso de Fernanda, que muri en diciembre del 2004, fue una experiencia que pude verificar. Era frecuente que todas las locas, incluidas las que no viven en casa de Berenice, estuvieran cotidianamente hacindole bromas a Fernanda sobre lo flaca, loca, puta y enferma que estaba a manera de reconocimiento y apapacho. Eran recibidas por ella con agrado, por lo que siempre se rea y asuma una actitud en la que se senta reconocida. Si bien todas estn pendientes de todas, hasta de lo que se guisa en las otras casas de sus compaeras o de si alguna tiene una pareja nueva o de cmo les fue con los clientes la noche anterior, as como si alguna est enferma, lo habitual es que sea Berenice la ms enterada de todo. Lo comn es que todas se reporten con ella antes de salir a trabajar, a divertirse o cuando necesitan salir a algn lado durante el da. La fuerza que Berenice tiene como lder no slo se debe a que las representaba ante el Ayuntamiento, sino al hecho de que siempre ha recibido en su casa a vestidas que llegan de otros estados y de la misma Puebla. En la compaa de otras locas encuentran apoyo ante situaciones de indeterminacin legal, frente a abusos por parte de las autoridades, agresiones por homofbicos, as como ante las miradas y discursos discriminatorios. Las condiciones de nuda vida15 en las que se viven bordeando la muerte, son soportadas de una manera menos dolorosa gracias al apoyo que se brindan entre ellas mismas. Mercedes coment:
15 La nuda vida es la condicin que algunos sujetos y grupos viven al perder sus garantas individuales ante las irregularidades de la ley. Cuando la ley funciona por confundir contextos de hecho con contextos de derecho, se producen espacios de abuso, explotacin y violencia, poniendo a sectores poblacionales en condiciones de nuda vida (vase Agamben, 2003).
Las que vivimos ah, ninguna es de ac de Puebla. Nos tenemos que ver entre nosotras cuando alguien tiene un problema muy fuerte. Si t no tienes las posibilidades pues tienes que buscarla entre ellas y te ayudan cuando tienes problemas con la polica y cuando te encierran, cuando algn cliente te lastima, cuando te sientes mal, cuando te enfermas ah estn ellas. La familia por muy cerca que la tengas pues nunca te va a ver. En nuestra vida las nicas amistades que tienes y que es tu familia pues son tus amigas y hasta ah nada ms.16
A tan slo pocas cuadras de la casa de Berenice vive la otra parte del grupo Ana, Carla, Jenny, Nora, Genaro, Marco, Reyna, Quiara, Gabriela, Antonela y Cristal todas en pequeos departamentos o cuartos. Ana vive en un cuarto en el que generalmente recibe a sus clientes hasta antes de las diez de la noche; despus de este horario ella sale al Bulevar Valsequillo a trabajar. Dentro del grupo es la nica que no se interesa por tener pareja (mayate o chorito): No es bueno tener hombre; te salan y te sacan todo [...]. Hay que estarles comprando cosas y dndoles dinero. Yo me pongo flaca y cansada, hasta se me desaparece la boca.17Aunque pertenece al grupo, es la que ms al margen se mantiene. A diferencia de las otras, intenta conservar lo ms vigente que puede los vnculos con su hermana y su mam. Semanalmente manda dinero como una forma de ahorro: Yo no me compro buena ropa, ninguna, yo ahorro para cuando yo est ms enferma porque ya no me voy a poder vender, yo llego con mi mam para tener de donde agarrar.18 Las relaciones comerciales por el afecto se ven representadas en todos los niveles de la vida: en sus trabajos, en las relaciones con sus amantes, entre ellas y con su familia. Igual que Ana, quien tiene la necesidad de pagar econmicamente un espacio para poder morir cerca de su familia, todas ven impactados sus actos ms privados por las prcticas del capital. No slo sus trabajos, sino las relaciones afectivas adquieren forma de valor de mercanca a travs del que ellas afirman su carcter social. Se venden a s mismas y en ocasiones compran el amor de los otros. El trabajo no slo las enajena en sus reas de trabajo, sino en toda su vida cotidiana. Lefebvre (1984) seala que hay una eliminacin del sujeto al ser reificado, teniendo como consecuencia su transEntrevista realizada el 16 de febrero de 2002. Entrevista realizada el 16 de mayo de 2003. 18 Entrevista realizada el 16 de mayo de 2003.
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formacin en mercanca. Al igual que la eliminacin del sujeto, lo cotidiano existe en este sentido como excluido, y la cotidianidad se rige por el mercado. Distribucin de sus casas Ana vive en un cuarto de aproximadamente veinte metros cuadrados a la entrada de un edificio de dos pisos. Los lavaderos para trastes y ropa se encuentran afuera de los cuartos o departamentos, al igual que en casa de Berenice. Los tendederos estn ubicados al lado de las entradas a las viviendas, por lo que hay que ir esquivando la ropa ah tendida. Tiene por cama un colchn individual sobre el piso, ninguna decoracin en las paredes a excepcin de un gran clavo necesario para colgar el suero que se pone cuando se debilita a consecuencia del Sida. Por cocina tiene una pequea parrilla sobre un mueble blanco, frente a una mesita con dos sillas, y a la entrada de la recmara se encuentra un altar a la Santa Muerte que se cubre con una cortina que cuelga desde el techo cuando est presente algn cliente. Al fondo del cuarto hay un cajn de madera con repisas que tiene por puertas una tela blanca. Encima hay una fotografa de Ana arreglada como para actuar en algn show travesti; en ella se ve con ms peso del que tiene al momento. Junto al retrato est una televisin, que mantiene prendida durante todo el da y gran parte de la noche. Arriba de la casa de Ana, en un pequeo departamento viven Carla y Jenny. Ellas tienen un gran altar a Cristo, que tapan con una cortina de terciopelo rojo en caso de que los clientes acudan a visitarlas o lleven a cabo alguna fiesta. Cada una de ellas tiene su propia recmara. En ambas tienen televisin y un amplio tocador lleno de cosmticos. En el piso mantienen acomodadas sus zapatillas; las pelucas se colocan sobre la pared o acomodadas sobre cabezas de unicel. En la zona de avenida Santiago vive Nora, en un departamento con dos habitaciones, una de las cuales renta a dos vestidas que no pertenecen al grupo, para que en las noches lleven a sus clientes. En su vivienda tiene un gran altar a la Santsima Muerte, pero aunque Nora la venera desde hace veintin aos, no todos sus compaeros comparten su seleccin; algunas prefieren a Judas Tadeo y otras estn con la Virgen Mara o Cristo. Para Nora es su amuleto, su gua, su proteccin, pero sin nunca olvidarse que est primero Dios. Ella es originaria de la ciudad de Puebla, y tiene estudios tcnicos en contadura. Mantiene relativamente buenas relaciones con su familia. Me explic
que de hecho su pap ya le dice hija, pero a pesar de esto, ella al igual que todas sus compaeras siente que su verdadera familia es el grupo que ellas mismas conforman. Ella es seropositivo desde hace 14 aos y no tiene idea de quin la contagi, ya que en aquella poca no se usaban condones y no haba mucha informacin al respecto. A la fecha Nora no presenta sntomas; piensa que esto se debe a que ha seguido el tratamiento que indica el Hospital General (Secretara de Salud) al pie de la letra, esto es, toma 25 pastillas retrovirales diarias y nunca falta a sus consultas y terapias. Inform que gracias a que se mantiene el nivel de anticuerpos estable, no muri cuando estuvo en coma en 2007 a consecuencia de la migracin a pulmones de aceite que se haba inyectado en las nalgas. Marcos perteneca y Genaro pertenece perifricamente al grupo. Esto se debe en gran medida a que Marcos no siempre se vesta de mujer, adems de que no tena, al igual que Genaro, una identidad dada por el sobrenombre femenino y el pronombre ella ante el grupo. Genaro slo se viste de mujer los fines de semana cuando sale a prostituirse en avenida Santiago o a divertirse en algn bar. Durante la semana labora como enfermero en una institucin del Estado. Los das en que trabaja en la prostitucin callejera, que puede ser desde el viernes al domingo por la noche, vive en un departamento muy cerca de avenida Santiago. Es a l a quien solicitan sus servicios de enfermera cuando alguna de las vestidas necesita ponerse sueros, vitaminas, etctera, a consecuencia del desgaste fsico y el cansancio, sntomas causados por el Sida. Entre semana vive con sus padres, mismos que ya saben sobre su homosexualidad por lo que no cuestionan su vida privada, aunque les sorprende que tenga treinta y siete aos y que todava no se haya casado. Marcos slo se integraba al grupo cuando retornaba a trabajar en la prostitucin. l era de Puebla y nunca tuvo problemas con su familia por ser homosexual sexo servidor: Mi familia me acepta a todsimas margaritas.19 De los que forman el grupo es el nico que expres sentir culpa por dedicarse a la prostitucin y por vestirse:
No es correcto o me arriesgo mucho, no va por ah, esto no es lo mo y despus de un tiempo vuelvo a caer. A m me gusta vestirme de mujer para ver mi cambio y
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Entrevista realizada el 16 de febrero de 2002.
para estar en algn show travesti, ms no por el plan de la prostitucin ni de salir a la calle como loca. No puedo ir al lado de una loca rubia nalgona y chichona, y otra que va toda jota barbona y con el pelo rojo como molote y yo bien masculinote. Si te vas a vestir lo haces bien, no toda fodonga, que te veas bonita.20
La casa y la Santa Muerte El da ms importante del ao y de mayor festejo para casi todas es el da de muertos. Ese da, todas se renen en casa de Berenice. En el patio ponen un altar a la muerte de aproximadamente tres metros de ancho por uno y medio de fondo, organizado en dos niveles (huacales cubiertos con una tela azul, misma que tambin se pone como cortina atrs del altar). En este altar colocan cinco figuras de la muerte de diferentes colores de las que tienen en los sagrarios de sus recamaras. Tambin colocan cinco figuras ms pequeas de la muerte y calaveras del mismo material. Veladoras, frutas, dulces tpicos y pan de muerto acompaan al altar, aparte de muchas botellas de bebidas alcohlicas, como ron, tequila, cerveza y las fotos de sus compaeras que han muerto, algunas asesinadas, otras vctimas del Sida o a causa de las inyecciones de aceite con hormonas que utilizan para trasformar sus cuerpos. En sus habitaciones muchas de ellas tienen puesto durante todos los das del ao un altar a la Santa Muerte, aunque ms pequeo que el que ponen el 2 de noviembre en el patio. Ellas explican su devocin a la Muerte al hecho de trabajar con ella, esto es, creen en ella y le solicitan favores a cambio de ponerle las flores que le gustan y rezarle sus oraciones. Mercedes coment que ella le pone gladiolos rojos, amarillos y blancos, ya que son las nicas flores que abren; las otras comentan que no le gustan, porque dejan de crecer. No renuncian a creer en Dios de hecho las oraciones a la Santsima Muerte siempre empiezan invocndolo21 pero todas explican que Dios es el jefe y
Entrevista realizada el 16 de febrero de 2002. La oracin que Mercedes frecuentemente reza es la siguiente: Seor, ante tu divina presencia, Dios todopoderoso Padre, Hijo y Espritu Santo, te pido permiso para invocar a la Santsima Muerte, mi nia blanca. Quiero pedirte humildemente, que rompas y destruyas todo hechizo, encantamiento y oscuridad que se presente en mi persona, en mi casa, trabajo y en mi camino. Santsima Muerte quita toda envidia. Pobreza, desamor, desempleo y te pido caridad me concedas_________ y que tu bendita presencia alumbre mi casa, mi trabajo y la de mis seres queridos, dndonos el amor, la prosperidad, y el bienestar, bendita y alabada sea tu caridad Santsima Muerte. Seor os doy gracias infinitas porque veo tu caridad en
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tiene por secretaria a la Muerte, quien es la emisaria para quitar la vida cuando Dios lo desea. Para casi todas Las locas de Reforma la devocin a la Santa Muerte est asociada a los riesgos que corren diariamente en su trabajo y cuando salen a divertirse: agresiones o asesinatos por parte de homofbicos y el contagio del vih, del cual no se protegen en su totalidad con los condones, ya que estos se rompen en contactos sexuales violentos con sus clientes, o al encontrarse ebrias o drogadas se olvidan de usarlos. Es por lo anterior que siempre comentan que si la Muerte nos va a llevar, tenemos que estar bien con ella, ya que nuestra vida es una ruleta. Tambin corren riesgos cuando transforman sus cuerpos para apropiarse de una identidad femenina, con funestas consecuencias en la salud, como infecciones o necrosis en zonas de la piel por la disminucin de irrigacin sangunea, e incluso la Muerte al inyectarse aceite mineral para bebs, de cacahuate o de avin. De igual manera se lastiman cuando toman grandes cantidades de hormonas femeninas para reducir la cantidad de vello en sus cuerpos y rostros y para aumentar el volumen de sus pechos, nalgas, caderas y muslos. La devocin a la Santa Muerte no slo se vincula con las condiciones de nuda vida, sino tambin con las maneras en que ellas enfrentan los discursos dominantes. Alrededor de esta idea coment Alejandra Fonseca:
A la Santa Muerte la veneran por ser un culto pagano. No est oficializado por ninguna Iglesia; de hecho las iglesias lo rechazan. Hay iglesias que hasta te condenan. A m me han regalado santas muertes para que me proteja. Adems es un culto que es directo, es una relacin entre la Santa Muerte y t. T haces de esa relacin lo que sientes. No est la Iglesia como intermediario, si acaso hay una oracin. A la Santa Muerte cada quien la venera como quiere, como se le da la regalada gana.22
Espacios de trabajo Se trasladan a su zona de trabajo entre 11 y 12 de la noche. Las locas de Reforma tienen contratado un chofer para transportarse al entronque en que
mis pruebas, que son las que perfeccionan mi espritu Seor, gracias te doy en medio de esas pruebas tendr tu bendita y santa bendicin, amn. 22 Entrevista realizada el 6 de junio de 2006.
trabajan. l pasa por ellas a las 11 de la noche y las regresa en la madrugada, entre 4 y 5 de la maana. Las que trabajan en la avenida Reforma viajan en taxi para trasladarse de ida y vuelta a las mismas horas. Norma trabaja por la zona militar y tiene ah un departamento, Genaro se traslada en taxi al igual que las que deciden trabajar ese da ah. Ellas escogen esta rea de trabajo ya que les atraen mucho los militares, a quienes consideran el prototipo de lo masculino. Por ser una carretera la que la atraviesa la zona del entronque, presenta menos dificultades para el ejercicio de la prostitucin ya que la Polica Federal de Caminos es la encargada de vigilar este lugar, y las molesta con menos frecuencia que la polica de la ciudad. Por otro lado es un lugar muy oscuro, poco vigilado y con poca poblacin que circule o habite por ah, con bandas de jvenes que cuando se encuentran tomados y drogados llegan con relativa frecuencia a golpearlas, robarlas o a pedirles algn servicio gratis. Es usual que lleguen clientes violentos o mirones homofbicos que las agreden fsica y verbalmente, por lo que comentaron que es difcil protegerse. Cuando no son los habituales no siempre es posible detectar si los clientes son peligrosos o no. A las doce de la noche las calles en las que trabajan comienzan a atestarse de automviles con curiosos y clientes que van deteniendo sus autos junto a ellas o de militares que salen caminando de sus cuarteles con los cuales se van contactando en las aceras de la avenida. Al pasar de los carros, ellas inmediatamente se acercan a la ventana del conductor para empezar a establecer la transaccin. Es frecuente que se cree un regateo en el cual la seduccin es el principal argumento, siendo esta seduccin muchas veces el fin y no el medio para conseguir el servicio sexual. Muchos de los que negocian con ellas encuentran satisfaccin slo con el jugueteo seductor que se da al momento de negociar. Los carros van pasando uno tras otro, y son frecuentes las camionetas del ejrcito esperando el servicio de alguna de ellas. Un buen nmero de Las locas de Reforma prefiere salir a trabajar cerca del fin de semana, dado el aumento en las razzias. De esta manera evitan quedarse en los separos dos veces en la misma semana. Lo usual es que se queden recluidas por 48 horas con la agravante de faltas a la moral (delito administrativo) sin comida, abrigo y visitas. Para no ser arrestadas tendran que pagar una multa de 500 pesos, los cuales habitualmente no tienen ya que ellas viven al da y si esa noche no pudieron agarrar cliente no tienen ni para pagar el taxi de regreso.
Trabajo y violencia Las vestidas cotidianamente tienen que pagarles a los policas la posibilidad de salir a talonear, tengan o no tengan trabajo, todas las noches. Siempre han tenido que pagar por el derecho a trabajar en las calles. Durante las presidencias municipales de Gabriel Hinojosa (1996-1999) y de Mario Marn (1999-2002) pudieron llegar en ocasiones a establecer cuotas fijas con algn comandante de la polica municipal. Con la presidencia municipal de Luis Paredes los allanamientos a sus zonas de trabajo eran tan frecuentes que muchas de Las locas de Reforma redujeron sus salidas a trabajar exclusivamente los fines de semana. Trabajar entre semana no era redituable, ya que no obtenan ingreso para pagarles a los patrulleros por trabajar en la calle, adems del peligro que les implica ser llevadas por los policas a los separos por no haberles pagado su cuota nocturna. En alusin a esto Jenny coment23
... que empiezan las razzias y luego ojal nos fueran como lo que es... bueno un ser humano, porque luego como los perros, como fuera la perrera que fuera a agarrar los perros, haz de cuenta. Aj, y luego si no te dejan subir ya te estrellaron contra la camioneta. Pues es feo, nos tratan de lo peor, nos pegan, nos tratan como quieren, peor que perros. Como sea, nos agarran y luego, luego y pues, nos pescan de los pelos. Pues, como no nos dejamos subir pues nos pegan y al que no pues... Te dan lacrimgeno o algo as... cuando caemos por desgracia no nos... no nos... no nos permiten luego que nos pasen cobijas o algo. Luego realmente cuando est haciendo fro por lo menos que fueran un poco ms humanos. Por lo menos un perro tiene su pelo con que cubrirse pero uno? Luego llegas toda descubierta y tienes que acostarte a fuerza, porque ni modo que pases toda la noche parada, o toda la madrugada o hasta el siguiente da ah. No nos pasan nada de comida, ellos te baan con agua helada a las cuatro de la madrugada. Imagnate el fro que uno pasa luego en las celdas que son muy fras y luego que te hagan eso. Pues, te tratan peor que animal.24
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Homosexual sexo servidor vestida del grupo de Las locas de la Reforma. Entrevista realizada el 16 de mayo de 2003.
Con la presidencia de Enrique Doger (2005-2008) la poltica sobre la prostitucin apuntaba a que sta fuera lo menos visible, es decir, dejar las calles libres de sexo servicio. Las autoridades ejercan mucha presin con la intencin de que los y las sexo servidoras que trabajaban en la calle migraran a otros estados o aceptaran entrar a alguna casa de trata a laborar. Con la presidencia de Blanca Alcal (2008-2011), el escenario de vida para las vestidas empeor. Las condiciones laborales da con da se vieron trastocadas a travs de la represin por los aparatos de poder. Algunos sexo servidores continuaron migrando a otros estados o salieron a trabajar fuera de Puebla, aunque por otro lado, en las calles durante las noches hubo cada vez ms sexo servidores travestis laborando. La violencia, extorsin y acoso no slo procede de la polica. Es habitual la violencia verbal y fsica que en ocasiones acaba en asesinato y que es llevada a cabo por voyeristas o clientes homofbicos que frecuentan las zonas de trabajo y los bares donde las vestidas se encuentran por las noches. Ninguna de Las locas de Reforma ha escapado de haber vivido situaciones de violencia por parte de algn cliente. Sostiene Ana:
Ya aqu dos veces me golpearon, aqu me dieron un cachazo con una pistola y aqu un navajazo... Yo si ando todos los das pues, ya ves, yo no tomo, te lo vuelvo a decir, no fumo. Si te tomo, un vaso de cerveza, pero este... cuando me invitan los muchachos, una cerveza, hasta dos ah, muchas veces s, porque ya borracha, me han pegado, me han querido matar. Ay no, y se pongan de acuerdo, como aqu un taxista se vendi y me sacaron aqu por el hotel Corona, s conoces. Ah me pegaron bien feo, me echaron tierra en los ojos, me... Horriblemente si, uno arriesga ah su vida, estando uno ah. Dos veces me pegaron pero bien feo manita y aqu. [...] Ah, no, me fui con un cliente, pero pues nunca pens que el hombre me hiciera correr del carro, como yo le agarr as del pecho, le agarr as la playera, para el carro le digo, o te ensarto las tijeras, te saco las tripas, le digo. El hombre se va y se va con el machete y que le voy agarrando y que le tiro una piedra, pero nada ms sali corriendo, andaba con su machete as. Y uno anda con un cliente, qu va a saber uno si a uno le van a pegar rollo.25
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Entrevista realizada el 16 de mayo de 2003.

Dentro de este tenor el texto de Fernando del Collado (2007) muestra cmo la homofobia y la violencia que conlleva es una constante en el caso de todo Mxico. Del Collado realiza el anlisis de las situaciones de indeterminacin legal llevadas a cabo en 387 asesinatos registrados en Mxico de 1995 al 2005, por crmenes de odio (homofobia). Seala que en muchas de las indagaciones elaboradas por los agentes y peritos investigadores subyacen los prejuicios que se ciernen sobre los homosexuales (Del Collado, 2007: 22). De antemano los casos asociados con homosexualidad van cargados de prejuicios desde su origen. El ser homosexual ya es condenable, pareciera como si el tener ya una orientacin sexual diferente fuera en s mismo un delito y su asesinato no fuera sino la consecuencia de esa degradacin (Del Collado, 2007: 26). No slo en Mxico se da la persecucin moral, la violencia fsica y el asesinato de vestidas por parte de las autoridades y la sociedad. Uno de los cientos de ejemplo de este hecho lo ofrece Luis Mott en un reporte sobre la homofobia y la situacin de los homosexuales en Brasil. Notific ms de 180 asesinatos no resueltos entre 1992 y 1994 de travestis, gays y lesbianas. Un homosexual es asesinado cada cuatro das, vctima de la homofobia. Este autor expone la habitualidad de publicaciones periodsticas en donde se encuentran textos como el siguiente: Maten a un maricn todos los das, matarlos no es asesinato, es cacera (Mott, 1996: 2). Seis de Las locas de Reforma quienes fueron asesinadas en la ciudad de Puebla entre 1988 y 2009 mostraron indicios de tortura. Aunque se justifican legalmente como asesinatos pasionales, es evidente el odio y la aversin de los criminales. A travs del patriarcado y el heteropatriarcado se perfeccionan las tcnicas de dominacin y terror y los argumentos para llevarlas a cabo. Se hace evidente para estos casos cmo los abusos desde el verbal hasta el homicidio entran dentro del contexto de las relaciones de poder fundadas en la clase sobre una masculinidad que se relaciona con el sexismo y la homofobia (vase Mullender, 2002). La cotidianidad de la violencia La violencia de gnero, etnia y clase existe para las vestidas desde los procesos de socializacin primaria. Las locas no slo se ven ubicadas como objetos de la violencia en el transcurso de sus vidas, sino tambin se hacen sujetos que la ejercen, por lo que hay situaciones en las que no se sensibilizan cuando les
causan dao a otros. La violencia que inflingen sobre sus propios cuerpos y sobre los otros adquiere matiz de naturalidad al interior de su propia cotidianidad. Alrededor de esta idea Genaro seal lo siguiente:
El grupo [Las locas de Reforma] es el ms fuerte, es el que abarca toda la ciudad. Hay otros grupitos pero son grupitos muy restringidos que las ven a todas ellas y corren porque ya las conocen cmo son. Ya las conocen que quedan despelucadas, que quedan tiradas ah... pateadas y zapatilladas a decir basta y les quitan todo lo que traigan no? Se volvi un grupito as muy famoso por la agresividad tan grande que haba no? Llegaban hasta delegaciones o hasta la crcel, porque llegaban a voltear carros, porque llegaban a romper cantinas, porque llegaban y le pegaban a quien fuera, o a quien se les hiciera bueno y no haba nadie que les dijera nada no? Robaban, a manos libres a quien fuera y aunque hubiera patrullas. A las patrullas tambin este les ponchaban los carros, este... las llantas, les rompan los cristales, o sea de lo peor no? La que no llevaba la navaja, llevaba el palo y sin tener ningn miramiento de ninguna especie. Las cosas las usan como caigan. Si tienen este tenedor y este tenedor te lo pueden enterrar te lo entierran en donde te caiga. Si se topan con un palo que te parta la cabeza, te parte la cabeza. Muchas de ellas han estado as, muchas de ellas han parado en la crcel por ese tipo de cosas, por la agresividad tan fuerte que existe con todas ellas no?26
Algunas de las vestidas justifican su falta de preocupacin por contagiar a los clientes y en ocasiones el deseo de enfermarlos a que stos no manifiestan ningn inters en tomar medidas precautorias, al grado de que con frecuencia solicitan no utilizar el condn. Dentro de este mismo marco las vestidas consideran que ellas son elementos claves de la contencin de un sector pervertido de la poblacin. Sealan que es gracias a su relacin con ellas que estos clientes degenerados (violadores, asesinos, drogadictos, pederastas, etc.) satisfacen en ellas sus instintos de daar a la sociedad, por lo que no es importante si son contagiados o no. Dentro de esta lgica los clientes son percibidos como remanentes, siendo ellas las encargadas de contenerlos sexualmente, de dejarse utilizar por ellos altruistamente con el fin de evitar la descomposicin social al dejarlos libres con ese cmulo de sexualidad enferma. Consideran
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Entrevista realizada el 17 de junio de 2003.

que el nmero de violadores de mujeres y nios ira en aumento da con da. Mari coment:
Ah donde nos prostituimos nosotros tenemos como clientes sacerdotes, monaguillos, los pastores. S, s, suena hasta ridculo, te lo juro, sadomasoquistas, locos. Porque trabajamos con gente que est enferma, con gente que est completamente mal del cerebro. Hacen cosas que no son normales. Nosotros pensamos que si existimos, que si estamos ah es por equis que alguien, tal vez nosotras, por un dinero, hacemos cosas que desgraciadamente, si no afectaran a la sociedad porque aumentaran las violaciones, los degenerados que les gustan los nios.27
Explican Las locas de la Reforma que es frecuente que se enojen con los clientes que estn casados y tienen hijos, debido a que lastiman a sus esposas que tambin son madres al igual que fueron lastimadas las madres de ellas desde una infidelidad que responde a formas patriarcales de sometimiento. Pero por otro lado, tambin estos clientes le dan sentido a la realizacin de su deseo, en la medida que son reconocidas y demandadas por hombres que las prefieren a ellas antes que a sus esposas o a otras mujeres. Nora dice:
Siento mucho rechazo cuando me dicen Mi mujer es una pendeja para mamar, la voy a traer para que le ensees. El pendejo eres t, mi amor, porque t no le explicas cmo quieres que te hagan el sexo. No hallo la idea de que tu marido se vaya a acostar conmigo y que todava atrs de eso me diga, oye, mi mujer es una pendeja para mamar. Yo no hallo la idea de eso. El pendejo es l, porque si quiere, si tiene su pareja, pues, a m me conviene que ella sea una pendeja para mamar porque es mi cliente no? Pero viendo las cosas desde otro punto de vista, pues... T dices, el pendejo eres t porque si te gusta el sexo oral debes ensear a tu mujer a que te lo haga. No tendras necesidad de pagarme y no tendras necesidad de meterte con cualquiera que te pegue una infeccin y despus chingues a tu esposa.28
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Entrevista realizada el 25 de mayo de 2003. Entrevista realizada el 28 de septiembre de 2001.
Dentro de este mismo panorama las vestidas no se cuestionan demasiado en lo tocante a su propia muerte, sobre todo en los momentos en que estn ebrias o drogadas y olvidan ponerse el condn, o cuando acceden a no utilizarlo a cambio de un extra en la paga a solicitud del cliente. Tampoco entran en conflicto sobre las implicaciones que puede tener el contagiar a sus consumidores y mucho menos las consecuencias que implica el que sus clientes en su mayora tengan esposa e hijos. Jenny piensa que la responsabilidad del contagio recae en los clientes y no en ella, con lo que omite la responsabilidad que ella tiene de que sus clientes puedan ser infectados y a su vez contagiar a terceros. Diferente es la forma de pensar de Berenice, quien siempre se ha cuidado de no ser contagiada de vih y as mismo de no contagiar a sus clientes, a excepcin de una ocasin en que su pareja le fue infiel con otra vestida. Como consecuencia ella trat de suicidarse de diferentes maneras, entre ellas ser contagiada de vih por medio de relaciones sexuales sin ninguna precaucin. En cambio, Nora s desea contagiar a sus consumidores, ya que los culpa de estar infectada. El hecho de que no los contagie se debe principalmente al peligro que encierra el que ella sea recontagiada. Adems de tener diabetes, ella es seropositiva desde hace diez aos por lo que es muy riesgosa en estos momentos una reinfeccin. Conclusiones A lo largo de este artculo se establecen puntos de interaccin terico empricos, que permiten entender cmo Las locas de Reforma elaboran e interpretan distintas experiencias en su cotidianidad, as como en sus formas de organizacin laboral. El anlisis de la vida cotidiana en la configuracin de subjetividades de las vestidas facilit comprender cmo estn incorporadas dentro del entramado capitalista, pero tambin el cmo resignifican y enfrentan dicha incorporacin. Al interior de su cotidianidad se analiza el hecho de que a partir de una feminidad creada en pro de la explotacin se crean espacios de vacos legales en donde los abusos de poder soberano y el crimen son una constante, borrndose la distincin entre lo legal e ilegal. Las formas de interpelacin en contra de las prcticas en las que se expresan los discursos dominantes para el caso de las vestidas pueden ser entendidas de la siguiente manera. Desde una visin general, est el hecho de que las vestidas, incluidos los travestis homosexuales o no, traspasen las fronteras del
gnero hombres que se apropian de una identidad femenina haciendo evidente la fragilidad y no estabilidad de las identidades masculinas y femeninas. Esto abre espacios tericos de discusin a favor de la modificacin de los discursos dominantes, adems de permitir que Las locas de Reforma realicen su deseo, aun en contra de los estigmas que esto les acarrea. A nivel particular est el anlisis de la violencia ejercida sobre estas vestidas por el hecho de ser homosexuales y por renunciar a una masculinidad dominante para apropiarse una identidad de gnero desvalorizada como la femenina. El hecho de que estos sexo servidores no tengan an conciencia de clase para s no los excluye de ser sujetos que resisten cotidianamente los embates del capitalismo. Los ataques desde diversas formas de poder a las que estos trabajadores se enfrentan, no slo desde sus espacios laborales sino alrededor de toda su cotidianidad, evidencia la necesidad de controlarlos, en la medida en que ellos hacen evidente una hegemona cultural desgarrada. En este sentido la categora de lo cotidiano implica entender un plus que no est supeditado a los procesos de dominacin, que rebasa las formas de reapropiacin hegemnica. Si bien es claro que no se puede pensar la abolicin del capitalismo mediante la transformacin de identidades opresivas como el gnero, la etnia o la raza, no podemos dejar de puntualizar que estas identidades en apariencia extraeconmicas estn trastocadas por el capital, lo que hace que las vestidas frecuentemente concluyan que no slo ellas son objeto de diferenciacin. Comentan que hay otros sectores de la poblacin vulnerables frente a aquellos grupos que detentan el poder. En este sentido la violencia como prctica no ajena a la necesidad que tiene el capital como mecanismo de control y diferenciacin no es desconocido por ellas. Siguiendo la lgica, no se debe olvidar que la violencia que se establece a partir de los discursos dominantes no es entendida fuera de su relacin con el Estado y sus instituciones dentro de contextos de poder. El capital se apoya en instancias que en apariencia son imparciales, como el Estado, la propiedad, el dinero y la ley, para los procesos de escisin entre nuestro hacer y el hacer del capital (vase Holloway, 2004: 95). Es al interior de la casa y del trabajo que las vestidas crean espacios en donde pueden sentirse ms cmodas y protegidas, siendo tambin en estos lugares donde ellas ponen en juego las propias prcticas dominantes por las que han sido estigmatizadas, rechazadas y violentadas. Dentro de sus espacios tienen poder y lo ejercen aun cuando afuera de ellos tengan valor declinable
(vase Wright, 2001) o sean consideradas, como lo expone Goffman (1970), ciudadanas de segunda clase debido a su estrato econmico, por la forma en la que se expresan, por su apariencia y comportamiento. Pero su calidad de ciudadanas de segunda, no slo se los da la clase, tambin se los da el lugar que ocupan frente a la normatividad del gnero y la etnia. La domesticacin de hombres y mujeres a travs de la ideologa del gnero encierra condiciones de violencia y sobre todo para aquellos que no las acatan (Alonso, 1995), adems de un descrdito social que las reduce a acceder slo a ciertos espacios sociales. La necesidad de establecer espacios en los que se puedan desplazar y organizar con ms dignidad la noche, sus casas, los antros, la unin con sus compaeras va de la mano con el hecho de estar expuestas a una violencia cotidiana por parte de la sociedad y las instituciones en su conjunto. Las salidas de sus casas durante el da implican generalmente enfrentarse a miradas despectivas y comentarios humillantes. El cerco fsico y simblico que limita la cotidianidad de Las locas de Reformagenera frustracin y estigma sobre ellas, pero a su vez las orilla a buscar otras formas de vida. Al respecto Goffman seala que adems, los desviados sociales sienten muchas veces que no slo son iguales a los normales, sino mejores que ellos y que su vida es mejor que la que llevaran si no fueran lo que son (1970: 167). Es comn que este tipo de grupos tengan restringido de manera abierta el acceso a ciertos lugares como restaurantes y centros nocturnos, as como a otros lugares como la calle, el da, los supermercados, cines e instituciones pblicas en donde la restriccin se hace implcita por las miradas y discursos estigmatizantes. La moral y la vigilancia social no las deja vivir en paz. Desde el Estado de derecho no hay ley que penalice la homosexualidad y el travestismo, pero s hay una actitud fbica por parte de algunas instituciones, autoridades y grupos sociales que actan sin fundamentos legales en contra de ellas. Las formas de control legtimo son expresiones que se relacionan cercana o lejanamente con los vnculos que se establecen entre la religin y la poltica. Estas asociaciones entre la moral y el derecho encierran situaciones que hacen que existan una serie de delitos que no slo tienen una carga de sancin legal, sino tambin moral. Comenta Gonzlez:
Lo preocupante aqu no es el papel de la religin cristiana, sino el notar cmo su ideologa se encarna, favoreciendo la exclusin de los pecadores por otras vas:
a travs de reglamentos, de acciones de grupos ciudadanos o crmenes. Estos procedimientos, desde el poder legtimo, llevan a separar los individuos: los de vida buena y los de vida impropia (2003: 65).
Las expresiones hostiles que persiguen cotidianamente a las vestidas han sido constantes durante toda su vida y han estado acompaadas del desencanto que genera en los otros no slo el hecho de que sean homosexuales, sino el acontecimiento de ser hombres que se visten como mujeres. En este tenor, Gonzlez nota que
a favor de que los varones sean viriles y heterosexuales, se cometen varios atropellos: la persecucin policaca, un mercado de trabajo y un sistema educativo condicionante, un marco jurdico excluyente amparado en la discrecionalidad, y una religin catlica homofbica que lejos est de hacerse una autocrtica (2003: 157).
Es finalmente al interior de este panorama que Las locas de Reforma cotidianamente se ven y se han visto impugnadas por un continuo de escenarios y actos de impunidad cargados de violencia, con los que han tenido que sobrevivir desde su infancia.

Elsa Herrera Bautista
En este artculo analizo la cotidianidad de nios y adolescentes que trabajan en las calles de la ciudad de Puebla. He tomado como punto de partida tres espacios que considero fundamentales en la vida cotidiana de este grupo: el cuerpo, la casa y la calle. Mi intencin es evidenciar las tensiones contenidas en las prcticas de quienes realizan trabajo callejero, adems de proporcionar un referente concreto para contrastar con las concepciones dominantes en este campo. De la vida cotidiana A partir de la obra de Alfred Schutz, Berger y Luckmann (1997) se propuso la fenomenologa como un medio til para entender la construccin de la realidad. Su nfasis sobre la interaccin y la intersubjetividad resulta apropiado para el estudio de la vida cotidiana o, mejor dicho, para el estudio de la descripcin subjetiva de la vida cotidiana. Segn los fenomenlogos, el carcter consciente e intersubjetivo de la vida cotidiana representa la realidad por excelencia, ya que existe como un conjunto de objetivaciones sustentadas sobre todo por la significacin lingstica. Segn estos autores, la vida cotidiana est dominada por el pragmatismo, es decir, el conocimiento que en ella se genera y aplica est guiado por el qu y el cmo, no por el por qu. Existe adems un cmulo social de
onocimiento que provee a los sujetos con estructuras de pensamiento relatic vas al mundo de lo cotidiano, las cuales tienen la nada desdeable funcin de mostrar a cada uno los lmites de su ubicacin en la sociedad. Por esta razn, la vida cotidiana aparece como una realidad coherente la mayor parte del tiempo (Berger y Luckmann, 1997: 60). Por otra parte, gnes Heller (1994) y Henri Lefebvre (1984) han reconocido la relevancia del estudio de lo cotidiano, al poner de manifiesto que es en este espacio en donde se lleva a cabo la reproduccin tanto del hombre concreto como de la sociedad. En ambos pensamientos subyace la propuesta de liberar la vida cotidiana campo del hombre particular y de la enajenacin como principio y fin de un cambio necesario para construir una sociedad en la que los hombres lleguen a vivir con plenitud. Para Heller este proceso implica una toma de conciencia individual basada en la apropiacin de lo que denomina objetivaciones genricas (poltica, religin, arte, ciencia). Por su parte, Lefebvre entiende que este proceso tiene lugar en el mbito de lo colectivo y que puede comenzar de manera inconsciente (lo ldico, el juego, etctera). Esto se relaciona con la idea de que en la vida cotidiana siempre quedan a pesar del tiempo capitalista homogeneizador resquicios para la resistencia y para la creacin. Despus de todo, como apunta Donald Lowe, la experiencia del tiempo vivido es siempre distinto y ms fundamental que la medicin mecnica del tiempo en el reloj (1986: 71). En este sentido, la recuperacin del sujeto radica en la certeza de que aunque se apliquen las formas ms frreas de control, ningn modo de produccin y por lo tanto ningn orden social dominante y por lo tanto ninguna cultura dominante verdaderamente incluye o agota toda la prctica humana, toda la energa humana y toda la intencin humana (Williams, 1980: 147). A pesar de que la mera descripcin de la vida cotidiana no bastara para comprender los procesos estructurales econmicos o polticos que privan en una sociedad, la reflexin sobre la cotidianidad revela informacin importante acerca de la manera en que los sujetos viven y sienten la estructura en la que estn inmersos. El sealamiento que Kate Crehan (2004) hace, refirindose a la cultura, bien puede servir como un argumento para explorar lo cotidiano. Ella escribe que la forma que tiene la gente de ver el mundo y su modo de vivir en l forjan necesariamente su capacidad para imaginar el cambio y para ver si esos cambios son factibles o deseables (Crehan, 2004: 91).
Estas apreciaciones tericas posibilitan la comprensin de la vida cotidiana como un espacio-tiempo que expresa aspectos tanto de dominacin (coaccin/ estructura) como de resistencia (apropiacin/accin), cuyo anlisis no debe limitarse a las biografas individuales, sino abarcar las condiciones econmicas y polticas en las que stas se producen y las maneras en que los sujetos se adaptan a ellas o las modifican. Por lo tanto, el estudio de la vida cotidiana puede ilustrar las fuerzas y flaquezas de un modelo de desarrollo como el capitalismo neoliberal si se le considera como un espacio de disrupcin ms que de continuidad en el que todas las prcticas tienen historias que, aunque frecuentemente inconscientes, no resultan azarosas si se las examina desde una perspectiva macroscpica. La vida cotidiana bien podra entenderse como parte de lo que se ha denominado modo de regulacin, es decir, como una pieza de las complejas interrelaciones, hbitos, prcticas polticas y formas culturales que permitirn que un sistema capitalista altamente dinmico y consiguientemente inestable, adquiera la apariencia suficiente de orden como para funcionar en forma coherente por lo menos durante ciertos periodos. (Harvey, 1998: 144) Muchos son los tericos que pugnan por la comprensin del capitalismo como un fenmeno que va ms all de la esfera econmica y que supera incluso la poltica formal. Para Corrigan y Sayer el capitalismo no es solamente una economa, es un conjunto regulado de formas sociales de vida (citados en Joseph y Nugent, 2002: 42-43). La constitucin de lo que se denomina sistema capitalista involucra un ajuste no siempre exitoso entre prcticas que podran tildarse a la vez de polticas, econmicas y culturales, siendo todas ellas, a final de cuentas, relaciones sociales que confirman, transforman o violentan el proyecto que se postula como dominante. De esta manera, llamando la atencin sobre la gran escala en que el capitalismo avanzado ha logrado afianzarse en las prcticas y experiencias de los sujetos, debido entre otros factores al carcter de la organizacin del trabajo y de los medios de comunicacin, apunta Raymond Williams que
lo que resulta decisivo para comprender una sociedad (una hegemona) no es solamente el sistema consciente de ideas y creencias, sino todo el proceso social vivido, organizado prcticamente por significados y valores especficos y dominantes. La hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas
en relacin con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energa, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo (1980: 130-131).
Puede afirmarse que el capitalismo es un modo de relacin social cuyas estructuras implican veladas formas de violencia, pues es notorio el empobrecimiento de extensos sectores de la poblacin, entre los que se cuentan indudablemente los nios y adolescentes trabajadores callejeros y sus familias. En este sentido, resulta de gran importancia explorar cmo se traduce la teora neoliberal en la experiencia concreta de los sujetos cuya existencia coincide, de una u otra forma, con su primaca. Del trabajo infanto-juvenil callejero El nio de la calle es una figura de relevancia terica y poltica reciente. Por ejemplo, en Mxico es a principios de los ochenta cuando el gobierno funda el programa de atencin para Menores en Situacin Extraordinaria (mese), haciendo eco de discursos provenientes de la unicef para brindar apoyo y rescatar a los nios callejeros y abandonados.1 El trabajo directo de investigacin con estos grupos llev, a nivel terico e institucional, al establecimiento de una distincin fundamental entre nio de la calle y nio en la calle. De acuerdo a esta clasificacin, un nio de la calle es aquel que, habiendo roto temporal o definitivamente los lazos con su familia, utiliza la calle como espacio para sobrevivir. Generalmente ha abandonado la casa paterna voluntariamente, aunque se incluye en esta categora a los hurfanos y a los abandonados. Un nio en la calle, por el contrario, usa este lugar solamente para obtener un ingreso que estabilice la situacin econmica de la familia de la que forma parte (Espinosa et al., 2001: 48). Llama la atencin que la definicin del problema de los nios de la calle, junto con su proliferacin, coincida con la reduccin presupuestal que sufrieron los programas de asistencia social, al implementarse las estrategias de com1 El mese constituy un programa del gobierno federal desplegado a travs del Departamento para el Desarrollo Integral de la Familia (dif ). Con el transcurso del tiempo, ha cambiado de nombre, de ser el meced (Programa que atiende a Menores en Circunstancias Especialmente Difciles) a llamarse actualmente propadetium (Programa para la Atencin, Desaliento y Erradicacin del Trabajo Infantil Urbano-Marginal).
bate a la pobreza focalizadas, compensatorias y basadas en los modelos promovidos por el Fondo Monetario Internacional (fmi) y el Banco Mundial (bm). La definicin de los nios de/en la calle como grupos especiales necesitados de atencin especfica se acompasa con la tendencia de los gobiernos neoliberales a dirigir los programas de desarrollo social slo a quienes ms lo necesitan. A partir de la Declaracin de los Derechos del Nio en 1989 y de la conformacin de movimientos de nios trabajadores en pases sudamericanos y asiticos (Liebel, 2000; Swift, 2000; Cussinovich, 2000) las discusiones en torno a la infancia y la juventud se centran en la cuestin de la defensa de los derechos (Panter-Brick, 2002; Post, 2003; unesco-iccb, 2005). No es casual entonces que en los discursos y en las prcticas de las Organizaciones No Gubernamentales (ong), y los gobiernos, se presente una sustitucin del asistencialismo por la educacin, partiendo de la premisa de que los nios tienen el potencial para ser protagonistas de su propia historia (Perico, 2000: 9). Es necesario no perder de vista que si a la necesidad le corresponda un remedio, el derecho se acompaa ms bien de responsabilidades; esto es lo que se debe ensear al nio y es de lo que carece el trabajo callejero. La mayora de las ong enfocadas en la atencin a nios/jvenes de la calle incluyen como el corazn de sus estrategias algn tipo de capacitacin laboral (unesco-iccb, 2005). Sin embargo, frecuentemente se trata de integrar a los nios a la sociedad validando su posicin en los escaos ms bajos. Usualmente se insta a los nios y jvenes a que aprendan un oficio (carpintero, panadero o albail) y terminen la primaria, recreando sofisticadamente la conocida recomendacin de ser pobre pero honrado. Parece que importa ms descallejizar a los nios y jvenes que ubicarlos en un sitio digno en la sociedad. Para entender mejor la relacin entre niez, adolescencia y calle, resulta til llevar a cabo un anlisis de la vida cotidiana, pues ste permitir ubicar los significados y relaciones implicadas en el trabajo callejero, as como identificar las tensiones que le acompaan. A continuacin discutir la cotidianidad de dos grupos de nios y adolescentes que trabajaban en las calles de la ciudad de Puebla entre 2003 y 2004, limpiando parabrisas y vendiendo chicles. Sus edades oscilan entre los diez y los dieciocho aos. Cinco de ellos son originarios de Mitontic, Chiapas y nueve provienen de la ciudad de Puebla y sus alrededores. La cotidianidad de estos trabajadores de calle ser analizada tomando en cuenta tres espacios bsicos: el cuerpo, la casa y la calle.
El cuerpo Donald Lowe (1986) seala que experimentamos la vida como sujetos encarnados, entendiendo el cuerpo no como una unidad exclusivamente biolgica, sino como expresin de relaciones sociales e histricas. Esta reflexin cobra viveza si pensamos en los nios, nias y jvenes que realizan trabajo callejero, porque sus cuerpos tienen caractersticas que delatan no solamente su pobreza y la de sus padres, sino una miseria en la que el dominio y la sujecin se ponen de manifiesto. La desnutricin es un problema frecuente entre los nios y jvenes trabajadores que he conocido. Sus dietas estn marcadas por la precariedad y el desorden. Es comn que salgan de sus casas sin nada ms que una taza de caf en el estmago y que su primera comida del da la ingieran despus de haber trabajado un par de horas. Es probable que estas dietas deficientes hayan sido comunes para ellos, aun antes de comenzar a trabajar en la calle. Por lo general, estos chicos son delgados y tienen manchas de la piel asociadas con la desnutricin, la exposicin prolongada a los rayos solares y la falta de aseo. La mayora de ellos tiene que acudir a baos pblicos para poder ducharse por completo, pero esto representa un gasto y una inversin de tiempo que no tienen lugar a diario. Sus cuerpos se hallan expuestos a las inclemencias del tiempo y a los peligros del trfico, muchas veces con hambre y otras veces con enfermedades respiratorias o estomacales que rara vez reciben tratamiento mdico. Por otra parte, el trabajo de calle demanda agilidad y destreza. Sin ellas se adoptara la actitud de un mendigo, algo que no observ entre los chicos que conoc. El cuerpo se vuelve tambin un medio para proyectar una postura ante la calle y ante la vida misma. Es frecuente que los varones lleven tatuados los brazos o el dorso de las manos con imgenes diversas que denotan, casi siempre, tanto el coraje necesario para soportar el doloroso proceso, como la precariedad de los recursos para llevarlo a cabo. La mayora de los tatuajes no han sido realizados por un profesional, por lo que su calidad es deficiente. Sin embargo, son signos de identificacin y medios para plasmar, de forma indeleble, recuerdos de personas o sucesos relevantes en la vida de los jvenes. Ellos tambin se apropian de sus cuerpos para contravenir la oficialidad a travs del uso de sustancias txicas, no siempre ilcitas. Suelen buscar sensaciones placenteras que sustituyan el tedio y el hambre, inhalando solventes o ingiriendo
alcohol. La contradiccin en este punto es evidente, pues el placer inducido por estas sustancias es nocivo para la salud. Otra expresin contradictoria est dada por las cicatrices y otras marcas de agresiones sobre el cuerpo de los chicos. Algunas son producto de maltratos durante la infancia y otras ms son originadas por rias de ndole callejero. Estas ltimas generalmente se ostentan con cierto orgullo, pues representan la rudeza de que son capaces.2 Las particularidades perceptibles en los cuerpos de los jvenes trabajadores de calle pueden enlazarse a factores polticos y econmicos. No es casual que sus tatuajes estn elaborados con tinta china y que su piel est curtida, reseca y desaseada, en tanto que las pieles de otros chicos de su edad son tratadas con cremas para combatir el acn. Estas reflexiones no estn totalmente fuera de sus conciencias:
Si todos estos geyes no son feos. Haban de estar bien chanchos, pero no. Cmo? Si no comen y le dan al caf, al chemo, a la coca o a lo que sea. T por qu crees que no nos hacen caso las chavas ac? Porque nos ven mugrosos, pero todos los chavos que andan ac son chidos. Neta. Noms que eso no lo ven las chavas. Andan fijndose en estupideces. Pero un da se va a prender la banda y va a valer madre todo esto. (El Ccher, 24 de marzo de 2004)
La casa de Alan En una colonia al sur de la ciudad viven Alan (16 aos) y su familia: su pap, su madrastra y tres hermanos ms jvenes, Luis, Pepe y Carmela. Su vivienda ocupa un terreno cercado con malla de alambre en medio del mar de tierra que son las calles de su colonia. Hay alumbrado slo en la calle principal, por donde circulan dos rutas de transporte pblico. De noche, la oscuridad total se rompe apenas con la luz de focos y televisores. Para entrar a casa de Alan basta con empujar una mal empotrada puerta de metal que, sin embargo, cierran con un candado solamente para despistar, ya que en ms de una ocasin se han metido los ladrones para llevarse una vieja grabadora, la leche o los jitomates. Ahora los padres de Alan procuran que su casa nunca se quede sola.
2 Los rasgos ms contradictorios de apropiacin y sujecin del cuerpo (tatuajes, consumo de sustancias txicas y cicatrices) son comunes entre los varones de origen urbano, en tanto que entre las chicas y los varones originarios de Mitontic estas caractersticas no se presentan.
En el patio hay dos tambos de metal que deben llenarse cada vez que existe suministro de agua entubada (dos das a la semana). Hay tambin un gran lavadero en el cual se lavan tanto la ropa como los trastos; un cuarto construido con ladrillos y cemento alberga un retrete de barro que desemboca en un agujero en el piso, ah mismo cuelgan hojas de papel de estraza que fungen como sustitutos del papel higinico. A la casa propiamente dicha se accede por la cocina, a travs de una pequea puerta por la que alguien como yo, que mida 1.64 metros, tiene que pasar agachndose un poco. En esta pieza hay un altar dedicado a la virgen Mara, una desvencijada mesita de madera, una estufa de gas, un par de sillas y una mesa pequea debajo de la que estn las ollas y cazuelas y sobre la que se ponen los trastos, la sal y la catsup. El piso es de tierra, las paredes estn hechas de block y el techo es una lmina de asbesto. El dormitorio es una pieza en obra negra con piso de cemento. Una pequea ventana sin terminar se cubre con plstico adherible del ms grueso en tiempo de calor, y con una cobija clavada a la pared durante el invierno. Alan y su familia guardan su ropa en un armario de madera sobre el cual est su televisor a color de catorce pulgadas. Hay tres camas individuales, una para los padres, una para Alan y Luis y la tercera para Carmela y el hermano menor. La ltima habitacin es un pequeo cuarto que funciona como ducha, cuya entrada est cubierta por una reducida cortina de plstico azul que cuelga del techo. El cuarto es todo de cemento y hay un agujero que da al patio, por donde deben escapar el agua enjabonada y la mugre resultantes del tradicional bao a jicarazos que se permiten los miembros de la familia, una sola vez por semana. Alan y sus hermanos estn solos en casa la mayor parte del tiempo, ya que sus padres salen a trabajar todo el da. Don Beto es albail y vende chicles, y doa Bertha es empleada de intendencia en diferentes bancos. De acuerdo con las rdenes de doa Bertha, por las maanas Pepe y Carmela deberan hacer sus tareas de escuela mientras Luis y Alan asean la casa. Alrededor del medioda, los muchachos deberan desayunar antes de que los ms jvenes se vayan a la primaria y uno de los ms grandes salga a trabajar. El otro debera quedarse cuidando la casa. En realidad, no es raro que los cuatro hermanos se levanten tarde por las diez de la maana que desayunen, jueguen y miren televisin, dejando la tarea y el aseo de la casa siempre para despus, y que Luis
(limpiador de parabrisas) y Alan (lava coches) se vayan a trabajar como a las dos de la tarde, dejando a sus hermanos cuidando la casa, ya que se ha hecho tarde para que vayan a la escuela. Por supuesto, este desorden es motivo de conflicto entre Doa Bertha y sus hijos. Cuando ella vuelve de su trabajo, a las seis de la tarde, hace que los muchachos cumplan con las obligaciones que han desatendido: deben barrer los cuartos, tender las camas, lavar los trastes y sacar a los perros. Alan dice que su mam/madrastra es demasiado enojona y que solamente llega a gritar, sobre todo a l porque es el mayor. Ella espera que ponga el ejemplo y que haga que sus hermanos cumplan con sus deberes, pero Alan sabe que a ellos no les gusta estudiar y no considera que sea su papel estar barriendo y preparando tacos de frijoles. Por eso afirma que cada da se va ms temprano al crucero y regresa ms tarde a su casa. Aunque su pap le pega por llegar muy noche, prefiere soportarlo a tener que lavar trastos, mientras doa Bertha de gevn no lo baja. La casa: estrechez y violencia Lo que los nios y adolescentes trabajadores experimentan al interior de sus casas tiene mucho que ver con la faceta adaptativa de la vida cotidiana. En primer lugar, la mayora de ellos son hijos subordinados al control de sus padres o tutores, con todas las fricciones que esto pueda representar. Adems, en el mbito domstico se apropian de los mecanismos que les permitirn sobrevivir dentro de lmites especficos (Heller, 1994: 21). De acuerdo con Heller (1994), la vida cotidiana es el reino del hombre particular, quien se encuentra enajenado ya que no ha tomado conciencia ni de s mismo, ni de su genericidad. El particular nicamente lucha por reproducirse por medio del uso de los recursos disponibles en la inmediatez; no suele reflexionar sobre la legitimidad de su experiencia ni rebasar las fronteras que sta le impone. La casa, como espacio cotidiano por excelencia, constituye un escenario en el que los nios y adolescentes trabajadores de calle se expresan como particularidades que se adaptan y se apropian de las objetivaciones a su alcance. En este punto es preciso referir la violencia como un componente permanente en la vida domstica de los nios y adolescentes trabajadores de calle. Casi todos los chicos y las chicas a quienes entrevist han sido golpeados por los adultos
con quienes viven. Los jalones de cabello, los empujones y los pellizcos son las prcticas ms extendidas. No es raro que hayan presenciado escenas altamente traumticas, como en el caso de Karina, de 15 aos de edad, quien desde pequea ha visto a su madre con los ojos amoratados o sangrando debido a las golpizas que le propinaba su padre. El maltrato verbal y psicolgico es una constante en la realidad de estos menores. Otro caso es el de Irma, de 16 aos de edad, quien me cuenta que desde los ocho aos su madre le tena prohibido salir a jugar a la calle con sus vecinos, y le deca que era una puta y que deba dedicarse a ayudarle en la casa y no a estar haciendo pendejadas (17 de febrero de 2004). Estos nios y jvenes encuentran los golpes y los insultos como algo tan cotidiano que, aunque les molestan, no llegan a cuestionar su legitimidad y parecen haber desarrollado un umbral de tolerancia elevado. Una tarde platiqu con Beti (13 aos) y con Fidel (8 aos), quienes me contaron que sus paps les haban pegado la noche anterior por haber llegado tarde a su casa. Beti dijo que no le haba ido tan mal, que slo le haban dado dos tres patadas y un jaln de greas (19 de febrero de 2004). A medida que crecen, los varones padecen cada vez menos el maltrato de sus padres y/o padrastros pues gozan de mayores libertades en el mbito domstico. Sin embargo, para las adolescentes la suerte es distinta, o por lo menos eso me hace pensar el hecho de que Irma y Karina que ya son madres, no hayan podido mantener sus relaciones de pareja, debido en parte a que eran golpeadas por los padres de sus bebs. A pesar de que la violencia domstica para estas mujeres es materia corriente, estn mal preparadas para enfrentarla. En una ocasin tuve oportunidad de escuchar una pltica entre la madre de una de las chicas y una de sus compaeras de trabajo, quien tena el ojo hinchado:
Ayer llegu como a las 4 de la tarde y ya estaba re encabronado, que dnde chingaos me ando metiendo, pus Onde voy a estar? Ando en la calle porque ando cobrandopero yo ya le dije a mija que ora ya no hay que tenerles miedo a los hombres, yo ya no me dejo, le doy con la cuchara, con el cuchillo, con lo que sea, si no, ellos se aprovechan (3 de septiembre de 2003).
Los padres de estos chicos suelen ser figuras inestables. En el caso de los jvenes originarios de Mitontic, por ejemplo, son los hermanos mayores quie-
nes han asumido la crianza de los ms jvenes. Goyo (12 aos) fue abandonado por su mam a la edad de 5 aos, y ya que su padre presenta un fuerte problema de alcoholismo, fue criado por su abuela y sus hermanas. Beti (13 aos) acababa de mudarse otra vez a la casa de una ta porque su pap la golpe, apoyando las ideas de su madrastra acerca de que ella no debe trabajar en el crucero, sino como empleada domstica. No se trata aqu de culpabilizar a los familiares de los nios y jvenes ni de eximirlos, sino de tomar en cuenta que, en todo caso, el padrastro que golpea al nio o la madre que lo insulta seguramente ha padecido la misma violencia que proyecta en el seno de la misma hambre, el hacinamiento y otras carencias semejantes a las del menor. De cualquier manera, es preciso recalcar el peso que tienen los primeros aos de vida en la constitucin de la subjetividad, ya que
aunque el nio no sea un simple espectador pasivo en su proceso de socializacin, son los adultos quienes disponen las reglas del juego. Como el nio no interviene en la eleccin de sus otros significantes, se identifica con ellos casi automticamente. El nio no internaliza el mundo de sus otros significantes como uno de los tantos mundos posibles: lo internaliza como el mundo, el nico que existe y que se puede concebir, el mundo tout court. (Berger y Luckmann, 1997: 171)
Formados en la escasez y la violencia, los nios y adolescentes trabajadores de calle tienen pocas herramientas para distanciarse y cuestionar su posicin material, partiendo de un punto distinto de aquel determinado por la imperiosa necesidad de conservar su existencia. En este sentido aparecen como agentes altamente funcionales para el capitalismo. Sin embargo, su situacin es bastante ms complicada, ya que, a pesar de que sus interacciones familiares/domsticas tienen lugar en un contexto francamente restrictivo y plagado de fricciones, en el que son sujetos de dominacin por parte de sus padres o tutores, la necesidad de mantenerse a ellos mismos o a su grupo familiar les ha dotado de cierta independencia. As, el trabajo los aleja del pequeo y pesado mundo que constituye su casa. Chambear en la calle Cuando Beti se levanta alrededor de las 8 o 9 de la maana, lo primero que hace es doblar sus cobijas y tomar agua, porque siempre despierta con un
abor muy amargo en la boca. Entra en el bao para lavarse la cara y peinarse. s Prepara caf para que desayunen ella y su pap, porque a esa hora Carmen, su madrastra, ya se fue para llevar a los nios a la escuela. Su pap la regaa porque dej de ir a la secundaria, pero Beti sabe que no lo dice en serio. Despus de todo, no va a darle para que pague el examen que debe, ni para que compre los libros que le hacen falta. Beti se despide diciendo que se va a trabajar. Abandona su casa y toca en la casa de al lado, donde viven sus primos. Salen Irma, Fidel y Jorge. De camino a la parada del autobs se topan con David y Justino. Todos se dirigen a trabajar al crucero de las nimas, al que llegan alrededor de las 11 de la maana. Cada quien lleva su mochila. Beti ha guardado en la suya su nuevo brillo labial de uva, dos jaladores, su fibra, una botella de plstico vaca, su sobrecito de shampoo y una sudadera. Al llegar al crucero se apoderan del camelln, que en este bulevar (la prolongacin del Circuito Interior) es apenas un trozo de banqueta de escasos 50 centmetros de ancho. Parecen una mancha gris, en la cual resalta la blusa amarilla de Beti. En concierto cuelgan sus mochilas en un poste de luz. David y Justino, los mayores, se visten para trabajar con el clsico pantaln recortado por debajo de la rodilla. Irma se recoge el cabello en una coleta. Fidel se pone su gorra. Jorge se atraviesa al lavado de autos que est en el estacionamiento del centro comercial para llenar un recipiente con agua, en el que se vaciarn un par de sobrecitos con shampoo. Esa jabonadura servir para que todos los que trabajen de ese lado del bulevar mojen su fibra verde y para que Beti, Fidel e Irma llenen sus botellas de plstico. Ellos tres atraviesan la calle velozmente. Tienen que pasarse al camelln de enfrente porque son demasiados para trabajar todos juntos. El mejor lado del crucero corresponde a los mayores: Jorge, David y Justino. As, sin ms que una taza de caf Legal en el estmago, Beti comienza a pasearse entre los automviles cuando el semforo se pone en rojo, extendiendo a la vista de los conductores su botella con jabonadura y su fibra, con el jalador atorado en la pretina del pantaln. Las monedas comienzan a caer en sus manos poco a poco. Casi siempre hace equipo con Irma porque Fidel es un poco lento, pero se reparten los clientes de tal modo que ninguno los acapare. Cuando un conductor accede a que limpien los cristales de su auto, se necesitan cuatro manos, dos para el parabrisas y dos para el vidrio trasero.
La ganancia se divide por mitades, pero si sucede que el trabajo est flojo, no importa que limpien un coche entre los tres y vayan dividiendo equilibradamente lo que se rena. Beti recibe de una anciana que conduce una camioneta reluciente una gran paleta de caramelo en forma de corazn. De inmediato la desenvuelve y la rompe en tres pedazos para convidarles a sus primos. Despus de tres horas de trabajo toman un receso. Abandonan el camelln y se sientan en la jardinera de la esquina, cerca de una escultura. All se les unen los otros muchachos y aprovechan para contar el dinero que hasta ese momento han ganado. Beti lleva noventa pesos, lo que considera una ganancia regular. A las 3 de la tarde deciden ir a comer y, como casi siempre, van a un local un poco retirado del bulevar en el que venden taquitos dorados de a tres pesos, tortas de a doce, y ocho pesos para refrescos o agua de sabor. Beti se come cinco taquitos dorados con bastante salsa y dos vasos de agua. Ha gastado 25 pesos, un poco ms de lo normal, debido a que se senta especialmente hambrienta. En cambio, Irma haba desayunado un huevo estrellado y frijoles, y por lo tanto slo come dos tacos y toma medio vaso de agua que le comparte Beti. Irma debe guardar sus monedas porque tiene que juntar suficiente dinero para comprar la leche de frmula que necesita su hija de cinco meses, si no quiere tener problemas en su casa. A Fidel no le preocupara gastarse los sesenta pesos que ha juntado porque lo que gana es slo para sus cosas. Los dems se burlan de l por eso. Le dicen que debera comprar cervezas para todos, pero Fidel se niega y los insulta entre risas, mientras muerde con entusiasmo su torta de milanesa. Despus de comer los muchachos conversan y se fuman un cigarrillo. Ms o menos a las 4:30 regresan al crucero. Las chicas se sienten cansadas y el sol es muy fuerte. Fidel est animado y aprovecha el letargo de sus compaeras para limpiar varios parabrisas l solo. Despus de unos minutos Beti intenta limpiar un parabrisas. La primera conductora hace un ademn negativo, y cuando Beti responde por colocar su fibra sobre el cristal, la mujer la insulta llamndola pendeja. La adolescente vuelve al camelln, murmurando entre dientes, chinga tu madre pinche monita. Irma y Beti se dirigen al bao de Wal Mart, y al pasar frente al rea de cajas Beti comenta: ahorita se nos van a quedar viendo como bichos raros esos pinches chamacos. Se refiere a los muchachos que empacan las compras en el supermercado, quienes, efectivamente, se les quedan mirando. Beti responde
a esas miradas levantando el rostro con gesto altanero; Irma ms bien agacha la cabeza. En el bao las chicas aprovechan para refrescarse el rostro, humedecer su cabello, peinarse, ponerse brillo labial y hacerse bromas respecto a los muchachos. Se dicen groseras afectuosamente y despus hablan de trabajo y de dinero. La madrastra de Beti insiste en que debe dejar de ir al crucero y empezar a trabajar de sirvienta. Irma nota con cierta angustia que su mam le ayuda cada vez menos con los gastos de su hija. Ante el peso de estas preocupaciones estn de acuerdo en que a pesar de su falta de nimo deben volver al trabajo. Sin embargo, al regresar, encuentran el camelln desierto. Los dems chavos estn de nuevo en la jardinera, decidiendo qu sera mejor, si ir a jugar futbol o ir a tomar una cerveza en la tienda de don Abel. La calle y el trabajo La relacin de los nios y adolescentes trabajadores con la calle se explica lgicamente en primer plano a partir de las condiciones de su vivienda y de los mecanismos que les son necesarios para subsistir (Luchini, 1997). Esta proposicin refuerza el planteamiento de Lefebvre (1984), segn el cual el anlisis de lo cotidiano debe extenderse al conjunto de los espacios en los que transcurre la vida, como son la escuela, la fbrica, la calle, el centro comercial y la casa, entro otros, ya que todos implican relaciones sociales que permiten la reproduccin del capitalismo, pero tambin evidencian tensiones en las que se juega la liberacin del sujeto. Es innegable la dimensin adaptativa que reviste para los nios la salida del mbito domstico, sin embargo sera desatinado afirmar que el trabajo callejero resulta de una decisin no racional. La mayora de los nios y jvenes que participaron en esta investigacin llegaron a trabajar en el crucero despus de tener trayectos laborales con tintes formales. Algunos trabajaron como ayudantes de albail o como obreros, pero la extensin de la jornada laboral de entre ocho y diez horas diarias y la escasa remuneracin que se recibe a cambio, son factores que los muchachos tratan de evadir. Los jvenes de origen rural evalan muy positivamente el trabajo de vendedor de chicles en la ciudad,3 pues lo comparan con las inhumanas y extenuantes condiciones que
Uno de los jvenes coment que lleg a ganar veinte pesos por un da de trabajo completo en el campo, mientras que la venta de chicles poda dejarle hasta cien pesos diarios.
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prevalecen en su comunidad, en donde tenan que emplearse como jornaleros a cambio de salarios insultantes. Encontramos as que el contraste de las experiencias laborales es uno de los ejes a partir de los cuales se perfila la constitucin de la identidad de estos nios y adolescentes, pues en el contexto de precariedad en el que transcurren sus vidas, el trabajo de calle contiene algunos rasgos positivos. No obstante, sera un desacierto considerar que el trabajo callejero es la parte final en la trayectoria laboral de estos muchachos, pues ms bien representa una prctica intermitente que requiere de un autntico periodo de aprendizaje y a la que no siempre es fcil adaptarse. Aunque para los chicos tiene ciertas ventajas, tambin llega a constituir una parte de la realidad que pretenden evadir. Muchos estaran dispuestos a dejar el crucero si encontraran un trabajo mejor, lo cual no es muy probable. En cunto el trabajo callejero, utiliza de manera alternativa un espacio oficialmente diseado para otros fines y no implica la adhesin de los nios y adolescentes a los circuitos ms formales de explotacin, considero que no debe menospreciarse su componente de apropiacin, para usar un trmino de Lefebvre (1984). Efectivamente, el trabajo de calle es una manera en que los pobres consiguen sobrevivir sin amenazar abiertamente al sistema, pero es tambin una prctica que los hace visibles y que deriva de la muy vvida experiencia de que el mundo oficial no puede satisfacer realmente sus necesidades. Por ello el trabajo callejero es, en la inmediatez cotidiana, una alternativa ventajosa que exige el desarrollo de ciertas habilidades. Los limpiadores de parabrisas y los vendedores de chicles adoptan una fachada en el sentido descrito por Erving Goffman (2001), ya que la imagen y el comportamiento que tratan de mantener mientras se encuentran en el crucero tienen la finalidad de conservar su derecho a trabajar en ese sitio y propiciar una relacin por lo menos medianamente armoniosa con quienes fungen como su auditorio, habitualmente constituido por los conductores y por los adultos que trabajan en el crucero. Ellos intentan adoptar una actitud de docilidad que minimice los conflictos que diariamente tienen con los conductores, la parte ms desagradable del trabajo callejero. Asumir con estoicismo los insultos de algunos de los conductores es un recurso indispensable para ser un buen limpiador/vendedor. Los nios y adolescentes trabajadores de calle tienen conciencia de que mucha gente los percibe de modo negativo:
Aqu tambin se sufre, si t supieras lo que es la vida de un limpiaparabrisas veras. No es lo mismo t que estudias que uno que trabaja de otra cosa. La gente te hace mucho de lado, hay unos que pasan y nos gritan: Ya pnganse a trabajar gevones! Pero si nos dieran trabajo, si no se robaran los polticos todo (El Ratita, 1 de septiembre de 2003).
Asimismo saben que para poder ganar dinero en el crucero, deben costearse de alguna manera la simpata de sus clientes y desarrollar estrategias para lidiar con las autoridades. Pero no todo es esperar pasivamente el favor de los misericordiosos conductores. Comnmente deben hacer presin para que su da sea ms productivo:
A veces hay gente que pasa en su coche y te dice que no le limpies el vidrio, pero si yo le veo que tiene cara de buena gente le echo su limpiada a fuerza y a veces s me dan mis dos pesos. Como que vas aprendiendo que unos aunque digan que no, no se enojan y aunque tuerzan un poco la boca pero te dan (Fidel, 6 de febrero de 2004).
La dosis de autocontrol necesaria para sobrellevar el trabajo de crucero no siempre se consigue y los muchachos saben que el comportamiento individual afecta a la totalidad del grupo. De aqu surge el nfasis en suprimir conductas problemticas, como el uso de drogas o las tendencias violentas:
Aqu noms trabajan los ya conocidos porque los nuevos, si hacen bronca o algo, si se quieren poner hasta atrs o algo, si pasa la polica y lo ve, por unos pagamos todos. Ya no nos dejan trabajar. Por eso si alguien se pone a hacer visiones nosotros mismos le decimos que se vaya (Erasto, 8 de septiembre de 2003).
En tanto sujetos cotidianos, los trabajadores callejeros se encuentran guiados esencialmente por el pragmatismo (Heller, 1994; Berger y Luckmann, 1997), ya que saben muy bien cmo limpiar parabrisas o vender chicles mientras el semforo est en rojo, sin preguntarse a profundidad por las razones que les han orillado a desarrollar tales destrezas. De cualquier forma, trabajar en la calle constituye para estos nios y adolescentes un medio de enfrentarse directamente con otros grupos sociales en un escenario determinado, lo cual
encierra, aunque germinal, una posibilidad de desarrollar una postura crtica frente a las diferencias cotidianamente percibidas. Cotorrear en la calle Beti e Irma se acercan a los dems limpiadores que estn en la jardinera. Son casi las cinco de la tarde y ya nadie quiere seguir limpiando. Deciden ir a tomarse una cerveza, pero antes deben estar seguros de que tienen suficiente dinero para pagar por ella. El Ccher empieza a hacer las cuentas junto con Justino. Cada quien va depositando uno o dos pesos; hacen falta cinco pesos. Sin recoger sus mochilas, los chavos le avisan al Gigante, un hombre bajito que limpia parabrisas en ese mismo camelln, que van a dar una vuelta y no se tardan. Caminan por una calle sin pavimentar justo detrs de Wal Mart. El contraste entre el moderno bulevar y las casas despintadas y pequeas se hace evidente a medida que avanzan. A lo largo de unas seis o siete calles, las montoneras de basura aqu y all y los perros callejeros delatan la pobreza del lugar. Jorge, David y el Ccher caminan al frente; Irma y Justino van aparte; yo voy hasta atrs junto con Beti y Fidel. En una tienda, el Ccher compra una caguama en bolsa, cuyo popote circula de boca en boca. Alguien enciende un cigarrillo, alguien enciende otro ms y pronto la mayora estn fumando, incluyendo a Fidel con sus ocho aos de edad. Por supuesto la caguama escasamente alcanz para que cada quien le diera un par de tragos, pero Beti y Fidel s se marearon. Sentados en la banqueta, los muchachos hablaron primero acerca de un disco compacto que Justino quera vender en cinco pesos. No tena estuche y con un plumn tena escrito Cunbias [sic]. Nadie quiso comprarlo porque no tenan un aparato para tocarlo. Cuando la cerveza estuvo a punto de terminarse, Beti sugiri que echaran una cascarita para entrar en calor.4 La noche estaba por caer. Al otro da cuando habl con ellos, me contaron que haban estado jugando hasta las ocho y que se haban tomado otra cerveza. Regresaron a su colonia casi a las diez y a Beti la golpe su pap. La calle y el ocio La lnea que separa al trabajo del ocio no es demasiado ntida para los nios y adolescentes que limpian parabrisas y venden chicles. Ordinariamente los
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Echarse una cascarita es jugar futbol.

hicos pueden acomodar el ritmo de trabajo a sus nimos y energas. Me c cont El Ratita, hoy me siento chido. Sintindome as, nadie me llega. Me pongo a limpiar un carro tras otro y saco un varote. Pero cuando estoy concha, mejor me siento y limpio uno de vez en cuando (2 de octubre de 2003). Usualmente es factible intercalar periodos de descanso y de juego a lo largo de la jornada laboral, sobre todo para los ms pequeos, aunque los mayores no desprecian esta oportunidad. Por supuesto los rasgos de diversin del trabajo callejero se difuminan cuando los nios y adolescentes se ven azuzados por alguna presin extraordinaria. Un muchachito que trabaja para comprarse dulces y comida disfruta ms su trabajo en el crucero que una chica que debe reunir dinero para sufragar las necesidades de su pequea hija. No obstante, en los ratos de ocio de los nios y adolescentes trabajadores de calle podemos rastrear elementos tanto de fiesta como de espectculo, aludiendo a las propuestas tericas de Lefebvre (1984), Debord (2002) y Vaneigem (1998), para quienes la fiesta consiste en aquella dimensin autntica, original y creativa de la experiencia que resiste la dominacin y libera al sujeto. El espectculo no es ms que la repeticin enajenada en la que el sujeto se vuelve un objeto que consume sin producir y que afirma el orden capitalista. Las actividades que ocupan a los vendedores de chicles y a los limpiaparabrisas durante sus ratos de ocio son ver televisin, jugar futbol, jugar bsquetbol, asistir a tocadas de rock, asistir a bailes sonideros y cotorrear con los amigos. Con la excepcin de mirar televisin, estas actividades representan una materia sobre la que los chicos se permiten proyectar fantasas liberadoras mediante un ejercicio catrtico en el que juegan con sus propias reglas. En este sentido, el tiempo y espacio de ocio constituye el backstage (Goffman, 2001) de su actuacin en el crucero, una regin en la que su comportamiento suele contravenir las normas que rigen pblicamente su conducta y que contiene las facetas de su personalidad ms resistentes a la dominacin. La prctica del deporte constituye no solamente un medio para divertirse y romper el tedio. Es una manera de autoafirmarse y ampliar su horizonte de experiencias, pues el contenido de sus relaciones en la cancha o en el terreno baldo no se limita al juego, tiene que ver con otros elementos que incluyen las relaciones afectivas, el empleo y la comunidad. Por ejemplo, comenta Goyo:
Mi hermano empez a venir a limpiar por un cuate que conocimos en el fut; ese ya era grande, pero fue el que le ense. Es que antes cuando no saba bien trabajar, mi abuelita se enojaba y siempre le estaba pegando o diciendo hartas groseras de que ya tena once aos y no daba ni para las tortas. Pero ah un da jugando fut, pues le dieron la idea y todo sali bien (19 de septiembre de 2003).
En tanto actividad colectiva y espontnea que compromete directamente la corporeidad y el intelecto de los nios y adolecentes, la prctica de deportes ofrece potencialmente la oportunidad de establecer una reflexin sobre sus condiciones de vida, al ser un tiempo y un espacio de comunicacin directa, y ms o menos igualitaria. Sin dejar de ser un mbito enajenado, es posible afirmar que al jugar futbol o bsquetbol, los chicos y las chicas se hallan un poco ms cerca del dominio de la coaccin. Sin embargo, es pertinente no perder de vista el hecho de que todava se trata de una experiencia limitada, cuya funcin es bsicamente divertir, es decir, liberar tensiones e impulsos para buscar un placer que quebrante los agobiantes ritmos de lo cotidiano. Otra forma de pasar los ratos de ocio es, simplemente, cotorrear con la banda. Los adolescentes varones suelen reunirse con amigos y amigas de su colonia para charlar, habitualmente tomando una cerveza o utilizando alguna otra sustancia que altere su conciencia. Estos encuentros se llevan a cabo durante la noche, en alguna esquina o espacio abierto, cuando todos han regresado de su trabajo:
Me gusta salir a platicar en la noche porque compartimos, as, varios puntos de vista en cosas importantes. No es como estar escuchando comentarios de chamaquitos que cero que ver. A veces uno se va enterando de cosas, por ejemplo, luego va un or que lleva el peridico y se pone a decir lo que sali de noticia. Casi siempre lo cabulean y lo callan porque pus s, ya es un pinche alcohlico, pero yo luego les digo que lo dejen hablar porque de todos modos es bueno saber de eso, yo digo (Alan, 8 de septiembre de 2003).
Esta manera de utilizar el tiempo de ocio resulta conflictiva para los muchachos, tanto en relacin con sus padres o tutores como en relacin con la comunidad, porque, de acuerdo con sus testimonios, la gente les tiene miedo y sus paps creen que solamente van a embriagarse, una sospecha fundada.
Sin embargo, esto es parte del atractivo de cotorrear. Aunque se d de manera infrecuente, este tipo de convivencia ofrece a los muchachos ocasin de reflexionar sobre sus condiciones de vida. Adems, es en esta clase de plticas cuando los chicos se permiten expresar sus aspiraciones e incredulidades en relacin con el futuro:
Yo quisiera irme a Estados Unidos aunque sea peligroso, pero el que no arriesga no gana. Pagan diez dlares la hora y en unos cinco aos ya te hiciste tu casa bien construida. Aunque tambin me podra meter al ejrcito o a la polica si sacara mi cartilla [militar] (El Ccher, 8 de septiembre de 2003).
Asistir a los bailes sonideros o a las tocadas de rock es otra actividad comn entre los jvenes callejeros. La asistencia a este tipo de eventos tiene que ver con un tipo de autoafirmacin y con un marcado sentimiento de protagonismo, al exhibirse los jvenes, por ejemplo, como el gran bailarn al que nunca le falta pareja. Este tipo de actividad ldica se relaciona directamente con el mbito del consumo, pues asistir al baile o a la tocada va de la mano con la ingestin las ms de las veces excesiva de cerveza, as como de otras sustancias txicas. Adems, esta es la faceta del ocio ms vinculada con la violencia. Las historias de rias callejeras que desembocan incluso en estancias en el hospital, frecuentemente comienzan con un baile y con el encuentro de miembros de bandas rivales en estado de ebriedad. A pesar de que el gusto por los bailes y las tocadas podra caracterizarse como una prctica de clase, es imposible soslayar el hecho de que aqu se manifiesta una conciencia fracturada por la localidad, que se gua por la apariencia inmediata y que no consigue desarrollar sino un plido sentido de colectividad. Se enfrenta la banda de Los Tristes Abandonados de Tres Cruces contra la banda de Los Rebeldes Forever de San Francisco Totimehuacn, en lugar de que se organice un grupo de muchachos con caractersticas socioeconmicas similares que los sitan como una fraccin dominada de la sociedad. No obstante, existen algunas experiencias en que las bandas han logrado superar sus conflictos para dar lugar a procesos de organizacin juvenil (Villafuerte, 1997).
Conclusiones Los trabajadores callejeros se dan cuenta de que estn en el crucero por razones muy claras, a saber, que ellos, a diferencia de otros nios y adolescentes, deben trabajar para obtener las cosas que necesitan o quieren. Entre estos nios y adolescentes encontramos la conviccin de que cada quien tiene que ganarse la vida en forma inmediata y urgente, pero la manera en que han decidido hacerlo representa situaciones particulares. Para los vendedores originarios de Mitontic, Chiapas, vender chicles en Puebla es adoptar una estrategia muy exitosa en su comunidad. Ellos piensan que trabajar en el crucero de una gran ciudad es mucho mejor que permanecer en un pueblo, un lugar en el que no hay ni trabajo ni dinero. Para los limpiadores de parabrisas el crucero es un sitio que les dota de cierta autoridad. No cualquiera puede estar all. Tienen que sabrsela5. Estn expuestos a agresiones, pero casi nadie les dir lo que tienen que hacer. A partir del contacto con estos nios y adolescentes trabajadores, es evidente que sus vidas no se apegan a las definiciones desarrolladas institucionalmente, es decir, no cumplen con las caractersticas generalmente asignadas al nio de/en la calle. No viven en la calle pero tampoco con una familia estable; no asisten a la escuela; y el rol fundamental de algunos de ellos no es el de hijos, sino el de padres y madres. Un conflicto entre coaccin y apropiacin es constante entre estos trabajadores callejeros. Tal se repite en cada uno de los aspectos que hemos analizado: primero en un cuerpo sometido por el hambre, la enfermedad y la falta de higiene, que sin embargo se recupera mediante la ingestin de sustancias ilcitas, los pleitos callejeros y los tatuajes; tambin en una casa estrecha en la que se pone en tela de juicio la autoridad de los adultos, sea mediante la confrontacin directa o mediante la evasin; en un trabajo que repudia los ritmos capitalistas sin llegar a cuestionar conscientemente su legitimidad; y finalmente, en un tiempo de ocio en el que suelen transgredir algunas reglas y manifestar inconformidades sin amenazar abiertamente el orden social. El anlisis de la cotidianidad de los jvenes trabajadores de calle proporciona elementos para afirmar no solamente que han sido capaces de adoptar,
Se refiere a saber desplazarse entre los autos que se mueven y desarrollar una buena tcnica de limpieza de parabrisas y a comportarse a la altura de las circunstancias.
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desde su particularidad, estrategias para sobrevivir al neoliberalismo, fuente de las coacciones que forman violenta y sordamente sus condiciones de vida (y las de sus familias). Tambin hace perceptible el hecho de que el trabajo infanto-juvenil callejero no es un fenmeno que se cierre sobre s mismo, pues tiene que ver directamente con un desencanto por la oficialidad. Al elegir la calle se desecha la educacin y el empleo formal (como obreros, albailes o sirvientas), y se establecen relaciones muy especficas, y habitualmente tensas, con representantes de otros grupos de la sociedad.
Celebrando la globalizacin. Vida cotidiana de msicos de son jarocho

Francisco Javier Saucedo Jonap
Cabalgo sobre sueos innecesarios y rotos, prisionero iluso de esta selva cotidiana. Y como hoja seca que vaga en el viento, vuelo imaginario sobre historias de concreto. Ya que yo no tengo tiempo de cambiar mi vida, la mquina me ha vuelto una sombra borrosa, y aunque soy la misma tuerca que ha negado tus ojos, s que an tengo tiempo para atracar en un puerto. Rodrigo Gonzlez
Este trabajo recupera algunas nociones bsicas que sobre la vida cotidiana Henri Lefebvre desarroll en la segunda mitad del siglo pasado. Busca aplicarlas al caso del resurgimiento que el son jarocho1 comenz a experimentar
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El proceso de resurgimiento del son jarocho que dio inicio en los aos ochenta del siglo
Celebrando la globalizacin
en las dcadas siguientes a las que l escribi. En cierto modo se busca traer a colacin la importancia de su obra sin caer en una apologa acrtica. Por ello, aun cuando se consideran sus elucubraciones como punta de lanza para entender el proceso del resurgimiento de una tradicin musical como el son jarocho, el texto intenta abrir la discusin de sus presupuestos a partir de atender a nuevas transformaciones globales que inevitablemente los msicos experimentan en su cotidianidad. Se parte de reconocer dos mbitos o espacios en los que msicos de son jarocho, los jaraneros,2 se mueven en su vida cotidiana en el actual contexto global. Para Lefebvre lo cotidiano es dual, es decadente pero tambin fecundo, lo mismo contiene miseria que riqueza; por ende, hay en lo cotidiano una actividad creadora, una obra inacabada (1984: 22). Este artculo muestra que los jaraneros experimentan este doble aspecto. No slo se encuentran inmersos en un mundo mercantil y de actividad productiva, sino que al mismo tiempo realizan una actividad creadora que termina por conducirlos a celebrar el actual momento de globalizacin, dada la oportunidad que sta les ofrece para demostrar tal capacidad creativa. Por otro lado, tambin viven otra cotidianidad enmarcada por relaciones mucho ms cercanas con quienes disfrutan su tradicin musical. Apartados del escenario se adentran en fiestas comunitarias, contribuyendo as a la restitucin del valor de uso, sustancial para la transformacin de lo cotidiano y de una revolucin cultural para Lefebvre (1984: 240-243). Las reflexiones de Henri Lefebvre tienen buena cabida en esta discusin. En La vida cotidiana en el mundo moderno (1984) este autor describe la vida cotidiana como un espacio contradictorio formado en realidad por dos cotidianidades que sujetan al hombre en un espacio-tiempo. Plantea a la vida
pasado ha sido denominado por muchos msicos e incluso acadmicos como movimiento jaranero. Aqu prefiero no ocupar ese trmino siguiendo un poco las voces que sealan que tal designacin es caduca o que en todo caso el movimiento de son jarocho se encuentra en otro momento. Antonio Garca de Len (2006), uno de los ms prominentes estudiosos del son jarocho, ha apuntado que el movimiento jaranero ha llegado a sus lmites, dando paso a nuevas generaciones y conjuntos profesionales y comerciales. 2 El trmino jaranero es una expresin comn para referirse a msicos de son jarocho debido a que el instrumento de mayor participacin en tal tradicin musical es la jarana, una especie de guitarra de la que existen varios tamaos y a partir de lo cual se denominan a stas como chaquiste, mosquito, primera, segunda, tercera y tercerola.
cotidiana como un lugar dominado por el capital y el mundo moderno, pero tambin es un sitio de transformacin y ruptura (Lefebvre, 1984: 245). La primera de ellas est compuesta de fragmentacin, cultura, vaco, moda, espectculo, y llega a ser aburrida; la segunda se forma por la repeticin, el tiempo cclico, ritmo, autenticidad, estilo y sobre todo creatividad. Lefebvre parte del presupuesto marxiano de que la tarea de la filosofa es transformar y no slo interpretar al mundo. De hecho, su libro comienza situando a la vida filosfica como una que se opone a la cotidiana que, sin embargo, precisa de lo cotidiano para concretarse (Lefebvre, 1984: 21-22). Por lo tanto, la manera en que se transforma al mundo es a travs de lo cotidiano. El festn En la primavera de 2004 en un vasto terreno frente a la zona arqueolgica del Tajn, Veracruz, que se destina para celebrar cada ao la Cumbre Tajn: Festival de la Identidad, se present el grupo de son jarocho Mono Blanco. Su actuacin fue ante una multitud, jvenes en su mayora, que mientras aguardaban la llegada al escenario de uno de los grupos de rock mexicano ms reconocido a nivel mundial, Caf Tacuba, tuvieron que aplaudir antes a una joven cantante de origen oriental y a un marroqu que, acompaado de su banda, tocaba una fusin de blues y rock. Tres aos despus, el mismo Festival present a otro grupo de son jarocho de amplio reconocimiento, Los Cojolites.3 El Parque Takilhsukut, ubicado a un kilmetro de la zona arqueolgica del Tajn, alberga no slo al Festival de la Identidad sino a una serie de talleres, cursos, espectculos, conferencias, muestras, exhibiciones, ceremonias, terapias alternativas y seminarios; es el lugar ms propicio para el dilogo de la identidad indgena veracruzana y otras culturas de Mxico y el mundo.4 En ese sentido, la Cumbre Tajn es la cristalizacin del multiculturalismo y la globalizacin. Es un festival de la identidad que presenta recortes de culturas del mundo entre las que no pueden faltar las del pueblo totonaca
Ambas agrupaciones, Mono Blanco y Los Cojolites, han actuado en varias ediciones de dicho festival. En la llevada a cabo del 17 al 21 de marzo de 2010, adems de ellos se sumaron a la cartelera otros grupos de son jarocho: Caa dulce, Caa brava, Los Macuiles y Honorio Robledo y el grupo de fusin Sonex. Consultar www.cumbretajin.com y www.unidosporeltajn.org.mx ltima visita 8/04/2010. 4 Vase texto de presentacin del sitio web cumbretajn.com.
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y veracruzano. Estos pedazos por s solos no son sino fragmentos culturales que en el contexto de globalizacin son reunidos bajo un mismo discurso que celebra la diversidad. En la extensa superficie del parque es posible ver rituales, juegos autctonos, conciertos, danzas, exposiciones y, por supuesto, mercancas culturales del mundo. Como su nombre lo indica, es un parque temtico. Festivales como stos pululan en el mundo.5 Se han convertido en producto favorito de las polticas culturales del neoliberalismo desplegadas a partir de la globalizacin del libre mercado. Para ello, la globalizacin ha echado mano de la idea del world music como un arte musical no occidental ligado al hecho de que los msicos de este gnero mantienen una proximidad a patrones tradicionales de hacer msica, y que son presentados y diseminados por la va del capital y tecnologa occidental (Pacini, 1998: 111-112). La idea del world music aglutina y ensalza lo ajeno al occidente y festeja la diversidad cultural, alentando una ideologa multicultural. Obtuvo sentido a partir del incremento del flujo de gente, ideas y cosas que a su vez representan procesos, relaciones y fuerzas materiales (Stokes, 2003: 293), dejando claro que detrs de su historia est la globalizacin. La infraestructura de promocin, distribucin y consumo del world music se compone de una red de pequeas casas disqueras, programas de radio, sitios web y festivales musicales (Pacini, 1998), como el que se ha descrito. De esta manera, la world music, la globalizacin y los festivales deben entenderse como parte de un solo discurso y proceso completo. En este tipo de verbenas, los festivales, se convirtieron en un frtil mercado en un contexto de circulacin y festejo de la diversidad en el que precisamente el son jarocho, como msica tradicional mestiza de origen colonial, y por lo tanto como world music, rene los elementos suficientes para ser mercanca cultural. As, estos festivales han sido pieza clave en el proceso de resurgimiento que el son jarocho ha venido experimentando desde las ltimas dos dcadas del siglo xx. A partir de los aos ochenta del siglo pasado, junto a la nueva trova cubana y al folclor latinoamericano, el son jarocho sufri un
5 Villareal (2006) realiza una descripcin de varios festivales internacionales entre los que incluye a dos de los ms reconocidos: womad (World of Music, Arts and Dance) y womex (World Music Expo). womad tiene sus orgenes en el inters que el reconocido msico Peter Gabriel puso en la msica tradicional de todo el mundo creando as la productora del mismo nombre en 1980 (Villareal, 2006: 28). Vanse los sitios www.womad.org y www.womex.com.
proceso de revitalizacin en el que se presentaba no slo como msica tradicional, sino como una alternativa a la masa homogeneizante comercial de radio y televisin.6 Posteriormente, y bajo este contexto, la lectura que se dio al arribo de tales festivales fue muy especfica. En la lucha por abrir espacios para una msica menos capitalista, y de escenarios donde presentarla, los festivales representaron, y en gran medida continan hacindolo, una manera de dar competencia a toda la msica comercial. Adems, desde entonces y hasta ahora, los festivales continan siendo una de las pocas opciones con las que cuentan los msicos de son jarocho para mostrar al pblico su trabajo en el mbito profesional. Inevitablemente son una importante fuente de ingresos para ellos. Apasionados, los grupos de son jarocho vieron en los festivales una oportunidad para entrar al mercado, ya no tanto como una oposicin al capital sino como una alternativa musical que intenta romper con las tendencias homogneas de medios masivos y que al mismo tiempo les permite sobrevivir como msicos profesionales.7 Esther Hernndez y Gilberto Gutirrez enlistan algunos festivales internacionales en los que el son jarocho ha tenido presencia como parte de este auge de globalizacin cultural:
En el sur de Francia, en Toulouse, el Festival Ro Loco que cada ao se dedica en honor al Garona a un ro de alguna regin del planeta, en 2003 se dedic al Papaloapan y tuvo, por ende, como protagonista al son jarocho En 2003 el grupo Mono Blanco se present en el Festival Paleo de Nyon, Suiza y en 2005
6 Para comprender a grandes rasgos el contexto en que el son reaparece se sugiere el trabajo de Esther Hernndez Palacios y Gilberto Gutirrez, Los sones jarochos en el contexto de la globalizacin (2006). El artculo es una excelente sntesis desde los orgenes del son jarocho hasta el momento actual, pasando por la etapa de su resurgimiento a cargo de la labor del grupo Mono Blanco y Don Arcadio Hidalgo. Asimismo, el texto de Jorge Velasco Garca (2004) ofrece un panorama amplio del movimiento contra musical de Mxico desde los aos setenta del siglo xx. 7 Durante una conversacin informal en Crdoba, Veracruz, el 10 de abril de 2010, al trmino de su presentacin en el Cuarto Encuentro de Jaraneros y Decimistas de esa ciudad, Jos ngel Gutirrez reconoci que ganaba muy bien cuando de giras en el extranjero se trataba. Jos ngel y Teresita su pareja sentimental se enrolaron con un grupo de cuerdas de origen rabe-europeo con el que realizan presentaciones a nivel internacional fusionando entre otras msicas al son jarocho con el barroco. Con la ganancia de una gira de esas, Jos ngel puede sobrevivir bien parte del ao y an le sobra para invertir en tierras de cultivo y ganado.
en Japn en la Expo Aichi; en el Internacional Festival of Art de Grahamstown en Port E lizabeth, Sudfrica; y en el Australian Internacional Music Market and The Queensland Music Festival en Brisbane, Australia (Hernndez y Gutirrez, 2006: 387).
La llegada del world music encarn en otra arista del mismo proceso. El hecho de tener un espacio especfico en las tiendas de discos represent para los grupos de son jarocho un avance significativo en la pelea por el mercado y promocin de su tradicin musical, algo que de por s aoraban.8 El fundador del grupo Mono Blanco, Gilberto Gutirrez, dice
pues mira cuando fuimos a Japn un amigo all me dijo: aqu est el Tower Records [tienda de discos] ms grande del mundo y dicen que si no ests ah, no existes. Y dice: ah se han comprado los discos de Mono Blanco Yo creo que lo de la world music fue bueno para nosotros porque antes nunca encontraban donde ponernos. Incluso en las disqueras si no nos ponan donde iban los discos de folclor, acabbamos a veces estando en los discos de msica clsica. Tampoco nos ponan en el folclor latinoamericano, ni en la nueva trova, ni en la msica mexicana que se tiene como de ranchero. Y entonces era una bronca. Y ahora bueno finalmente hay un nicho ah donde nosotros encajamos que es el world music, y esos festivales de world music. Por ejemplo ahorita vamos a ir al Womex que es el world music festival en Sevilla y que es muy importante, y que cabe la posibilidad de ligarte con productores de festivales de todo el mundo (entrevista realizada el 6 de agosto de 2007).
En su texto co-autorado con Esther Hernndez, Gutirrez seala que

El auge de la llamada world music a nivel global, ha encontrado al son jarocho en su momento climtico, relacin virtuosa que ha permitido la presentacin de Los Cojolites en el Festival Womex en Inglaterra; de Los Cojolites y Chuchumb en la expo Hannover en 2000; de Son de Madera en Winnipeg, entre otras presentaciones (Hernndez y Gutirrez, 2006: 387).
8 Brennan (2001: 6) seala que uno de los orgenes del world music se ubica en el hecho de hacer frente al problema de que las tiendas de discos carecan de un aparador especfico que diera cabida a las msicas tradicionales del mundo.
La presencia de grupos de son jarocho en escenarios internacionales acumul en estos msicos una experiencia de satisfaccin y de celebrar la globalizacin, ya que cumpla con sus ansias de profesionalizarse y de mostrar al mundo la verdadera tradicin del son jarocho, distinta a la que corresponde a lo comercial y masivo preponderante en la segunda mitad del siglo pasado. Durante la posrevolucin y dcadas siguientes, el son jarocho haba sido petrificado en una imagen del Mxico folclrico sobre el cual se edific una identidad nacional. Ello haba producido un son alejado del tradicional y ms acorde a lo comercial, turstico y por ende masivo. A inicios de los aos setenta un son ms tradicional comenz a resurgir en manos de msicos, intelectuales y otros interesados en el apoyo de instituciones culturales como la Secretara de Educacin Pblica (sep), el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (inah), los radiodifusoras Radio Educacin y Radio Universidad y de varios encuentros de jaraneros como el de Tlacotalpan, Veracruz. Entusiasmados por la ventaja que comenzaron a sacar a los medios masivos homogeneizantes, con sostn del Estado de bienestar a travs de la sep y otras instancias culturales, los grupos de son jarocho fueron sorprendidos por nuevas polticas econmicas y culturales materializadas en el neoliberalismo y la globalizacin. Este marco de revitalizacin del son jarocho verdaderamente tradicional, al que los msicos de los setenta y ochenta estaban ajustndose, se modific por traer a los festivales y el llamado world music como los agentes de nuevas polticas que desde entonces comenzaron a absorber la cultura popular, mientras continan integrndola a un mercado de musical global. En este nuevo contexto global, la dinmica de revitalizacin se reacomod para que los jaraneros continuaran profesionalizndose con su dedicacin de tiempo completo al mundo de la msica y el son, pero reluciendo adems su insercin al mercado global.9 En otras palabras, el son jarocho y sus msicos han sido apropiados mediante espacios como festivales culturales y un lugar en el aparador de las tiendas de msica.
La diferencia entre el son de la mitad del siglo xx y el del resurgimiento a fines de los setenta y lustros posteriores, estriba en la serie de imgenes que los jaraneros edificaron acerca de qu y cmo era eso que llamaban son tradicional, y de quines posean tal conocimiento o tradicin. En ambas situaciones el Estado y el capitalismo jugaron un papel relevante al grado de que es posible dar seguimiento a la historia reciente del son prestando atencin a cmo se han articulado stos a la cultura popular en los ltimos aos (Saucedo, 2008).
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Finalmente, tanto la globalizacin como el son jarocho se dieron un banquete, quedando entre ellos relaciones de dominacin de largo alcance que los msicos no visualizaron, tales como el oscurecimiento y negacin del proceso de produccin y la subordinacin al mercado. En otras palabras, los msicos de son jarocho se unieron al festejo de la globalizacin rescatando races como la indgena y la herencia africana, pero dejando de lado o desapercibida su condicin de clase y su dependencia del mercado global de msica. Al mismo tiempo, el capitalismo del siglo xxi dej de optar por lo homogneo y se volc a la diversificacin de mercancas, culturas, valores, anhelos y sentimientos entre los que entraron el son y sus significados. Partiendo de la idea que Marx sostuvo acerca de que el capitalismo slo puede avanzar resolviendo las contradicciones mediante la apropiacin y la resistencia que genera nuevas superaciones, Stuart Hall (1991: 12-13) apunt como caracterstica de la globalizacin su peculiar forma de homogeneizacin que no busca producir pequeas mini versiones de todo, sino reconocer y absorber diferencias. Lo que ocurri entre los festivales y el son jarocho fue exactamente eso. Los grupos de son entraron al mercado creyendo sacar provecho y ventaja de los festivales y el world music, mientras el capital los absorbi y diversific. Diferente a la cultura occidental, la tradicin musical del son jarocho fue apropiada por las relaciones capitalistas a travs de la globalizacin. La vida cotidiana de los msicos de son jarocho dentro del mercado global a travs de su presencia en festivales internacionales y el world music es caracterstica de lo que Lefebvre (1984) sugiere como la actividad productiva e insignificante que corresponde a lo moderno. Esta vida cotidiana se distingue por la nostalgia y la ausencia del estilo, al grado que a este ltimo se le contrapone la idea de cultura (Lefebvre, 1984). La otra vida cotidiana, dado que en trminos de Lefebvre la cotidianidad es dual, tiene que ser producto de la anterior. La cotidianidad de la clase obrera es la nica que puede negarla y por ende transformarla. La capacidad de creacin de obras est contenida en la fabricacin de cosas y la produccin material peculiar de la cotidianidad en la que predomina la ausencia de estilo (Lefebvre, 1984). En esta ltima aguardan las semillas de la actividad creadora, es decir, se trata de transformar la cotidianidad. El siguiente apartado muestra un poco de esta actividad creativa generada por la insercin de msicos de son jarocho a la globalizacin.
La creatividad Ms all de la relacin establecida entre el resurgimiento del son jarocho y la globalizacin, el son en trminos musicales se enriqueci. El contacto con diferentes tradiciones musicales del mundo, en las que se reconocan diferencias y similitudes, deriv en un enriquecimiento de la prctica musical cotidiana de muchos msicos de son jarocho. La experiencia que comenzaron a vivir en su cotidianidad como profesionales, es decir, como actores dedicados en su totalidad a esta tarea, signific para el son y para ellos mismos una nueva etapa. Los jaraneros, ahora como msicos profesionales, experimentaron valores y sensaciones que los impulsaron ms all de la labor de recuperar sones que prcticamente estaban desaparecidos. Con un nuevo mpetu y energa, decidieron crear y promover nuevos sones que los llevaron a convertirse en creadores de un estilo propio. La consecuencia del acercamiento a otras msicas del mundo, provocada en gran parte por los festivales y los medios masivos como la radio, llev a los jaraneros a interesarse por ritmos, instrumentaciones y estructuras meldico-armnicas ajenas a su tradicin, en las que buscaban puntos en comn.10 Gilberto Gutirrez comenta que el grupo Mono Blanco fue pionero en la creacin de sones nuevos y experimentacin de sonidos:
El primer son nuevo de esta poca yo creo que es El perro, que es algo que yo empec a trabajar a partir... de una... idea que me naci. Y entonces a l [a Don Arcadio Hidalgo] le entusiasm mucho y lo oa y deca, no pues este va a pegar con tubo. Te digo que le entusiasmaba mucho y por ejemplo Don Andrs Alfonso no tan grande [de edad] como Don Arcadio era de la opinin que no se podan hacer sones nuevos, que ya todos estaban hechos y que los que estaban hechos eran muy bonitos y que por qu haba que hacer ms. En cambio Don Arcadio deca no s, hay que hacer sones nuevos y esto va a pegar con tubo (Entrevista realizada el 6 de agosto de 2007).
Un caso interesante en torno al acercamiento de msicos de son jarocho a otras msicas, es el de Ramn Gutirrez, director del grupo Son de Madera, quien asume que sus primeros intereses musicales estuvieron en el blues y en la guitarra y que esa msica contina generando fuerte influencia en su trabajo musical (vase Saucedo, 2008). Actualmente, los msicos y grupos de son jarocho se mantienen en un debate abierto acerca de las posibilidades de crear nuevos sones, y la repercusin de stos en sones tradicionales y en comunidades y fiestas en que se tocan.
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Dentro del movimiento de recuperacin del son jarocho tradicional, Arcadio Hidalgo ha tomado una posicin de figura mtica. Si bien no fue el nico viejo jaranero que an tocaba en las comunidades en los aos sesenta y setenta del siglo pasado, se embarc en la empresa de revivir esta msica a partir de su integracin al grupo Mono Blanco en 1980.11 Como viejo conocedor del tradicional y autntico son jarocho, la aprobacin que l otorgaba al trabajo de nuevos jaraneros era fundamental en la renovacin y creacin de sones. Para Gilberto, el componer sones consista en una tarea compleja que le reclamaba entender a fondo el tema de la composicin musical. Consista tambin en una lucha por defender sus creaciones frente a las formas musicales ya forjadas.
Por aquellos aos yo compuse el son del viento que lo trabajaba y el seor Vega [tambin integrante de Mono Blanco] como que no le agarraba la onda. Y ya fue con las nuevas generaciones que empezamos a tocarlo ms... Y ahora el seor Vega pues ya toca todas esas cosas, y ya fue entendiendo porque ya tena una propuesta distinta en el desarrollo armnico, ms el tema literario y todo lo dems no. Y entonces bueno pues ya de ah me fui componiendo Y luego pues ya saliendo por el mundo y en contacto con frica y el Caribe pues hay como un reencuentro con toda esa vertiente del son (entrevista realizada el 6 de agosto de 2007).
Ms all del panorama musical que se extenda a partir del contacto con otras vertientes musicales, como Gilberto enuncia, la creacin de nuevos sones era algo que exiga toda su imaginacin, creatividad y sobre todo conocimiento de la tradicin musical,
Porque no es como aprenderse un repertorio de canciones; aprender el son jarocho es aprender muchas cosas que tienen que ver con el contexto social en que se vive. Es una forma de vida. Es una forma de entender las cosas. Es una forma de entender la vida y la muerte y todo lo que hay en ello de una manera distinta a otras tradiciones Por ejemplo, yo empec a componer son pero despus de es11 Miembro del grupo Mono Blanco desde sus inicios, Juan Pascoe escribi un libro intitulado La Mona (2003), que describe la amistad que mantuvieron aquellos primeros integrantes de dicha agrupacin. Adems, en La Versada de Arcadio Hidalgo (Gutirrez y Pascoe, 1985) se encuentran entrevistas con Arcadio Hidalgo que resean su vida.
tudiar mucho el son jarocho, no slo de tocarlo sino de estudiarlo, de analizar sus formas, de preguntarme muchas cosas, como por qu los sones ms sencillos son los ms grandes. Entonces eso es lo difcil, hacer un son nuevo que se parezca a los otros pero que sea distinto, no, y que lo pueda tocar el pueblo que ha tocado esta msica. Porque algunos piensan que hacer son jarocho nuevo es hacer son con armonas raras y eso pues nadie va a poder tocar despus, no? Entonces pues en mi caso ha sido a partir de todo eso, observando. Y bueno, no es fcil; yo pienso que no es fcil componer sones. Es ms fcil hacer una cancin, s, porque en el son implica muchas cosas que hay que desarrollar y que hay que entender antes de componerlo (entrevista realizada el 6 de agosto de 2007).
Pero la creatividad dentro del son jarocho tambin emergi con la fusin de nuevos ritmos e instrumentos. Muestra de ello son los temas que forman parte del disco de Mono Blanco, El mundo se va a acabar, grabado en 1994 en San Francisco, California, en los que aparecen los sones de reciente creacin citados por Gilberto, a saber, El perro y El son del viento. En este proyecto Gutirrez se uni al guitarrista clsico Eugene Rodrguez, radicado en California, y a otros msicos con races en una gran variedad de culturas musicales; con mentes abiertas para los experimentos.12 Los sones que figuran en el disco estn dotados de guitarras, violines, batera, bajo elctrico y percusiones que sin duda son resultado de fusiones. Gilberto Gutirrez comenta,
Yo creo que ese disco de Se acaba el mundo [El mundo se va a acabar] es un poco eso [fusin] s. S, eso es algo que estoy haciendo porque compongo y tiene que ver con esas otras cuestiones, sobre todo que trabajo con msicos que vienen de otras tradiciones Por ejemplo, ahorita estoy trabajando con un msico de Trinidad y Tobago, entonces no es que l conozca el son, es que l viene de una tradicin que es parienta de sta. Entonces lo que toca l no es son jarocho, pero es algo afro que se encaja bien con el son jarocho, y que finalmente lo que nos une con todas estas cuestiones es que por un lado pues es lo afro13 (entrevista realizada el 6 de agosto de 2007).
Texto de presentacin del disco El mundo se va a acabar (1994). El disco ms reciente de Mono Blanco, titulado Matanga (2007), comparte crditos con La Cofrada de San Antonio, un grupo de msicos de Trinidad y Tobago que se caracteriza por el uso del instrumento Steel Pan. En este trabajo el sonido es muy cercano al gnero tropical.
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La narracin de Gilberto Gutirrez no slo refuerza el entusiasmo que gener en msicos de son jarocho el proceso de globalizacin en este caso el acercamiento con otras vertientes musicales en las que buscaba puntos de unin, sino que indica que en medio del mercado global musical la actividad creadora de la que habla Lefebvre se hace presente. Los msicos de son jarocho, es decir, los productores de esta tradicin musical exploran lo repetitivo de su cotidianidad y la reorganizan al proponer y crear nuevos sonidos apegados a lo que consideran su tradicin. Esto significara para Lefebvre que la clase obrera inmersa en lo cotidiano condicin primaria para reorganizarla y transformarla cumple su misin histrica (1984). Reacomodando las piezas El asunto de la insercin de msicos de son jarocho en la globalizacin contiene al menos dos lecturas posibles. Por un lado, cuando el movimiento de son busca un escape a la homogenizacin del capital, mediante su participacin en festivales y el world music, no hace ms que caer en las redes del multiculturalismo y la globalizacin, convirtindose en producto favorito de la alta cultura y del capitalismo. Pero al mismo tiempo, recuperando a Lefebvre, el movimiento invita a su negacin e intenta una ruptura, aprovechando toda su capacidad creativa en experimentar nuevas formas en la msica, sin desapegarse de la tradicin y reorganizar su cotidiano. Mientras el proceso de resurgimiento del son jarocho renegaba de la forma en que generaciones de jaraneros de la mitad del siglo xx se relacionaron con la industria de los medios masivos y con el Estado, buscaba forjar un espacio ms comunitario, menos capitalista y basado en una nueva relacin con el Estado. Sin embargo, el arribo de la globalizacin neoliberal le brind alas para continuar regenerndose pero ahora bajo un nuevo contexto de insercin al mercado.14 Hacia cul de estas dos lecturas debemos voltear: la de Lefebvre o la de llammosle as la mercantilizacin de la tradicin musical? Aunque escribi en la mitad del siglo pasado, cuando el trmino globalizacin ni siquiera tena razn de ser, Lefebvre alert sobre algunos peligros que pueden petrificar lo cotidiano y que pueden ser tiles para
14 La sociloga Ishtar Cardona (2006) apunta que incluso una labor del Estado neoliberal ha sido entrenar a estos msicos tradicionales para que puedan integrarse al mercado global de la msica.
nuestra discusin. Para l las consecuencias de la industrializacin en una sociedad dominada por relaciones de produccin y de propiedad capitalista se aproximan a su meta: una cotidianidad programada en un marco urbano adaptado a este fin (Lefebvre, 1984: 85). Lefebvre reconoci en el capitalismo una fuerza colosal e irrisoria que se apodera de lo cotidiano hasta petrificarlo y ahogarlo (1984: 85). Pero de qu manera entender esta posicin de Lefebvre, si por otro lado reconoca en la vida cotidiana de la clase obrera y en el mismo capitalismo la capacidad creativa, la actividad creadora? Para el caso del son jarocho, y su insercin en la globalizacin a travs de festivales internacionales, ste se convirti en un producto de la alta cultura, un arte que es preciso apreciar y valorar como muestra de la diversidad cultural del mundo. Espectadores y melmanos consumen al son jarocho como arte musical y as lo disfrutan en un reproductor de msica o en grandes escenarios. El tiempo de ocio es ocupado en la apreciacin del arte, del espectculo, del festival internacional, de la msica del mundo y del son jarocho. Pero este tiempo de ocio conlleva adems una cotidianidad programada que es muy especfica en cuanto a cmo y en qu gastar el tiempo. Para Lefebvre programar lo cotidiano tiene que ver con la sociedad capitalista en la que el arte no es el camino para la cotidianidad reorganizada y transformada; el arte no puede ser considerado como una reconquista del estilo y de la fiesta es un adorno de lo cotidiano que no lo transforma (Lefebvre, 1984: 50). Entonces qu sucede con la actividad creadora que los jaraneros logran desarrollar con su participacin en la globalizacin? No es eso una actividad creadora que transforma lo cotidiano segn el propio Lefebvre? Es o no una oportunidad la insercin del son jarocho en la globalizacin para transformar lo cotidiano, si por un lado hay una actividad creadora y por el otro se trata de un arte que se opone al estilo? De ninguna manera Lefebvre estaba pensando en el anlisis de un caso como el que aqu se presenta. Lo que lo separ en gran medida de esto fue su lejana, espacio-temporal y por ende terica, de la globalizacin. En ese sentido, sus reflexiones tienen ciertos lmites en el caso aqu propuesto. Empero, sugiero que a pesar de la habilidad mostrada por los jaraneros para crear e innovar a partir de su insercin a un mercado global de la msica, ello no representa la cotidianidad reorganizada y transformada. Todo lo contrario. Se trata ms bien de una cotidianidad organizada
dominada por el capitalismo y el consumo del arte y el espectculo. Es una cotidianidad organizada de tal modo que los jaraneros producen mercancas musicales y reproducen procesos de acumulacin capitalista. El son jarocho en la globalizacin es uno de esos peligros o una trampa de esa nueva forma de acumulacin capitalista que Lefebvre no lleg a conocer. Sin embargo, la interpretacin que hacen los propios msicos de son jarocho es contraria. Para ellos la globalizacin termin beneficiando al son jarocho. Gilberto Gutirrez comenta lo siguiente al respecto:
Al son jarocho, la globalizacin lo encontr bien parado, porque ya el son jarocho estaba en una dinmica que le permite ser parte de todo eso pero estando fuerte dentro de su contexto sociocultural, y fuerte ya como un movimiento musical para todo lo dems que hay pues mira una oportunidad para que el son jarocho se conozca como un gnero de msica que es muy interesante, que tiene todos los elementos que tienen otros gneros que se han vuelto grandes. No necesariamente para la tradicin. La tradicin depende del trabajo que nosotros hagamos y de que a los grupos que salimos de esa tradicin no se nos olvid de dnde venimos, y que le retribuyamos ya sea en especie o econmicamente a la tradicin. Yo creo que es la obligacin de cualquier msico que venga de la tradicin, de retribuirle a ella y ya el movimiento de la globalizacin pues es bueno para el son como gnero musical y para los msicos como yo que decidimos hacer de esto una profesin (entrevista realizada el 6 de agosto de 2007).
Gutirrez seala que la globalizacin es una oportunidad para que el son jarocho sea visto como un gnero musical interesante, digamos competente en el mercado global musical. Apunta adems que la globalizacin result buena para msicos tradicionales que, como l, queran ser profesionales. Pero tambin distingue entre un trabajo musical en la globalizacin y otro distinto en la tradicin. Indirectamente enuncia que, desde el trabajo de recuperacin del son jarocho que l y otros jaraneros han hecho, es posible entrar y salir de la globalizacin mientras dejan un pie en la tradicin. Esta posicin result provechosa para los msicos ya que buscaban la forma de ser profesionales en el amplio sentido de la palabra. De alguno u otro modo deseaban entrar al mercado y competir, vivir de la msica de son jarocho. Pero al mismo tiempo
se mantuvieron comprometidos con la historia, pueblo y tradicin de donde no solamente provenan sino de donde echaron mano. Este control que los msicos lograron de dos mbitos, la tradicin y la globalizacin, los ubic en una posicin de explotadores de su propia tradicin para colocarla en el mercado musical, mientras adquirieron un deber moral con su comunidad de retribucin incluso econmica.15 La apropiacin que los msicos hacen de su propia tradicin la expone al capital; es el peligro que sealaba Lefebvre. En este sentido, la globalizacin es una nueva exacerbacin de despojo universal para incorporar al mundo del capital las dos fuentes de toda riqueza: la naturaleza y el trabajo humano (Gilly, 2006: 35). Los msicos de son jarocho fueron reclutados para encauzar los objetivos de la globalizacin: extraer y poner en venta el trabajo humano, la tradicin del son jarocho. Pero cmo entender esta celebracin que los msicos de son jarocho expresan de su insercin a la globalizacin? Una parte se explica por la relativa autonoma que ganaron al moverse entre ella y la tradicin. Se volvieron profesionales sin dejar de integrarse a las comunidades. Pero de ningn modo lograron una oposicin a la lgica del capital y de los medios masivos, que buscaban superar cuando iniciaron la recuperacin del son jarocho en la dcada de 1980 del siglo pasado. De ser as, tendran que estar fuera de las filas del mercado, lo cual no sucede. Quiz la sensacin de crear y fusionar msica haya significado para ellos una esfera impenetrable debido a que relativamente se es libre para experimentar con diversas msicas. Esto puede ser otra respuesta a la algaraba por la globalizacin. Empero, no hay que perder de vista que el acercamiento de culturas y tradiciones del mundo es efecto directo de la bsqueda de ampliacin del flujo de mercancas, es decir, de la globalizacin. No hay que olvidar que el propio son jarocho es ya una mezcla de culturas europeas, africanas, indgenas e incluso rabes. Por otra parte hasta qu punto es vlido enunciar que la experiencia de los msicos se bifurca en dos vidas cotidianas que constantemente se
15 Los msicos retribuyen a las comunidades cuando organizan y fungen como actores principales de talleres y seminarios en que se busca reproducir y no perder la tradicin. De hecho, la estrategia del proceso de resurgimiento del son jarocho fue la de organizar fandangos, fiestas comunitarias en que se reproduce el son. Enseguida vinieron los talleres de jarana y baile. Vase Saucedo (2008).
eacomodan, ya sea dentro del marco del capital y fuera de l, cuando se r mueven entre la globalizacin y la tradicin? Lefebvre apunt que la vida cotidiana moderna se caracteriza por la nostalgia del estilo, por su ausencia y su bsqueda apasionada y que por ello es preciso inyectar a la cotidianidad una nueva dimensin, la de la actividad creadora (1984: 42). Esta creatividad traera consigo la reorganizacin y transformacin de lo cotidiano. Pero en el caso del son jarocho, la actividad creadora emerge dentro de la alta cultura, del espectculo, del valor de cambio y de la globalizacin, y eso impide la transformacin de la cotidianidad. Esto nos lleva a contemplar qu pasa en ese otro mbito que los msicos reconocen como tradicin? Es posible una cotidianidad transformada en la tradicin? La otra fiesta La enjundia que Mono Blanco y otros msicos inyectaron al son jarocho reson en las comunidades en que tradicionalmente ste se tocaba. Este impulso logr que estas comunidades tomaran en serio la tarea de rescatar al son y comenzaran a organizarse para ocuparse de su tradicin. Los encuentros de jaraneros se extendieron, e incluso hubo concursos para la creacin de nuevos sones. Sobre todo comenzaron a surgir grupos. El jueves 28 de noviembre de 2007 en San Andrs Tuxtla, donde cada ao se celebra un encuentro, se presentaron cerca de 15 grupos en su mayora de origen campesino, aunque tambin hubo grupos integrados por nios y por jvenes de procedencia citadina o de urbes mayores que las rancheras y comunidades de los alrededores. En el marco de la feria de San Andrs, ante una lluvia leve pero persistente y frente a la iglesia principal, se mont un escenario que, a decir del tamao de los grupos, resultaba enorme. En comparacin con aquellos festivales internacionales, el equipo de sonido era realmente malo, pero eso fue algo que a muchos grupos no preocupaba y probablemente ni siquiera se percataron de ello. Cada grupo suba al escenario e interpretaba dos o tres sones, que juntos no sobrepasaran quince minutos, e inmediatamente bajaban para dar paso a la siguiente agrupacin que aguardaba a un lado del escenario su momento de participar. Entre los grupos que se presentaron estuvieron La Encantada, integrado por nios, Los Mixi de Santiago Tuxtla, formado por slo un par de seores de mediana edad, Races de San Andrs, integrado por nias y adultos, Flor de Caa, San Martn, Solitarios de Tilapan, de extraccin netamente
campesina, Brujitos del Son de Catemaco y Pjaros del Alba, formado por jvenes de entre 15 y 25 aos provenientes de Cosoleacaque. Prcticamente no existi pblico. Los pocos transentes volteaban la mirada para ver el escenario sin mostrar ningn inters y continuar su camino. Los pocos que permanecan se guarecieron bajo los portales donde fueron cautivados por la seal de televisin que transmita un partido de ftbol. Entre cinco y diez personas se mantuvieron de pie justo frente al escenario, no por mucho tiempo debido a la lluvia. Un integrante del grupo Brujitos del Son me dijo aqu vas a ver de todo. Al principio no comprend a qu se refera, pero poco a poco fui siendo testigo de grupos formados por integrantes de dos hasta quince personas, algunos con dotaciones instrumentales variadas y otros con puras jaranas, otros con los instrumentos desafinados, unos desinteresados en que el sonido de sus instrumentos fueran captados por los micrfonos, unos muy preocupados por su sonido, otros que se equivocaban al comenzar y repetan su inicio, y otros ms con bailadores y bailadoras. El atavo y las expresiones en el escenario fueron igualmente variados. Desde nias con vestidos tradicionales, jvenes de mezclilla y ropa normal y citadina, hasta seores ensombrerados y con huaraches. Lo mismo con los bailadores, desde las nias del grupo Races cantando y bailando exactamente en el momento en que deban hacerlo, hasta seoras taconeando al simple sentir de la msica sin ensayo y preparacin alguna. Instante significativo fue cuando uno de los organizadores anunci que el fandango estaba por dar comienzo en los portales, a unos pasos de ah. A partir de entonces la afluencia disminuy. Entre el ftbol en la televisin y el fandango, casi nadie qued frente al escenario, an faltando algunos grupos por tocar. El mismo grupo de ancianos que en el escenario parecan inseguros y que tocaron digamos con frialdad y cometiendo errores, eran los principales jaraneros del fandango. Fuera del escenario y de la presin del micrfono, realmente disfrutaban de rasgar sus jaranas para emitir un sonido que los bailadores seguan con los pies sobre una tarima. A diferencia de lo que suceda en el escenario, en el fandango todo era risa, placer, canto, baile y participacin de todos. Cualquiera poda cantar, tocar y bailar siempre y cuando cumpliera reglas bsicas.
El fandango se organiza de una tarima de madera en la que los bailadores zapatean al ritmo de los msicos que ejecutan sones jarochos a su alrededor. El tamao de la tarima vara, pero casi siempre es lo suficientemente grande para que cuando menos una pareja pueda zapatear. Al fatigarse una pareja sube otra, de modo que no existe msica sin baile. Los enfrentamientos cara a cara, la interaccin y las relaciones sociales que se establecen en torno a la tarima componen el denominado fandango. Los msicos y bailadores se conocen, comparten e incluso disputan sus tcnicas. Los viejos jaraneros ponen en prctica sus conocimientos sobre la ejecucin y afinacin de los instrumentos, que a veces los jvenes no comprenden y optan por concluir su participacin en el fandango. Es en l donde se produce y reproduce el son. Ah los jvenes aprenden de los viejos y los bailadores practican su zapateo. El fandango es una fiesta comunitaria que regularmente obedece a un calendario ritual como celebraciones de santos patronales, bodas, bautizos e incluso velorios, aunque no siempre es as. A partir del resurgimiento del son, la mayora de fandangos son organizados como parte de encuentros y festivales que dependen de apoyo financiero institucional y particular. Por ello se entiende que los msicos de son jarocho insertos en la globalizacin recurren a l para revivirlo, y a eso se refieren cuando hablan de retribuir a la tradicin. Los fandangos pueden comenzar al caer la noche y extenderse hasta el atardecer del da siguiente. Un solo son jarocho puede durar desde diez hasta veinte o treinta minutos. Lourdes Aguirre Beltrn, una versadora originaria de Tlacotalpan y radicada en la ciudad de Puebla, me coment que un fandango en su casa dur 24 horas. A diferencia del espectculo y del escenario propio de un festival internacional, no se cobra ni se percibe pago alguno. En ocasiones se ofrece una ayuda de alimentos, hospedaje y transporte, que no siempre se realiza con dinero en efectivo. En el fandango no existe el salario y segn lo anterior tampoco el tiempo. A diferencia del son jarocho inserto en la globalizacin, el valor de cambio y la relacin capital-trabajo no tienen sentido. El tiempo y ritmo cclicos son los que reinan mientras que el estilo propio del escenario desaparece predominando el juego y lo ldico, restituyendo as el valor de uso (Lefebvre, 1984: 230). El ritmo y las armonas se repiten constantemente. En el acto de la restitucin de la fiesta se halla la crtica de la vida cotidiana (Lefebvre, 1984: 50) y por ende su reorganizacin y transformacin. Aunque
el arte se ha convertido en una parodia de la fiesta, sta no desaparece por completo de lo cotidiano, y aunque no posea la alta grandeza es posible hallarla en banquetes, reuniones y festivales16 (1984: 50). El fandango es esta fiesta de ruptura con lo cotidiano, el espectculo y el escenario de la globalizacin. Escenario y fandango son dos espacios en que muchos msicos profesionales de son jarocho constantemente se estn moviendo. El primero se domina por el espectculo, el salario, el valor de cambio; el segundo por el estilo y lo autntico. Desde cierto punto de vista, el fandango es lo contrario al escenario, y estos a su vez las dos vidas cotidianas planteadas por Lefebvre. Hay que decirlo, una cosa es el fandango y otra el escenario, comenta Ricardo Perry, el director del grupo Los Cojolites.17 Los trminos que la revolucin cultural sugerida por Lefebvre exige son advertidos en la tradicin del fandango. Las condiciones de esta revolucin son
la rehabilitacin plena y entera de estas nociones: obra, creacin, libertad, apropiacin, estilo, valor (de uso), ser humano. Lo cual no puede llevarse a trmino sin una severa crtica de la ideologa productivista, del racionalismo econmico y del economicismo, as como de los mitos y pseudoconceptos de participacin, integracin, creatividad, incluidas sus aplicaciones prcticas (Lefebvre, 1984: 240).
Los msicos de son jarocho han redefinido un estilo de vida de manera creativa en un contexto global logrando cierta ventaja econmica y creativomusical que los convirti en msicos profesionales. Disearon una vida cotidiana alterna a partir de haber observado la experiencia de generaciones anteriores que vivieron el son jarocho en una cotidianidad dominada por la ausencia del estilo, de lo autntico y de la creatividad que los condujo de nueva cuenta a la globalizacin. Sin embargo, esto no significa que hayan reorganizado y transformado la cotidianidad. Por otra parte, el fandango s cumple las exigencias de una restitucin de la fiesta que implica la ruptura de lo cotidiano. Pero los msicos de son jarocho no reorganizan ni transforman
16 Esta referencia que hace Lefebvre a los festivales debe comprenderse como una distinta a la que aqu se ha manejado. La idea de festival en la actualidad, y sobre todo de festival internacional, es diferente a la de Lefebvre. El momento que observ es completamente distante al de hoy. 17 Vase texto de presentacin del disco No tiene fin de Los Cojolites (2007).
la vida cotidiana que predomina en la globalizacin y que apunte hacia el fandango. Esto implicara no hacer ms presentaciones en escenarios y preferir la tarima del fandango. Los msicos no hacen eso, sino que buscan vivir en los dos mbitos. Por lo tanto, la ruptura con lo cotidiano slo se da mientras dure el fandango. Finalmente y en trminos ms radicales, este movimiento entre dos vidas cotidianas no ha trado como consecuencia, o al menos no hasta ahora, una revolucin que cambie adems de la vida, al Estado y a las relaciones de propiedad tal y como seal Lefebvre (1984: 245). La reorganizacin y transformacin de lo cotidiano del son jarocho en la globalizacin consistira en olvidar el escenario y dedicarse al fandango, algo que parece muy complicado de presentarse. Moverse entre los dos, el fandango y el escenario, slo es un escape efmero de la realidad de la relacin capital-trabajo bajo la que viven los msicos de son.
La cotidianidad de las trabajadoras de la maquila: relaciones laborales y ocio1

Mara de Lourdes Flores Morales
A partir de un acercamiento etnogrfico, el presente artculo indaga el caso de las mujeres trabajadoras en una maquiladora coreana de prendas de vestir, Confecciones, ubicada al sur de la ciudad de Puebla.2 Por medio de la observacin participante llegu a entender tanto las relaciones laborales que conforman el meollo de esta investigacin, como la cotidianidad de las trabajadoras fuera de la fbrica. Al trabajar un par de semanas pude conocer y analizar de viva voz el proceso de trabajo, que constituye un rgimen de superexplotacin al trabajador. Las mismas condiciones de trabajo que en mi persona causaron depresin y fatiga profunda, representan una buena opcin laboral para un grupo determinado de mujeres. Considero que la condicin de clase de las
1 El nombre de la maquiladora y de las trabajadoras han sido cambiados. Utilizo seudnimos para proteger la integridad de las trabajadoras involucradas. Los temas trabajados aqu se encuentran de una forma elaborada en la reciente publicacin de mi autora, que se titula, No me gustaba, pero es trabajo. Mujer, trabajo y desechabilidad en la maquila, Mxico, Plaza y Valds y el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 2008. 2 El estudio se enfoc en una maquiladora coreana inaugurada en el ao 2000 y cerrada en 2004. Mientras funcionaba dio empleo a poco ms de 2 mil trabajadores en la produccin de abrigos y trajes. Al cerrar sus puertas en Puebla se traslad a Centroamrica, donde encontr condiciones fiscales y laborales ms favorables para este rgimen de trabajo, es decir, bajos salarios y pocas o nulas restricciones a su inversin.
La cotidianidad de las trabajadoras de la maquila
trabajadoras explica en gran medida su incorporacin y permanencia en este sector de trabajo. En el espacio laboral interactan prcticas y relaciones de gnero y patriarcado que posibilitan y permiten la superexplotacin tan elemental para el funcionamiento del sistema maquilador. Fuera de la maquiladora, las trabajadoras se permiten cierto tipo de ocio para escapar de la monotona y la fatiga, que es cortar, planchar, coser o simplemente quitar folios durante diez horas al da.3 Si bien limitado por el raqutico salario, es esencial ante la enajenacin que provoca su da laboral. El anlisis parte desde una perspectiva marxista, incorporando argumentos sobre gnero y relaciones hegemnicas. Trato de explicar el cmo y el por qu la fuerza de trabajo femenina es preferida por el sistema maquilador, sin dejar de ver que, ante la precarizacin de los mercados de trabajo actuales, hay un incremento de fuerza de trabajo masculina en la industria maquiladora de prendas de vestir. En este caso, la maquiladora de prendas de vestir ocupa a mujeres jvenes solteras, madres solteras y mujeres casadas, quienes proporcionan ganancias a la maquila, ya que el sostenimiento y el desacato a las reglas laborales se traducen en una conjunta mano de obra que representa valor. A la fuerza de trabajo que crea ms valor del que produce, se le aade el valor de su ausencia. En este sentido la mujer es valorizada como fuerza de trabajo desechable. A continuacin presento lo que sucede dentro de la maquiladora, prestando atencin al proceso de trabajo y las relaciones laborales. Posteriormente retomo el concepto de vida cotidiana para abarcar el ocio, el tiempo ldico al que las trabajadoras de la maquila tienen acceso fuera del lugar de trabajo. Dentro de la maquila En el anlisis que sigue, retomo el concepto de espacio social de Bazn, quien escribe que
La perspectiva antropolgica contempla el espacio no slo como territorio en el que ocurren acontecimientos, sino como expresin y resultado de la accin de
3 El ocio es entendido aqu como el tiempo y espacio que sirve de coartada al enajenante mundo del trabajo, pero que no se ejerce de manera libre en la sociedad capitalista (Lefebvre, 1984).
los grupos sociales; como depositario de valores y significados de estos grupos; importante para ellos, en tanto que en l ocurren acontecimientos relevantes para la vida social, como marco de las relaciones sociales, imbuido por los valores de estas relaciones. Es decir, como un elemento de la cultura, que no slo encuadra, sino que tambin afecta e impacta estas relaciones (Bazn, 1999: 26).
Postulado como tal, el concepto de espacio social es til para mostrar que la maquiladora no es slo el lugar fsico que alberga a la fbrica, sino tambin el espacio en donde se construyen significados y prcticas entre patrones y trabajadoras. Las mujeres laboran bajo condiciones en las que se ven insertas en un continuo proceso de jerarquizacin y superexplotacin que va ms all de la prolongacin y/o intensificacin de la jornada laboral, pues su dignidad como seres humanos est en latente riesgo. Si bien la incorporacin a la maquila es sencilla y mi caso muestra que no se necesita ningn tipo de conocimiento previo la permanencia requiere de mujeres que adquieran habilidad y rapidez en el manejo de las mquinas, por medio del cual sus cuerpos y sentidos asimilen jornadas de ms de diez horas diarias. Por asumir esta disciplina, muchas de ellas llegan a ser operarias especializadas, ocupan posiciones estratgicas y adquieren una carrera laboral en este mercado de trabajo. La jerarquizacin en la maquiladora de prendas de vestir nos remite a un organigrama laboral para el buen funcionamiento de sta, que adems resulta ser un mecanismo que posibilita tanto las relaciones y prcticas de competencia entre las trabajadoras como el rendimiento de su mayor productividad laboral, al ser pagado a destajo. Esta jerarqua est marcada por diferencias sustanciales en cuanto a salarios y trabajos ejecutados. Si bien la habilidad y pericia de un grupo de trabajadoras es fundamental para ocupar una posicin estratgica en el organigrama laboral, tambin intervienen las relaciones de gnero. En Confecciones, la jerarqua en la lnea de produccin se apega al siguiente orden: primero, las supervisoras cumplen una tarea como cualquier trabajadora en el ensamble de las prendas de vestir. Su labor especfica consiste en imponer un ritmo de trabajo a la lnea de produccin, de manera constante, para alcanzar la meta de produccin diaria. Ellas deben surtir el trabajo a las operarias que forman la lnea de produccin a su cargo. Tambin supervisan a sus cuatro subordinadas, quienes son jefas de las nueve lneas de produccin.
En torno a ellas las jefas de lnea observan, ordenan y discuten con el grupo de 20 trabajadoras a su mando. El salario para las supervisoras es de 1,500 pesos semanales. Por este monto ellas cumplen con el papel que les remite a una posicin estratgica, que pone en marcha la produccin de manera gil (Womack, 2007). La labor de la jefa de grupo es vigilar que marche de manera eficiente cada proceso de trabajo. Por tanto, debe ensear a las trabajadoras de nuevo ingreso los procesos a seguir y la importancia de permanecer en sus puestos de trabajo, sin acudir de manera continua al bao. Comenta una trabajadora: De hecho ah en el trabajo no te dejan parar; si ests sentada, ests cosiendo, ests en tu lugar cosiendo, no puedes estarte parando y pasendote por la vida (Mara, operaria, 26 aos). La jefa de grupo anota en su libreta la cantidad de prendas elaboradas por las operarias a su mando, con el fin de contabilizar la produccin y as determinar el monto del salario que las trabajadoras recibirn. De tal manera, ella lleva un control de la produccin y de las trabajadoras, distinguiendo a las eficientes de las lentas. Quienes llegan a ocupar el puesto de jefa de lnea se describen como una trabajadora eficaz, lder y leal a la empresa, es decir, cumplida con sus deberes. Su servicio a la empresa le redita 800 pesos semanales. Debajo de los puestos de supervisora y jefas de lnea se ubica la clasificacin A, que abarca el primer y superior grupo de operarias en la lnea de produccin. Est integrado por trabajadoras que cuentan con una amplia experiencia en el manejo de mquinas de coser que ejecutan procesos complejos, como lo es el pegado de pretina o el ensamble del pantaln, entre otros. En esta clasificacin el salario es de 650 pesos semanales. La clasificacin B est compuesta por trabajadoras que no dominan el funcionamiento de las mquinas de coser, pero s las manejan. Son operarias que realizan pasos sencillos, como es pegado de bolsa y de cierre. En la clasificacin C se encuentran las manuales, la categora en que fui incluida al no poseer ningn tipo de conocimiento en el ensamble de las prendas de vestir. Las manuales trabajan con sus manos, maquinas indispensables en determinados procesos, como colocar folios, marcar y cortar piezas, planchar, deshebrar, colocar botones y ojales y repartir los bultos de prendas para las diversas reas de trabajo. El salario de las clasificaciones B y C es de 540 pesos por semana, pero depende de la tarea impuesta al inicio de la jornada de
trabajo. Por lo tanto, el trabajo, es decir, las prendas de vestir, son disputadas entre las trabajadoras. Cabe mencionar que un nmero considerable de trabajadores y trabajadoras operan mquinas con pasos complejos, pero reciben el salario ms bajo. En varias entrevistas posteriores al trabajo llevado a cabo en Confecciones, las trabajadoras expusieron una situacin comn a la dinmica de la maquila: en los lugares donde se incorporan como manuales y comienzan su aprendizaje en el manejo de las mquinas de coser siempre en el horario de la comida o despus de concluir su jornada no logran obtener el salario que corresponde a las operarias, sino que siguen recibiendo el salario de un manual. Ante esta situacin las trabajadoras expresan su descontento con sus pies, es decir, salen de la maquiladora, iniciando una rotacin laboral. Comienzan un recorrido que oscila entre cinco y ocho plantas maquiladoras, hasta permanecer en la maquila que les ofrece mejores condiciones laborales. Siempre en una maquiladora cuando entras de manual y si ah aprendes a coser no te aumentan hasta que ellos quieran, y si no terminan por aburrirte (Delfina, operaria, 33 aos). Las operarias que ejecutan el mismo paso en las diversas lneas de produccin, por ejemplo, el pegado de cierre, deben de ser rpidas y diestras para lograr cumplir su meta de produccin. Un caso es el de Otilia, quien coloca el cierre a las prendas que le han entregado las operarias que han ejecutado un paso anterior. Al ser hbil en este paso, Otilia recibe el siguiente bulto de piezas para que aplique sus cierres, y posteriormente entregar las prendas a la siguiente operaria en la lnea. Al terminar los bultos en tiempo mnimo, Otilia logra siempre tener trabajo, es decir, bultos de prendas de manera permanente, sin tener que perder uno por ser remitido a otra trabajadora ms veloz que realiza la misma tarea en otra lnea de produccin. La competencia entre las operarias conduce a la mayor productividad, pero al mismo tiempo fragmenta las relaciones entre ellas. Por otro lado, el caso de Otilia refleja la cooperacin que debe de existir entre las compaeras de la misma lnea de produccin. Slo de manera concertada pueden alcanzar un ritmo de trabajo similar entre todos para que cuenten con trabajo, logren su tarea y lleguen a obtener el salario estipulado. El caso de Otilia vislumbra la relacin y el proceso de trabajo llevado a cabo en la maquila, y de manera global, en el sistema capitalista. La relacin
trabajador-trabajador en la lnea de produccin muestra las contradicciones inherentes a este proceso. La cooperacin y la competencia al unsono hacen posible el funcionamiento perfecto de este rgimen de trabajo. Al depender el salario de su productividad laboral, las trabajadoras paradjicamente disputan entre ellas mismas su propia autoexplotacin. Adems del trabajo de ensamblaje, la fbrica Confecciones cuenta con cuatro mecnicos de mquinas de coser, cuyo salario es de mil pesos semanales. Ellos son hombres jvenes que no pertenecen al organigrama de los operarios. Poseen un cierto poder por ser fuerza de trabajo calificada, pero adems por establecer relaciones amorosas con algunas trabajadoras, acciones que a veces desatan discusiones y rias entre ellas. Los seis vigilantes se aseguran de que las trabajadoras no introduzcan alimentos o bebidas, y vigilan que no se presenten robos hormiga de la maquila, como son hilos, tijeras y botones, todo material que puede ser fcilmente sustrado. Su salario es de 800 pesos por semana. Finalmente, en el ltimo lugar de la jerarqua se encuentra el personal de intendencia, compuesto por 12 personas. Su jornada de trabajo es de 12 horas, desde las ocho de la maana hasta las ocho de la noche, por la cual ganan 800 pesos semanales. Descrita la jerarqua laboral, a continuacin abordo brevemente el proceso de trabajo, con el objetivo de plasmar la manera en que se sustrae la plusvala. Pongo nfasis en la manera en que el objeto trabajado, en este caso las prendas de vestir, recorre diversos procesos parciales, articulados entre s y ejecutados por una cadena de mquinas diferentes, pero relacionadas las unas con las otras. La produccin logra un paso armnico, al mantener activo a cada obrero sin que ninguno pare cuerpos y manos, poniendo en movimiento a la lnea de produccin que funciona como una gran mquina en conjunto. En el rea de corte las trabajadoras tienen un informe de cantidad, modelo y talla de prendas que deben ser cortadas. En cada lnea se cortan blusas, faldas, pantalones, sacos y abrigos. El proceso siguiente es pegar un folio a cada pieza de la prenda que posteriormente ser ensamblada. El folio indica la numeracin consecutiva de la pieza, talla y modelo. Al terminar de colocar el folio, tres trabajadoras colocan las piezas por talla para ser trasladadas al rea de produccin por trabajadoras nombradas repartidoras de trabajo o bulteros. Las operadoras en la lnea de produccin unen las piezas para hacer funcionar maquinas y cuerpos a un ritmo acelerado para llegar a obtener el salario estipulado.
Las mquinas empleadas son over look y recta, la primera para cubrir las costuras y la segunda para unir las piezas. Esta actividad la realizan operarias con amplia experiencia. Luego las prendas llegan al refilado, que consiste en cortar la tela que sobra de la unin de las piezas. A continuacin pasa a manos de las trabajadoras que manejan las planchas de vapor, donde marcan dobladillos y separan las costuras de las sisas. Ya terminada, la prenda pasa dos veces a revisin. Cuando las revisadoras encuentran defectos en costura o en tela, mandan la prenda a las trabajadoras del rea de compostura y/o desmanchado. En el rea de acabado se encuentran aproximadamente 300 trabajadoras. Aqu pasan las prendas en plancha de prensa y luego las revisan y se deshebran. Despus de cepillar las prendas se les embolsan y colocan una etiqueta y la figura de la bandera del pas de destino. Ahora bien, por qu la maquila descrita de manera breve en este texto, tiene cierto encanto para algunas trabajadoras? El caso de Alicia, una obrera soltera de 17 aos, nos da algunas pistas. Ella concluy la primaria e inici su trayectoria laboral como trabajadora domstica, ganando un salario de 150 pesos semanales al cuidar a un beb. Al paso de los meses Alicia dej ese trabajo para siempre, por no tener ninguna posibilidad de avanzar y ganar ms. Se incorpor a laborar a la maquila por medio de su ta, una supervisora en Confecciones. Alicia compara su anterior trabajo con el de la maquila en palabras sencillas: aqu me gusta el trabajo y el ambiente. Alicia lleva al trabajo faldas cortas o pantalones de mezclilla ajustados, junto con tacones de gran altura. Cada da ella peina su cabello de manera diferente, a veces con trenzas, otros das con coletas, y tambin donas de diversos colores. El viernes y sbado Alicia deja lucir su cabello suelto con mucho fijador para mantener el peinado hasta que termine su jornada de diez horas. Siempre se percibe el olor de su perfume. Se maquilla con brillos de colores en la cara y un lpiz labial que combine con su vestimenta. Su apariencia le hace sentir bien en el trabajo y le encanta provocar piropos de los compaeros. Como las otras mujeres solteras jvenes entrevistadas, Alicia dedica su tiempo libre a la diversin con sus amigas y amigos y al consumo de ropa, calzado, maquillaje y tinte para el cabello, de acuerdo con el salario obtenido. Principalmente acuden a los tianguis de ropa y buscan ofertas en los supermercados. Otra forma de adquirir sus accesorios de marcas como Avon y Fuller es a travs del pago de estas mercancas en abonos. En este contexto,
el trabajo domstico para Alicia es ahora una pesadilla que ella compara con las bondades que encuentra en la maquila. Sin embargo, Alicia y sus compaeras pueden ser clasificadas como superexplotadas, una relacin social que opera en Confecciones por medio de tres mecanismos: la intensificacin del trabajo, la prolongacin de la jornada de trabajo y la reduccin del consumo de las trabajadoras. El salario en la maquila es a destajo, pero aun en las fbricas con un salario fijo, ste ser mnimo. Por lo tanto, las trabajadoras aumentan su pago por medio de la intensificacin de su jornada de trabajo. De acuerdo con el paso o tarea llevada a cabo por las operarias, ellas deben terminar un nmero de piezas que oscila entre 800 y 1,050 en una jornada de diez horas y media. Para cumplir dicha cantidad, las trabajadoras aceleraban el ritmo de trabajo, evitando acudir al bao, pararse de su lugar de trabajo y platicar con sus compaeras. Deben llegar unos minutos antes del inicio de la jornada de trabajo para comenzar a trabajar, y cuando llegan cinco minutos tarde les descuentan entre 25 y 50 pesos semanales. Una prctica comn en la maquila que obedece a la rotacin laboral inherente, es la incorporacin de trabajadoras de nuevo ingreso como manuales. Sin tener la experiencia que se lograr al cabo de varios meses, ellas tienen el efecto de desacelerar el ritmo de trabajo en su lnea de produccin y, por tanto, el salario ser el mnimo para las operarias que han intentado intensificar su jornada de trabajo. Indagando sobre la trayectoria laboral de las trabajadoras entrevistadas, as como en investigacin de campo llevada a cabo en los aos 2007 y 2008, descubr que la jornada laboral en la mayora de las maquiladoras rebasa las ocho horas diarias. Confecciones no rompe la regla: su jornada normal era de diez horas y media, iniciando a las 8:00 am y terminando a las 6:30 pm. Dicha jornada viola los preceptos constitucionales, pues las dos horas y media que rebasan el da estipulado en la ley deberan de incorporarse como horas extraordinarias con su respectivo pago. Sin embargo, en esta fbrica, las horas extraordinarias iniciaban despus de las 6:30 pm, y el pago por laborar dos horas extras era de 20 pesos, es decir diez pesos por cada hora. Adems las horas extras deban trabajarse de manera obligatoria. Si se negaban a trabajar tiempo
extra las trabajadoras no reciban el salario de las horas que haban trabajado, pero si trabajaban el tiempo extra, ste era mal pagado.4 En el contrato individual de la maquila se estipulaba que la duracin de la jornada de trabajo ser de 48 horas semanales, de lunes a jueves de 8:00 de la maana a las 17:30 horas y viernes de las 8:00 a las 16:00 horas, disfrutar de media hora para tomar sus alimentos diariamente, que podr hacerlo en el interior de la empresa, dentro de su jornada continua de labores (contrato individual de Confecciones). Sin embargo, la jornada de lunes a viernes iniciaba a las 8:00 a.m. y terminaba a la 6:30 p.m., por una semana laboral de 52 horas y media. Aun peor, en Confecciones el salario disminua a travs de una serie de descuentos. El llegar unos minutos despus de la hora de entrada implicaba una disminucin del salario. Otro castigo se aplicaba por platicar entre las trabajadoras. Dichos mecanismos tenan el efecto de reducir el consumo del obrero y as contribuan de manera indirecta a su desechabilidad.5 Marini (1986) sostiene que la superexplotacin de los trabajadores posee cierta congruencia con los bajos niveles de desarrollo de las fuerzas productivas que caracterizan a las economas latinoamericanas. Asimismo tienen lgica con los diversos tipos de actividad que se realizan. En el caso de la maquiladora de prendas de vestir, su dinmica se basa en el uso intensivo y extensivo de las y los trabajadores, permitiendo bajar la composicin-valor del capital, lo que, aunado a la intensificacin del grado de explotacin del trabajo, hace que se eleve simultneamente las cuotas de plusvala y de ganancia (Marini, 1986: 40).
De acuerdo con la Ley Federal del Trabajo la duracin mxima de la jornada de trabajo ser de ocho horas la diurna, siete la nocturna y media la mixta (Ley Federal del Trabajo, 2005). 5 La desechabilidad directa en la maquila se presenta, entre otros aspectos, en la rotacin de trabajo que define la dinmica del sistema maquilador (Flores, 2008). En la rotacin intervienen aspectos econmicos y culturales. En su anlisis sobre los asesinatos de las mujeres de Ciudad Jurez, Wright (2001) indaga sobre la temporalidad del trabajo o la constante rotacin de las trabajadoras de la maquila, la cual se debe a una supuesta personalidad de las trabajadoras. Su feminidad las identifica como mujeres desechables que no son parte de una cultura que ensalza la disciplina y el entrenamiento. En la historia de la rotacin, el valor de la fuerza de trabajo de la mujer mexicana [la autora hace referencia a las trabajadoras de la maquiladora de prendas de vestir], declina en el tiempo aun cuando su trabajo genera valor a la empresa. Ms an, este deterioro produce su propia forma de valor, ya que de ella se alimenta el flujo necesario del trabajo temporal (Wright, 2001:126).
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Lo cotidiano en la maquiladora Ante tales condiciones laborales es posible pensar en la latente enajenacin que se vive dentro de la maquiladora. Heller (1994) concuerda con Lowe (1986: 133) cuando seala que la enajenacin como necesidad econmica result en el extraamiento del ser humano. La extraacin es mayor en el trabajo que se realiza al interior de la maquila, por el tipo de actividad, las condiciones y las relaciones que la definen. De esta manera, la vida cotidiana en donde se reproduce una fuerza de trabajo til para la actual acumulacin de capital es el espacio en el cual puede germinar la transformacin del ser humano y de su mundo. El inters de Heller y Lefebvre al respecto es mostrar que lo que se presenta como trivial, montono y sin sentido es realmente el espacio en donde se vislumbra la posible transformacin o conservacin del hombre y su mundo. Por lo tanto, es apremiante indagar las formas de alienaciones y coacciones, as como las posibles apropiaciones del mundo inmediato por el hombre. El residuo es el lugar de las conquistas, de las creaciones, de las victorias Determinar as el lugar en donde se formulan los problemas de la produccin en sentido amplio: la forma en que es producida la existencia social de los seres humanos (Lefebvre, 1984: 34-35). En el caso de las mujeres trabajadoras en la maquila Confecciones, se debe investigar su cotidianidad fuera de la maquila, en lo que Lefebvre denomina el ocio, porque este constituye el posible espacio alternativo para hacer menos tediosa la enajenacin del trabajo en la maquila. La esfera familiar La historia biogrfica de las mujeres que laboran en Confecciones muestra que las condiciones sociales, econmicas y culturales que enmarcan sus trayectos guardan relacin con expectativas acordes a su mundo inmediato. Ellas deben aprender a usar las cosas y apropiarse de lo que est dado para poder conservarse y reproducirse en las esferas social y econmica (Heller, 1994). En el mbito familiar aprenden las relaciones y prcticas de gnero, sexo y patriarcado que se encuentra en diversas formas en el mundo laboral. Al no conservar una actitud de mujer sumisa y obediente, ellas transgreden su mundo, marcndose como indecentes y locas. Ahora bien, la cuestin que surge es cmo la mujer rehace, apropia y transforma dichos discursos y prcticas en su mundo inmediato, es decir, en la vida cotidiana? Adems, es posible que las mujeres
que trabajan en la maquiladora alcancen un nivel de autorrealizacin mediante actitudes y prcticas en el mbito cotidiano? Es preciso analizar la relativa continuidad de conceptos y categoras, como gnero, sexo y patriarcado, las cuales se despliegan, conservan o retroceden, reproduciendo modos diversos de superexplotacin. Churchill (2004a) plantea que lo alienado de las relaciones se extiende de manera diversa y que por tanto es necesario indagar la opresin no slo en el lugar de trabajo, sino en el lugar ms ntimo de la vida cotidiana. Por esto es crucial analizar que las relaciones capitalistas son mediatizadas por gnero, raza, edad o etnicidad. En este caso es fundamental estudiar la opresin que proviene de relaciones de patriarcado, sexo y gnero. Como sostiene Sider (2003), las relaciones y prcticas sociales que no han sido creadas por el capitalismo actan como un tipo de regalo o subsidio al capital, haciendo posible una pertinente coincidencia. Es as como la industria maquiladora de prendas de vestir logra hacerse y deshacerse de un grupo especfico de trabajadores y trabajadoras provenientes de un contexto social y econmico precario. Guadalupe El caso de Guadalupe, una trabajadora casada de 30 aos de edad, muestra un contexto familiar frgil con enraizadas prcticas de gnero y patriarcado. Esta mujer abre la conversacin sobre su trayecto familiar en el momento en que conoce a su esposo. Lo conozco desde que [yo] cursaba sexto ao de primaria, aunque l haba abandonado su escolaridad al terminar el segundo grado de primaria. A los 18 aos de edad decidieron casarse y luego procrearon tres hijos: primero Jovani (ahora de 11 aos de edad), Edith dos aos despus, y Armando dos aos ms tarde. El esposo de Guadalupe ahora tiene 30 aos y es chofer de transporte pblico. La familia vive en una colonia cerca a la maquiladora, en la periferia sur de la ciudad de Puebla. En esta colonia residen principalmente familias obreras. Es una zona asediada de barrancas y calles polvorientas, con casas semi-construidas, algunas con techos y paredes de lminas, pero aun as, ya habitadas. La vivienda de Guadalupe no es la excepcin. Consiste de dos piezas que su esposo acondicion enfrente del hogar de su mam, con muros de block, el techo y las puertas de lmina y el piso de tierra. Consta de dos recamaras. En una se encuentran dos camas, cajas de cartn, un mueble para la ropa, un
librero con un televisor, un aparato de msica y un reproductor de discos de video con diversas pelculas piratas. Guadalupe explica las secuelas econmicas que ha atravesado su esposo, dejndolo desempleado y arrojando en crisis a la familia. Antes de ser chofer, l laboraba en un centro comercial como vigilante. Cuando fue despedido la situacin de la familia cambio tajantemente. Sin un salario estable y las prestaciones que lo acompaaban, la familia tuvo que deshabitar la vivienda que rentaba y aceptar la propuesta de ayuda de la suegra. Mi suegra le dijo a mi esposo que si queramos venirnos con ella y pues claro que aceptamos, explica Guadalupe. La suegra, quien labora como empleada domstica, vive con su esposo albail y un hijo menor que estudia la secundaria. Guadalupe coment de manera breve su vida antes de casarse, cuando viva con sus paps:
Yo de chamaca nunca pude divertirme; por eso es que conoc al pap de mis hijos y luego me junt. Mi pap no me dejaba trabajar. Eran las 6 de la tarde y yo ya no poda salir de la casa. Ahora soy ms abierta pero es por mi esposo. Antes me hablaban, me preguntaban y no saba contestar, por lo mismo de que nunca me dejaron salir. Yo lo tom como un paro para salirme. Conoc a mi esposo porque l trabajaba en una panadera en la colonia popular donde viva. Me gustara salir a pasear, pero primero est la casa, ya lo que sobre de dinero para pasear, pero por ms que trabajamos y trabajamos no podemos hacer nada.
Salirse de su casa represent para Guadalupe adquirir cierta libertad al no estar sujeta a la autoridad de su padre. Sin embargo, su libertad se ve limitada; la precariedad en la que vive con su familia la obliga a transitar entre el trabajo de la maquila y el hogar. Ahora ella pasa la mayor parte del tiempo fuera de la casa, limitando la convivencia con sus hijos y esposo. En el transcurso de la vida de Guadalupe se vislumbran relaciones patriarcales en el mbito familiar, y una relacin de trabajo basada en la superexplotacin. Luca El segundo caso que quiero tratar es el de Luca, una mujer soltera de 34 aos de edad que alcanz el nivel de bachillerato. Ella emigr de Otates, Veracruz a la ciudad de Puebla, donde trabaj dos aos de ayudante de cocina en una
marisquera, con un salario de 350 pesos. Posteriormente Luca se incorpor a Confecciones, recibiendo un salario de 540 pesos por semana. El ltimo trabajo a que se dedica es una casa particular, donde recibe 800 pesos semanales. Ella coment del por qu actualmente debe regresar a su lugar de origen.
Yo ya me iba a ir [se refiere a regresar a Otates] porque mi hermana se va a casar. Entonces yo soy la que si se va a casar, yo me tengo que ir. No me gustara que mi mam se quedara sola. Ella de lavar nada, de trapear no. A ella le ayudan econmicamente mis hermanos cuando tienen trabajo. Pero no siempre hay mucho trabajo all. Es nada ms el campo y ganan lo mnimo, que te dir, 100 o 70 pesos diarios porque el trabajo es del campo [viven con su mama tres hombres solteros]. El mayor de 52 aos, el otro tiene 42 aos y el ms chico tiene 36 aos. Ellos ayudan. Mi hermano, el mayor, de su ganado... la leche se la da a mi mam y ella la vende y saca para ella. l slo se dedica a eso, siembra maz. l pues no tiene mucho dinero, vende un animal, o una vaca y le da a mi mam. S hay personas que se quedan con mi mam, pero mujeres ya no. Ahora si se casa mi hermana? Ellas les hacen todo [se refiere a su madre y a su hermana], les lavan, les hacen la comida. Adems mi hermana trabaja en una casa all, con una maestra, no le pagan mucho. All ella est ganando este lo que yo gano en la semana ella lo est ganando al mes [Luca ganaba 800 pesos a la semana]. All pagan muy poquito y eso que ya le subieron el sueldo. Son ms pesadas las actividades.
Luca no desea regresar a Otates. La decisin de emigrar a Puebla fue con el afn de encontrar un trabajo que mejorara su situacin econmica. Al salir de su comunidad y encontrar empleo implic tanto una mejora econmica como el romper con un patrn cultural, es decir, casarse con algn muchacho de la comunidad, que al poco tiempo emigrara hacia Estados Unidos. Comenta Luca, la esposa sola espera el momento de recibir el dinero que le enva su esposo, y al paso del tiempo l ya no mandar dinero, ya que habr conocido alguien con quien formar una familia en Estados Unidos; o luego regresan con otra mujer. No obstante, al trabajar en la maquila, Luca y sus compaeras de trabajo, que provienen de comunidades pequeas, se ven obligadas al sometimiento y reproduccin de relaciones sociales de dominacin y subordinacin. Su
ncorporacin a la maquila limita su posible desarrollo como ser humano. Al i salirse de la maquila, no cuentan con un nivel escolar que les permita dedicarse a cierto tipo de actividades en las que desarrollen capacidades que hasta ahora han sido reprimidas. Por lo tanto, se quedan sin posibilidades de un modo de vida diferente. Para Luca el salirse de su casa y comunidad fue escapar a relaciones de patriarcado, pero al llegar a la ciudad se encuentra ataviada con otro tipo de relaciones de subordinacin. La integracin social no ha sido capaz de romper con la opresin y posibilitar la realizacin de sus capacidades como ser humano, sino que contina hacia una incorporacin al orden capitalista. En este ltimo, son destacadas slo ciertas capacidades consideradas innatas a la mujer, valores que, al ser corrompidos, repercuten en la percepcin que se tiene de la misma. La rebelda y la protesta son aspectos negativos que el capital toma para desechar o aprobar una fuerza de trabajo, siempre con el objetivo de encontrar su mxima utilizacin. El anlisis de Heller (1994) pone nfasis en este aspecto cuando propone que, con el advenimiento de la divisin del trabajo, los particulares tan slo se apropian de algunas de sus capacidades genricas. Los aspectos de la genericidad le son extraos, como formas y modos de vida que se contraponen; a veces se les consideran hostiles (Heller, 1994: 29). Las trabajadoras de la maquila forman parte de la superpoblacin relativa, concretamente de la poblacin intermitente, el ejrcito obrero en activo, pero con una base de trabajo muy irregular. Esta categora brinda as al capital un receptculo inagotable de fuerza de trabajo disponible (Marx, 1995: 544). Como se ha hecho mencin, la maquila dispone de un grupo de operarias expertas y hbiles en el manejo de las mquinas de coser, quienes estarn disponibles cuando la acumulacin del capital se expanda o se estanque. Ellas transitan de maquila en maquila, o de maquila al trabajo domstico, en la mayora de los casos reproduciendo relaciones de gnero y patriarcado. Estos discursos y prcticas son aprovechados para la continua procreacin de una fuerza de trabajo desechable (Flores, 2008: 33-41). Como explica Marx:
Al ser parte de la superpoblacin relativa intermitente, su nivel de vida desciende por debajo del nivel normal medio de la clase obrera, y esto es precisamente lo que la convierte en instrumento dcil de explotacin del capital. Sus caractersti-
cas son: mxima jornada de trabajo y salario mnimo. Bajo el epgrafe del trabajo domiciliario nos hemos enfrentado ya con su manifestacin fundamental. (Marx, 1995: 544-545)6
Ocio El trabajo en la sociedad capitalista no es voluntario, sino impuesto. No cumple la funcin de satisfacer una necesidad, sino es slo un medio para satisfacer otras necesidades (Marx, citado en Fromm 1978: 108). El trabajador se siente slo a sus anchas en las pocas horas de ocio. En la sociedad moderna, considerada como aquella que se conform desde inicios del siglo xix, el ocio no es una actividad libre que se ejerce por ella misma. El ocio sirve de coartada al trabajo y el trabajo al ocio. Ante la saturacin de necesidades slo hay satisfaccin de goce, no de felicidad (Lefebvre, 1984). El goce del hombre de satisfacer sus necesidades se lleva a cabo de forma penosa, en este caso el precario salario, as como las jornadas de trabajo intensivas como extensivas, aunado a las mltiples actividades llevadas en el hogar para la reproduccin familiar, deja poco tiempo y recursos destinados al ocio. En este sentido, la diversin representa para las trabajadoras de la maquila el sacrificar parte de su salario al ocio y dedicar menos tiempo a la convivencia familiar. El caso de Julieta ilustra la manera en que las mujeres trabajadoras en la maquila disfrutan su tiempo de ocio. Ella acuda a bailar con sus amigos y amigas a un lugar llamado Muelles Prez. De lunes a viernes el espacio se destina a la reparacin de automviles, pero se convierte en un saln de bailes sonideros durante los fines de semana. El costo de entrada es de diez pesos por persona, segn Julieta apenasbien para lo poco que ganbamos No nos podamos dar el lujo de tomar taxi. bamos para distraernos del trabajo y de los problemas que cada una tena en su casa. Otro caso es Regina, una mujer de 29 aos de edad, con experiencia en diferentes maquiladoras. Cuando comenz a trabajar, ella acuda con sus amigos a los bailes callejeros en donde se presentaban diversos grupos sonideros; en uno de estos conoci a su ex esposo. Cuando cambi de trabajo y se incorpor en una maquila en donde el salario era un poco mejor, Regina empez a ir
6 Para abundar sobre el trabajo a domicilio como una modalidad de las maquiladoras de prendas de vestir, se puede consultar el anlisis sobre la dinmica del sistema putting out de la maquila, en Flores (2009).
a un saln de baile. Comenta: bamos a bailar y tomar unas cervezas. Realmente era poco lo que consumamos porque aqu la entrada era de 15 pesos. Como ramos puras mujeres nunca faltaba algn chico que quera quedar bien y nos invitaba algo de tomar. Aqu vale la pena describir un da de diversin que compart con Luca, quien propuso ir al baile que se organiza en el saln del sarh (Secretaria de Agricultura y Recursos Hidrulicos), dos das a la semana, los jueves y domingos. Ella acuda con su novio los jueves, antes de trabajar de planta en la casa de la que fue despedida. Llegamos a las 5 p.m. y esperamos un rato afuera del saln. Las parejas empezaban a llegar, unos pocos en automvil particular, otros en taxi y la mayora en el microbs del transporte pblico. Las edades de las parejas de mayor edad oscilaban entre los 40 y 70 aos de edad, todos con un aspecto impecable en sus vestimentas y peinados. Cabe resaltar un grupo de mujeres y de hombres de entre los 30 y 50 aos, quienes llegaban al saln de manera separada. Unas mujeres asistan con sus hijas de 17 y 20 aos, a quienes tambin invitaban a bailar. La cuota vara desde 35 hasta 60 pesos, dependiendo del grupo musical. El da en que se present la Sonora Montecarlo y el grupo San Jos, fue de 40 pesos. Adentro venden refrescos, cervezas, bebidas preparadas y botanas. El costo de la cerveza es de 15 pesos y el de los chicharrines y cacahuates es de 10 pesos. Los grupos entonan diversos estilos musicales, desde cumbias a danzones. Las parejas jvenes se lucen cantando y bailando las primeras, y las parejas de edad avanzada disfrutan los danzones. El ambiente parece ser el de una fiesta familiar; la mayora es gente que se conoce de diversos lugares de baile, como por ejemplo los que se organizan en el sindicato del imss y en el Club de Leones. Luca record que ah conoci a su novio, quien era casado. Despus de una hora de permanecer sentadas, slo observando, Luca identific a un conocido. En el transcurso del baile logr entablar conversaciones cortas con algunas de las mujeres que se encontraban prximas a nuestros lugares. Un caso es el de Rosa de 45 aos, que sufra depresin, motivo por el cual sus hijos la animaban a salir de la casa y divertirse con sus amigas en los bailes. Otro caso es el de Leonor, de 33 aos, enfermera, quien ha entablado amistades al asistir continuamente a los bailes en el sarh.
Me di cuenta de que haban comenzado a llegar grupos de hombres entre los 40 y 50 aos de edad y mujeres jvenes de 20 a 30 aos. En la entrada del saln se colocaban los hombres jvenes y mayores, escogiendo entre las mujeres que ya nos ubicbamos sentadas, a la que sera su pareja de baile y a la cual posteriormente buscaran conquistar, invitndole a tomar un refresco o una cerveza. Un caso es el de Luca, quien coment que cuando empez a asistir al sarh, el que hoy es su novio ya contaba con pareja de baile, pero al verla, l cambi de pareja. A partir de aquel momento Luca se convirti en su compaera de baile, y tambin tenan una relacin amorosa. Permanecimos en el baile aproximadamente dos horas y media. Transcurrida una hora, unos seores entre 40 y 45 aos de edad nos invitaban a bailar continuamente. Al parecer, por ese da fuimos elegidas para ser la pareja oficial de baile. Nos retiramos al percibir que nuestras parejas de baile llegaban cada vez ms enrojecidos de la cara por el efecto de las cervezas. Este breve resumen de nuestra experiencia da una idea sobre el contenido del tiempo de ocio de las trabajadoras de la maquila con el afn de divertirse y tambin de entablar amistades y noviazgos. Estas relaciones permiten que la jornada de trabajo que inicia los lunes denote un poco de entusiasmo, as como en la espera del fin de semana cuando pueden volver al tiempo ldico. Para mujeres casadas, como Guadalupe, el ocio se ocupa en actividades familiares. Cada quincena, Guadalupe asiste con sus tres hijos y su esposo a partidos de futbol en el campo ubicado a unas calles de su domicilio. Ella se divierte al verlos jugar; sus hijos, sin embargo, anhelan conocer otros lugares, como Veracruz y fricam. Agrega:
Yo nunca salgo, ms que nada porque tengo hijos, por eso me hago de amigas ah [se refiere al trabajo]. Platico ah, pero ya... A m s me hubiera gustado trabajar y llegar un fin de semana y que te invitan a bailar que al Portos, al Tropical Maracas, qu ms quisiera yo ir... Adems mi esposo es muy serio, no echa relajo; tal vez con sus amigos, as como nosotras echamos relajo. Platicamos a veces de su trabajo, de mi trabajo o nos vamos al campo.
Conclusiones La observacin participante dentro de la maquila, as como las entrevistas fuera del sitio de trabajo en los parques, en el trayecto de la maquila a sus
casas, en un caf o en algunos espacios de diversin con especficos grupos de mujeres (solteras, madres solteras y casadas) enriqueci el anlisis al vislumbrar las percepciones, las limitaciones y los anhelos de las trabajadoras. El vivir un momento de esparcimiento las libera un poco de lo agobiante que resulta el trabajo en la maquila. Sin embargo, como sostiene Lefebvre, el ocio sirve de coartada al trabajo y el trabajo al ocio. La partida y la ruptura (vacacin) de lo cotidiano sirven de coartada a la cotidianidad e inversamente (1984: 154). No obstante, estos lugares de diversin rompen con la enajenacin del trabajo en la maquila. Las trabajadoras poseen cierta libertad e independencia y muestran lazos de solidaridad, as como de rias. Son estos lugares en donde hay indicios de agencialidad y apropiacin por parte de las mujeres, lo que permite cierta escapatoria al mundo de trabajo regido por horarios y disciplinas, lugares en donde las energas y emociones de las trabajadoras no atentan contra la reproduccin del capital, al no afectar la reproduccin de dicha fuerza de trabajo. Vislumbramos que dentro y fuera de la maquila, las trabajadoras de Confecciones difcilmente pudieron escapar a la opresin de su mundo inmediato. Las limitaciones econmicas, culturales y sociales que enmarcan sus vidas dificultan el trnsito hacia un posible desarrollo de sus capacidades genricas (Heller, 1994). Un caso que muestra lo expuesto es el de las mujeres jvenes solteras que desean continuar los estudios truncados, pero se ven impedidas por los horarios y jornadas que son impuestas en la maquila. Por otro lado, al incorporarse al mercado de trabajo, las mujeres experimentan y adquieren cierta independencia econmica, aunque dura poco tiempo porque muchas contraen matrimonio o se convierten en madres solteras. Sin ms opciones, estas mujeres deben destinar el salario a la manutencin de la familia; lo poco que les queda puede servir para las actividades del ocio. Permanecen indefinidamente en la maquiladora o se incorporan al subempleo bajo peores condiciones laborales que en aquella. Ambos grupos presentan diferencias en sus trayectos vitales, pero al incorporarse a la maquila representan para el capital una fuerza de trabajo homognea, aprovechada por poseer el valor de ser desechables ante la rotacin constante que define a este mercado de trabajo.
Cotidianidad, trabajo y gnero: dos casos inmersos en la industria carrocera en Alchichica, Puebla
Ilse Espinosa Sosa
En 1959 la industria carrocera lleg a la comunidad de Alchichica, ubicada en el noroeste del estado de Puebla. Desde aquel tiempo las vidas cotidianas de los alchichiquenses se han organizado en torno a su trabajo en la fbrica. En conjunto, los obreros madereros, pintores, soldadores y forradores producen cajas y carroceras para el traslado de diversas mercancas, desde carnes fras, frutas, verduras y muebles. Tambin se fabrican camerinos para grupos musicales y grandes portadas para circos. Los talleres relacionados a la produccin carrocera han crecido, y hoy da existen alrededor de 56 talleres, todos diferenciados por escalas de produccin (baja, media y alta produccin) y por especializacin: siete dobladoras de fierro, tres madereras, tres talleres de micas, cinco talleres de abrazaderas, y unos cuantos establecimientos de pinturas, ferreteras y tornilleras, entre otros. Por tanto, se puede aseverar que esta comunidad juega el papel de nodo regional en la industria de la trasformacin. La mano de obra que trabaja en los talleres carroceros es de Alchichica y de algunas comunidades aledaas. A continuacin, trato la cotidianidad de algunos obreros carroceros con el fin de mostrar cmo se maneja el tiempo fuera del trabajo. Explico la conformacin y fortalecimiento de una clase en las actividades alternativas despus de la jornada laboral.
Cotidianidad, trabajo y gnero
Seala Henri Lefebvre que la cotidianidad abarca todos los tiempos y espacios, no slo los del trabajo. Afuera de la fbrica el espacio social se convierte en gran medida en consumo organizado:
El esparcimiento se deja explorar como trabajo; da lugar a una industria gigantesca. Sin embargo, tiene la figura del no trabajo; lo disimula, lo parodia. El tiempo de trabajo permite, prepara, merece las vacaciones. En cuanto a los esparcimientos, se llenan de obligaciones y acaban por parecerse a lo cotidiano (Lefebvre, 1984: 45).
El trabajo y la enajenacin, producto de las relaciones de trabajo en el capitalismo, definen la cotidianidad. Aun las distracciones fuera del trabajo estn vinculadas con ello, y de esta manera son constituyentes de clase. Este proceso entero se entiende con el trmino produccin, que, en palabras de Lefebvre, no se reduce a la fabricacin de productos o a la produccin material, [sino] designa tambin la produccin por s mismo del ser humano en el curso del desarrollo histrico. Lo que implica la produccin de relaciones sociales (1984: 43). stas no se reducen a la esfera de la produccin, sino tambin al consumo. En este anlisis tomamos casos concretos de trabajadores de la industria carrocera para observar las relaciones que prevalecen en sus vidas cotidianas. Su problemtica se ve desde la coercin de las relaciones capitalistas, que se extienden ms all del sitio de trabajo para incidir en las actividades fuera de aqul, en la esfera de la reproduccin. Hablar de lo cotidianidad es entrar en el terreno de relaciones de gnero, familia y patriarcado para ayudarnos a entender la manera en que las amas de casa viven una realidad de clase, aun cuando no laboran en los talleres carroceros. Tambin interrogamos la posicin que toman los hombres para reproducir un sistema de jerarquizacin, tratando de dominar lo poco que pueden. Si bien el capitalismo no domina todas las relaciones en forma directa, su coercin se vincula con desigualdades y jerarquas que fomentan tales relaciones en la cotidianidad. Aqu se busca explicar las formas y los espacios en los cuales se desenvuelven y divierten los obreros y parte de su familia, para resaltar su importancia y dinamismo en la conformacin de clases. Los obreros carroceros se apropian de espacios que forman parte del estatus social en la comunidad que habitan.
Adems, su enajenacin les acicate superar a otros sectores sociales en trminos econmicos y de prestigio. Como sostiene Erich Fromm,
Marx supona que la enajenacin del trabajo, aunque existente a lo largo de toda la historia, alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la ms enajenada. Este supuesto se basaba en la idea de que el trabajador, al no participar en la direccin del trabajo, al ser empleado como parte de las mquinas a las que sirve, se trasforma en una cosa por su dependencia del capital (Fromm, 1978: 60, citado en Flores Morales, 2005: 82).
Los relatos de vida cotidiana que siguen muestran la aoranza de pertenecer a otra posicin social y la lucha por sentirse parte de ella. Al mismo tiempo, bajo ciertas condiciones y en contextos especficos, los lugares y actividades en que se desenvuelven dan cuenta de su posicin de clase subordinada y explotada. Aqu hablo del consumo, que es idealizado como smbolo de prestigio, pero que deja a los mismos obreros con un reconocimiento de su posicin inferior, una parte importante de la dominacin ideolgica. Primer caso: el trabajo, las nias y la sobrevivencia En el anlisis de lo cotidiano, se explora lo repetitivo, como sostiene Lefebvre:
Lo cotidiano, en su trivialidad se compone de repeticiones: gestos en el trabajo y fuera del trabajo, movimientos mecnicos (los de las manos y los del cuerpo, y tambin los de las piezas y los dispositivos, rotacin o ida y vuelta), horas, das, semanas, meses, aos; repeticiones lineales y repeticiones cclicas, tiempo de la naturaleza y tiempo de la racionalidad, etctera (1984: 29).
El caso en que me centro en este inciso es del joven matrimonio de Nacho e Irene, ya que en l se encuentran estos flujos de la cotidianidad. Esta pareja tienen 14 aos casados y dos hijas, una de 13 aos que cursa el segundo ao de telesecundaria y la otra de 10 aos, cursando el quinto grado de primaria.1 Irene es de Totalco, Veracruz, una comunidad cercana a Alchichica, y Nacho
Las entrevistas con todos los informantes se realizaron en diciembre de 2006 y verano de 2007.
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es parte de los llamados machetes, las familias ms pobres de la comunidad. Algo que marca las relaciones conyugales es su sumersin en el mundo carrocero. Aqu exploro el concepto de familia y las prcticas familiares posibles e imposibles en espacios eminentemente capitalistas. Trato el trabajo domstico, una forma de explotacin que se refuerza mediante la ideologa de la buena ama de casa. Finalmente, planteo el patriarcado como la estructura formal de la familia en Mxico. Iniciemos con Irene, quien nos cuenta su cotidianidad como ama de casa, siendo su esposo un obrero:
Estudi la secundara y poquito de la prepa; tambin estudi un poco de enfermera. Me cas a los 19 aos con Nacho. Bueno, ni nos casamos, slo nos juntamos y ya despus nos casamos por la iglesia, pero lo importante es que ahora ya estamos bien casados. Nacho y yo tenemos dos hijas. Un tiempo vivimos con mi suegra, pero desde que Nacho consigui este terreno ya vivimos aqu. Aunque todava no est bien terminado, ya tenemos nuestra casa, pues dicen que el casado casa quiere. aqu estamos mejor. La familia de mi esposo a veces interviene en nuestro matrimonio, pero yo ya no les hago caso para no tener problemas. Aqu en la casa, aunque somos poquitos, a veces no nos alcanza el dinero que gana Nacho en el taller. Yo muchas veces he querido trabajar con lo que s de enfermera, pero siempre he tenido problemas. Nacho dice que debo atender a las nias y aunque le digo que yo me organizara bien, me levantara ms temprano, y no les faltara nada. l siempre dice que me espere a que las nias estn ms grandes. Entonces pues ya ni digo nada. Yo slo quiero apoyar con la situacin de la casa pero nadie me apoya. La otra vez mi suegra me dijo: Qu mi hijo te ha dejado un da sin comer? o qu te falta algo? Porque conste, que si algo pasa en tu matrimonio t vas a tener la culpa. Entonces ya dejo de insistir porque qu tal y Dios no lo quiera Nacho empieza andar con otras mujeres. Su familia y mi familia me van a echar toda la culpa a m (Irene, entrevistada en 2007).
Cuando Irene habla de familia nos preguntamos qu significa. Es obvio que la familia como institucin no es un ente homogneo y sin disgregacin. Comenta Shishskin que el marxismo ha demostrado que con la evolucin de las condiciones materiales de la vida de la sociedad cambian las formas del
matrimonio y la familia, y se modifican tambin las normas morales que regulan entre los sexos (1970: 121). Sin embargo, las expectativas gubernamentales en el matrimonio nuclear y la formacin de la familia son grandes. Prueba de ello es que desde hace algunos aos se celebra el da de la familia en el primer domingo del mes de marzo.2 Este plan busca enriquecer la unin familiar, a partir de inventar un sinfn de fechas conmemorativas. A la vez, pretende incentivar un consumismo exacerbado. Para ilustrar el anlisis sobre la familia, leamos las palabras de Nacho:
Me llamo Nacho y tengo 30 aos. La mera verdad, de chamacos las cosas siempre estuvieron muy canijas. Somos 10 hermanos. Mi jefe siempre fue muy borrachito y mi jefa tena que trabajar, entonces mis carnales y yo empezamos a chambear; no nos qued de otra. Ya despus cada quien se cas y ya trabajamos para mantener a nuestra propia familia. Para trabajar en los talleres carroceros hay que empezar como chalanes, y as empec; ahora ya soy maestro en la soldadura. Y desde que me acuerdo siempre me he dedicado a esto; desde chamaco que empec a chambearle, siempre he sido carrocero. Aunque a m me hubiera gustado trabajar en otras cosas, ahora ya no me hago ilusiones. Me hubiera gustado hacer muchas cosas como tener otros puestos, pero lamentablemente no se pudo. Y pues ahorita yo ya no me hago otras ideas, para qu? Mejor que se las hagan mis chamacas, que estudien y ellas s se van a hacer esas ideas. Yo ya estoy viejo; yo ya noms estoy aqu trabajando. Lo importante es que estoy aqu echndole ganas para que salga adelante mi familia. Algunas veces trabaj en otras partes del pas. Estuve en Zumpango, en el Estado de Mxico; ah estuve varios aos, tambin como soldador. Pero la vida es diferente cuando no se est en su casa, porque me tengo que ir y estar fuera de la familia, y en realidad siempre hace uno falta aqu. A m siempre me ha gustado
La primera vez que se festeja es el 6 de marzo de 2005. A partir de 2005 cada primer domingo de marzo se impulsa esa celebracin para fortalecer el papel de la familia, como ncleo de la sociedad y el mejor lugar para el desarrollo personal y por tanto social. La campaa de difusin del valor de la comunicacin familiar se promueve formalmente una vez que el presidente Vicente Fox firm el compromiso para el fomento de la unidad familiar, el 13 de enero de 2005. Tomado de http://www.esmas/noticieros/mxico.com.mx y http://www. diadelafamilia.com.mx
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estar pendiente de la familia y pues all no me enteraba de lo que pasa. En 1999 estuvimos en Mxico; nos fuimos los cuatromis hijas, mi esposa y yopero lejos se sufre mucho. All tuvimos que buscar un cuarto, pagbamos renta, mis [hijas] estaban chiquitas y tambin sufran incomodidades. Yo trabajaba todo el da, pues siendo padre de familia se tiene la necesidad de sacar adelante a la familia (Nacho, entrevistado 2007).
Vemos en esta cita la percepcin de Nacho sobre el concepto familia y su papel en el mantenimiento de la unin y estabilidad familiar. Se puede vislumbrar que los planes gubernamentales que se dirigen a la idea de la estabilidad familiar han tenido un fuerte impacto en la cotidianidad. Al igual que el gobierno, ambas iglesias catlicas y protestantes anteponen la unin matrimonial y la permanencia de la familia. Esto se debe a que las diferentes vertientes confesionales estn sujetas a la conjugacin de todos los miembros de una familia y a sobrepasar un sinfn de vivencias cotidianas que estn enmarcadas en la explotacin en el mbito capitalista. Por tanto, a pesar de las diferencias de pensamiento que puedan tener Nacho e Irene, las hacen a un lado para mantener una familia nuclear. Por una parte, Irene prefiere sujetarse a la voluntad de su esposo y no destruir su matrimonio; y para Nacho, no importa trabajar cuanto ms pueda para que vea el bienestar de su familia y as conjugar la unin conyugal. As se entrev lo que Lefebvre argumenta cuando explica que el hombre cotidiano se encierra en sus propiedades, sus bienes y sus satisfacciones y a veces lo lamenta (1984: 28). Por otro lado, es una manera de sentirse satisfecho, dentro del pensamiento hegemnico. Pasando al tema del trabajo domstico, recordamos a Engels, quien segn Shishskin sostiene que el hombre empu tambin las riendas de la casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora. Es la esclava de la lujuria del hombre, en el simple instrumento de reproduccin (1970: 123). Estas relaciones no son producto de individuos masculinos, sino que se trata de argumentaciones sociales bien estructuradas. Con esto en mente, regresamos a considerar la narrativa de Irene:
La vida de un ama de casa es aburrida. Todos los das es lo mismo: me levanto, hago de desayunar para mis hijas, despus las llevo a la escuela, llego a hacer el almuerzo para cuando venga mi esposo, pues l se va temprano y como a las 11
de la maana viene a almorzar. Despus limpio, lavo la ropa, plancho, hago la comida para cuando vengan las nias de la escuela, y sigo con el quehacer. As todos los das son iguales. Cuando cambia un poquito son los fines de semana. Por ejemplo, los sbados, pues ya no van las nias a la escuela y Nacho llega un poco ms temprano de trabajar. Los domingos es el da ms bonito, porque vamos a misa y despus salimos a pasear a algn lugar, vamos a la casa de mi pap o con mis hermanos y ya se termina rpido el fin de semana. E inicia lo aburrido de la semana. Estoy dedicada a mis hijas y a Nacho, pues no me deja trabajar. A veces pienso que mi esposo es igual de machista que sus hermanos, pues slo quieren que estemos en la casa. Por ejemplo, mi cuado el Jess, es el peor de todos, y su mujer casi ni puede salir de su casa. Casi trata de comprarle su mandado el domingo para que ya no tenga que salir por otras cosas en la semana. Han habido veces que me he enfermado de depresin, pues siempre me la paso aqu encerrada yo sola, con el quehacer de todos los das, que adems nadie valora. Yo a veces despierto con muchas ganas, trato de hacer de comer lo que a Nacho o a mis hijas les gusta, pero a veces ellos ni se dan cuenta [de] todo [lo que] uno se esmera para cocinar. O a veces es peor, que aunque te esfuerces para tener la casa limpia, cocinar lo que a tu marido le gusta, algn defecto le encuentra, o simplemente llega de malas y a todo le pone peros. Y para no deprimirme yo he querido ponerme a trabajar, pero no se ha podido. Entonces pues slo trato de hacer lo mejor posible mi tarea como madre de familia, y trato de apoyar en lo que pueda a Nacho y as no tener problemas (Irene, entrevistada 2007).
Segn Mara de Jess Len, el trabajo domstico se define a travs de seis posturas, de las cuales retomo cuatro: produce bienes de uso, es una actividad no remunerada, no es valorada, [y] se asocia al carcter reproductivo de la mujer (2003: 60). El trabajo domstico as experimentado est formado por un sinfn de actividades cotidianas que encuentran su valor en el mbito familiar de la reproduccin. No circulan fuera de este mbito. El binomio entre trabajo domstico y la reproduccin de mano de obra confine a la mujer al espacio reproductivo, y as le quita el valor productivo. El trabajo de ama de casa se convierte en una forma de vida, la reproduccin en vez de la produccin, y por tanto no se le piensa como una forma de trabajo. Es ms bien considerada una herencia social, con la expectativa de que la
mujer est dispuesta a una cotidianidad de explotacin y dominio. El valor del trabajo domstico se encuentra en la esfera subjetiva, y las mujeres condenadas a una estimulacin personal para no salir de lo bien hecho y lo mal hecho. Atravesando todas las discusiones del trabajo domstico encontramos relaciones de gnero. De acuerdo con Cordero Daz, entiendo el gnero como una dimensin de poder construido social y culturalmente que crea y recrea las diferencias entre hombres y mujeres (2007: 26). Sin embargo, estas construcciones, dice Butler, no siempre se establece[n] de manera coherente o consistente en contextos histricos distintos, porque se interesa[n] con modalidades raciales, de clase, etnias, sexuales y regionales de identidades discursivamente constituidas. As resulta imposible desligar el gnero de las intersecciones polticas y culturales en que invariablemente se produce y se mantiene (Butler 1990: 35, citado en Flores, 2005: 13). Ilustro este punto con un fragmento de una entrevista realizada con Jess, sobrino de Nacho. Jess es chaln de soldador, tiene 22 aos y poco tiempo de casado. Tiene un hijo y una hija. Su esposa es de una comunidad cercana, llamada Chichicuahutla. En respuesta a mi pregunta si es que l deja trabajar a su esposa, responde:
No, ella me lo ha pedido varias veces pero nunca la he dejado. Luego salen y terminan ponindonos el cuerno. Adems las mujeres estn para estar en la casa y atender a los hijos. Imagnate si yo trabajo y ella trabaja, la casa est sola y los nios solos. As para qu nos casamos? Mejor cada quien por su lado. Los geyes que dejan trabajar a sus esposas, es porque no las quieren. Adems hay muchas que slo salen de sus casas para andar de locas. Como ese gey del Pepe que deja trabajar a su mujer y para chingarla ms la deja trabajar en este taller. Ese est loco, si yo fuera l nunca traera a mi esposa a trabajar al mismo lugar donde yo estoy, y menos aqu, si este gey del patrn es un cabrn que con todas las viejas quiere. Ese gey del Pepe no quiere a su mujer. T ni deberas estudiar; para qu si te vas a casar y ya no te van a dejar trabajar. Mejor ya deja de estudiar y csate, porque aunque acabes tu carrera ni vas a trabajar en lo que ests estudiando. Por ejemplo, una de mis tas siempre molestaba que quera estudiar. Estudi hasta la prepa y una carrera para secretaria. Se cas con un apache de Totalco y ahora ni la deja salir, la madrea, no la deja que venga a ver a mi abuelita y nunca ha podido trabajar (Jess, entrevistado 2007).
El concepto de la buena ama de casa vincula al gnero y la sexualidad. Explica Crdova (2003) que se caracteriza la buena mujer como una mujer que cuenta con un buen proveedor, un esposo responsable para la economa de la casa. Ella tambin llega virgen al matrimonio y debe ser sexualmente fiel al mismo hombre. Finalmente, se integra sin problema a la familia del marido, es decir se somete al control de su suegra. Todo esto est influenciado por una educacin familiar y, por tanto social, ya que la buena mujer, y por extensin, la buena ama de casa, asume la subordinacin de su cuerpo y estructura su tiempo y espacio segn las expectativas patriarcales. Segn Crdova, este proceso de socializacin comienza a edades tempranas:
En cuanto los infantes han alcanzado la edad suficiente para contribuir con ciertas tareas en el hogar, la diferencia por gnero se hace ms evidentes en tanto que se inicia el aprendizaje de los papeles correspondientes, al mismo tiempo que se refuerzan los comportamientos asociados a ellos: se espera y fomenta que los varoncitos sean inquietos, latosos y demandantes, mientras las nias deben ser dciles, tranquilas y obedientes, razn por la cual las responsabilidades femeninas se hincan antes que las de sus hermanos (2003: 119).
As pues, se establecen juegos y tareas diferenciados desde la niez. Se permite ms libertad para los nios, mientras las nias adquieren habilidades para realizar tareas hogareas. La madre es responsable para la educacin de todos sus hijos, pero su prestigio sube por la buena educacin de sus hijas. Al suceder lo contrario, la madre se transforma en mujer fracasada, un complejo relacionado tambin con parejas inestables, la prdida de la virginidad antes de la unin conyugal, el no contar con buen proveedor y ser mujer dejada, separada o divorciada (Crdova, 2003). Como Irene, ninguna mujer quiere arriesgarse a ser fracasada, un buen estmulo para tratar de hacer bien las cosas. Ella, por uno, no trabajar nunca y as seguir con su vida infame:
Como te digo, aqu el tema del trabajo no se toca. A veces le digo a Nacho que aunque somos poquitos, no nos alcanza con el dinero que l trae. Es que mi problema fue que yo, desde que llegu, o antes, no puse mis condiciones. Yo me acopl completamente a l y a sus ideas. No s cmo pasa, pero cuando te
das cuenta ya ests haciendo lo que no queras. Yo siempre pens diferente. Yo siempre dije que me iba a casar pero tambin trabajara para llevar a la prctica todo lo que yo s. Pero ya cuando est una casada es muy diferente. Hay otras cosas de por medio. A veces pienso que yo tambin soy una machista porque no hago nada para cambiarlo. Ya mejor me aguanto para no tener problemas. Porque hay dos opciones, me aguanto o le jalo con mis chiquillas. Pero para no pelear y que me ponga mal o que un da hasta me enferme, ya no muevo nada. Porque hasta me he enfermado de los corajes que hago cuando me peleo con Nacho y ya despus me deprimo por mucho tiempo y as he tenido que aprender a vivir durante los ltimos 13 aos (Irene, entrevistada 2007).
Las relaciones de gnero respecto al trabajo, la sexualidad y la familia se subsumen bajo el patriarcado, un trmino que remonta las narrativas del Antiguo Testamento de la Biblia. Explica Rubin que el patriarcado es una forma especfica de dominacin masculina (1986: 47); se expresa en el poder absoluto de un hombre sobre su esposa, hijos y rebaos. Fundamentado as en la religin institucional, cobra an ms valor ideolgico. Los hombres son responsables para cuidar y proteger a la familia, y en cambio la mujer est protegida y segura en un sentido social. Por la carga religiosa en las relaciones de gnero, las mujeres se preocupan por casarse como Dios manda. Como dice Irene, no importan las circunstancias emocionales, econmicas y sociales por las cuales se deba acostumbrar a vivir. Regresamos a las palabras de Nacho:
El trabajo siempre me ha gustado. La experiencia que se adquiere en la industria carrocera es bien padre, muy bonita, pues de ah tengo todo, todo tipo de cosas que yo quiera. Una experiencia que yo he tenido, bien padre, porque pues casi no nos falta nada. Siempre lo que queremos lo conseguimos, aunque sea poco pero lo bueno lo consigue uno. Es muy bonito porque trabaja uno bien, el trabajo es sano; es laborioso porque s, se lleva su tiempo, pero es bonito. Me gusta mi trabajo. Yo slo quiero estar bien, estar as igual como me siento ahora, as de sano y de todo. Ojala Dios quiera y dentro de algunos aos est yo igual. Tengo muchos planes, yo la verdad quisiera tambin poner un negocio, llegar a hacer ese objeti-
vo, y siempre digo, tengo que hacerlo y lo voy a alcanzar, primero Dios, si Dios me llega a socorrer. El chiste es que yo pueda trabajar y tener dinero para que mis hijas y mi esposa no tengan que sufrir y padecer por la economa. Mi esposa a veces me quiere echar la mano y trabajar, pero le digo que no se preocupe, que yo voy a trabajar y echarle ganas para poner algo propio para que no padezcamos de dinero. Lo fcil sera que yo dejara trabajar a mi esposa, pero no, porque a veces pasan cosas que no deben pasar. Muchos del pueblo han dejado trabajar a sus mujeres y ya al poco tiempo se oye que andan con sus patrones o andan de alegres por ah. Yo le digo a Irene que le eche ganas y que deje que crezcan las nias y ya que estn grandes pues se puede ir a donde ella quiera. Porque as, pase lo que pase, pues las nias ya estarn grandes y se darn cuenta de las cosas y si sale mal su mam pues a m no me echarn la culpa. He quedado espantado con todo lo que he visto aqu, pues todas las secretarias andan con el patrn y todas las que disque se van a Mxico a trabajar, terminan de amantes con sus patrones o con alguno que se encuentran. Por eso es mejor que no estudien y no dejar que trabajen, porque todas esas salen mal (Nacho, entrevistado 2007).
Nacho aqu reproduce las expectativas bajo las cuales ha sido criado. Se siente bien en su mundo vital, el mundo de trabajo, porque cumple con las tareas que le permiten seguir reproduciendo su fuerza de trabajo. Es lo que hace los planes para el futuro, aqu manifestados como una fantasa de tener su propio negocio. Tambin tiene bajo su control el mundo vital de Irene, quien slo puede tomar una decisin de cambio cuando ya no tiene responsabilidades para sus hijas. Ni se le ocurre la profunda alienacin experimentada por su esposa, confinada en la casa, sin la posibilidad de producir algo de valor. En cambio, su destino es reproducir lo mismo, da tras da, siendo buena mujer y buena ama de casa. Segundo caso: el taller, la tristeza y la diversin El segundo caso se presenta con Karina, una trabajadora de la industria carrocera. Ella labora en uno de los talleres ms grandes de la comunidad y es encargada de la venta de remolques. La vida cotidiana de Karina nos permite una mirada a la relacin entre el tiempo de trabajo y el tiempo de ocio. Ella comienza:
Me llamo Karina y soy natural de Costa Rica. Tengo 37 aos, y a los doce aos me mud a los Estados Unidos. Viv toda mi adolescence (adolescencia) [en Nueva Jersey] ya los 23 aos me mud a Nueva York a trabajar Ahora tengo doble nacionalidad pues soy tambin estadounidense. M ltimo trabajo en Estado Unidos estuve como once aos en una compaa. Esta compaa era la segunda compaa ms grande de los Estados Unidos que se dedica a la venta de productos para animales y ah me desempeaba, haciendo varios trabajos, pero ms que nada haciendo lo del sistema de inventario y control de ventas de todos los departamentos. Mi vida por all erabien rpida, era levantarme a las cinco y media de la maana. A las siete tena que estar ya en el trabajo. Tena que manejar todos los das, aproximadamente cuarenta minutos de donde viva a donde trabajaba. Trabajaba por ocho horas. Era muy agradable estar en mi trabajo, en la compaa la gente era muy chvere. Todos nos llevbamos bastante bien y no era tanto como un trabajo. Para m ya era como llegar a mi propia casa, porque ya tener tanto tiempo ah, era como estar en familia, y ya despus salamos como a las cuatro de la tarde y pues ya nos bamos a la casa, o sea que era un trabajo relax. Me gustaba mucho estar en la compaa porque yo me llevaba muy bien con mis compaeros de trabajo, ya nos conocamos muy bien y casi no tenamos problemas. Con mi jefe la relacin era muy chvere, pues los once aos que llevaba trabando ah ya no tena errores en lo que desempeaba, entonces pues nunca me regaaban. En la compaa conoc a Pepe, mi esposo. l es mexicano. No estbamos en la misma rea; l era como cargador, todo el tiempo tena que andar en un small cart o como tipo montacargas para acomodar toda la mercanca que llegara a la compaa y mantener todo en orden. Nos casamos en New Jersey, estuvimos viviendo en New Jersey y New York, rentbamos un departamento pequeo pero suficiente para nosotros dos; vivamos solos pero muy cerca de dos de mis hermanos. Eso siempre fue muy bueno porque convivamos mucho con ellos. Pepe siempre se ha llevado muy bien con mi familia (Karina, entrevistada 2007).
En esta entrevista, Karina enfatiza su vida en el trabajo. ste es la esfera de la reproduccin de la fuerza de trabajo, pero Karina lo piensa y siente como si fuera suyo, un espacio y tiempo propio para disponer como quiera. Lefebvre considera la cotidianidad en trminos diferentes, y calificara el sentimiento de Karina como una expresin de la alienacin. Para el autor, la vida cotidiana
est compuesta de actividades repetitivas, las cuales nunca se desvinculan del trabajo en el sentido de conformar el espacio y tiempo de la reproduccin. Lo que Karina llama relax para referirse a los estados de ocio o descanso fuera del trabajo es una ilusin del trabajador sobre la posibilidad de la liberacin del control del trabajo. En este caso, es aun ms impactante, porque Karina considera que su anterior trabajo era relax, aun en el nivel de trabajo. Continuemos con Karina:
Hace aproximadamente como dos aos que estoy aqu en Mxico Llegu aqu porque mi marido es natural de aqu de Alchichica, y hace dos aos atrs su mam se enferm, aparentemente de gravedad y entonces tuvimos que venirnos de emergencia. Pepe y yo tenamos una vida bonita en Estados Unidos, pero su mam ya desde algunos aos le deca que se viniera Pepe no quera, me deca que si se vena que el proceso de sus papeles se detendra, y slo faltaban como 5 meses para que fuera ciudadano estadounidense. Pero las insistencias de su familia pudieron ms y aqu estamos. Mi estancia en Alchichica ha sido muy difcil, porque emocionalmente he estado bien deprimida. Fue un cambio muy brusco para m. Llegamos a vivir a la casa de mi suegra. Yo no trabajaba; los das eran espantosos y muy tristes. Yo tena mi cuarto y era mi nico espacio. Me levantaba y haca el aseo de la recmara, haca el desayuno para cuando regresar Pepe y despus haca la comida y ya. Casi todos los das le ayudaba a mi suegra a hacer el aseo de su casa. Algunos meses estuve dando clases de ingls con algunas muchachas y a nios que me fueron a ver. Yo me he incorporado a la industria carrocera, pero me ha tocado aprender bsicamente todo La verdad se me ha hecho muy difcil, porque el sistema mtrico que se utiliza aqu al sistema mtrico ingls que yo estoy acostumbrada es totalmente diferente. Pero de poquito en poquito, como en seis meses me aprend bsicamente todo, y ya no requiero de preguntar tanto a los muchachos o al seor Patricio como cuando comenc. Mi vida fuera del trabajo es una vida normal, tranquila, ms que nada llegar a la casa, hacer los quehaceres del hogar, lavar, cocinar. Una cosa muy importante en mi vida son mis perros, que son un motivo por lo que yo me he adaptado al ambiente de aqu: al ver que ellos estn en libertad, al ver que ellos tienen un
espacio donde jugar, donde yo los veo felices, pues eso de alguna manera tambin a m me hace feliz y s son parte muy importante de mi vida. Emocionalmente mis mascotas me ayudan bastante. Para trarmelos de Estados Unidos yo tuve que pagar alrededor de 800 dlares y venirme por carretera, pero no me import, porque yo no me poda venir sin ellos. Y despus pues salgo del trabajo a las siete de la noche, llego a la casa, cocino, limpio, recojo, ordeno, veo un poco la televisin y a dormir. No tengo una vida excitante. Los domingos son los das ms preciosos para m. Son los das que me levanto tarde, como a las doce del da si se puede, desayunamos y bsicamente salimos, a Xalapa, a Perote o voy al beis a ver a jugar a Pepe. En la tarde estamos en casa, cenamos y a dormir otra vez. Es simple, no hay otra cosa que hacer por aqu cerca (Karina, entrevistada en 2007).
Aunque Lefebvre se refiere al esparcimiento, es decir, las maneras de un disfrute en el tiempo libre o el tiempo fuera del trabajo, lo califica en cuanto a su grado de libertad. Si es que el trabajo y la enajenacin de ste marcan la vida cotidiana, cmo es que el trabajador se separa de ste en sus horas libres? Cmo escapamos de las mismas relaciones de produccin, en todas sus formas? La respuesta de Lefebvre es que no se podra. Karina plasma cmo la vida fuera del trabajo (o el ocio) es lo que permite que regrese a la continua repeticin de sus actividades laborales, pues es el descanso, el consumo y la enajenacin lo que ayuda al crculo del capitalismo. A pesar de las dificultades que ha encontrado en adaptarse a las condiciones de trabajo, la diversin despus de la jornada laboral compensa poco las actividades repetitivas da a da. Lefebvre seala que:
El estudio de la actividad creadora (de la produccin en el sentido ms amplio) conduce hacia el anlisis de la reproduccin, es decir, de las condiciones en que las actividades productoras de objetos o de obras se reproducen ellas mismas, recomienzan, reanudan sus relaciones constitutivas o, por el contrario, se trasforman por modificaciones graduales por saltos (1984: 29).
Con este planteamiento en mente, una examinacin del contenido de la vida cotidiana nos permite determinar los lugares que constituyen la base para
las relaciones sociales en un sentido amplio. Uno de estos lugares es el consumo en los tiempos de ocio. Encontr un ejemplo de estas relaciones el sbado 14 de julio de 2007, cuando dos secretarias, el bodeguista, el almacenista y yo nos trasladamos a la ciudad de Xalapa para ir a bailar. Fuimos a uno de los antros de mayor prestigio en la ciudad, que se llama El Boulevard, pero se apoda Bule. El lugar por dentro es de lujo: consta de dos pisos, con cristales enormes que juegan el papel de paredes; en todo su rededor hay pantallas gigantes. Los das de mayor presencia son viernes y sbado, segn Karina y Yamila. A veces hay msica en vivo. El costo de entrada est entre $60 y $80. No puedo averiguar esto, porque los hombres se resistieron a que las mujeres pagramos. El vestuario debe ser adecuado o uno no puede entrar. Las muchachas iban como nunca se haba visto, con mucho maquillaje, pantalones ajustados y bolsa de mano. Los hombres fueron bien peinados y con ropa nueva o seminueva. La convivencia dentro del lugar no se hizo esperar: los hombres pidieron cerveza, a 35 pesos cada una y las mujeres preferimos refresco de 19 pesos y agua. Pero las bebidas se hicieron esperar para ms tarde, porque las muchachas queran empezar a bailar, cada una con su pareja de la noche. Yo me quede platicando con Humberto sobre sus experiencias en los antros de Xalapa:
Yo tengo ms amigas que amigos, porque casi todos los hombres del taller pues son maestros o chalanes, otros ya son casados, o simplemente no les gusta este ambiente. Como es gente que casi no sale del pueblo, no tienen una visin ms amplia. As que salgo con las muchachas o con otras amigas o amigos que no tienen nada que ver con la industria carrocera. As son mis fines de semana. A veces en lugar de venir al antro, nos vamos al cine, o a comer a la Joya [un restaurante de carnes asadas]. A Puebla casi no hemos ido, porque se nos hace ms lejos, pero voy a ir porque dicen que hay muy buenos antros (Humberto, entrevistado 2007).
Humberto y Karina se consideran de diferente clase que la mayora de los obreros en los talleres de Alchichica. Ellos y sus amigos son trabajadores en oficinas, bodegas o almacenes, denominados empleados de confianza, a pesar de que la venta de su fuerza de trabajo les ubica dentro de las mismas relaciones de explotacin que experimentan los obreros de fbrica. Esta distincin
interna que hacen entre ellos se fortalece por medio del consumo cotidiano. En lo que Lefebvre llama la sociedad de consumo, prevalece una ideologa correspondiente, que ha
desposedo a la clase obrera de sus ideas y valores Ha borrado la imagen del hombre activo, sustituyndola por la imagen del consumidor como razn de felicidad, como racionalidad suprema. No es el consumidor, ni aun el objeto consumido y del acto de consumir convertido en arte de consumir. En el curso de este proceso de sustitucin y de desplazamiento ideolgico se ha conseguido separar y aun borrar la conciencia de la alienacin (Lefebvre, 1984: 74).
La bsqueda de la felicidad y la tranquilidad, en el caso de Karina, y el querer mejor posicin y estatus social para Humberto, potencializan el poder del consumo en las mentes de los trabajadores. Consta Lefebvre que se ha producido una liberacin de enormes masas de significantes, mal unidos sus significados o separados de ellos Flotan disponibles para la publicidad y la propaganda: la sonrisa se convierte en smbolo de felicidad cotidiana, la del consumidor radiante, y la pureza va unida a la blancura obtenida por los detergentes (1984: 75). Sin embargo, las relaciones con el capital no escapan en lo cotidiano. El consumo se convierte en enajenacin por la adquisicin de un sentirse mejor y una aceptacin de su ideologa acompaante, una fetichizacin de la mercanca. Las relaciones de enajenacin, dentro del hogar de los obreros, aplana las posibilidades para una mejor posicin y estatus a favor de la subordinacin por gnero. Aqu las ideologas que rigen son las del patriarcado y la iglesia, instituciones que refuerzan la dominacin masculina. Dice Karina:
Ahora gracias a Dios ya no vivimos con mi suegra y eso me tranquiliza mucho, aunque la verdad me paso mucho tiempo sola Desde que llegamos a Alchichica, Pepe ha cambiado muchsimo. Aqu toma mucho. He conocido cosas de l que en Estados Unidos en muchos aos nunca actu as. Aqu se encontr con sus amigos de adolescentes y con los amigos del trabajo, con ellos se va a tomar. Se van al famoso Bar del gringo y ah toman creo que tambin hay mujeres. Eso me duele mucho, porque en New Jersey s lo vi tomado dos veces en cinco aos fue mucho, y fueron ocasiones especiales A veces pienso que siempre ha sido
as y no lo conoca bien, [pero] lo que se me hace increble es pensar que estuvo fingiendo tanto tiempo (Karina, entrevistado 2007).
El consumo considerable o exagerado de alcohol es una salida al trabajo, y por lo tanto, una forma especfica de enajenacin. Escuchemos las experiencias de Karina con respecto a su esposo cuando toma en exceso:
Van dos veces que me lo han trado muy mal. La otra vez lleg todo golpeado, sin cartera y el carro lo dej en el bar Lo mximo que ha llegado a hacer es que me golpe. Estaba muy tomado y como siempre se puso muy necio. Yo le estaba reclamando la forma en la que acta y me dio unas bofetadas pues lo dej. Me fui a Costa Rica como dos meses. Yo no poda permitir que esas cosas siguieran. Creo que tiene que ver mucho con la cultura de Mxico. Aqu siempre se piensa que el hombre puede hacer lo que quiera y la mujer debe aguantar todo. Pero yo no. Me fui a m pas. Pero lo increble fue que llevaba ideas de suicidio. Yo todo el da pensaba en matarme, y mi mente slo deca me voy a matar, me voy a matar. All una seora me dijo que me haban hecho brujera. Yo no saba qu era eso, pero cuando regres a Mxico fui con una seora para que me leyera las cartas y me dijo que mi suegra haba ido a Catemaco para contratar a un brujo, o algo por el estilo, para que yo me separara definitivamente de Pepe y que me ha hecho ms cosas para que yo no pueda tener hijos. Adems la seora manda a traer frecuentemente a la ex novia de Pepe para que se vean. Pero yo espero que todo se tranquilice, y s me gustara quedarme en Mxico, no en Alchichica, porque es un lugar tranquilo, pero no lo veo como un lugar para vivir. Yo quiero una ciudad que me ofrezca otras oportunidades laborales para poder tener una mejor vida (Karina, entrevistada 2007).
Para cerrar el caso de Karina se puede decir que su vida se acompaa de lo repetitivo, del deseo, el consumo y lo inconsciente, pero todo esto se resume en la misma cotidianidad. Y como dice Lefebvre, lo cotidiano es tambin tiempo del deseo: extincin y renacimiento. La sociedad represiva y el terrorismo nunca han logrado terminar con la cotidianidad (1984: 221). Como lo presenta Karina, el sueo de estar bien con su pareja y continuar con una cotidianidad comn para ella da la posibilidad de soportar el trabajo, la depresin, desigualdad laboral, y problemas maritales. Y como el deseo tambin
es cotidianidad, se conjuntan para la coercin diaria. Aqu podemos aadir el singular cuadro de la integracin-desintegracin de la sociedad contempornea. Integrarse e integrar es la obsesin de los miembros de la sociedad (individuos y grupos) y tambin del conjunto, en la medida en que haya conjunto cultural, instituciones (Lefebvre, 1984: 222). Por otra parte se puede decir que por medio de la cotidianidad organizada [como la que pretende mantener Karina], la clase obrera se ha dejado integrar parcialmente a la sociedad existente (lo que significa su desintegracin como clase) (Lefebvre, 1984: 222). Sin duda Karina seguir tratando de involucrarse con el trabajo, actividades o acciones repetitivas que le den la seguridad de que como clase obrera tendr una estabilidad social y personal. Aunque como bien menciona nuestro autor, la organizacin como clase para buscar mejores tratos en el trabajo o luchar por algunos derechos como trabajador quedarn intactas. Conclusin Despus de analizar los dos casos de Irene-Nacho y Karina-Pepe a partir de sus vidas cotidianas, se puede concluir que el esparcimiento fuera del trabajo son actividades tambin dominadas por las relaciones sociales del capitalismo, puesto que es, como seala Lezama (1993: 258), un modo de produccin que penetra a todos los mbitos de la vida social, incluyendo el mundo de lo cotidiano y de aqu se deriva una contradiccin bsica, que se produce entre ganancia capitalista y necesidad social. Pudimos ver que en el primer matrimonio que las necesidades sociales son las que guan su cotidianidad dentro de los parmetros sociales de la comunidad y del trabajo. En el caso de Karina y Pepe, recientemente inmersos en el mundo de la industria carrocera, el consumo en lugares de distraccin y el alcohol son los escapes a la realidad de la subordinacin. Sin embargo, el capitalismo es muy hbil para adquirir y fomentar el consumo tanto de necesidades como de lugares y objetos de deseo sin que estos resuelvan el problema de la enajenacin. Los obreros no ganan suficiente para superar su situacin de carencia, porque aun cuando ganan ms, consumen ms, y as se quedan atrapados en un espiral de insatisfaccin. Seguirn [viviendo] entre los signos del consumo, dice Lezama, y mientras consume una masa enorme de signos, su cotidianidad se coloca en el nivel de lo imaginario, pero experimenta en l rpidamente una
decepcin fundamental, pues las modalidades de sometimiento y explotacin disimulan a la clase obrera su verdadera condicin (1993: 117). Pero, por qu se escogieron estos personajes para mostrar la vida cotidiana de los trabajadores de la industria carrocera en Alchichica? Qu tan singulares son estas vidas con respecto al resto de los pobladores de la comunidad? Al inicio de este texto definimos la cotidianidad con ayuda de Lefebvre, quien nos explica lo repetitivo entre el trabajo y la vida ldica, aun cuando la vida cotidiana posee algo misterioso que escapa de los sistema elaborados. Qu se quiere decir con esto? A pesar de constituirse de actividades regidas por tiempos y espacios especficos, la cotidianidad tambin se encuentra fuera de ello, ya que tambin est fuera del trabajo y fuera de las actividades del hogar. Los lugares que se visitan los domingos o fines de semana, los das ms bonitos, como lo califican nuestros entrevistados, aparentan romper con la cotidianidad, al hacerlo con la frecuencia que se hace, pero finalizan formando parte de la vida cotidiana de estos obreros. Es as, pues, que esta teora del devenir se encuentra en el enigma de la repeticin. El caso del primer matrimonio nos hace pensar la vida de la mayora de las esposas de los obreros carroceros, quienes tienen pocas posibilidades de cambiar su cotidianidad. Atadas por instituciones como la familia y la iglesia, que son respaldadas por el machismo y la divisin sexual del trabajo, hay pocas posibilidades de cambiar la posicin que asumen las mujeres como amas de casa. Nacho puede cambiar o mover su posicin por formar parte de organizaciones en el trabajo, pero l slo piensa en alimentar a su familia. Si bien existe el deseo de cambiar ciertas situaciones por ambas partes del matrimonio, el deseo pasa a ser parte de la misma cotidianidad. He tomado el segundo caso porque la vida de Karina refuerza la cotidianidad que toman muchos obreros por medio del consumo, a pesar de las dificultades que se presenten en la vida diaria. Estos obreros carroceros [y estoy segura que no slo ellos] ven el trabajo como el medio de adquisicin de bienes monetarios, que posteriormente dar la posibilidad de consumir tanto productos como lugares, pretendiendo imaginar y actuar como parte de otra clase social a la cual no pertenecen. Para ellos no importa cunto se trabaje toda la semana, no importa el desgaste fsico que esto implique, y tampoco interesan las condiciones en las que se realice el desempeo de ese trabajo. Lo verdaderamente importante es la posibilidad de consumir y desear. Por
lo tanto, como sostiene el autor que me ha guiado hasta aqu, el estudio de la vida cotidiana pone de manifiesto el lugar de los conflictos entre lo racional y lo irracional en nuestra sociedad (Lefebvre: 1984: 35). As se determina la forma en que es producida la existencia social de los seres humanos.
El poder de nombrar y la vida cotidiana de las mujeres nahuas del Alto Balsas, Guerrero*
Macarena Flores Villeda
El propsito de este trabajo es buscar las races de las transformaciones en las relaciones de gnero producidas por el movimiento en resistencia a la construccin del Proyecto Hidroelctrico San Juan Tetelcingo (phsjt) en las aguas del ro Balsas. Una investigacin sobre la cotidianidad de las mujeres en tres pueblos en la regin del Alto Balsas, Guerrero, permite la sugerencia que all se encuentran los orgenes de nuevas formas de estar en el mundo, tanto para las mujeres como para los hombres que las pretenden dominar. Los cambios reflejan el movimiento de lo que gnes Heller (1994) llama la particularidad cotidiana hacia el desarrollo de una individualidad que es consciente de la colectividad de que forman parte. Desde el espacio cotidiano en el que se mueven las mujeres un espacio aparentemente montono y poco interesante surgen transformaciones en sus capacidades voluntarias, y se han convertido en actoras polticas capaces de discernir, aun cuando no pueden revertir, las condiciones de subordinacin de gnero.
*Los datos de esta investigacin fueron recopilados durante diversas estancias de trabajo de campo entre 2002 y 2004, en el marco de la elaboracin de mi tesis de maestra. posteriormente efectu algunas entrevistas en los meses de octubre y noviembre de 2007.
El poder de nombrar y la vida cotidiana
Propuesta terica: La vida cotidiana concebida por gnes Heller En Sociologa de la vida cotidiana, Heller (1994) propone que todos los seres humanos pueden superar lo que ella llama su particularidad, y devenir la individualidad que los eleva por encima de sus propios intereses para promover los de la colectividad. Es un proceso que idneamente marcha hacia la desenajenacin, aunque en consonancia con los ritmos de la cotidianidad: poco a poco, da tras da, a veces imperceptibles. Por convertirse en individuo, el inters hacia la comunidad y las aspiraciones de sta superan la necesidad de autoconservacin. En el pensamiento de Heller, el individuo desarrolla conciencia de s, pero un s-mismo situado en el mundo social. Heller comienza su anlisis con el hombre particular, un ente genrico porque trabaja y produce, pero slo portador de una genericidad en-s, una genericidad no reflexionada y no consciente. Esta es la esencia del gnero humano en la cotidianidad. En su mundo vital encontramos tres formas de objetivacin que se apropian: el mundo de las cosas, es decir, utensilios y productos; el mundo de usos, cuya funcin es regular las formas ms generales de la convivencia humana; y finalmente, el lenguaje. La vida y el pensamiento cotidiano se basan necesariamente en las objetivaciones genricas en-s, las cuales son esenciales para que todas estas particularidades puedan desarrollarse en un entorno dado. Sin embargo, apunta Heller (1994), el particular tiene la capacidad para superarse a s mismo y a la vida cotidiana enajenada y convertir la genericidad en-s, en para-s. Esta transformacin se logra a travs de reemplazar la preocupacin de satisfacer mis necesidades por una consideracin para el bien de la humanidad. Tanto Heller (1994) como Henri Lefebvre (1984) argumentan que las posibilidades de cambio se presentan en el mbito de la vida cotidiana. Heller seala que si bien es cierto que las revoluciones sociales transforman la vida cotidiana, es sta ltima donde las primeras se gestan. Dice que:
Las objetivaciones genricas para-s provienen siempre de la cotidianidad y vuelven siempre a desembocar en ella. Y lo que es vlido para el desarrollo de la sociedad en su conjunto, lo es tambin para el desarrollo del particular: tambin el particular est en constante movimiento entre sus actividades cotidianas y sus actividades genricas (Heller, 1994: 118).
Las ideas de la particularidad y la individualidad desarrolladas por Heller (1994: 35-65) sirven para analizar los cambios surgidos desde la vida cotidiana. Con estas ideas en mente, intento explicar cmo las mujeres del Balsas superaron su particularidad para lograr un bien mayor y colectivo: el derecho de varios pueblos de la cuenca alta del Balsas, a conservar su espacio vital. Sugiero que las habilidades que les sirvieron en la lucha poltica fueron aprendidas a travs del trabajo productivo en la casa, la produccin de la artesana y la apropiacin del mundo propio. Segn Heller, el desarrollo de determinadas cualidades es esencial para que el particular se apropie de la vida cotidiana y es desde sta que la particularidad deviene individualidad. Si bien el particular tiende a querer afirmarse en el mundo en el que nace y a satisfacer sus necesidades vitales, la posibilidad para que devenga individualidad permanece latente. Cuando esto ocurre se pasa de aceptar las cosas como dadas y definitivas (la particularidad) a elegir entre lo dado y la posibilidad de cambio (la individualidad). Este trabajo se centra en este intersticio, pues es de ah que surgen los cambios para los hombres y las mujeres del Balsas. El mundo vital en el Alto Balsas En breve se describe el contexto social y econmico de la regin del Alto Balsas, que se encuentra en la cuenca alta del ro Balsas. Engloba 37 pueblos pertenecientes a seis municipios asentados en las mrgenes del ro: Tepecoacuilco de Trujano, Mrtir de Cuilapan, Copalillo, Huitzuco de los Figueroa, Eduardo Neri y Atenango del Ro (Good Eshelman, 1988). Todas estas comunidades son consideradas como campesinas, ya que buena parte de su sustento se encuentra en la produccin agrcola de autoconsumo, bajo un rgimen de tenencia de tierras ejidal y comunal. Sin embargo, en las ltimas dcadas la migracin ha alcanzado gran importancia por su contribucin al sostenimiento de los habitantes. La produccin agrcola y las actividades comerciales varan de comunidad en comunidad. Hace unas dcadas se sembraba frijol, tomate y cacahuate; actualmente prevalece la siembra de maz, calabaza, chile y limn para autoconsumo y las frutas de sanda, meln, pltano y mango para el comercio. Los quelites, los guajes y las ciruelas agrias constituyen parte de la dieta cotidiana, recolectados en las tierras que rodean las comunidades. Para algunas familias el comercio local es otra fuente de ingresos.
La produccin artesanal es algo que destaca en algunas comunidades: las hamacas son elaboradas en Copalillo, las mscaras y figuras de madera en San Francisco Ozomatln y los chiquihuites eran elaborados por personas de San Miguel Tecuiciapan. Se elaboran y pintan figuras de barro en Oapan, mientras las personas de Xalitla compran figuras de madera a los de Ozomatln para pintarlas. Tambin elaboran y decoran figuras de barro y papel amate con historias dibujadas y las venden en centros tursticos y urbanos en Chilpancingo, Michoacn, Morelos y el Distrito Federal. Otra actividad que produce ingresos es el tejido de palma, por parte de mujeres y nias. En pueblos como Ostotipan y Totolcintla, se tejen largas tiras de palma para vender fuera de estas comunidades; son usadas en la elaboracin de abanicos, sombreros, manteles y otros enseres. Los censos econmicos consideran la regin del Alto Balsas como una de las ms pobres en el estado de Guerrero, en parte por la baja produccin agrcola que resulta en su mayora de la mala calidad de la tierra. Sin embargo, la situacin econmica para algunas familias ha sido mitigada por medio de las fuertes oleadas de migracin durante las tres ltimas dcadas. La muestra ineludible del flujo migratorio es la coexistencia de mltiples tiendas en cada comunidad, as como la construccin de casas de tabique y losa para sustituir a aquellas de palma y adobe con pisos de tierra. Socialmente esta regin se caracteriza por la organizacin familiar patriarcal, con fuertes lazos de parentesco entre y dentro de las comunidades. Los matrimonios entre personas de la regin y forasteros son poco frecuentes, y aun los que migran al norte buscan parejas entre vecinas de la zona. Aunque las mujeres han empezado a trabajar fuera de sus comunidades, su salida ha sido lenta en comparacin con la de los hombres. Este hecho ha promovido la participacin directa de las mujeres en los asuntos de sus comunidades, desde el manejo de las parcelas familiares hasta la participacin en marchas, plantones y asambleas comunitarias en las que se discuti y se decidi qu medidas tomar frente al proyecto de la presa. As, las mujeres de esta regin no se limitan nicamente a la esfera domstica, sino que se han visto obligadas a participar en asuntos pblicos, antes slo espacio de los hombres. Cabe mencionar que predomina el uso del nhuatl en estas comunidades, particularmente entre las mujeres.
Los espacios de la cotidianidad para las mujeres del Alto Balsas La invitacin de Heller a pensar la posibilidad de superar la enajenacin de la vida cotidiana me parece sugerente para el anlisis de la cotidianidad de las mujeres de las comunidades del Alto Balsas. Su afirmacin de que el particular sea capaz de pasar de la genericidad en-s a la genericidad para-s, es decir, del beneficio de uno al beneficio para todos, nos brinda un punto de partida. Tanto ella como Lefebvre nos ofrecen una manera de analizar la apertura y cierre de espacios en los que las mujeres de la regin participan. Nos sugieren que dentro de lo cotidiano se abren fisuras, aun cuando al mismo tiempo se encuentra la continuidad o sumisin de su cotidianidad por relaciones de dominacin y subordinacin. La casa, el ocio, la fiesta y el arte son cuatro espacios sociales que presentan la posibilidad de vislumbrar otras opciones de vida. La casa El interior y el exterior de la casa definen el tipo de actividad que cada uno de sus miembros debe realizar. Su significado simblico indica el lugar de cada uno de sus habitantes dentro de un esquema jerrquico. Pero no slo eso, Heller considera a la casa como el punto fijo al cual vuelven los migrantes, y adems como lo conocido... lo habitual... lo que crea un sentido de familiaridad y seguridad (1994: 385). Segn las relaciones de gnero prevalecientes en el Alto Balsas, al hombre le corresponden las tareas del campo, la construccin y mejora de la casa y el buscar trabajo dentro o fuera de la regin, es decir, las tareas externas; a la mujer corresponden las tareas domsticas al interior del hogar, que consisten en la limpieza, la preparacin de los alimentos, el cuidado de los hijos, enfermos y ancianos, y el lavado de la ropa. Es el nico sitio donde la virtud de las mujeres jvenes queda a resguardo porque est bajo el cuidado de las mujeres adultas y de los integrantes masculinos de la familia. Un caso excepcional son las mujeres que no cohabitan con su pareja porque sta trabaja fuera de la regin, por separacin o por viudez; estas mujeres salen de su comunidad a comercializar el producto de la huerta, artesanas y alimentos. En el Balsas, el patio es el lugar de reunin familiar y de la charla con los vecinos y las visitas. En algunos de estos pueblos, a una mujer soltera se le permite salir de su casa slo si va en compaa de una mujer adulta, un nio o un miembro masculino de su familia. Las mujeres conocen el lugar que le
corresponde a cada persona en la estructura jerrquica de parentesco, y a las mujeres les corresponde estar bajo el dominio del hombre y en el interior de la casa (Crehan, 1997). Para las mujeres ms jvenes, una manera de escapar de las restricciones familiares y del hogar es el estudio. Dentro de la regin, en el pueblo de San Miguel Tecuiciapan se localiza una preparatoria cuya fundacin se remonta al ao de 1993. Las jvenes y sus padres aprovechan la cercana de sta, porque resulta ms econmico y evita que sus hijos e hijas busquen oportunidades educativas en las ciudades cercanas. Sin embargo, las que ante los ojos de sus padres son serias, confiables y recatadas son las afortunadas porque han tenido la oportunidad de realizar estudios universitarios en Iguala y Chilpancingo. Este logro constituye el ideal para esquivar el esquema patriarcal que marca la fundacin de una familia a temprana edad, el abandono de los estudios, la nula posibilidad de buscar un trabajo fuera de la regin, de cualquier posibilidad de emancipacin y de desafiar los lmites espaciales (Simmel, 1986: 651-652) que les impone la casa, la familia y la comunidad, no slo en trminos de espacio fsico sino tambin en trminos de derechos y deberes (Simmel, 1986: 655). La escuela y el trabajo se convierten en tcticas para invertir la situacin de la cotidianidad que pesa ms sobre las mujeres en el pensamiento lefebvreano (Lefebvre, 1984: 95). stos constituyen oportunidades para rechazar la vida a la que las mujeres accedern si permanecen en su comunidad. En este caso, el rechazo supone una tentativa para salir de lo cotidiano e intentar otra vida que sea obra, apropiacin (Lefebvre, 1984: 118). Pero en la mayora de los casos este intento opera de tal manera que ellas quedan nuevamente empantanadas en el consumo y la cotidianidad. En la ciudad hay que estar a la moda y dejar el estilo de vestir del pueblo, por lo que el maquillaje y el cambio de apariencia se vuelven elementales (Lefebvre, 1984: 74). Evidenciar su mejora econmica y de estatus frente a su familia y a su comunidad se convierte en algo fundamental. En este medio ocurre el retorno a la enajenante vida cotidiana, en la que, para sostener los estudios, hay que emplearse como trabajadora domstica, mesera o dependienta, lo que las lleva de vuelta al esquema patriarcal.
El ocio En el anlisis de Lefebvre el ocio se presenta como una oportunidad para romper, pero slo momentneamente, con lo aburrido que caracteriza lo cotidiano. En el caso de las mujeres, las telenovelas constituyen el entretenimiento primordial en la tarde-noche, una vez que las actividades del da han concluido. En algunos casos constituye la nica oportunidad para que otras mujeres visiten a sus vecinas y todas juntas comenten, ran y expresen su opinin acerca de los personajes y el tema de la telenovela. Las altas temperaturas permiten convertir el patio en sala de estar y de esparcimiento; all las mujeres jvenes y adultas esperan el momento para descansar viendo las telenovelas. Ya que pocas mujeres adultas saben leer y escribir, la conversacin y la televisin constituyen su mayor distraccin. En pueblos como San Juan Totolcintla y San Agustn Ostotipan los momentos de mirar televisin se combinan con el tejido de palma. Las mujeres han desarrollado tal destreza que pueden sostener una conversacin o ver televisin sin tener que estar pendientes del tejido. Aun en los momentos de fiesta, estas mujeres acuden a observar las danzas y las festividades propias del pueblo, como el da de muertos o las celebraciones escolares con sus atillos de palma. El trenzado de palma es una actividad frecuente en algunas comunidades, pero en estas dos permite a las mujeres salir de casa y reunirse en el exterior de una de las tiendas del pueblo con otras mujeres. Mientras tejen, ellas ren, conversan y comentan los acontecimientos del da a da. La fiesta La fiesta, dice Lefebvre (1984), es la recompensa al trabajo; est presente en la cotidianidad y es desde donde puede venir el cambio. Es una de las rupturas momentneas con lo cotidiano. En el tiempo de ocio del capitalismo, los sujetos se someten al consumo dirigido, es decir, la televisin, el cine, el turismo y las compras. En cambio, la fiesta puede ser elegida y, a diferencia del consumo dirigido, es una prctica colectiva. La fiesta es algo que se presenta de manera continua en las comunidades del Alto Balsas. Las mujeres forman parte primordial de ellas, no slo como preparadoras de alimentos sino como invitadas que podrn disfrutar del baile, la msica, la comida y quizs, si la ocasin y la comunidad lo permiten, beber un poco. La vida cotidiana est siendo constantemente desafiada por la fiesta,
porque la celebracin del santo patrono o el festejo a algn santo u otro, propician la participacin de las mujeres en las danzas. Las posibilidades de que sus esposos o padres se nieguen a que participen son casi nulas. La ceremonia de da de muertos es una perfecta combinacin de ritual y fiesta. El da primero de noviembre las mujeres preparan abundantes alimentos, flores, veladoras, incienso y pan para la ocasin. La ceremonia fue descrita de esta manera por una mujer de San Agustn Ostotipan: vamos a traer a los muertitos del panten para sentarlos a la mesa. Les enseamos el camino con velas y los traemos a la casa. El da tres de noviembre, en la madrugada, los volvemos a llevar de regreso al panten. Todo tiene que estar listo el da primero para ofrendar a los muertitos, mi pap, mi mam, ya van a llegar1. La entrada de cada casa est sealada por un camino de ptalos de cempaxchitl y una veladora para evitar que los difuntos se extraven. El ritual es parte de esta fiesta. Nadie sabe cmo naci esta tradicin. Algunos hombres del pueblo salen de la iglesia bailando al ritmo que toca la banda musical, la danza de los retos. Van ataviados con ropas coloridas, un casco que protege su cabeza y un machete. Mientras ellos bailan, las mujeres y los nios observan, comentan y ren. Ms tarde el preso, acompaado de un hombre con mscara de algn animal, sale a reunir comida por todo el pueblo. Un hombre se propone para hacer de preso durante la celebracin, y l ir con una mscara de hombre de tez blanca y barba corta; a la cintura lleva atada una cuerda que otro hombre controla. Tanto el preso como su acompaante bailan por todo el pueblo. En su recorrido, van de casa en casa sealando en cada ofrenda los alimentos que quieren llevar consigo. Un grupo de hombres jvenes llevan cubetas en las que depositarn los diversos alimentos dependiendo de su naturaleza: una cubeta para tamales, otra para pan, otra para mole, otra para pollo y as sucesivamente. Toda la comida reunida esa noche es entregada a la maana siguiente en la Iglesia, y los vecinos del pueblo acudirn a degustar los alimentos. Aun aquello que se inscribe en el mbito de lo poltico toma un cariz festivo. La presentacin anual del Comisario Municipal y cada tres aos la del Comisariado de Bienes Comunales y Ejidales son eventos que mezclan ritual poltico, religioso y festivo. En algunos pueblos, una vez terminado el evento
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Entrevista realizada en San Agustn Ostotipan a Azucena vila, en noviembre de 2007.
poltico de votacin, se invita a las personas a compartir un refresco. Por la tarde se organiza un baile al que van todos, ya como espectadores o como participantes. La fiesta del santo patrono del pueblo se efecta cada ao, y en este caso lo religioso y la fiesta van unidos. En el marco de la fiesta, todos y cada uno de los eventos preparados estn acompaados por la banda musical de la comunidad. Los juegos pirotcnicos son parte primordial de la celebracin, y el rodeo tampoco puede faltar. En el rodeo, tanto jinetes profesionales como jinetes surgidos de entre los habitantes del pueblo o de las comunidades invitadas, desafan a la muerte, y se dice que el rodeo se habr puesto bueno si hay muertito. En ocasiones se invita a grupos y bandas musicales de renombre para el baile. A l acuden hombres y mujeres, aunque en algunos pueblos, las mujeres bailan sin tocar a sus parejas, porque lo contrario significa una falta para ellas, sus familias y su comunidad. A los festejos se invita a las autoridades de otros pueblos, con la garanta de que sern recibidos con alimentos y bebida. Para las mujeres y los jvenes la fiesta del santo patrn representa un buen momento para salir del encierro de la casa y sus labores, ver a otras personas, y para las ms jvenes quiz encontrar pretendiente. Aunque dure slo un par de horas y sufran la permanente vigilancia, ya se presentar un momento para escapar y caminar con el novio mientras el resto se encuentra distrado en la conversacin y la bebida. Invertir la situacin es la manera en que las mujeres pueden sacar ventaja de la cotidianidad, aunque para la mayora esto no sea posible. Pintura en barro y papel amate El arte, dice Heller (1994) es la autoconciencia de la humanidad porque sus creaciones son siempre vehculos de la genericidad para-s en mltiples sentidos. Pero adems la obra de arte constituye la memoria de la humanidad. Si de acuerdo con Heller consideramos que la obra de arte es siempre la representacin de mundo, entonces la pintura en barro y papel amate de las mujeres de Xalitla2 expresa un valor genrico porque refleja el desarrollo de la cultura genrica (Heller, 1994: 205).
2 De acuerdo con Good Eshelman (1988), Xalitla es el pueblo de amate pintado ms conocido, porque se localiza muy cerca de la carretera federal a Acapulco. Sin embargo, segn el testimonio de adultos mayores de Xalitla y Ameyaltepec, la pintura en amate habra nacido en
Las mujeres de este pueblo aprenden a temprana edad los secretos de la pintura, ya sea por gusto o por obligacin. En la mayora de las familias dedicadas a la pintura en barro y amate participan todos los integrantes de la familia (desde nios hasta ancianos). El proceso de poner manchado, marcar contornos, rellenar, poner a secar, barnizar y comercializar es repartido. Una mujer de edad madura que aprendi por gusto propio el arte de pintar en amate, barro, madera y cermica me cont:
Aprend a los 12 aos, viendo cmo lo hacan los vecinos del pueblo. Pintaba y rellenaba los dibujos. Fui la primera que en mi familia empez a pintar. Luego me cas y pintaba con mi marido; l tambin sabe de esto. Cuando me cas, como a l le hacan muchos pedidos, l pintaba y yo rellenaba las figuras y los muequitos con colores. Luego l se fue con otra mujer, entonces obligu a mi hija Ana a que aprendiera. Va a ser para tu beneficio, para que saques tu dinero. La mand con un primo; ah ella aprendi en dos das el modo de l, agarr el dibujo [el estilo] de l. Estaba chica cuando la obligu, tena como catorce aos.3
La mujer sigue con su relato:
Yo le agarr gusto desde chiquita [a la pintura]. Me distraigo y siento bonito cuando mis pinturas le gustan a la gente. Tengo mi puesto all sobre la carretera [carretera federal a Acapulco]. Ah llegan muchos seores; se llevan las pinturas. Lo que ms les gusta es el amate pintado en blanco y negro; eso es lo que ms hacemos porque tambin necesitamos el dinero. Siento bonito cuando las personas me preguntan qu significa, esto y esto; les digo son los bailes y las tradiciones del pueblo; se van contentos y me da gusto. Cuando no pintamos nos aburrimos; casi siempre estamos pintando. A veces cuando quieren un pedido especial, ellos nos traen el material y ya lo pintamos. Me siento tranquila cuando pintamos, me gusta pues. Pintamos de manera directa a como vienen las imgenes a nuestra cabeza. Con lo de la presa [se refiere al Proyecto Hidroelctrico San Juan Tetelcingo], mucha gente nos conoci. Se acercaban ms a estos pueblitos, conocieron
este segundo pueblo. Estos testimonios los obtuve en dos conversaciones informales, una con Juventino Flix de Ameyaltepec en Chilpancingo, Guerrero (marzo de 2009) y la otra con un vecino de los ms viejos de Xalitla (noviembre de 2009). 3 Entrevista realizada en Xalitla, Guerrero, octubre de 2007.
nuestras artesanas, [y] nos iba bien. Despus la venta disminuy, pero est bien. Pero con el 11 de septiembre nos empez a ir mal. Antes nosotros le vendamos varios pedidos a un seor que vena de Morelos; l lo exportaba a Estados Unidos, [pero] despus nos dijo que ya no iba a hacer pedidos porque estaban muy estrictos y ya no le dejaban pasar la mercanca. Le ponan muchos peros y ya no compr. Con l ganbamos bien.
Ana y Paula son hijas de la mujer que relata su historia. La primera constata lo dicho por su madre. Aprendi no por gusto, sino por obligacin:
Yo no quera pintar. Yo no lo haca con gusto, [sino] lo hice para ayudar a mantener a mis hermanos que estaban chiquitos cuando mi pap se fue. Yo pinto de todo: pjaros, flores, bodas y las fiestas del pueblo. Ahora s es como un gusto pintar; yo disfruto cuando pienso en quecuando pinto pienso en [lo] que quiero que los dems vean [d]el mundo y los colores como yo los veo, eso me parece bonito. Si, digo que mi mam tena razn. Ahora tengo una fuente de ingreso y me gusta pintar pero a mi me hubiera gustado empezar por gusto, no por obligacin. Ahora casi no puedo pasar muchos das sin pintar.4
Paula aprendi por gusto cuando tena cerca de ocho aos. Le gusta pintar en amate, en barro, en madera, cermica y hasta en vidrio:
En papel amate ponemos los bailes que se hacen en las fiestas. Como en el 15 de septiembre que se ponen a bailar los bailes tradicionales, las actividades del pueblo, el pozo de agua. Los bailes del 12 de diciembre, el da de la Virgen de Guadalupe, esos se llaman el baile de las pastoras; los retos, en esa salen bailando seores con las mscaras de diablos; la de las tres potencias, la de los conejitos y la de la corona. Todas las ponemos en el amate y en las figuras de barro que pueden ser jarrones, jarras para tequila, soles, lo que sea. En los amates ponemos mucho las historias. En casi todas las historias hay bodas. Tambin ponemos las parcelas y cosas as de las actividades de la comunidad. Ningn dibujo es igual: los colores varan y todo lo que pintamos, tambin cada idea va saliendo de aqu [seala su cabeza]. Lo vamos imaginando y
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Entrevista realizada en San Agustn Ostotipan, Guerrero, noviembre de 2007.

intando es lo que vemos en el pueblo Me gusta pintar y me gusta cuando las p personas nos compran y no nos regatean porque entonces ellos estn apreciando tu dibujo, tu trabajo; estn valorndolo. Si te regatean es como si pensaran que no vale nuestro trabajo. Lo que me gusta es que pintamos por gusto y podemos ganar dinero. Cada quien tiene sus clientes pero es como si trabajramos en familia, a veces nos ayudamos con los pedidos.5
Los relatos de estas mujeres evidencian los momentos en que la particularidad deviene individualidad y viceversa (Heller, 1994). Es verdad que pintan porque es un medio para su existencia y que el producto de su trabajo se convierte en mercanca (producida segn el gusto de los consumidores) vinculada a circuitos de demanda y comercializacin que van ms all de la localidad. Empero la desenajenacin de su trabajo est en el hecho de que a travs de historias plasman los bailes y las tradiciones de su pueblo y de que pintan como viene las imgenes a nuestra cabeza. Lefebvre plantea que el mundo de las mujeres es el espacio de lo repetitivo, el encuentro de las necesidades y de los bienes y lo pleno y lo vaco. No obstante, es el espacio donde se reproducen las relaciones esenciales para la vida. Si bien stas se fortalecen en lo cotidiano y se esfuerzan en salir de esto, eluden las implicaciones de la conciencia. De ah se deriva que su protesta sea constante, pero que no vaya ms all de la reivindicacin (Lefebvre, 1984: 116-118). La transformacin de lo cotidiano Los hombres y mujeres particulares en el Alto Balsas han aprendido a apropiarse del mundo de su clase, a la que pertenecen, en la que nacen y se desarrollan. Tambin han tenido que aprender a manejarse dentro de instituciones y contextos que les son ajenos. En primera instancia se apropian de las objetivaciones del mundo rural en el que viven, y ms tarde se vinculan estrechamente a los circuitos capitalistas a travs del estudio, el comercio de artesanas y productos agrcolas, adems del mercado de trabajo nacional y estadounidense. Esta apropiacin de su mundo y del mundo externo les ha permitido sobrevivir en stos, ha sido relevante para el proceso de aprendizaje
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Entrevista realizada en Xalilta, Guerrero, noviembre de 2007.
de las mujeres en trminos de la negociacin y el consenso hacia dentro y fuera de sus comunidades. Para las mujeres que se atrevieron a tener una mayor participacin en los asuntos de sus comunidades un territorio masculino donde se discute y resuelven cuestiones polticas no fue sencillo enfrentar el esquema patriarcal prevaleciente y la concepcin que se tiene acerca de lo que debe ser una buena mujer. Para estar dentro de este esquema ideal, la mujer debe ser obediente con sus padres y les debe guardar respeto; adems, debe saber preparar tortillas, cocinar, hacer buenas salsas, ser recatada en su comportamiento hacia los hombres y usar mandil y aretes. Ninguna de estas actividades y comportamientos implica involucrarse en cuestiones pblicas ni polticas. En la prctica, las demandas de las comunidades y el respeto por su organizacin poltica, social y cultural conlleva ciertos peligros para las mujeres. El respeto para sus usos y costumbres constituye una manera ms de perpetuar la jerarqua patriarcal. Muchas prcticas dentro de este sistema estn justificadas en el derecho consuetudinario local y la insistencia en la subordinacin de las mujeres al padre, al esposo, a los hermanos y a las mujeres mayores (abuela, madre y suegra). La participacin de las mujeres en el movimiento contra la construccin de la presa les dio la oportunidad y el derecho a participar en las cosas de los hombres, comenta una mujer de San Miguel Tecuiciapan. Ella es una de las mujeres que ya no acepta ser desplazada de los asuntos polticos de su pueblo y ahora participa en la propuesta de candidatos y el proselitismo del voto. Como comenta Carmela Rodrguez, antes las mujeres no tenamos derecho a estar en la Comisara; tampoco participbamos en las reuniones. No hacamos nada en la actividad poltica de las comunidades porque la idea de los hombres era que tenamos que estar en la casa cuidando los nios y echando tortillas6. En este caso, la lucha contra la presa gener lo que Simmel (1986: 651) llama repulsiones activas en dos niveles, la primera contra la propuesta gubernamental y sus agentes y la segunda contra la marginacin de las mujeres en los asuntos polticos internos. Pedro de Jess nos comenta sobre el asunto:
Entrevista realizada en San Miguel Tecuiciapan, Guerrero, diciembre de 2003.

Antes los hombres no permitan que las mujeres se acercaran a la Comisara porque consideraban que las decisiones que se tomaban en el pueblo deberan de tomarlas los hombres, y que los quehaceres de la Comisara no fueran cosa de mujeres ni de nios. Se tena la falsa idea de que quienes decidan en la comunidad deberan ser los hombres porque ellos trabajaban las obras [pblicas comunitarias]. Cuando una mujer hablaba decan no, no, no. Ella por qu est hablando, si ella no va a ir a trabajar. Ahora si un hombre hace eso, no falta un hombre o una mujer que lo va a callar. Ahora s se les permite hablar, porque aunque ellas no trabajen las obras, hablan por la familia y los hombres de la familia, si van a ir o van a mandar un pen.7
Las mujeres al frente La presa vino a cambiar mucho la participacin de las mujeres en la vida poltica de sus comunidades. Algunos hombres que participaron en el movimiento contra su construccin son quienes dan buena cuenta de este hecho. En las asambleas informativas empezaron a detectar que las mujeres podan ser lderes dentro de su comunidad. Aunque al principio acudan unas cuantas, pronto stas convencieron al resto de que el tema interesaba a todos. Estas mujeres impulsaron a otras, principalmente las jefas de familia, a participar, mientras los lderes masculinos hablaron a otros hombres sobre la importancia de la participacin de sus esposas, no slo en las asambleas, sino tambin en las marchas y plantones.8 Desde las primeras movilizaciones se convoc a todos los habitantes de las comunidades que seran afectadas. Las mujeres participaron en las marchas hacia la Comisin Federal de Electricidad y a las oficinas del gobierno del estado. Las jornadas de informacin y boteo que se llevaron a cabo para informar a la ciudadana acerca del conflicto que viva la regin, se haca a travs de volantes y las cooperaciones monetarias. Hicieron bloqueos nombrados retenes informativos en la Autopista del Sol. En todas estas actividades participaban las mujeres. Pedro de Jess Alejandro relata que del pueblo de Xalitla se destaca la participacin de mujeres como Fulgencia Abarca, Juana Ins, Leoba Bautista, Adela Bautista, Virginia, Eugenia y Carolina Ortiz, Magdalena Reyes y Paulina Alejandro.9
Entrevista realizada en Xalilta, Guerrero, noviembre de 2007. Entrevista realizada en Chilpancingo, Guerrero, a Guillermo lvarez, junio de 2003. 9 Entrevista realizada en Xalilta, Guerrero, a Pedro de Jess Alejandro, noviembre de 2007.
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La experiencia de las mujeres en la lucha ha sido distinta, segn el pueblo de que se trate. Un hombre de San Miguel Tecuicipan relata as lo sucedido con las mujeres:
[Ellas] fueron de las primeras en acudir a las reuniones informativas; iban por delante. En los bloqueos de carreteras las mujeres son las que se forman ah, muchas, y los hombres son los que botean. Despus las mujeres empiezan a entrarle a las marchas. Las mujeres se preocuparon y todo mundo lleg a escuchar a la Comisara lo que estaba pasando [con el proyecto de la Presa], a escuchar la informacin, a participar en asambleas [cuando] los maridos les permitieron. Empezamos a hacer la movilizacin y las que no tenan marido, las que eran solas, las que decan que se mandaban solas, las jefas de familia. Despus ya empezaron las esposas tambin a participar.10
Aunque los trabajos estuvieron generalmente conducidos o liderados por hombres, es posible encontrar algunas excepciones. Una de ellas fue la maestra Otilia Vargas, quien diriga las asambleas comunitarias de informacin y discusin en San Miguel Tecuiciapan. En San Juan Tetelcingo tambin fueron las maestras quienes hablaban en las asambleas y trataban de dirigir las acciones que se tomaran en los siguientes das. Una maestra de la regin comenta que las maestras de todos los pueblos acudieron en algn momento a las marchas y a las jornadas informativas porque queran convertirnos en municipales, cuando estos pueblitos se perdieran, nosotras ya no bamos a trabajar como maestras rurales sino como municipales, y no nos convena porque iban a mandarnos como municipales y la paga iba a ser menor.11 Si bien la participacin poltica de las mujeres fue en muchos pueblos una ganancia posterior al conflicto, conservar el espacio abierto a su participacin no ha sido tarea sencilla. sta sigue siendo coartada por diversos medios. En algunos pueblos las mujeres ahora pueden tener voz y voto para elegir a sus autoridades, pero muchas de ellas siguen enfrentando el temor de ser violentadas si no votan por el candidato elegido por su esposo. Aunque la eleccin se lleva a cabo en asambleas, eso no significa que el proceso sea democrtico; de hecho
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Entrevista realizada en Chilpancingo, Guerrero, a Nicols Aguilar, noviembre de 2007. Entrevista realizada en San Agustn Ostotipan, octubre de 2006.
no lo es por las condiciones bajo las cuales actan algunos de sus participantes. En pueblos como San Juan Totolcintla, algunas mujeres han conservado el espacio literalmente a base de golpes contra otras mujeres y contra los hombres. Algunas de las mujeres cuyos esposos han emigrado por razones de trabajo, estn en total libertad para elegir por quin votar. En otros casos, hablan por telfono al esposo acerca de quines son los candidatos, y l decide para quin ser el voto de la familia. Aun as, la emigracin es una de las contadas oportunidades que tienen algunas mujeres para cambiar el orden establecido dentro de sus hogares y comunidades, un resquicio para la participacin de ellas. Esto les ha permitido devenir mujeres nuevas, como dira Lefebvre (1984: 28), capaces de transformar su cotidianidad por breves momentos. A pesar del camino allanado por algunas de ellas, la lgica patriarcal contina imponindose. Se han organizado talleres de capacitacin para las mujeres, pero muchas piensan que se trata de algo poltico y como eso es cosa de hombres, no acuden. El proceso ha sido largo y contradictorio. Las manifestaciones de aprobacin hacia los talleres que versan sobre defensa de los derechos indgenas tienen gran participacin y aceptacin por parte de hombres y mujeres. En contraste, la respuesta cambia cuando se trata de abordar el derecho de las mujeres a participar dentro de la actividad poltica, econmica y social de sus comunidades. En este sentido, el discurso hacia fuera dista mucho de la prctica. Poltica local Los que decidieron continuar la lucha por hacerse de un lugar visible dentro de su pueblo han tenido que enfrentar el cuestionamiento de hombres y mujeres. Aunque algunos espacios se abren por momentos, despus se cierran nuevamente. Un aspecto por dems ambiguo es la existencia de un discurso doble entorno a la igualdad de derechos para hombres y mujeres. Como sealamos arriba, el discurso que funciona hacia fuera cambia radicalmente al interior de las comunidades, donde las mujeres siguen siendo consideradas inferiores a los hombres. En algunas comunidades, en caso de un juicio, las mujeres no pueden participar como juez. Pueden opinar o si ella est involu-
crada se puede defender; o en su caso demandar y aportar los elementos que crea necesarios.12 En San Agustn Ostotipan, dice uno de sus habitantes, el voto de la mujer vale lo mismo que el del hombre, pero su participacin sigue siendo marginal porque no todas se presentan fsicamente a emitir su voto en la Comisara. El proceso de votacin y de eleccin de candidatos a convertirse en autoridad son dos procesos distintos. En casi todas las comunidades, el primer paso es proponer cierto nmero de candidatos y el segundo, a travs del voto, determinar quin asumir la autoridad. En muchas comunidades la participacin de las mujeres est restringida al voto porque no se les permite proponer candidatos, mientras en otras ni siquiera se les permite opinar. En San Miguel Teciuciapan, en donde la participacin femenina se ha incrementado, los hombres han tenido que consensar la propuesta de candidatos y convencerlas de que ste o aquel son ms convenientes para el pueblo. Empero, si los hombres protestan mucho ante el candidato que ellas proponen, pues mejor desisten y dejan la ltima palabra a los hombres. En la eleccin para precandidatos a autoridad, si las mujeres tiene una propuesta y los hombres otra, el consenso con ellas es siempre difcil y largo porque las mujeres se aferran ms, son ms insistentes en su propuesta de un candidato.13 La propuesta de candidatos y su voto constituye uno de los ms grandes desafos al poder patriarcal si consideramos los otros mbitos en los que han logrado incursionar. Por ejemplo, en 2003, las mujeres de San Miguel Tecuiciapan empezaron a ocupar cargos en la Comisara municipal como topilas.14 Su tarea en esta instancia es servir de auxiliar, llevar mensajes y mantener limpio el lugar. Cuando citan a una asamblea o reunin importante, las responsables avisan casa por casa, y as logran la asistencia de entre 60 y 70 por ciento. En este pueblo las transformaciones han sido ms claras, pues en aos anteriores se propuso como candidatas a comisarias a dos mujeres. Pero los hombres no se dejaron convencer. Algunos de los argumentos dados por quienes impulsaron la propuesta fue que las mujeres son mayora que son
12 Entrevista realizada en San Miguel Tecuiciapan, Gro., a Guillermo Nicols Aguilar, junio de 2003. 13 Entrevista realizada en San Miguel Tecuiciapan, Gro., a Nicols Aguilar, enero de 2003. 14 Entrevista realizada en San Miguel Tecuiciapan, Gro., a Nicols Aguilar, junio de 2003.
importantes incluso para convencer, para hacer campaa.15 Cuando es tiempo de campaas, las mujeres van de casa en casa promovindolas y tambin promoviendo a su candidato. Aunque la administracin de la iglesia tambin estaba restringida a los hombres hasta hace poco se ha empezado a permitir que las mujeres administren los fondos y ayuden en su cuidado. Su participacin as est enmarcada en el mbito de lo que se considera tareas femeninas. Evidentemente, los hombres tampoco permiten que la participacin de las mujeres sea mayor. En pueblos en los que permiten a las mujeres elegir Comisariado municipal, el asunto est amaado por procurar llegar a un acuerdo con ellas de antemano. Un hombre de la regin lo expresa en los siguientes trminos: como ellas son ms que los hombres, podran determinar quin ser la autoridad. Por eso tratamos de casi nunca sacar una votacin, siempre [es] por consenso.16 En este contexto, el reconocimiento constitucional del derecho consuetudinario de los pueblos y acceder a su demanda de autonoma podra significar la reproduccin de una organizacin que alentara poco o nada el bienestar de las mujeres. Su participacin continuara siendo coartada por el esquema patriarcal en el que slo los hombres pueden ejercer algn tipo de autoridad o de representacin poltica. Sera reproducir la contradiccin entre los derechos fundamentales de la persona y sus derechos ciudadanos. Mujeres indgenas nahuas Al igual que los hombres que participaban en el movimiento contra la presa, las mujeres aprendieron algunos mtodos para negociar y hablar frente a los otros. Su pericia organizativa y de vinculacin con otros movimientos indgenas y contra las presas, as como su capacidad de auto designacin nominal (Simmel, 1986: 666) como indgenas nahuas del Alto Balsas, les permiti evidenciar su sitio en el tejido de relaciones sociales inscritas en el entorno (Mayol, 1999: 8). Es un proceso doble porque no slo reclamaron para s su identidad nahua, sino tambin su pertenencia a un territorio que resguarda su pasado, sus centros ceremoniales y religiosos, sus tierras, sus aguas y tradiciones.
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2003.
Entrevista realizada en San Miguel Tecuiciapan, Gro., a Nicols Aguilar, enero de 2003. Entrevista realizada en San Miguel Tecuiciapan, Guerrero, a Nicols Aguilar, enero de
La utilizacin de un lenguaje valoriz el proceso de construccin-reconstruccin de su identidad cristalizada en la nominacin de mujeres indgenas nahuas. Fue su manera de recuperar activamente lo cotidiano y llevarlo al lenguaje y a la prctica, y de esta manera transformarlo (Lefebvre, 1984: 243). A continuacin se expone la vivencia de una mujer, Estrella, cuya experiencia arroja luz sobre estos procesos y las complicaciones para mantenerse polticamente activas. Estrella es una mujer del pueblo de San Juan Totolcintla quien manifiesta que lo que le cambi la vida fue el hecho de que su esposo le dej embarazada, sola, con sus cuatro hijos. Ella ofrece su testimonio acerca de su participacin poltica en su comunidad:
Fue entonces que agarr un odio, un enojo desde dentro, [y] empec a acercarme por la Comisara [Municipal]. Un seor vino y me dijo un da que yo qu me meta? Me sali como un enojo. Vino aqu hasta mi casa; sal y le pegu, como hombre. Le dije que yo iba a participar y que si me pegaba lo iba a demandar. [En cuanto a] la presa, yo oa que decan del problema. Mi hermano me platic [y] yo le preguntaba qu haban dicho? Qu haba pasado? Me dijo, tu noms preguntas y preguntas, t como ciudadana deberas estar ah. Empec a ir a la reunin y a invitar a ms mujeres. Primero no queran porque decan nos dicen de cosas. Me di cuenta que era importante lo que bamos a hacer. O de la marcha a Mxico en el radio; nadie me invit. [Pero] los alcanc en Zumpango. Compr mi boleto [de autobs] y los pas en la carretera; en Iguala los esper. Cuando se hacan los bloqueos en la autopista las mujeres de aqu me seguan. Yo les avisaba y nos bamos; nos sentbamos en la autopista, ah tejiendo cinta [palma]. Ahora s reconocen ms nuestra participacin, desde esa fecha de las marchas. Desde entonces yo participo en la eleccin de Comisario Municipal, de Comisariado de Bienes Comunales y Ejidales. Yo agarro el micrfono; ellos me tienen que or. Yo les digo esto se hace, y ya saben que eso se va a hacer. Antes yo no tena miedo a nada, a nadie. Yo les gritaba y les pegaba; ya saba que no me tenan que hacer nada porque yo s los demando; pero ahora s tengo miedo. Yo particip mucho con mi comunidad. Antes yo quera demostrarles a los hombres que lo que decan de nosotras, que no podamos, no era cierto. Ellos como nos decan, ustedes son viejas, las mujeres no pueden, no van a cumplir, ya vieron que si podemos y mejor que ellos. Con lo de la Escuela Bilinge yo fui al
plantn. Nos llevamos a todos los nios; yo llevaba mis hijos por delante, ellos con la bandera de Mxico. Yo me tuve que entrevistar con un seor de gobernacin, un seor Cruz. Le dije, somos indgenas; no venimos a pedir, [sino] queremos que nos escuchen. Se van llenos de bolsas con dinero. Ahora exigimos maestros; necesitamos los maestros y no nos vamos a ir hasta que nos den maestros. Ahora pienso en cmo no me daba miedo, cmo no me meti a la crcel por todo lo que le grit; ah estaban los granaderos, los policas [pero] no me hicieron nada. Tambin pienso con lo de la presa, tampoco nos pegaron; no nos pas nada; yo no tena miedo.17
Aunque Estrella ha dejado de participar activamente en las elecciones para autoridades locales, la tarea est hecha. Las otras mujeres siguen proponiendo y votando en la Comisara, algunas con sus esposos y otras por su propia cuenta. Al menos en San Juan Totolcintla la invitacin se hace abiertamente, a travs de altavoces, para que las mujeres y hombres mayores de 18 aos acudan a emitir su voto. Algunas mujeres van y buscan a Estrella en su casa para que participe en la votacin, pero ella se niega y manifiesta entre ambiguos sentimientos de alegra y pesar: ellas me siguen pero yo ya no tengo fuerzas.18 La participacin de Estrella es an recordada y reconocida por los hombres y mujeres de Totolcintla y los pueblos vecinos. Un hombre de la regin estima que Doa Estrella fue fundamental. Si se quera hacer una reunin en Totolcintla, haba que llegar con ella ni siquiera con las autoridades con ella. Ya sabamos que con ella nos podamos entender y que ella iba a avisar a las otras mujeres. Si se necesitaba organizar el acto poltico, la comida, lo que fuera, con ella. Ella era la indicada. En las marchas ella se encargaba de organizar a las mujeres de su pueblo.19 Otra mujer que ret al rgimen patriarcal fue Bernardita. Paradjicamente, en su familia fue su madre y no su padre quien ms pugnaba por devolverla a los restrictivos lazos de que escapaba. Bernardita es una mujer soltera con un hijo, un hecho que ha marcado su vida porque ella decidi no vivir al lado del
Entrevista realizada en San Juan Totolcintla a Estrella M., noviembre de 2007. La falta de fuerzas que refiere Estrella iniciaron a partir de que la diabetes se hizo presente. Manifiesta ya no tener nimo, estar triste y cansada, estar sin ganas para levantarse, trabajar ni participar en los asuntos polticos de su comunidad. 19 Entrevista realizada en San Agustn Ostotipan a Victorio Ros, noviembre de 2007.
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padre de su hijo. Su segunda afrenta fue participar de manera activa en el movimiento contra la presa, algo que su padre le permita, aunque tena que enfrentar los constantes reclamos de su madre. A pesar de ello, su participacin continu hasta el ltimo momento. Como muchas otras mujeres, votaba, reparta propaganda en la carretera y participaba en las jornadas informativas. Se pona el delantal y el sombrero porque ya saba que la tarea le llevara todo el da. Preparaba los alimentos que se repartira a quienes acudan, en ocasiones hasta 500 personas o ms, y posteriormente se incorporaba a las actividades programadas para el da. El fruto de la labor de las mujeres no fue slo la cancelacin de la presa, sino tambin la apertura de pequeos espacios en que podran seguir peleando y reafirmando su derecho. En otro nivel, el logro de la cancelacin del proyecto de la presa se convirti en un triunfo del para-s, en trminos de Heller (1994). La sobrevivencia de muchas comunidades qued a salvo y el ro Balsas, fuente elemental para la obtencin de alimentos y referente de identidad, qued a salvo de que sus aguas fueran embalsadas. La gente de la regin conserv sus tierras de cultivo, sus casas, sus panteones, sus iglesias, sus centros ceremoniales, las materias primas para la elaboracin de artesanas, sus plantas medicinales, y los espacios de vida que los identifica como nahuas. Estrella y las otras mujeres que participaron en la lucha contra la presa lograron, desde su cotidianidad, invertir su posicin dentro del esquema patriarcal de sus comunidades. Contribuyeron a transformarla no slo hacia adentro, sino tambin hacia fuera al nominarse como mujeres nahuas del Alto Balsas. Conclusiones En este ensayo he tratado de plasmar los cambios que a nivel poltico, social y econmico ocurrieron con la movilizacin contra el proyecto de la presa, a travs de mujeres como Estrella, Ana, Paula, Bernardita y otras. Los esfuerzos de estas mujeres por sobrepasar los esquemas de comportamiento marcados por la familia y la localidad, son evidentes. Para muchas de ellas ha implicado una lucha no slo poltica sino fsica y verbal para cambiar sus condiciones de participacin y existencia. La lucha contra la presa sent las bases para que estas mujeres reclamaran a sus comunidades el reconocimiento, el respeto y la posibilidad de participar en las actividades que hasta entonces slo eran exclusivas de los hombres.
Ahora pueden participar en la eleccin de sus autoridades locales, pueden ser topiles, son reconocidas como lderes, como mujeres capaces y en muchas ocasiones mejores y ms cumplidas que los hombres. Para las mujeres del Balsas, la movilizacin contra la presa represent una oportunidad trascendental para subvertir los esquemas de comportamiento impuestos. Los desafos han sido de diversa magnitud. Para algunas ha sido suficiente poder estudiar hasta el nivel preparatoria, para otras el desafo ha sido salir de sus comunidades en busca de mejores oportunidades de estudio y trabajo. Para otras, la lucha contra la cotidianidad se encuentra en el espacio de la creatividad, no slo como una manera de expresar la manera en que viven, sino de emancipacin econmica de sus esposos. Sin embargo, aun algunas de las mujeres que lograron trascender a los varios niveles de autoridad han dejado de participar de manera continua, consistente y articulada. No hay hasta ahora un proyecto regional con el que puedan da a da lograr mayores espacios. Su participacin respondi ms a la lgica de organizacin coyuntural y espordica. Esto no resta, por supuesto, importancia a los logros locales que de manera aislada e individual han tenido las mujeres en sus propias comunidades. La lucha por mantener espacios o hacerse con los mismos ha tenido que pasar por los golpes. En este momento, las mujeres de estas comunidades parecen haberse quedado nuevamente encerradas en la cotidianidad, han olvidado la necesidad de la perenne superacin del presente, la conquista de lo nuevo (Heller 1994: 415), del constante cambio y la transformacin continua. Aunque como sealan Heller y Lefebvre, la enajenacin de la vida cotidiana puede ser superada a travs de la prctica, para las mujeres jvenes, especialmente, esta prctica se encuentra en el estudio y el trabajo fuera de su regin. Muchas de ellas no regresan a sus comunidades porque las encuentran sucias, tristes y pobres. En el mejor de los casos no regresarn porque en Estados Unidos han encontrado un empleo que les redita un ingreso que ellas consideran aceptable y les permite mejores condiciones de vida. Las que se quedan y pintan amate tienen slo momentos desenajenantes, en el placer de hacer y el complacer a quienes lo ven y/o lo consumen. Lo que puede salvar el arte de estas mujeres son los pequeos detalles que hacen diferente una historia de otra, la diversidad de colores y temas. Si uno observa cuidadosamente, todas las historias tienen sus particularidades y se es el efecto desenajenante, impera la creatividad.
El rechazo de Gloria: trabajo, gnero y vida cotidiana en el Mxico suburbano20

Nancy Churchill
Este ensayo retoma algunos temas que quedaron inconclusos en unos artculos publicados en 2004, en los que analizaba cambios dentro de las relaciones de gnero en el contexto de la urbanizacin de la ciudad de Puebla, la intensificacin de la migracin poblana hacia Estados Unidos y la maquinizacin de la produccin industrial en la regin (Churchill, 2004a; 2004b). Especficamente, trat las experiencias cotidianas de parentesco y trabajo de una mujer a quien llam Gloria.21 La conoc por medio de un proyecto de investigacin con trabajadoras domsticas en el pueblo Santo Tomas Chautla, ubicado en las afueras de la ciudad de Puebla. La historia personal de Gloria difera poco de aquellas otras que logr reunir de sus tas, primas y comadres, excepto por una caracterstica especial: ella escandaliz a la sociedad cuando un da tom a su beb y dej la casa de los padres de su esposo, rehusndose a cumplir la norma de residencia patrilocal durante los primeros aos de matrimonio. Gloria le dijo a su esposo que l era libre de decidir por s mismo dnde quera vivir, pero que ella no poda tolerar ms tiempo lo que consideraba un trato injusto y abusivo por parte de sus suegros. Lo que es ms, sin permiso de su esposo, ella empez a trabajar limpiando casas en la ciudad de Puebla. Finalmente,
Este captulo fue traducido del ingls por Rafael Alarcn Medina. Los nombres y detalles sobre la vida de las mujeres y hombres de Chautla han sido cambiados con el objetivo de prevenir su identificacin por el lector.
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El rechazo de Gloria
cuando su esposo decidi migrar a Estados Unidos para trabajar, Gloria sigui con el trabajo extra domstico en vez de regresar a vivir con sus suegros. En ese entonces, yo suger que las atpicas acciones de Gloria representan el posible surgimiento del cambio socio-cultural significante desde lo cotidiano. Partiendo del planteamiento de Henri Lefebvre (1984) sobre la cotidianidad como una multiplicidad de espacios sociales, todos colonizados por relaciones sociales capitalistas, propuse que cualquiera de estos espacios constituya un sitio potencial desde el cual los sujetos sociales pueden iniciar el proceso de desalienacin. En trminos lefebvreanos, el rechazo de Gloria representa un momento de presencia, un reto esperanzador ante las expectativas locales de subordinacin de gnero y generacionales; y quiz, en un sentido ms radical, podran extenderse a llegar a ser un desafo a los fundamentos sociales que sostienen dichas relaciones. Adems, la evaluacin intersubjetiva de las innumerables experiencias cara a cara en la cotidianidad contendra en su interior un poderoso potencial para comprender todas las relaciones de desigualdad e injusticia y permitir actuar en consecuencia para cambiarlas. En este artculo exploro la posibilidad de que una accin tomada por una sola persona, se convierta en un reto colectivo en un pueblo del tamao de Chautla, dada la fuerza de las normas sociales, desarrolladas histricamente y plasmadas en la cotidianidad. En los pueblos como este, los desafos a las expectativas de gnero, edad y parentesco traen consigo una lluvia de rumores y chismes, algunas veces estigmatizacin social y ostracismo (Goffman, 1970). Dado que el campo social de la vida cotidiana es conservador, tanto como reproductivo, marcado por la rutina, la repeticin y lo dado por sentado (Berger y Luckmann, 1997; Lefebvre, 1984), es posible que las acciones de una sola mujer se conviertan en un desafo ms amplio al pensamiento hegemnico sobre gnero y parentesco? La literatura sobre estos temas en Mxico, particularmente en el contexto de la expansin de la migracin hacia Estados Unidos, sostiene que desde hace mucho tiempo las ideas y las prcticas sobre estos mbitos de las relaciones sociales han sido ms fluidas que estticas (Fowler-Salamini y Vaughn, 1994; Gutmann, 1996; Hirsch, 2003). Las convenciones sociales en cuanto a cortejo y matrimonio, la divisin sexual del trabajo y las prcticas de herencia, varan ampliamente, incluso entre pueblos y aldeas cercanas, haciendo difcil apuntar hacia algn factor explicatorio privilegiado (DAubeterre
Buznego, 2000; Castaeda Salgado, 2000). Sin embargo, se puede argumentar con confianza que las relaciones patriarcales prevalecen todava y ambos, hombres y mujeres, resisten modificaciones significantes a su rgimen. Las acciones de Gloria podran constituir un caso singular, una mujer harta de su subordinacin y dispuesta a forzar un cambio en sus propias relaciones familiares. Aun si fuera as, vale la pena preguntarse de dnde vendra un impulso a desafiar las prcticas que llevan el peso de la tradicin? Ms importante an, cmo podemos determinar si lo que estamos presenciando son los primeros pasos tentativos hacia lo que Raymond Williams (1980) considere una formacin emergente de significados, valores y prcticas que confrontan a las formas dominantes de hacer las cosas, as como a las explicaciones para esas acciones? Ahora bien, si ampliamos nuestra ptica para tomar en cuenta las relaciones estructurales que enmarcan las acciones particulares, como las de Gloria, se hace aun ms difcil proponer que el cambio sustancial pudiera comenzar con el capricho de un solo individuo. Como es el caso en otras partes de Mxico, las concepciones que los hombres y las mujeres se apropian acerca de las relaciones de gnero, parentesco y clase se transforman en relacin con la globalizacin de ideas y prcticas cuya accesibilidad se ha ampliado por medio de la migracin entre pueblos rurales mexicanos y Estados Unidos. Anterior a la crisis econmica de 1994-1995 era comn encontrar a los hombres chautecos viajando para trabajar en equipos de construccin en otras partes de Mxico (Binford y Churchill, 2007), pero la migracin a Estados Unidos ha incrementado exponencialmente desde ese periodo. La experiencia migratoria, combinada con la globalizacin de las imgenes, como Hirsch y Wardlow (2006: 10) la llaman, han tenido el efecto de exponer a los hombres y las mujeres chautecos ante estilos de vida alternativos. Adems, el mayor acceso a la educacin formal para jvenes y mujeres adultas las hace ms conscientes de los cambios y movimientos en sus alrededores. Aunque la migracin ha propiciado ciertos cambios en las relaciones sociales locales, mis investigaciones sobre migracin y trabajadoras domsticas durante los ltimos cinco aos en Santo Toms Chautla me han llevado a la conclusin de que el proceso de cambio ms importante entre los chautecos durante las pasadas dos generaciones ha sido la proletarizacin, la paulatina y desigual incorporacin a los productores en relaciones de venta de su fuerza
de trabajo (Binford y Churchill, 2007). Si es cierto que en una economa poltica capitalista la proletarizacin es contundente, este proceso se vuelve contencioso por las relaciones de dominacin y subordinacin que implica, y por lo tanto no toma una forma dada ni es totalizante. En este caso, esta relacin social de produccin se encuentra ligada al proceso concomitante de la urbanizacin de la ciudad de Puebla, el cual ha alterado la geografa social de la regin a lo largo de la segunda mitad del siglo pasado, acelerando el paso del desarrollo desde la dcada de los ochenta. Antes de reconsiderar las implicaciones de la decisin que tom Gloria en el contexto de la globalizacin y la proletarizacin, es menester entender cmo este proceso se ha desenvuelto en el campo social local, en nuestro caso la organizacin social y la vida cotidiana en Santo Toms Chautla. Breve historia de la economa poltica de Santo Toms Chautla Con una poblacin de casi 6,000 habitantes, Santo Toms Chautla es un pueblo de grandes dimensiones, localizado entre, sobre y alrededor de un conjunto de cinco colinas al sureste de la ciudad de Puebla. Ya entrado el siglo xx, Chautla era una comunidad rural que ejemplificaba las relaciones de produccin de la agricultura campesina. Las familias obtenan el sustento cosechando maz, frijol y calabaza, principalmente para el autoconsumo, al mismo tiempo que cultivaban trigo para la venta. Unas cuantas familias apacentaban algunas cabezas de ganado y cabras. Las mujeres criaban cerdos, pavos y pollos para venderlos; de igual modo procesaban los alimentos cosechados por sus familias, haciendo quesos, dulces y platillos locales preparados con tortillas, frijoles, jitomates y chiles, la mayor parte para el autoconsumo. Diez por ciento de las familias aseguraron la reproduccin de sus grupos domsticos por la extraccin y venta del mrmol conocido como piedra de Santo Toms, obtenido de una cantera localizada al norte del pueblo. Muchos ganaron un poco de dinero al mandar a las nias y mujeres adolescentes a trabajar de planta en las casas de familias urbanas acaudaladas. En todo caso, los costos de reproduccin para los grupos domsticos eran reducidos. La cantera de mrmol fue la caracterstica que distingui a Chautla de los poblados vecinos, y su importancia aument cuando la cercana ciudad de Puebla comenz a crecer en poblacin y territorio durante la segunda mitad del siglo xx, procesos que se aceleraron en la dcada de los ochenta. Para ese
momento, las familias de canteros ya llevaban mucho tiempo extrayendo y vendiendo el mrmol de forma individual, en pequeas cantidades que transportaban en burro, cruzando los cerros hasta llegar a la ciudad. En los aos sesenta se abri un camino de terracera que conect el pueblo con el camino principal a Puebla, permitindoles de esta manera transportar el mrmol a los molinos de procesamiento y de ah a los mercados para su venta (Binford y Churchill, 2007). Chautla obtuvo su fama como pueblo de albailes en los aos cuarenta cuando los campesinos comenzaron a ser reclutados para trabajar en el proyecto masivo de irrigacin ligado a la construccin de la presa de Valsequilllo. Fue ah donde obtuvieron una valiosa experiencia en la construccin, en un inicio al construir las casas destinadas a los ingenieros y otros profesionistas trados de otras partes del pas para trabajar en el proyecto, y despus trabajando en la construccin de la presa misma. Al terminarla, los mismos obreros fueron contratados para construir los caminos, por medio de los cuales las relaciones capitalistas de produccin literalmente penetraron al campo. A partir de ese momento los jvenes chautecos comenzaron a migrar por temporadas hacia otras regiones de Mxico, ya fuera para construir complejos tursticos o proyectos urbanos, desde Yucatn hasta Baja California. Los salarios que los trabajadores de la construccin lograron obtener como resultado de su experiencia y habilidades les hicieron posible evitar la demoledora pobreza que en muchas otras regiones rurales del pas llev al surgimiento del patrn migratorio del campo a la ciudad, el cual luego se expandira hasta incluir a Estados Unidos (Binford y Churchill, 2007). Durante el mismo periodo, la poblacin urbana de la ciudad de Puebla comenz a crecer: entre 1940 y 1950 aument 4.83% anual, disminuyendo a 2.96% anualmente durante la siguiente dcada antes de dispararse hasta 5.08% anual entre 1960 y 1970 (Mel, 1994: 10). La expansin urbana engull a las comunidades rurales, convirtiendo sus campos de maz en complejos residenciales para las clases medias; un ejemplo de ello es San Manuel, construido en los aos cincuenta en los campos de cultivo de San Baltasar Campeche. En 1962 la municipalidad de Totimehuacn y sus dependencias polticas, incluido Chautla, fueron anexadas a Puebla junto con otras cuatro municipalidades, duplicando as el rea geogrfica de la ciudad (Mel, 1994:
103).1 La anexin reconfigur las alianzas polticas locales y regionales, al mismo tiempo que transfiri la dependencia administrativa y fiscal de la comunidad de Chautla a la ciudad capital. Para inicios de la dcada de los ochenta, la agricultura no generaba las ganancias suficientes como para garantizar la inversin de dinero y trabajo. Desde aquel tiempo, las pocas personas que continan sembrando en terrenos temporales tienen objetivos ms bien modestos: cosechar la cantidad necesaria para el consumo del hogar y quiz, en un buen ao, tener algn sobrante para vender a los vecinos. Los pilares de la salud econmica local han llegado a ser el trabajo en la construccin y la extraccin, procesamiento y venta de mrmol, los cuales engloban una variedad de relaciones sociales de produccin que implican trabajo familiar, trabajo asalariado, pequea produccin de mercancas y unidades de produccin capitalista en pequea escala. No obstante, la dependencia en la industria de la construccin hace que la suerte del pueblo sea vulnerable a las vicisitudes de dicho sector econmico. Durante la crisis econmica de mediados de los noventa, la mayora de los trabajadores de la construccin en el pueblo estuvieron desempleados durante al menos un ao si no es que ms. Esto llev al despliegue de dos importantes procesos: un incremento masivo en el nmero de mujeres casadas trabajando de entrada por salida en las casas de las clases medias en la ciudad de Puebla, as como una igualmente significativa migracin de hombres a Estados Unidos, con mayor frecuencia hacia las reas metropolitanas de Nueva York y Los ngeles. Los y las obreros chautecos que encontramos a la entrada del siglo xx fueron trabajadores de la piedra, albailes y sirvientas (Binford y Churchill, 2007). Sin embargo, la realidad es ms compleja, ya que la categora de trabajadores de la piedra incluye a aquellos que extraen el mrmol de la cantera, a los que la llevan a los procesadores en Chautla y en Puebla, as como a estos procesadores, quienes trabajan en diferentes escalas y a travs de diferentes relaciones sociales de produccin, desde los talleres sustentados en el trabajo familiar hasta las inmensas naves que contienen mquinas de punta de diamante para el cortado masivo de la piedra. Son otros pequeos y grandes empresarios los que comercializan la piedra cortada. De igual manera, la caEl ndice de crecimiento continu en 4.78% de 1970 a 1980, bajando a 2.34% anual en la siguiente dcada (Mel, 1994: 18).
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tegora de albail incluye por una parte a los maestros de obra, quienes dirigen sus propios equipos de trabajo, los albailes calificados quienes pegan ladrillo, y por fin estn los chalanes, que son los trabajadores manuales que cargan, traen, sostienen y levantan. Finalmente, las sirvientas pueden ser muchachas y mujeres jvenes que viven en las casas en que trabajan, formando parte de equipos de cocineras, personal domstico y de mantenimiento, o mujeres que viven en Chautla y se trasladan cotidianamente a sus sitios de trabajo. Este grupo incluye personas que asean las casas de una sola o varias familias durante la semana, o bien realizan algn tipo de trabajo a destajo como lavar o planchar ropa por algunas horas al da. Todas estas relaciones econmicas son componentes clave en las estrategias reproductivas del grupo domstico bajo regmenes de acumulacin que han elevado la necesidad de multiplicar las fuentes de ingreso. Polticamente, Chautla es una dependencia, o junta auxiliar, del municipio de Puebla, el cual otorga a sus ciudadanos el derecho a elegir un gobierno local compuesto del presidente y los regidores, mientras que sita al pueblo en una relacin subordinada al gobierno de la ciudad capitalina, cuya funcin principal es proveer los servicios bsicos. A pesar de sus filiaciones partidistas, las personas del pueblo se conocen las unas a las otras de la misma forma en que lo han hecho por generaciones. Gracias a esto se han vuelto muy hbiles en maniobrar al interior y alrededor de estructuras partidistas corruptas y en disputa, logrando obtener servicios y mejoras en la infraestructura local. Sin embargo, han surgido disputas fuertes dentro del pueblo por las maniobras de dividir y vencer ejercidas por los gobernantes urbanos y estatales cuando quieren negociar sobre servicios exigidos por los chautecos. As, la venta de terrenos ejidales para la creacin de un relleno sanitario para la ciudad de Puebla en los noventa ha sido y sigue siendo un punto de conflicto entre los vendedores y los opositores. Adems, se evidencian pocos beneficios concretos en el pueblo: aparte de las diez o doce calles que se yuxtaponen a la plaza del pueblo, slo tres de las muchas vialidades que atraviesan esta comunidad estn pavimentadas. El pueblo slo tiene dos bombas de agua. Hay una clnica estatal de salud y un servicio veterinario gratuito, pero ahora todos se quejan por la preferencia dada a los beneficiados del programa social Oportunidades, quienes llenan la clnica y dejan pocas citas para los dems. Finalmente, la educacin pblica deja
mucho por desear. Despus de la educacin primaria, hay una tele-secundaria para atender a los jvenes adolescentes, y un bachillerato abri sus puertas en 2001 con el objetivo de preparar a los jvenes para ocupaciones ms tcnicas. Histricamente, slo unos cuantos chautecos han sido capaces de aprobar los exmenes de admisin cada ao para las preparatorias pblicas de Puebla. Aunque existen profesionistas en el pueblo, los jvenes chautecos tienden hacia el trabajo de la piedra y la albailera como sus padres. Sin embargo, ltimamente ellos y algunas de sus contrapartes femeninas han comenzado a arriesgar la vida, su integridad fsica y la fortuna familiar migrando ilegalmente a los Estados Unidos. Para las jvenes mujeres que se quedan, la preferencia es casarse y trabajar junto a sus suegras en el hogar, mientras que las que no se casan pueden laborar como trabajadoras asalariadas en fbricas o bien como trabajadoras domsticas. Lo interesante en este pueblo es que hoy da, muchas mujeres casadas cuentan con un trabajo asalariado extradomstico, algunas a pesar de tener un marido o hijo en Estados Unidos. Sujetos proletarios en un Chautla en proceso de urbanizacin Aunque la diversificacin econmica de la comunidad protega a los chautecos de las sucesivas crisis econmicas que terminaban produciendo oleadas masivas de migrantes hacia la frontera entre Mxico y Estados Unidos, la severa devaluacin del peso en 1994-1995 fue la excepcin. El subsecuente colapso en la industria de la construccin dej a los albailes chautecos sin trabajo durante dos aos, y tena tiempo que la agricultura era incapaz de producir ni siquiera el ms mnimo nivel de subsistencia para toda una generacin. Confrontadas con una nueva configuracin del campo social, los grupos domsticos se batan en busca de soluciones. Con el cinturn apretado a lo ms, el presupuesto familiar oblig a todos a incorporarse a la fuerza de trabajo. Como se seal arriba, las mujeres que en su adolescencia haban dejado el trabajo domstico asalariado ahora enfrentaban la posibilidad de tener que volver al mismo como adultas casadas. En los casos en que el jefe de familia haba decidido no migrar hacia el norte, lo cual hasta ese momento continuaba siendo una prctica poco comn en Chautla y por lo tanto cargada de incertidumbre, el ingreso femenino constitua el nico medio de supervivencia econmica. Aun cuando el salario de las trabajadoras domsticas disminua debido a la crisis, la demanda de su trabajo
no declinaba. Esto se deba a que las mujeres de clase media tambin trabajaban fuera de la casa, particularmente aquellas cuya posicin social penda de un hilo. Las dems estaban ms dispuestas a abandonar los lujos en comida y ropa de moda antes que renunciar a que alguien les ayude en la casa. No es de sorprender que las relaciones dominantes de gnero hayan chocado con las experiencias concretas cotidianas de la proletarizacin, resultando en situaciones contradictorias que no son fciles de negociar sin producir cierto grado de tensin dentro de los grupos domsticos. Una es resultado de la relacin de poder patriarcal materializada en la nocin de vigilancia. Las mujeres que dejaron Chautla a mediados de los noventa para ir a trabajar a la ciudad lo hacan dentro de las casas de quien las empleaba, fuera del panptico familiar. Es decir, no podan ser vigiladas. Sus esposos, chambeando en lo que encontraban de da en da, no podan acompaar a sus esposas al trabajo, quedarse con ellas o ir a traerlas. Pero un hombre no debe dejar a su esposa sin acompaamiento, porque el rasgo caracterstico de la feminidad es la debilidad, es decir, son susceptibles a la sugestin y por lo tanto propensas a olvidar las lecciones que sus padres les ensearon (Lewis, 1994; Mulhare, 1986). Un segundo problema se present por la carga de las mujeres adultas con lo que coloquialmente se llaman responsabilidades, que significa que primero y antes que nada deben cuidar del esposo y los hijos. Una mujer responsable se levanta temprano, prepara el desayuno para la familia, los atiende y levanta la mesa, prepara el almuerzo que su esposo e hijos llevaran al trabajo y a la escuela respectivamente, lleva los nios a la escuela, limpia la casa, lava la ropa (en las comunidades rurales todava a mano), plancha, corre al mercado por los artculos de ltimo momento que necesita para preparar la comida, o quizs por tortillas (a menos que las haga a mano), prepara la comida, atiende a su esposo e hijos, limpia la mesa, lava los platos, cuida a los animales y prepara la cena, la cual de nuevo ella sirve para finalmente terminar el da limpiando lo que hace falta. Si la mujer es mayor y tiene hijos casados, entonces asigna algunas de estas tareas a sus nueras; pero si sus hijos e hijas son an muy jvenes, tiene que organizarse para realizar todo el trabajo que le es propio. Y ms importante todava es que aun cuando su esposo le concede el permiso para trabajar fuera de casa y/o fuera del pueblo, la mujer sigue siendo responsable, y por lo tanto puede ser culpada por cualquier cosa que vaya mal con las actividades mencionadas ms arriba o con sus hijos.
Las reacciones a tales situaciones al interior de Chautla han sido variadas porque los juicios dependen de la composicin y la capacidad de cada grupo domstico. Algunas mujeres trabajadoras se convirtieron en blanco de abuso verbal por parte de algunos miembros femeninos de la familia as como de vecinos, quienes las acosaban en su camino a la parada del autobs cada maana. La suposicin era que ests mujeres iban a encontrarse en la ciudad con sus amantes, porque nadie se peina tanto para hacer labores domsticas. La verdad del asunto es que las mujeres que retomaron el trabajo domstico asalariado despus de aos de haberlo abandonado, se encontraron con que sus patronas exigan una apariencia ms moderna. En cumplir con esas expectativas, las trabajadoras domsticas se expusieron ante los reclamos de sus familias y vecinos. Las injurias que la comunidad dej caer sobre las mujeres tambin alcanzaron a los esposos y padres por permitir una conducta tan vergonzosa por parte de las mujeres a su cargo. Pero en medio de una crisis econmica, hombres y mujeres por igual encogieron los hombros con resignacin ante estos reclamos. Qu otras opciones haba? En algunos casos los intentos por avergonzar pblicamente a las familias funcionaban, y los hombres expresaban su disgusto en privado, castigando a sus esposas cuando estas llegaban tarde para preparar y servir la comida. Las mujeres se sentan culpables por dejar a sus hijos pequeos bajo el cuidado de sus hermanas mayores, as como por forzar a sus hijas a faltar a la escuela con el fin de que se hicieran cargo de la casa y cuidaran a sus hermanos menores. Atrapadas entre la necesidad y la reprobacin social, las mujeres chautecas sufran la crisis de 1994-1995 en una manera que nos hace recordar la observacin de Lefebvre que sobre las mujeres gravita el peso de la cotidianidad. La mayora quedan empantanadas (1984: 95). En 1996 la crisis econmica comenz a mitigarse, y en los prximos aos, muchas de las trabajadoras casadas estaban contentas con la oportunidad de volver al cuidado de su propio hogar. Lo interesante, sin embargo, es que otras haban comenzado a disfrutar el flujo de dinero que su trabajo significaba, particularmente en los casos en que era posible negociar condiciones laborales favorables. La flexibilidad del trabajo en casas lo hace atractivo para las madres trabajadoras, quienes negocian con las patronas para trabajar por algunas horas al da o algunos das a la semana, haciendo posible que puedan organizar sus horarios de trabajo con las horas de escuela de sus hijos, los das de
trabajo del esposo y las necesidades de mantenimiento del propio hogar. Una mujer que logre encontrar un empleador comprensivo predispuesto a acortar el tiempo de trabajo o la hora de salida, har todo lo que est en su poder para conservar el trabajo como una alternativa de cara al desempleo masculino recurrente en el sector de la construccin, o para paliar el atraso o la escasez de remesas para aqullas cuyos esposos han migrado fuera del pas. Algunas mujeres continan trabajando simplemente porque se han acostumbrado a tener su propio dinero con el cual comprarse productos lujosos para el cuidado personal, como champ, jabn, crema corporal, as como ropa y zapatos para ellas y sus hijos. Tambin esto crea problemas conyugales, debido a que tradicionalmente es el hombre quien paga la ropa, los zapatos y los productos de cuidado personal, ejerciendo su poder a decidir quin y cundo los necesitan. Ahora las mujeres se saltan la autoridad de sus esposos usando sus salarios para comprar lo que quieren. Gnero y relaciones de parentesco en el campo social local Ahora regresamos a las acciones de Gloria con respecto al matrimonio, la patrilocalidad y las expectativas de una mujer casada. Aunque las ideas sobre los roles y las relaciones de gnero y parentesco han cambiado perceptiblemente durante la pasada generacin, es igualmente cierto que las mujeres de este pueblo continan ocupando posiciones subordinadas en todas las esferas de la vida social, econmica y poltica, localmente mediadas por la edad, la clase, el estado civil y las relaciones de parentesco. La socializacin sigue familiarizndolas con un mundo vital particular, internalizado como lo que Alfred Schtz (1967) llama la actitud natural, que para las mujeres chautecas implica la subordinacin de sus necesidades a las del grupo domestico. Primero, se someten a la autoridad de sus mayores. Durante el proceso de la socializacin primaria, sus padres, abuelos, tas, tos, y otros adultos les ensean las actitudes y conductas que se espera de ellas. En la socializacin secundaria, las lecciones ya aprendidas son enfatizadas y reforzadas en los espacios institucionales de la iglesia y la escuela (Berger y Luckmann, 1997). En conjunto, estos procesos secuenciales crean lo que gnes Heller (1994) llama sujetos particulares, caracterizados por poseer la capacidad para satisfacer sus necesidades en circunstancias altamente limitadas, como es lo cotidiano. Las mujeres desarrollan las habilidades tiles en la produccin y reproduccin
de un hogar rural y las actitudes de sumisin frente a las personas mayores de ambos sexos. Todas estas prcticas y relaciones son transferibles al trabajo en casas en la ciudad. El matrimonio sigue subordinando a las chautecas a la voluntad de otros, no slo del esposo sino a la de los suegros. Gloria me explic que ella imaginaba que al casarse se liberara de la vigilancia de sus padres. Pronto se dio cuenta de la trampa. Como institucin cultural, el matrimonio transfiere la responsabilidad del ser objetivo y subjetivo de la mujer de sus padres a su nuevo esposo, y a travs de esta transferencia a un nuevo grupo domstico presidido por los suegros. En la prctica este ideal cultural tiene mltiples permutaciones (Nutini, 1968; Gutmann, 1996; Hirsch, 2003), pero esencialmente las mujeres quedan sujetas a la autoridad patriarcal cuando se casan, aun cuando la cara de la subordinacin sea femenina. En la prctica cotidiana, el titular masculino frente al grupo domstico trasfiere el bastn de poder a su esposa, aunque vale decir que l tambin opina y manda en esta esfera femenina. Pero es ella quien supervisa la reproduccin del grupo, decidiendo sobre las tareas del da que tienen que llevar a cabo cada una de las hijas y las nueras: ir de compras, preparar la comida, la limpieza, el lavado de la ropa y los mandados. Ella no slo asegura la realizacin de estos deberes, sino tambin vigila los movimientos de cada una de las mujeres a su cargo. Despus de casarse, los das de Gloria antes ordenados por su madre de acuerdo con las necesidades de su familia y hogar estaban a la disposicin de sus suegros. En vez de aceptar este movimiento horizontal en la estructura de poder domstica, Gloria se irritaba con los arreglos en su nuevo grupo domstico. Relaciones de subordinacin que son tolerables en la familia de nacimiento por ser amortiguadas por el cario entre madre e hija o entre hermanas, pueden ser espinosas entre suegra y nuera. En primer lugar, su esposo Mateo entregaba su salario directamente a su madre, dejando unos cuantos pesos para Gloria, por si acaso se antojara algo. Qu voy a comprar con unos 20 pesos?, me pregunt retricamente. Dentro de poco ella cambi el orden de las cosas. Primero insisti en recibir la mayor parte del salario de su esposo; y en segundo lugar, decidi preparar el desayuno y comida propios y comerlos aparte. Esto fue slo el comienzo de los problemas. El cuarto que les asignaron a Gloria y Mateo no solo era demasiado pequeo para sus necesidades, sino que apenas estaba fuera de la cocina, al lado del refrigerador. Hubo nicamente
unas cortinas para por un lado separar el cuarto del rea comn, y por el otro lado separarlo del cuarto del hermano mayor de Mateo, con su esposa y su hijo. Resulta que el nico espacio privado de Gloria serva como camino de paso para esta otra familia. Gloria recuerda la situacin con indignacin: una cortina no puede ser golpeada para pedir permiso o advertir la entrada, y bien socializada como ella estaba, senta que era muy impropio que su cuado alcanzara a observarla aunque fuera un vistazo en ropa de dormir. Hubo una infinidad de tratos indignos que Gloria afirma haber sufrido a manos de sus suegros, pero el vaso se derram cuando ella y su esposo pidieron permiso para construir ellos mismos una casa despus de dos aos de matrimonio. Sus suegros se lo negaron por ser demasiado pronto. Harta y cansada de los constantes roces y peleas, Gloria decidi regresar a la casa de sus padres, en donde su padre haba reservado para cada uno de sus hijos e hijas una pequea parcela donde construir. Insultada y humillada, su suegra anunci enfticamente que nunca perdonara a Gloria por esta trasgresin. Apel a la actitud natural de Gloria, llorando con frustracin: ya no eres de tu familia, sino de nosotros! Nosotros significaba el grupo domstico de su esposo. De acuerdo con las normas socialmente aceptadas en Chautla, el ser de Gloria, expresado discursivamente en el verbo eres, fue materialmente y socialmente alterado cuando se cas, movindose de una casa a otra y de una familia a otra. Para su suegra, Gloria slo es, o sea existe, en su nuevo grupo de parentesco. Cualquiera que sea el motivo, lo significante de la accin de Gloria es que ella desafi al poder patriarcal y hasta ahora no se ha arrepentido. Fue por capricho, como insiste su suegra? O es ms bien entendida dentro de cambios estructurales en el campo social local en Chautla? La conciencia contradictoria de Gloria En contra de la actitud natural de la mujer chauteca, tan pronto lleg a vivir con sus padres, Gloria empez a trabajar en casas en la ciudad de Puebla. De hecho, me dijo, ella tom la decisin a salir de la casa de sus suegros con la confianza en su propia capacidad para mantenerse, dado que haba trabajado constantemente desde los catorce aos. A esa edad ella abandon sus estudios y se fue a trabajar de planta en una casa en la ciudad de Puebla, con el fin de ayudar a sus padres a sostener a sus hermanos y hermanas ms pequeos. Su siguiente trabajo fue en una fbrica de pan, y finalmente asegur un trabajo
como encargada en una tienda en un pueblo cercano. Trabajar no era algo extrao para ella, teniendo que ajustarse a diferentes formas de organizar las tareas, negociar con empleadores y clientes y, ms importante, aprender a defender su posicin cuando se le retaba. Estas habilidades interpersonales no las haba aprendido en casa, donde su madre estaba subordinada a las decisiones de su padre. Son productos de la experiencia concreta del trabajo que Gloria y sus primas y amigas haban negociado desde el comienzo de su socializacin secundaria (vase Berger y Luckmann, 1997). Como condicin de reunirse con su esposa e hijo en el solar de sus suegros, Mateo tuvo que aceptar que Gloria siguiera trabajando. Por eso, tambin ha sufrido el desdn y las burlas de su familia y sus compaeros. Peor an, cuando Mateo se fue a trabajar en el norte, Gloria rechaz dejar de trabajar. Por lo tanto, ella sigui siendo blanco de chisme por parte de las amas de casa que la vean corriendo a la combi. Hoy da, unos 15 aos despus de regresar al trabajo en casas, las vecinas ya no gritan groseras, pero los suegros de Gloria no dejan de hacer observaciones sobre su mal carcter. No obstante, ella observa con satisfaccin que sus esfuerzos son reflejados en la construccin de una buena casa y una mejor vida para ella, Mateo y sus hijos. A la pregunta qu pas con Gloria?, el sentido comn responde que se frustr en la casa de sus suegros y se fue porque ya no aguantaba las condiciones. Aun en los mejores casos, las relaciones entre suegras y nueras suelen ser difciles, y ha habido otros casos de fuga en el pueblo durante los ltimos aos. Por otro lado, se pueden interpretar las acciones de Gloria en trminos lefebvreanos, como resultado de un momento de presencia en el cual se dio cuenta de que existen otras opciones para las mujeres, particularmente para las que saben trabajar, con todo lo que eso implica (Shields, 1999). El acervo de conocimiento de Gloria fue mucho ms amplio del aquel de la generacin de su madres y tas: saba a cul combi subir para llegar al trabajo, cunto tiempo toma el viaje, cmo hablar con los y las patronas, cmo vestirse, cmo manejar dinero, cmo negociar un da libre y cmo adaptarse a nuevas condiciones y relaciones de trabajo. En este sentido, la experiencia concreta de la proletarizacin le haba proporcionado algo ms durante una segunda fase a la socializacin secundaria (Berger y Luckmann, 1997), y junto con la expansin de la ciudad de Puebla, ofreci alternativas para las mujeres de pueblos aledaos.
Cabe decir que por proletarizacin no entiendo un proceso histrico acabado, con una masa de obreros desprovistos de los medios de produccin y por lo tanto forzados a vender su fuerza de trabajo al capital. Es ms bien un proceso de clasificacin que toma formas concretas heterogneas en los campos de fuerza locales, dado el rgimen de acumulacin prevaleciente. Los chautecos como Gloria venden su fuerza de trabajo bajo condiciones diferentes a las de la Revolucin industrial del siglo xix (vase Marx, 1995; Engels, 1968), pero comparte la relacin social del cambio de su fuerza de trabajo para un salario que tericamente le permite reproducirlo. En trminos sencillos, se forman en las filas de la clase obrera. Las entradas y salidas de las chautecas son condicionadas por las relaciones especficas entre clase y gnero, adems de etnia, salud y edad. Durante los 25 aos desde que Gloria entr a la fuerza de trabajo por primera vez, han emergido nuevos patrones de comportamiento y nuevas ideas sobre el trabajo, pero adems sobre la vigilancia, la conducta y el parentesco, todas formadas en el crisol de la urbanizacin y la proletarizacin. Entonces, nos preguntamos si las decisiones de Gloria de regresar a su familia de origen y seguir trabajando mientras su esposo estaba en el norte y luego de su regreso resultan de una toma de conciencia de algunas de las relaciones de gnero y parentesco que le supeditaban. Si es que s, conscientemente concibi y aplic una tctica para superar tal subordinacin? (vase Mayol, 1999) Aun si fuera esto el caso, la decisin de Gloria representara un desafo a las relaciones de gnero y parentesco, pero no nos dice nada sobre su conciencia de clase. De hecho, la decisin de liberarse de las relaciones subordinadas de parentesco logr exponerle a las relaciones concretas de clase, porque al regresar al mercado de trabajo se expuso a la competencia con otras mujeres rurales y pobres que componen la poblacin excedente. Cambi la subordinacin directa de gnero y parentesco por la subordinacin de clase y gnero, una combinacin muy difcil de desenmaraar. Con respecto a las ideas y prcticas de gnero y parentesco, Gloria y sus primas y amigas siguen quejndose de sus suegras, pero para la mayora las ideas no logran superar el nivel de desahogo. Lo que es ms, Gloria slo cuestion la relacin suegro/a-nuera, y ninguna otra, y por tanto cuando regres a la casa de sus padres y luego Mateo se reuni con ella y su hijo, ella asumi las expectativas de gnero en sus relaciones cotidianas sin pensar. Ella y
ateo se someten al juicio del padre y hermanos de Gloria, quienes toman las M decisiones para el grupo domstico que ellos encabezan. Y en su casa propia, ella experimenta la doble jornada de todas las mujeres trabajadoras. Adems, al seguir en el trabajo asalariado extradomstico, Gloria termin sometindose a las relaciones de subordinacin en el proceso de la produccin, en este caso la venta de sus servicios de limpieza a las patronas de clase media y alta. Comenz su historia laboral como trabajadora domstica de planta y retom este trabajo hace 15 aos, esta vez como mujer casada y madre. Aunque ltimamente ha podido negociar horarios y salarios favorables, no estn garantizados. Al contrario, son sujetos a cambios en los ingresos y gastos de sus patrones. Aun si fuera fijo su salario, slo le ofrece lo suficiente para moverse a la prxima capa econmica en su pueblo, cuando mucho. Desde que Mateo regres de su estancia en Estados Unidos, no ha tenido trabajo estable y redituable por ms de seis meses. Aunque Gloria sabe cuidar sus ingresos y planear las compras sustanciales, no pueden proveer a sus hijos con una vida cmoda, como es el caso con los dos hermanos de Gloria que lograron estudios universitarios y as establecerse en una carrera profesional. Como seala Lefebvre (1984), la familia en su hogar no constituye un espacio aislado y privado, exento de alienacin, sino que comparte esta relacin social con otros espacios de la vida cotidiana en el capitalismo. Ah, en el campo social local, los sujetos experimentan las relaciones de dominacin y subordinacin producidas en el campo de fuerza constituido no slo por relaciones de clase, sino tambin por las expectativas de gnero, por los derechos y restricciones generacionales as como por las preferencias y discriminaciones tnicas. La experiencia de lo cotidiano se encuentra estructurada por las ideas, valores y significados aceptados al ser dados por sentado. Aun as, ninguna relacin de dominacin y subordinacin son totalizantes, y aunque las normas culturales parecen estar hechas de fierro, siempre estn sujetas al cambio. El campo de fuerzas se transforma para permitir el desarrollo y ejercicio de nuevas formas de relaciones, formas que pueden ser embrionarias y que slo bajo ciertas condiciones pueden emerger como un reto abierto a las formas dominantes (Roseberry, 1998: 123). Mi propsito al explorar el mundo vital de Gloria ha sido el interpretar su dramtico rechazo del patrn de residencia patrilocal, teniendo como teln de fondo los procesos de proletarizacin econmica y social en la regin
metropolitana de la ciudad de Puebla. Esta contextualizacin estructural da sentido a sus actos de una manera tal que los dota de un significado sociolgico, extrayndolos del reino de lo individual. Sugiero que Gloria no decidi dejar el hogar de la familia de su esposo slo por capricho, es decir, sus desacuerdos con sus suegros, sino porque ella poda. Pudo hacerlo porque se vea a s misma como una persona inserta en una red de relaciones sociales que por una parte condicionaba sus opciones, mientras que por otra parte le abra la posibilidad de un conjunto de alternativas. As, la decisin de Gloria estaba configurada por las transformaciones del campo social en Chautla, un campo que no solo hizo posible que las mujeres casadas justificaran el trabajo asalariado extra-domstico, sino que las empuj hacia esta resolucin de crisis econmica familiar. Sigo insistiendo que la proletarizacin como proceso no slo econmico sino social ha sido contundente en todas las esferas de lo cotidiano. Las vidas de las mujeres de la generacin de Gloria son diferentes de las vidas que tuvieron sus madres y sus abuelas, esposas de campesinos, de trabajadores de la piedra y, ms tarde, trabajadores de la construccin. Esas mujeres trabajaron en y alrededor del hogar, laborando en el campo bajo supervisin masculina, y que aun en el presente cuando salen de casa tienden a ser acompaadas por otras mujeres, hijos o nietos. Comparten con sus hijas y nietas la experiencia del trabajo de criada en las casas de los poblanos acaudalados. Sin embargo, cuando ellas se casaron, pudieron dejar esa vida para siempre. Sus hijas, en cambio, han trabajado en fbricas y algunas han migrado a Estados Unidos junto con sus esposos. Otras hacen malabarismos tratando de coordinar sus responsabilidades como mujeres casadas con sus actividades como trabajadoras en las casas de Puebla. Lo que no ha pasado es la extensin del rechazo de la residencia patrilocal a otras mujeres jvenes en Santo Tomas Chautla. Aunque todas sus experiencias laborales, desde el hogar hasta las casas de los ricos y las fbricas, las tiendas e incluso la venta de comida en el sector informal, han sido y siguen siendo asimiladas y discutidas con otras jvenes en nuevos vocabularios que surgan alrededor de los tpicos del trabajo salarios y ganancias, transporte pblico, expectativas en el sitio de trabajo, horarios semanales y relaciones empleadaempleadora las cuestiones de gnero circulan exclusivamente en la esfera de chisme y pltica. Adems, se trata de relaciones acotadas a las esferas de
lo familiar, lo privado y lo individual, no generalizada a conformar una conciencia de clase cruzada por gnero. Las mujeres que hacen tales cambios toman acciones individuales, y cuando no encuentran eco en las experiencias de otras, se las explican con referencia al individuo. Gloria es considerada loca, en el peor de los casos, y un poco excntrica en los mejores. Entonces, la idea de una ruptura consciente que permita la reorganizacin del pensamiento y la praxis deliberada no se ha realizado. No se han transferido las ideas de la subordinacin de una esfera a la otra, es decir, entender la dominacin generacional y familiar en trminos de clase. Cuando Lefebvre sostiene que las relaciones de clase en el capitalismo colonizan a todas las esferas de lo cotidiano, es otra manera de decir que el pensamiento hegemnico oculta las relaciones de poder y su operacin, e individualiza su experimentacin. Gloria puede sentir incomodidad, coraje o simplemente enojo frente al poder ejercido por sus padres, sus suegros o sus patrones, pero sigue viviendo su cotidianidad alienada porque los momentos de presencia que conducen al ejercicio de la voluntad no logran hacer visible la naturaleza de las relaciones de subordinacin que permean todas las esferas de la vida social. Aunque sus acciones representan lo que Lefebvre (1984) seala como lo extraordinario dentro de lo mundano, banal y rutinario, no tienen la posibilidad de ir ms all de sucesos singulares.
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Mara de Lourdes Flores Morales y Macarena Flores Villeda
El conjunto de artculos presentados en este libro nos muestra que, frente a las relaciones sociales capitalistas, los sujetos diferencialmente posicionados en las estructuras socio-econmicos buscan maneras de paliar sus precarias situaciones econmicas y a veces luchan por restaurar una vida social ms sana y menos enajenada. Pero este cuerpo de trabajo tambin nos lleva a hacer algunos cuestionamientos sobre la posibilidad de la creacin de una conciencia colectiva capaz de revertir las relaciones sociales capitalistas desde lo cotidiano. Nos preguntamos qu es lo que impide que los individuos, clases y grupos sociales que llegamos a conocer en los captulos de este volumen establezcan lazos sociales y polticos? A pesar de estar sufriendo en su cotidianidad las mismas experiencias de las relaciones polticas econmicas neoliberales, cuando logran agruparse por qu se limitan a luchar por demandas especficas, locales y de grupo? Puede ser que la lucha de clases no se emprende desde lo cotidiano, a pesar de las contenciones de Lefebvre (1984) y Heller (1994)? Segn estos tericos, el aqu y ahora tericamente constituye un espacioen-tiempo posible, desde lo cual se podra comenzar a volcar las relaciones hegemnicas que abrazan el dominio capitalista. En el hogar, la calle y el trabajo, los sujetos experimentan los momentos de presencia que los conducen a cuestionar lo aprendido en el proceso de la socializacin. Tambin en el aqu y ahora, mostramos indicios del poder necesario para trastocar los hbitos
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y patrones de comportamiento y pensamiento tradicionales, es decir, los heredados de las generaciones anteriores y entendidos bajo el rubro de lo que Gramsci (1986) conceptualiza como el sentido comn. Sin embargo, la lupa puesta en la cotidianidad alienada del capitalismo revela que este mismo sentido comn que la domina impide la transformacin de la conciencia pasiva y desdichada en una conciencia creadora. No encontramos sujetos que luchan por salir de la cotidianidad, traspasar el sentido comn, o emprender un proceso de desalienacin. Si bien, por ejemplo, las vestidas conocidas como Las locas de Reforma establecen lazos tanto prcticos como afectivos entre ellas en sus vidas cotidianas en sus casas, en el cuidado de su salud y a veces en la resistencia al acoso de la polica o la participacin en programas de asistencia social su solidaridad se limita a su pequeo grupo. Aun cuando su mundo social se ampla un poco para incluir a otros homosexuales, a prostitutas travestis o incluso a familiares comprensivos, no llegan a reconocer la necesidad de ser un grupo con conciencia de su genericidad, lo que Heller (1994) denominara en s, tampoco lo que podran alcanzar si se emprendiera un movimiento hacia el vivir para nosotros. En lugar de esta conciencia transformada, encontramos individuos agrupados en familias y algunas veces en amistades o en relaciones horizontales en el trabajo, cuyas cotidianidades estn estrechamente circunscritas dentro de normas relacionadas con la clase, el gnero, la edad y a veces la identificacin tnica. Estas relaciones no otorgan mucho espacio para cuestionar las dudas que surgen en el transcurso de la vida diaria. Las mujeres de Alto Balsas que empiezan a participar en las reuniones pblicas sobre los derechos de la tierra y los proyectos de desarrollo se enfrentan a prescripciones de gnero que les permiten ciertos tipos de participacin, al mismo tiempo que les obligan o niegan otras. Encerradas en cajas ideolgicas normativas, no reconocen su capacidad para abrirlas, es decir, cuestionar las formas tradicionales de pensar sobre los roles de gnero y asimilar las relaciones sociales cambiantes. Incluso cuando las ideas y prcticas dominantes no parecen pertenecer o funcionar en las situaciones cotidianas que se encuentran en la economa poltica actual el desempleo o subempleo masculino, las mujeres casadas que entran a la fuerza de trabajo, la migracin masiva hacia el norte y las condiciones y relaciones de trabajo flexibles a menudo no son cuestionadas porque contradecirlas en la prctica slo termina en el chisme, la recriminacin y el ostracismo.
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Todas estas personas, pequeas partes de grupos y clases sociales ms amplios, se mueven en y alrededor de sus realidades cotidianas respectivas haciendo uso del acervo de conocimiento que les fue impartido por las generaciones anteriores. Se apropian del sentido comn para lograr una interaccin exitosa con la familia, los vecinos, los maestros, la polica, los oficiales de gobierno y los sacerdotes, entre muchos otros grupos sociales e instituciones. Esta es la produccin del individuo particular conceptualizado por Heller (1994), o lo que Lefebvre (1984) considera el ser enajenado. Estos individuos rara vez estn conscientes del impacto, de las relaciones estructurales ms amplias o el hecho de que nuestras vidas e interacciones cotidianas estn ubicadas dentro de historias especficas que no estn determinadas por nosotros, ni tampoco pueden ser cambiadas con facilidad para permitir la satisfaccin de deseos reconocidos. En este sentido, las trabajadoras domsticas como Gloria, que llegamos a conocer en el captulo de Churchill, se suben a la combi todos los das para ir a trabajar a la ciudad, pero este viaje es slo la mitad de la doble jornada que para ellas incluye el trabajo domstico en sus propios hogares. En la parada del camin platican entre ellas sobre los malos salarios, condiciones y el trato que reciben de parte de sus patrones. Algunas se quejan y otras se muestran conformes con sus respectivas situaciones, pero todas estn de acuerdo con que desearan no tener que salir a trabajar todos los das. Sin embargo, incluso cuando se sienten maltratadas por sus empleadores, rara vez cuestionan la validez, lo justo o la forma en que operan las relaciones estructurales que relegan a las mujeres de su clase y orgenes rurales a los peldaos peor pagados del sector servicios. Tampoco reconocen la injusticia en las relaciones de gnero prevalecientes, las cuales las obligan al doble turno mientras exentan a sus esposos, padres, hijos y hermanos (vase Churchill, 2004b). Suean con un mundo mejor, en trminos concretos, pero no pueden imaginarse cmo transformar el presente para hacer realidad sus sueos. Desde los ejemplos discutidos en estos artculos, la cotidianidad en Puebla, Guerrero y Veracruz est plagada de mujeres casadas subordinadas a sus maridos y suegros, de maquiladoras sin sindicatos, de nios que trabajan en las calles y de vestidas cuyos derechos son limitados y constantemente violados. En lugar de satisfacer sus deseos, estos sujetos se vuelcan al fetichismo de las mercancas, fantasean sobre las posibilidades de liberacin por medio de la migracin e intercambian la incertidumbre y la duda que se funde con los
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murmullos y los momentos en los que perciben lo extraordinario por la sensacin de arraigamiento que se produce con la repeticin, la accin pragmtica y la aceptacin del mundo del sentido comn. Al leer los captulos aqu incluidos, se ve claramente la capacidad seductiva de lo dado por sentado. Los procesos hegemnicos nos empujan hacia el consentimiento, y en el caos y confusin de lo cotidiano, no se vislumbra una forma de contradecir, superar o volcarlos. Lefebvre (1984) propone que las semillas de la revolucin cultural que cambiarn el mundo desde lo cotidiano pueden encontrarse en la fiesta. Este es un espacio-en-tiempo puro que existe aparte de lo cotidiano y que niega su dominacin. La fiesta est desprovista de explotacin, es decir, no es un espectculo planeado; al contrario, es colectivo, activo y espontneo. La fiesta est libre de formas culturales normativas, por lo que regresa al estilo de la celebracin pre-capitalista. Aunque las fiestas puedan ser rupturas momentneas en lo cotidiano, sirven como un faro que nos seala el camino a seguir. Los fandangos de los jaraneros en el captulo de Saucedo representan esta esperanza de un espacio-en-tiempo localizado, fuera de los espectculos que hoy da el Estado mexicano produce en los sitios arqueolgicos. La propuesta de Lefebvre es entonces una transformacin a partir de una integracin equilibrada; un vivir armnicamente en la estructura existente, las relaciones sociales del capitalismo. Lo mismo es cierto del pensamiento de Heller. Sin embargo, si uno de nuestros objetivos es comprender el mundo para lograr transformarlo, las propuestas de Heller y Lefebvre nos parecen insuficientes, porque plantean la posibilidad de una cotidianidad desalienada dentro de las relaciones sociales capitalistas. Para nosotros, esta concepcin representa la conciencia contradictoria por excelencia. Por lo tanto, consideramos fundamental como punto de partida la perspectiva gramsciana, ya que Gramsci nunca pierde de vista las estructuras poltico-econmicas que constrien a los sujetos en contextos como el actual periodo neoliberal. Sus conceptos de sentido comn y conciencia contradictoria tienden puentes con el anlisis de Heller y Lefebvre, ya que asumen la enajenacin y el pensamiento desorganizado que resulta de la experiencia de la subordinacin. Sin embargo, su caracterizacin de lo cotidiano y la cultura popular hacen imposible considerarlos el semillero para un cambio sustantivo.
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Las lecturas y discusiones en el Seminario de Investigacin Permanente sobre Poder, Clase y Cultura del Posgrado en Sociologa del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego, en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, nos prepararon para aplicar la correctiva de Gramsci al pensamiento de Heller y Lefebvre. Desde 2003 hemos ledo secciones de Los cuadernos de la crcel, adems de intelectuales contemporneos influenciados por el pensamiento de Gramsci, como Raymond Williams (1980), William Roseberry (1989; 1998; 2002), Joseph Buttigieg (1995) y Kate Crehan (2004). Ellos y otros colegas antroplogos, socilogos y politlogos han interpretado y extendido los argumentos gramscianos con el motivo de primero comprehender y luego analizar la organizacin y operacin del poder en sociedades capitalistas. Los conceptos de sentido comn, hegemona y conciencia contradictoria son particularmente tiles para entender las enormes dificultades de montar un movimiento realmente revolucionario. Gramsci concibe el sentido comn como las ideas que derivan de lo material, cerca y tocable, es decir, lo que percibimos por medio de los sentidos y lo que reafirmamos como real por la experiencia del mismo compartida con los dems (Gramsci, 1986).1 Regresando al tipo de pregunta que hicimos en lneas arriba, qu es lo que impide que se rompa con estas percepciones? Si es que todos compartimos las relaciones sociales del capitalismo, de la explotacin y superexplotacin, la represin y la subordinacin, entonces qu impide el surgimiento de una conciencia creadora colectiva que las contesta y las desafa? Si es que estas y otras relaciones y emociones, entre ellas la alegra y el afecto, son compartidas, por ser la experiencia comn de ser humano, por qu no sirven para unirnos con los dems, como familiares, vecinos y compaeros de trabajo en la transformacin prctica del mundo real? Gramsci sugiere que la respuesta se encuentra en el poder del sentido comn en la cultura popular. El hecho de que estas relaciones se instalen en los sujetos pasivamente, o inconscientemente, durante los procesos que los
El pensamiento de Gramsci expresado en Los cuadernos de la crcel (1986), escritos entre 1929 y 1935, ha sido retomado y extendido por numerosos cientficos sociales contemporneos para repensar las relaciones sociales, econmicas, polticas y sobre todo, culturales. En este artculo hacemos uso de las interpretaciones gramscianos en el trabajo de Kate Crehan (2004, captulos 4, 5 y 6 en particular), William Roseberry (1989; 1998; 2002) y Benedetto Fontana (1998).
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fenomenlogos describen como la socializacin, nos hace pensar que estas son las relaciones naturales, correctas, y por tanto, imprescindibles para la existencia de una sociedad. Aun cuando sintamos la subalternidad, nos roce la subordinacin y a veces nos parezca injusta la dominacin de las clases elites en alguna esfera de la vida social, econmica o poltica, no se nos ocurre que los dems tambin sienten as, y mucho menos que haya algo que se podra hacer al respecto. Nuestros sentimientos de inconformidad son demasiado peridicos y momentneos y carecen de la coherencia que los podran hacer comunicables a los dems. Nos enfrentamos, hombres y mujeres, con una experiencia y sensacin de ambigedad, una conciencia contradictoria, que podra conducir a cuestionar, crticamente, el mundo social, fuera del pensamiento hegemnico. La mayora del tiempo, nuestras percepciones no avanzan mas all de la etapa embrionaria por el peso de la tradicin representado como el sentido comn o el folclor (Crehan, 2004). Roseberry sostiene que la acumulacin de capital requiere no slo de fuerzas materiales para su reproduccin, sino que tambin de la produccin y distribucin de ideas. La hegemona, segn su lectura de Gramsci, presenta un orden de desigualdad y dominacin como si fuera un orden de la igualdad y reciprocidad, otorgando una apariencia natural a lo que es realmente un producto de una historia particular (Roseberry, 1989: 45; traduccin nuestra). El conocimiento consensado de cmo ser buen/a esposo/a, hijo/a, proveedor/a, trabajador/a eficaz, msico/a o activista poltica requiere de la incrustacin de ideas sobre el deber ser, siempre acorde a las relaciones hegemnicas y basada en la tradicin. La transmisin inter e intra generacional de estas ideas, con sus respectivas prcticas y relaciones sociales, son elementos esenciales que facilitan su naturalizacin en el proceder de hombres y mujeres. Sin embargo, cuando las actividades cotidianas, es decir, la praxis, no concuerdan con lo transmitido desde las anteriores generaciones, emerge una conciencia contradictoria. Lo que experimenta no cuadra con lo que se siente, y la falta de concordancia no tiene explicacin. En otras palabras, uno no sabe a qu se debe el hecho de que todo no es como debe ser. Ya que es insoslayable oponerse al mbito inmediato de la familia, el trabajo y la comunidad, y adems a los requerimientos del capital, el individuo o el grupo social debe acomodarse a las contradicciones entre lo vivido y lo sentido. Los casos de mujeres y nios presentados en este libro son ejemplos
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claros de la naturalizacin de las relaciones de poder. Como seala Herrera, el cuerpo es uno de los lugares especficos en que se experimenta los efectos de la violencia de las relaciones sociales del capitalismo. El cuerpo subalterno de los jvenes callejeros delata la lucha diaria contra la pobreza, la desnutricin y la enfermedad, pero no se detiene ah. La similitud vivencial pasa por el mbito ms ntimo de los sentimientos, del asumirse y ser asumidos como mercancas que pueden ser desechadas una vez que se les ha agotado como fuentes de plusvala, y de la naturalizacin de la violencia fsica, verbal y psicolgica, dentro y fuera de la casa, del trabajo, de la comunidad y en la calle. Si bien existen momentos de crisis en los que los sujetos de estas investigaciones contemplan su subalternidad y piensan sus vidas crticamente, es evidente que todava carecen de la voluntad necesaria para lograr una nueva realidad para todos (Fontana, 1998: 64-65). En el pensamiento gramsciano, es imperativo pensar y actuar como clase para alcanzar cambios profundos, no slo parciales y para unos cuantos. Es necesario unir a los grupos dispersos en un proyecto de clase capaz de crear alternativas contrahegemnicas que logren convencer a todos de que sus momentos de presencia y los murmullos no son aislados, sino compartidos. Este proceso requiere de la produccin de intelectuales orgnicos identificados por su voluntad de abandonar el ser individual para el devenir colectivo (Fontana, 1998: 60). Es decir, hay que organizar el caos de la cotidianidad para hacer sentido de las apariencias de la conciencia contradictoria. Vivir en el espacio y tiempo fragmentado del espectculo, la fetichizacin, el consumo y el individualismo es perder la capacidad para el pensamiento crtico y creativo. Ir en contra de la naturalizacin de las cosas y de los procesos sociales, y sobre todo, contra la inercia de lo cotidiano, debe ser un proceso colectivo, un proyecto de clase. Los individuos no pueden hacerlo solos. Frente a la lucha de clase, el Estado opera como garante de la reproduccin de capital, en muchas ocasiones de manera evidente y en otras con su ausencia, indiferencia y omisin. Asimismo, el capital no duerme: hace aliados con los esquemas patriarcales, racistas, homofbicos y generacionales, los cuales funcionan subsidiando al capital (Sider, 2003) para marcar los lmites y el lugar para cada individuo y grupo social. Mantiene la ilusin del consenso basado en el sentido comn. La nica forma de resistirla exitosamente es por
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la emergencia de intelectuales orgnicos que buscan comprender el significado de la conciencia contradictoria (vase Crehan, 2004: 149-181). Si en algun momento una de las mujeres del Alto Balsas reflejara sus experiencias en el activismo poltico, o las trabajadoras en las maquiladoras y as como las trabajadoras domsticas expresaran que su trabajo vale ms que el pago que reciben, o las vestidas se organizaran para enfrentar a las autoridades municipales y sta es la clave empezaran a pensar fuera de lo inmediato, lo local o lo particular para hacer los puentes de explicacin entre las diferentes experiencias de subalternidad, es como podran ponerse en camino hacia el cambio. Slo con el propsito de organizar la cotidianidad y hacer de su vida una obra, un motor para el cambio, podemos entrever un devenir diferente, una verdadera revolucin cultural en trminos gramscianos.
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Acerca de los autores
Leigh Binford. Es doctor en Antropologa por la Universidad de Connecticut. Obtuvo maestra en la misma disciplina en la Universidad del Estado de California, Long Beach, y licenciatura en la Universidad del Estado de Tennessee, Memphis. Del periodo 2003 a 2009 coordin los trabajos del Seminario de Investigacin Permanente Poder, clase y cultura, como Profesor-Investigador del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Actualmente es jefe de Departamento de Antropologa, Sociologa y Trabajo Social de El Colegio de Staten Island, Universidad de la Ciudad de Nueva York. Natatxa Carreras Sendra. Es psicoanalista y docente desde 1991. Se gradu en la licenciatura en Psicologa en 1989 en la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. Obtuvo la maestra en Teora Psicoanaltica en 1991 en el Centro de Investigaciones y Estudios Psicoanalticos de la Ciudad de Mxico. Obtuvo la maestra y el doctorado en Sociologa en 2005 y 2009, respectivamente, en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Nancy Churchill. Es doctora en Antropologa de la Universidad de Connecticut. Tiene dos maestras, una en Antropologa de la misma universidad y la otra en Public Affairs de la Universidad de Massachusetts, sede Boston. Estudi la licenciatura en la Universidad Hofstra. Desde 1998 ha sido Profesora-Investigadora en el Posgrado en Sociologa en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Ilse Espinosa Sosa. Estudi la licenciatura en el Colegio de Antropologa Social de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Se gradu en 2009 con la tesis La industria carrocera en Alchichica, Puebla: comunidad, produccin y vida cotidiana. Fue becaria de los programas de investigacin
Jvenes Investigadores y La ciencia en tus manos, ambos convocados y supervisados por la Vicerrectora de Investigaciones y Estudios de Posgrado de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Desde enero del 2010 ha trabajado en el Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (inegi) en la Ciudad de Puebla. Mara de Lourdes Flores Morales. Estudi la licenciatura en Economa y la maestra en Sociologa, ambos en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. En 2010 se gradu del programa doctoral en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, sede df. Sus intereses de investigacin son los procesos y las condiciones de trabajo en la industria maquiladora. Actualmente est realizando una Estancia Posdoctoral conacyt, en el Programa del Posgrado en Historia del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego. Macarena Flores Villeda. Obtuvo la licenciatura en Economa por el Instituto Politcnico Nacional en 1997. En 2005 recibi el titulo de maestra en Sociologa por la Universidad Autnoma de Puebla con la tesis, Los procesos de construccin del Estado en el Alto Balsas, Guerrero: el proyecto de Estado neoliberal vs el proyecto de Estado multicultural. Obtuvo su doctorado en 2009 en la misma institucin con la tesis, Por qu otra vez nos van a estar quitando? Por qu otra vez nos van a estar midiendo?La escisin generada por el Procede en Mrtir de Cuilapan, Guerrero. Elsa Herrera Bautista. Se gradu como licenciada en Psicologa Social en 1998. En 2005 recibi el titulo de maestra en Sociologa por la Universidad Autnoma de Puebla con la tesis, Vida cotidiana y trabajo infanto-juvenil callejero en Puebla. Obtuvo su doctorado en 2009 en la misma institucin con la tesis Estado, juventud y exclusin: Entre la calle y el conflicto con la ley. Francisco Javier Saucedo Jonap. En 2005 se gradu del Colegio de Antropologa Social de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Su tesis abord la articulacin entre beisbol, migracin trasnacional y cultivo de caa de azcar en una comunidad del suroeste de Puebla. Estudi la maestra en Sociologa en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez
Pliego de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, donde explor la compleja relacin entre Estado, cultura popular y globalizacin con respecto al resurgimiento del son jarocho. Actualmente, como alumno del doctorado en el mismo programa, contina examinando la experiencia de msicos de son jarocho dentro de procesos de mercado musical global y de polticas culturales en que se han visto inmersos.
La conciencia contradictoria de la vida cotidiana, de Nancy Churchill, Mara de Lourdes Flores Morales y Macarena Flores Villeda, editoras, se termin de imprimir en marzo de 2011 en los talleres de El Errante editor, s.a. de c.v. sito en Priv. Emiliano Zapata 5947, Col. San Baltasar Campeche, Puebla, Pue. El tiro consta de 1 000 ejemplares

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El Errante editor/rika Maza Formacin y diseo de portada Malaika Fotografa de portada

ISBN: Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico

Introduccin La vida cotidiana en el Mxico moderno

Vestidas en lo cotidiano: la violencia de la clase, la etnia y el gnero

Nios y jvenes callejeros: tensiones cotidianas

Celebrando la globalizacin. Vida cotidiana de msicos de son jaranero

La cotidianidad de las trabajadoras de la maquila: relaciones laborales y ocio

El rechazo de Gloria: trabajo, gnero y vida cotidiana en el Mxico suburbano

Bibliografa 171 Acerca de los autores 181

La vida cotidiana en el Mxico moderno1

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10 / La conciencia contradictoria de la vida cotidiana

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Vestidas en lo cotidiano: la violencia de la clase, la etnia y el gnero

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22 / La conciencia contradictoria de la vida cotidiana

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Entrevista realizada el 17 de junio de 2003. Entrevista realizada el 9 de marzo de 2002.

24 / La conciencia contradictoria de la vida cotidiana

Entrevista realizada el 16 de febrero de 2002.

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Entrevista realizada el 16 de febrero de 2002.

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Entrevista realizada el 16 de mayo de 2003.

36 / La conciencia contradictoria de la vida cotidiana

Entrevista realizada el 17 de junio de 2003.

Entrevista realizada el 25 de mayo de 2003. Entrevista realizada el 28 de septiembre de 2001.

38 / La conciencia contradictoria de la vida cotidiana

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Nios y jvenes callejeros: tensiones cotidianas

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Nios y jvenes callejeros: tensiones cotidianas

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