Wittgenstein e A Racionalidade

WITTGENSTEIN E A RACIONALIDADE NO MUNDO CONTEMPORNEO
DEBATE SOBRE O LIVRO "APRESENTAO DO MUNDO"*
RESUMO Um livro vale pelo debate que ele provoca e Apresentao do mundo se prope a manter um dilogo muito peculiar com aqueles que, de uma maneira ou de outra, procuram entender a questo da racionalidade no mundo contemporneo. Balthazar Barbosa v no livro os problemas apresentados por Wittgenstein a partir do Tratactus e os confronta com o desenvolvimento que o livro traz para as pesquisas do segundo Wittgenstein. Luiz Henrique quer desde logo continuar a projeo que Giannotti faz do segundo Wittgenstein para a lgica do social. Bento Prado remonta os problemas tradio fenomenolgica e Joo Verglio procura compreender as dificuldades da diferena entre apresentao e representao. Ao responder a seus crticos Giannotti acaba por localizar melhor a importncia que d a este seu novo livro. Palavras-chave: filosofia; Wittgenstein; Jos Arthur Giannotti. A book is worth the discussion it generates, and Jos Arthur Giannotti's Apresentao do mundo seeks from the start to maintain a quite particular dialogue with those dealing in one way or another with the question of rationality in the contemporary world. In his reading of the book, Balthazar Barbosa takes the problems presented by Wittgenstein in his Tractatus and places them in light of the advances that Giannotti's book raises with respect to the second Wittgenstein. Luiz Henrique Santos, for his part, wishes to extend Giannoti's projection of a second Wittgenstein to the logic of the social. Bento Prado Jr. places the issues within a phenomenological tradition, while Joo Verglio Cuter seeks to understand the difficulties involved in the difference between presentation and representation. In responding to his critics, Giannotti clarifies the importance he attaches to this latest book of his. Keywords: philosophy; Wittgenstein; Jos Arthur Giannotti.
Balthazar Barbosa Filho Eu destaquei trs temas no livro, sobre os quais gostaria de formular algumas perguntas ao Giannotti. Mas vou enfatizar sobretudo o primeiro. Os trs temas so os seguintes. Desde o incio, Giannotti afirma que toda lgica formal j transcendental. Como sabemos, este um tema kantiano, e eu gostaria de formular algumas perguntas a propsito dele. O segundo tema provm do primeiro: so as relaes entre a noo de lgica, como Giannotti a emprega no seu ltimo livro, e a noo de limite ou, ainda, de finitude. E o ltimo tema, que ocupa uma posio verbalmente marginal, mas de fato conceitualmente decisiva nnnnn
NOVEMBRO DE 1995 207
(*) Giannotti, J.A. Apresentao do mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. O debate foi realizado no dia 12 de setembro de 1995, no Cebrap. Alm do autor, participaram os seguintes debatedores, todos professores de Filosofia: Balthazar Barbosa Filho, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul; Bento Prado Jnior, da Universidade Federal de So Carlos; Joo Verglio Cuter e Luiz Henrique Lopes dos Santos, ambos da Universidade de So Paulo.
no livro, a idia de iluso metafsica, ou os seus parentes mais prximos, a iluso transcendental kantiana e a iluso gramatical wittgensteiniana. Desde as consideraes iniciais est dito que eu cito "toda lgica formal j transcendental". Esse um tema que constitui um dos centros da Apresentao do mundo, e a soluo desse problema faz parte do que Giannotti chama a enorme dificuldade com a qual ele se ocupa, a saber, o que significa transcendental na filosofia de Wittgenstein, e para o prprio Giannotti. Esse o problema de como a lgica se realiza no mundo. Para compreender essa tese, ento, convm sempre lembrar Kant, porque foi ele, afinal, quem inventou a expresso "lgica transcendental". Todos conhecemos a distino que Kant estabelece na Crtica da razo pura: "A lgica geral diz Kant faz abstrao de todo contedo do conhecimento, isto , de toda relao do conhecimento ao objeto, e considera apenas a forma lgica na relao de qualquer conhecimento a qualquer outro conhecimento, ela trata da forma do pensamento em geral". A lgica transcendental, ao contrrio, "no faz abstrao de todo contedo do conhecimento". H pelo menos trs traos dessa caracterizao kantiana, eu creio, que merecem algum destaque: (1) ela no faz abstrao da referncia; (2) pelo fato de ela ser transcendental, ela enuncia condies necessrias de possibilidade da referncia; (3) tambm por ser transcendental, ela enuncia regras da possibilidade a priori do conhecimento, ou, como diz Kant, regras a priori do seu emprego. O que essa caracterizao kantiana tem a ver com Wittgenstein, e sobretudo com Giannotti? Ora, o que chama a ateno que essa frase a frase de Giannotti se encontra no Tratactus, no aforismo, se no me engano, 5.552. Em 5.552, diz Wittgenstein: "para entender a lgica" ns pressupomos no como as coisas so, mas que alguma coisa . Diz Wittgenstein: "ela anterior ao como, no anterior ao qu". Ela pressupe que os nomes tenham significado, que as proposies elementares tenham sentido. E nisto consiste a ligao com o mundo, da linguagem com o mundo. Ora, essa proximidade entre a afirmao do Giannotti e a afirmao do Tratactus me leva a perguntar se a concepo que o Giannotti tem da lgica desde logo como um transcendental, se essa afirmao coincide com o sentido que Wittgenstein empresta a essa tese no Tratactus. O que, de fato, segundo Wittgenstein no Tratactus, a lgica pressupe? ( claro, tambm, que eu vou ter que me enderear, neste ponto, ao Luiz Henrique.) Ao qu, afinal, segundo o Tratactus, a lgica no anterior? H duas interpretaes aqui. Segundo a primeira, a lgica anterior ao como, isto , a que tal e tal seja o caso: como as coisas de fato existem indiferente para a lgica. Ela , portanto, independente do mundo. Ela , portanto, independente, claro, dos fatos. Malcolm e Luiz Henrique, surpreendentemente, e eu acho que o nico caso, convergem na segunda interpretao da acepo de transcendental nesse aforismo do Tratactus. Wittgenstein, nessa frase, entende aqui nnnn
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JOS ARTHUR GIANNOTTI
o mundo, no este ou aquele mundo em particular, mas simplesmente o mundo em geral (berhaupt), isto , uma totalidade de fatos (j que, claro, a lgica no pode pressupor nenhum mundo em particular). Ou, ao contrrio, a lgica no pressupe nem este mundo nem absolutamente nenhum mundo, ela pressupe apenas objetos, isto , a substncia do mundo. No primeiro caso, a minha interpretao, a existncia de um mundo seria uma necessidade a priori, uma necessidade de natureza lgica. Na segunda interpretao, ao contrrio, a existncia de qualquer mundo em geral seria contingente. Portanto, seria logicamente possvel que absolutamente nada fosse o caso, isto , que no existisse nenhum estado de coisas. Em outras palavras, os objetos simples simplesmente estariam a, mas sem nenhuma combinao ou ligao efetiva entre eles. A lgica, ento, pressupe "o pas das realidades possveis", que se encontram no entendimento divino. O problema dessa interpretao depois eu vou fazer uma referncia a Luiz Henrique e mais adiante a Giannotti : como pode haver objetos sem nenhuma relao entre eles? Segundo Malcolm e Luiz Henrique, a segunda alternativa que a boa. Poder conceber o espao lgico vazio significa que pode no haver nenhum dos estados de coisas de que um objeto parte. Ora, claro que, se isso possvel para um objeto, possvel para todo objeto. Nesse caso, a totalidade do espao lgico poderia ser vazia. Poderia no haver fatos, nenhum estado de coisas existente, isto , nenhum mundo. Como a existncia de qualquer coisa, de qualquer estado de coisas particular contingente, a existncia da combinao particular de estados de coisas que constitui o mundo tambm contingente. O que a lgica pressupe, por conseguinte, nessa acepo de transcendental, no o mundo, sequer um mundo, ela supe apenas a substncia. A suposio transcendental e a natureza transcendental da lgica, na primeira acepo que eu distingo, ento, que a lgica supe apenas a forma fixa do mundo, isto , a totalidade das possibilidades lgicas, a totalidade, o todo do espao lgico. O problema saber se assim, primeiro, no Tratactus, segundo, nas Investigaes filosficas e, terceiro, na Apresentao do mundo. Parece que no, e por algumas razes interligadas. Ns podemos conceber o espao lgico vazio de objetos? claro que no se pode tratar disso. Os objetos constituem um espao lgico, j que este nada mais do que o conjunto de possibilidades combinatrias dos objetos. Consequentemente, conceber o espao lgico vazio significa apenas conceb-lo sem combinaes existentes de objetos, isto , sem os fatos. Um fato cada fato contingente, de onde, ento, todos os fatos so contingentes. Parece possvel, ento, que no exista nenhum fato, isto , nenhum mundo. Luiz Henrique comenta assim essa passagem, em sua apresentao ao Tratactus: "pode-se conceber um mundo em que todas as proposies elementares que incluam o nome de um certo objeto sejam falsas". Se pode ser assim para um certo objeto, pode tambm ser assim para todos os objetos?
No da essncia de um objeto espacial ocupar um ponto determinado do espao, assim como tampouco da essncia de um objeto colorido ser vermelho. Mas da essncia da coisa espacial ocupar algum lugar do espao. Se algo constituinte possvel de um estado de coisas, necessariamente um constituinte (possvel) de algum estado de coisas existente. E nisso, escreve Wittgenstein no Tratactus, reside a no-auto-suficincia da coisa da qual ele tratou. Ora, se assim, isto , se algo um constituinte possvel de estados de coisas, necessariamente um constituinte de algum estado de coisas existente, isto , de algum fato. Caso no fosse assim, por exemplo, um objeto espacial permaneceria aquilo que ele , isto , dotado da sua forma, da sua identidade, portanto da sua existncia, um objeto espacial permaneceria espacial sem ocupar efetivamente nenhum lugar do espao. Assim como, tambm um exemplo, um objeto colorido permaneceria colorido mesmo sem possuir nenhuma cor. Trata-se, portanto, em aparncia, do seguinte: impossvel conceber um objeto no localizado em algum ponto determinado do espao lgico; qualquer regio do espao pode, no entanto, ser concebida como vazia. Mas disso no se segue que todas possam ser ao mesmo tempo pensadas como vazias. Em outras palavras, um objeto deve existir em algum ponto determinado no espao lgico, mas nada sobre o espao determina uma posio determinada do objeto. Disso se segue, ento, que da essncia do objeto ser constituinte de algum fato ou estado existente de coisas, e tambm por isso que a totalidade dos fatos determina o que o caso, e tambm tudo o que no o caso. Ou, ainda, que a totalidade dos estados existentes de coisas tambm determina que estados de coisas no existem. So afirmaes, claro, como vocs sabem, do Tratactus. Mas, bvio, essa interpretao tem um preo elevado no Tratactus, porque, como Luiz Henrique assinala, se no possvel conceber um mundo em que todas as proposies elementares que incluam o nome de um certo objeto sejam falsas, disso se segue e eu cito Luiz Henrique "que da falsidade de todas as proposies, exceto uma, poder-se-ia inferir a verdade desta ltima". E isso acarreta, claro, a recusa da tese da independncia lgica das proposies elementares, e todas as consequncias que da decorrem. A lgica, portanto, pressupe que um mundo . Que um mundo , , pois, alguma coisa a priori e transcendental. Mas ela no pressupe nenhum mundo em especial. Qual mundo , isto a posteriori, matria de experincia. A primeira pergunta, ento, que eu queria formular a Giannotti a seguinte: quando Giannotti formula sua tese segundo a qual toda lgica desde logo transcendental, de que tipo de transcendentalidade se est precisamente falando na Apresentao do mundo? Trata-se da transcendentalidade na primeira interpretao do Tratactus a suposio apenas da substncia do mundo? Trata-se, ao contrrio, da segunda interpretao da transcendentalidade da lgica no Tratactus, isto , a pressuposio da existncia e no da substncia, mas da existncia de um mundo? Ou, ao contrrio mas essa pergunta eu reservo para a discusso posterior , a nnnnn
natureza transcendental de que trata Giannotti supe um mundo determinado, isto , supe o mundo dado? Segunda pergunta, ainda relativa a esse primeiro tpico, a esse primeiro tema: supondo que a resposta primeira pergunta seja positiva quanto segunda alternativa isto , a lgica pressupe um mundo, a lgica no pressupe nenhum em particular , qual a natureza exata dessa relao de pressuposio? Dizer que a lgica pressupe o mundo significa dizer que a existncia do mundo, isto , na gria tractatiana, a existncia de estados de coisas, a subsistncia de estados de coisas, condio de validade das proposies lgicas, ou se a natureza dessa relao proposicional de um outro tipo? Jos Arthur Giannotti Antes de tudo quero agradecer a presena de vocs todos aqui, no apenas a presena de colegas a discutir meu texto, o que muito me honra, mas antes de tudo a repetio, neste instante, de um dilogo que est sendo realizado h anos, um dilogo do qual, eu creio, sou antes de tudo o beneficiado. Deixo claro: no poderia ter escrito este livro sem todas as conversas que mantivemos ao longo destes anos. De certo modo o que eu farei hoje prestar uma homenagem a vocs quatro, que foram, por assim dizer, os andaimes do livro. Em relao pergunta que Balthazar me faz diretamente, acho que, nas trs maneiras de interpretar essa pressuposio do mundo, ele acabou privilegiando basicamente o universo do Tratactus. Ora, procurei antes de tudo mostrar que a idia de andaime do mundo, tal como ela se apresenta nesse livro, estava intimamente vinculada a certos pressupostos bsicos: primeiro, uma proposio possui significao autnoma; segundo, esta ligase a uma vaga noo de atividade pensante que se modifica inteiramente quando Wittgenstein introduz a noo de jogo de linguagem. Feita a passagem do Tratactus para as Investigaes, este pressuposto do mundo altera radicalmente seu sentido. Desfaz-se aquela iluso que a lgica proposicional trazia para o Tratactus, de uma clausura desses andaimes, como se a combinatria das proposies pudesse dar o decalque de todos os fatos. Assim sendo, eu no poderia mais pensar em qualquer forma de transcendentalidade, se no voltasse justamente a explorar o aforismo 50 das Investigaes filosficas, em que aparece a distino entre forma de representao e meio de apresentao, entre a estrutura que um jogo de linguagem projeta sobre a realidade e a facticidade dos sinais com que este jogo lida. Se esta distino aparece em embrio no Tratactus, ainda no est inteiramente elaborada; somente a partir das Investigaes possvel explor-la em todas as suas dimenses. Enquanto este andaime de mundo for determinado por uma nica lgica colocam-se os problemas levantados por Balthazar, mas cada jogo de linguagem ou uma linguagem particular determinam apenas tipos de objetos. A ontologia cola-se linguagem. Mas o exerccio de um sistema simblico requer sinais e padres de medida que so objetos que a esto. Quando uma linguagem descritiva ela se refere a um mundo de fatos possveis, quando comanda, a um mundo de aes nnnnnn
possveis e assim por diante. Mas cada um desses sistemas carece de sinais que esto a, neste nosso mundo comum. Se um jogo de linguagem estabelece regras, enfim, se estabelece as condies da bipolaridade, sejam elas regras de conhecimento, regras de comportamento e assim por diante, e se essas regras necessitam, para que elas possam ser apresentadas, de objetos, sejam eles objetos j prontos, sejam sinais, estamos sempre nos enraizando num mundo pressuposto. exclusivamente a partir de um meio de apresentao, ou melhor, a partir dessa cesura entre as regras de uma linguagem e os seus meios de apresentao que o mundo aparece. Isto , ele no vai mais se dar como um qu, tal como dito no Tratactus, mas se apresenta neste objeto flecha real, que preciso botar num poste a fim de indicar uma direo, a ser ou no seguida pelas prticas dos viajantes. E com a flecha todos os objetos que a cercam e nos cercam. Esta facticidade transcendental, entretanto, no possui carter fundante, a despeito da sua necessidade como pressuposto. Nisto a fenomenologia se enganou redondamente. Simplesmente mostra a naturalidade de determinadas organizaes da linguagem e do pensamento. Possui obviamente uma estrutura ligada a nossa forma de vida, mas quando falamos dela estamos sempre divididos entre formular sistemas bipolares sobre o que acontece e descrever o que tais sistemas requerem para funcionar. Desapareceram os andaimes do mundo e no lugar deles surgem os limites de nossa finitude. Isto nos permite passar para sua terceira pergunta, a questo da iluso metafsica. Sem essa diviso entre formas de representao e meios de apresentao no poderia, como faz Wittgenstein na linguagem kantiana, dizer que a metafsica nasce do erro de transferir para o objeto representado o que pertence a um meio de apresentao. Se um signo relativamente simples, no por isso que o significado o deva ser. Mas indo alm do universo de Wittgenstein, acredito que certas formas de sociabilidade moderna, como aquela alicerada no valor-trabalho, se estruturam a partir desse engano. Em suma, muitas vezes o capitalismo metafsico. Sem o transcendental, eu no poderia, obviamente, escrever nem a dialtica do juzo, que o ltimo captulo, nem aquelas concluses finais em que eu tento explorar, num sentido bem diverso, evidentemente, da filosofia de Wittgenstein, aquelas iluses que possam fazer parte da nossa sociabilidade. Eu acho que voc pega muito bem, Balthazar, os impasses do Tratactus, mas na hora em que comearmos a levar mais a srio a finitude dos jogos de linguagem, e como que ela forma uma atmosfera das significaes, compreenderemos ento que esta atmosfera das significaes s pode ter sentido se houver atos enraizados no mundo. Uma atividade que no mais a atividade de seguir a regra, mas a atividade de apanhar objetos, como a flecha que eu indiquei, para utiliz-los como signos. Isto no mais seguir uma regra, mas nos leva a nos perguntar o que torna possvel ver este objeto, esta flecha, como regra. Donde toda a importncia que atribu noo de ver como. a partir desse ver como que o mundo vai aparecer, no mais como um mundo ligado a uma substncia, a um conjunto nnnnnnnnnn
irredutvel de objetos simples, como no Tractaus, mas um mundo in fieri com estruturas in fieri, com uma histria. Luiz Henrique Lopes dos Santos Acho que Giannotti e eu j discutimos Wittgenstein exausto, a um ponto tal que j nem sei mais distinguir o que Wittgenstein, Wittgenstein segundo Giannotti, Wittgenstein segundo Luiz Henrique, Wittgenstein segundo o que eu acho que Giannotti acha que Wittgenstein. Assim, vou deixar de lado as questes historiogrficas, relativas adequao do texto do Giannotti ao pensamento de Wittgenstein, e tentar discutir o projeto deliberado e explcito do livro, o projeto de apropriao lcita do pensamento de Wittgenstein para fins tipicamente giannottianos. muito interessante, eu acho, perceber que a raiz desse livro no est em Trabalho e reflexo, como Giannotti diz na introduo, mas j no Stuart Mill, sua tese de doutoramento. Por qu? Porque j no Stuart Mill muito evidente qual a grande briga filosfica do Giannotti. Ele briga contra dois ao mesmo tempo. Briga contra o naturalismo, por um lado, e briga, por outro lado, contra a filosofia da conscincia, contra a pretenso de que ela seria um bom caminho para se chegar a uma filosofia no-naturalista. O que Giannotti busca, sempre buscou, o transcendental prtico. Dizer que Giannotti busca o transcendental j dizer que ele no aceita o mtodo naturalista em filosofia. O que acreditar no transcendental? Em primeiro lugar, admitir que a forma de nossa perspectiva representativa sobre o mundo , ao mesmo tempo, a forma do que se pode representar dessa perspectiva. Em segundo lugar, que essa forma no pode ser investigada do mesmo modo como se investiga aquilo que se representa por meio dela. Esta a distino fundamental entre uma investigao transcendental e uma investigao emprica, fatual. O naturalismo consiste em fazer da investigao filosfica uma modalidade de investigao fatual, uma investigao emprica. Ora, a Apresentao do mundo encontra, no pensamento de Wittgenstein, novas armas para levar adiante essas duas brigas. Wittgenstein est para esse livro como Marx estava para Trabalho e reflexo. O novo Giannotti to wittgensteiniano quanto o antigo era marxista, nem mais nem menos. O segundo Wittgenstein oferece ao Giannotti uma idia que, bem nutrida, pode resultar no conceito de transcendental prtico com que sempre sonhou: a idia de que a representao do mundo , antes de mais nada, uma prtica, uma prtica de usar smbolos segundo regras. O desenvolvimento consequente desta idia levou Wittgenstein e leva Giannotti, na esteira de Wittgenstein a uma concepo prtica do conceito. As condies de aplicao dos conceitos que o primeiro Wittgenstein chamaria de condies de sentido das expresses conceituais so definidas, pelo segundo Wittgenstein, como condies prticas de aplicao de regras de uso de smbolos. Isto significa dizer que toda a forma e todo o contedo de um conceito se definem na base de uma prtica, uma prtica de usar certos smbolos segundo certas regras.
A essa idia, alia-se uma concepo no-intelectualista do que seja uma regra, concepo que consiste em definir o conhecimento de uma regra em termos da prtica de seguir essa regra nos seus casos particulares. A regra no um contedo a ser antes apreendido intelectualmente e depois aplicado na regulao de uma atividade. Conhecer a regra nada mais e nada menos que dominar praticamente a tcnica de sua aplicao em casos particulares. Se assim , se o conceito e a significao no devem ser definidos segundo o paradigma da apreenso, mas segundo o paradigma da prtica, da prtica regulada, parece estar aberto o caminho para a modelagem de uma noo de transcendental que dispense todo e qualquer apelo a uma ou mais conscincias para a constituio de uma filosofia transcendental que no seja uma filosofia da conscincia. Finalmente, a substituio da conscincia pela prtica complementada pela recusa intransigente em admitir que possa haver algum ponto de vista absoluto do qual fosse possvel descrever as condies prticas do uso significativo dos smbolos. As condies prticas e mundanas que presidem a configurao dos conceitos no podem ser entendidas como fundamentos, isto , como algo cuja descrio pudesse valer como o traado da gnese de significaes a partir de um solo ltimo, anterior a toda espcie de manipulao significativa de smbolos. Se, por um lado, a regra definida pela tcnica da sua aplicao nos casos particulares, por outro lado, a identificao dos casos como casos de aplicao correta da regra no independente da prpria regra. Por um lado, digo que apliquei corretamente uma regra em diferentes casos particulares porque, em todos eles, o que fiz foi a mesma coisa, o que a regra prescreve. Por outro lado, digo que fiz a mesma coisa nas diferentes aplicaes da regra porque todas foram aplicaes corretas da mesma regra. A identidade da regra e a identidade dos casos constituem-se por meio de um crculo virtuoso. um grande mito filosfico cuja denncia por Wittgenstein, e Giannotti, distingue seus projetos do que orienta a fenomenologia ps-husserliana que a resposta pergunta pelas condies de uso significativo de smbolos deva desvendar um domnio de elementos que esteja fora, aqum da esfera do uso significativo dos smbolos. Na verdade, a pergunta filosfica (lgica, gramatical, como se queira) pelas condies de sentido no faz mais do que aprofundar um movimento reflexivo (quase disse reflexionante!) de duplicao que tem sua origem no uso ordinrio da linguagem, numa pergunta que os jogos de linguagem mais sofisticados admitem ordinariamente em seu interior, que a pergunta: o que voc quer dizer com isto? No interior de um jogo de linguagem, engreno a um lance do jogo, que me parece deslocado em relao s condies de sentido dos smbolos utilizados, um outro lance: a pergunta "mas, afinal, o que isso quer dizer?". Ora, fundamental perceber, e Giannotti enfatiza muito esse ponto, a importncia dessa idia de que a pergunta pelas condies de sentido nasce no interior do uso ordinrio da linguagem, como um lance ordinrio de um jogo de linguagem, lance a respeito do qual nada, em princpio, nos nnnn
impede de continuar a indagar: "mas, afinal, o que voc quer dizer com essa pergunta?", e assim indefinidamente. Ou seja, a distino entre a investigao transcendental, em que se pergunta pelas condies de sentido de certos smbolos, e a investigao fatual, em que se formulam perguntas de uma perspectiva definida pelas condies de sentido dos smbolos utilizados, que se pressupem dadas, deixa de ser uma distino absoluta e passa a ser uma distino funcional. A mesma coisa ou fato que, numa investigao fatual, funciona como elemento de definio de regras de uso de smbolos portanto, como elemento da armao transcendental comum perspectiva da investigao e ao domnio investigado passa a funcionar, no momento em que se formula a pergunta pelas condies de sentido desses smbolos, tambm como aquilo que se trata de investigar, agora de uma perspectiva reflexiva. precisamente o conceito de apresentao (Darstellung) que Giannotti usa sistematicamente para caracterizar essa reflexividade e essa funcionalidade implicadas na distino entre o transcendental e o fatual. Para que o mundo possa ser representado de uma certa perspectiva, preciso que uma armao transcendental seja apresentada por meio de coisas e fatos extrados do prprio mundo. filosofia cumpre enfocar essas coisas e fatos de uma perspectiva reflexiva, no representativa uma perspectiva apresentativa, mas nem por isso extraordinria. Reconhecer a funcionalidade da distino entre o transcendental e o fatual significa reconhecer que perspectivas representativas e apresentativas se podem engrenar no interior de uma mesma prtica simblica, j que so as mesmas coisas e os mesmos fatos que se podem descrever de uma perspectiva representativa que tambm se podem apresentar como elementos de definio das regras de sentido que constituem essa mesma perspectiva. Isso explica por que Giannotti d tanta importncia, na economia do livro, s observaes de Wittgenstein sobre o "ver como". Em primeiro lugar, elas conduzem idia de que o contato sensvel com as coisas s passa a valer como modo de conhecimento do mundo depois de inserir-se na trama regular de nossas prticas simblicas. O que julgo ser um fato no mundo depende, sem dvida, do que vejo estar ou acontecer no mundo. Mas no se trata aqui de vincular a correo de juzos a quaisquer elementos antepredicativos, e sim de vincular as condies de sentido de certas proposies s condies de sentido de outras, da forma "Eu vejo X" ou da forma "Vejo X como Y". Ter sensaes visuais um fenmeno fisiolgico, ver algo e ver algo como algo so exerccios de tcnicas, que s se definem no mbito de nosso comrcio simblico com o mundo. Em segundo lugar, as conexes entre a tcnica de ver algo e a de ver algo como algo, tal como Wittgenstein as elucida, exemplificam paradigmaticamente, segundo Giannotti, a engrenagem entre representao e apresentao. Por ocasio das sensaes visuais produzidas em mim por uma folha de papel em que esto traadas certas linhas, vejo ora o desenho de um pato, ora o desenho de uma lebre, e vejo sempre linhas desenhadas numa folha de papel. Digo que vejo um desenho de pato no mesmo sentido nn
em que digo que vejo um de lebre, mas no no mesmo sentido em que digo que vejo as linhas. Quando vejo um desenho de pato, no vejo um de lebre, mas se vejo um ou outro, ento vejo as linhas. Se vejo X como Y, porque vejo X. Ao ver X como Y, o mesmo X que represento visualmente se apresenta como meio de representao visual de Y. Essa alternncia de perspectivas que , para Wittgenstein, a chave para a compreenso da possibilidade do "ver como" , para Giannotti, a chave geral para a compreenso da possibilidade de nossas prticas simblicas reflexivas. Nos ltimos captulos do livro, ele a utiliza para passar em revista os conceitos classicamente vinculados ao conceito de razo os conceitos de representao, imaginao, significao, pensamento, juzo e rearticul-los, de modo a reconfigurar o conceito de razo, de racionalidade, de uma perspectiva no fundacionista. Na compreenso racional do mundo, este se configura segundo a forma de certas prticas representativas institudas com o auxlio de elementos apropriados do prprio mundo, elementos que assim se instituem como transcendentais prticos. A natureza dessa circularidade s pode ser captada, segundo Giannotti, na base da distino funcional entre o transcendental e o emprico, que permite a dissociao dos conceitos de razo e fundamento. Entende-se ento por que o erro metafsico um risco permanente. O erro metafsico por excelncia consiste em tratar uma questo transcendental como se fosse fatual. Ora, o transcendental tambm um fato, mas um fato transcendentalizado. Questes fatuais concernem descrio dos fatos existentes. Questes transcendentais concernem a fatos, mas nada tm a ver com sua descrio ou com sua existncia. Nelas, tudo que est em jogo o modo como esses fatos desempenham suas funes transcendentais na conformao das prticas simblicas por meio das quais edificamos nossas imagens do mundo. O que Giannotti pretende com tudo isso? O que vou dizer pode, e talvez deva, ser entendido como uma provocao, mas parece-me que o que Giannotti pretende, em ltima instncia, nada mais e nada menos que extrair uma moral e uma poltica de um conceito de autenticidade. Quando se introduz a reflexividade no interior de jogos de linguagem, ou seja, quando se admite que, no mbito de certas prticas simblicas, o que se pode representar como fato emprico pode tambm apresentar-se como transcendental, resulta bastante tentadora a idia de que os prprios agentes simblicos possam cometer erros metafsicos no curso de suas aes simblicas, tratando como fatos a representar o que deveriam tratar como transcendentais a apresentar ou vice-versa. E resulta mais tentadora ainda a idia de que a superao desses erros metafsicos internos seria o reencontro dos agentes com o sentido de suas prprias aes, a superao da alienao de si, a vida autntica. No surpreendente que o autor da Apresentao do mundo, que no por acaso tambm o autor das Origens da dialtica do trabalho e de "Contra Althusser", no tenha resistido a essas tentaes... Desde as Origens, Giannotti entende a produo e a distribuio de mercadorias no capitalismo como um sistema de prticas simblicas nnnnnnnn
articuladas em torno de iluses necessrias. Agora, e a introduo Apresentao do mundo explcita quanto a isso, essas iluses so entendidas como erros metafsicos wittgensteinianos, cometidos pelos prprios agentes como condies necessrias para a reposio dos pressupostos transcendentais que os definem como agentes num sistema capitalista. Essa distncia entre a inteno do agente e a inteno do jogo essa alienao pode ser anulada, como podem ser dissipados os erros metafsicos em filosofia, por meio da viso panormica e perspcua das condies de sentido da constelao das prticas simblicas envolvidas, por meio de uma bersicht capaz de orientar uma moral e uma poltica da autenticidade. Termino com duas provocaes grosseiras. Se minha interpretao correta, o projeto do livro profundamente iluminista. Se h prticas simblicas que apenas sobrevivem graas a erros metafsicos que elas comportam intrinsecamente, s a viso perspcua de sua forma transcendental poder orientar a superao desses erros, que ser ao mesmo tempo a dissoluo dessas prprias prticas, na direo do estabelecimento de novas prticas mais autnticas, porque mais racionais, isto , menos dependentes de contra-sensos internos. Em segundo lugar, uma idia que me parece que vale a pena discutir a idia de que prticas simblicas possam conter erros metafsicos como condies intrnsecas do seu exerccio. Erros metafsicos so preenchimentos ilcitos de espaos de indefinio, espaos que Giannotti mostra muito bem que so essenciais para o funcionamento dos jogos simblicos. Ora, como conceber um erro metafsico que seja um preenchimento ilcito, isto , irregular, de espaos de indefinio, mas que seja essencial para o funcionamento do jogo? Ele seria uma irregularidade... regular!! Se o erro metafsico um curto-circuito que interrompe o funcionamento regular de um jogo, como conceber jogos que incluam erros metafsicos entre suas condies regulares de funcionamento? Giannotti pena que no esteja morto, porque os meus textos ficariam muito melhores se eles tivessem sido psicografados pelo Luiz Henrique. J que todo mundo diz que escrevo muito atravessado, arrevesado, certamente a psicografia do Luiz Henrique seria muito til para mim mesmo e meus possveis leitores. Mas tambm haveria uma pequena perda; afinal de contas, o texto revela todas as dores do parto, e o Luiz Henrique tem a vantagem de j ter o filho pronto e benzido. Mas vamos discutir a parte final, a que mais interessa. Devo confessar uma dvida. Uma vez conversando com Balthazar, ele me disse uma frase que, a meu ver, sintetiza muito bem uma das coisas que procuro. Me disse: "No fundo, voc est querendo mostrar que toda intersubjetividade precria". Se logro mostrar isso, ento mostro tambm as limitaes do projeto iluminista. Porque, justamente, o iluminismo pensava que toda intersubjetividade podia, de certo modo, alcanar seu limite. Portanto seria possvel encontrar uma situao, ou uma sociedade, ou uma histria, em nnnnn
que essa precariedade pudesse ser ultrapassada. Esta , obviamente, a questo da alienao. Mas a maneira pela qual eu a estou trabalhando me leva a pensar que, sendo a iluso necessria, ela continua necessria. Da a necessidade de se repensar o ideal de transparncia, que no o lance para o limite ltimo, para o sublime, para a instalao do reino dos fins, mas leve em conta as vicissitudes de nossas limitaes. A tarefa no suprimir a alienao mas control-la. Se toda intersubjetividade precria, isto , se nas condies transcendentais de qualquer linguagem existe o pressuposto da intersubjetividade, mas esta intersubjetividade s ganha sentido no apenas em relao a esse jogo lingustico, mas ainda pela utilizao eventual de objetos intermedirios como smbolos, isto significa que essa mesma intersubjetividade sempre carece para exercitar-se de tais objetos, desses sinais que foram transformados em smbolos. Depende da eventual existncia deles e eles podem faltar. Por certo, como necessria, realmente uma iluso de tipo tico, semelhante quela que me leva a ver o basto na gua como se estivesse quebrado. Posso conhecer toda a fsica do mundo, posso ter todos os clculos que eu quiser no sentido de mostrar a retido do objeto mergulhado na gua, mas continuo a v-lo quebrado. Do mesmo modo, na relao mercantil existe um quiproqu, que no nasce simplesmente da confuso entre o particular e o universal, como quer, por exemplo, Adorno, mas duma forma de medir um produto por outro que cria a iluso de que o produto resultou da aplicao da regra, do trabalho abstrato. Mas o que importa, economicamente, que essa iluso da igualao dos produtos mercantis se faz ajustando a oferta e a demanda, vale dizer, instalando uma relao de poder entre aqueles que podem produzir na mdia social e aqueles que so obrigados a cair fora do mercado. O trabalho abstrato, porm, uma falsa medida, que resulta do processo de poder e no da igualdade da troca. Seria possvel destruir inteiramente essa iluso? Assim pensou Marx, imaginando a vinda do reino dos fins, o comunismo, quando todos os carecimentos seriam satisfeitos por um sistema produtivo ideal. Mas sabemos hoje que no h como dispensar essa desigualdade que se instala entre os mais e os menos produtivos, mesmo que no se esgote na iluso da igualdade do valor. E assim se coloca uma questo que mais de proporcionalidade do que de igualdade, de justia social do que de superao das vicissitudes do trabalho. Enfim, tudo isso precisa ser desenvolvido. Mas o erro metafsico, a iluso da regra produzindo o caso, passa a ser visto de outra perspectiva e ganhar assim novo sentido. Os produtores individuais se submetem ao processo de excluso dos menos produtivos, mas estes ltimos sabem que tero a oportunidade de produzir em outras reas, de participar duma justia distributiva que no parte mais duma igualdade absoluta, mas duma justa proporcionalidade de seus esforos. Se a produo continua a submeter-se s regras do mercado, este cada vez mais controlado por interesses polticos e sociais. Se a iluso do mercado se mantm na sua regularidade, se a igualdade do metro consigo mesmo parece transpor-se para objetos iguais a si mesmos, na medida em que nnnnnn
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outros objetos venham participar de um jogo que se amplia, a iluso se mantm no jogo inicial, mas passa a ser trabalhada quando o jogo ganha novas regras. Trata-se de um jogo de linguagem que tem como regra criar novas regras. No necessrio chegar a uma bersichtlichkeit integral, mas admitir novos nos jogos, novas instituies com maior capacidade de autoreforma. Isto no nada estranho, pois a Constituio, como jogo de linguagem, desse tipo. Assim sendo, uma nova poltica deve levar em considerao que os atores iro agir no abandonando inteiramente essa iluso, mas a tomando como ponto de partida a fim de passar por ela e lidar com ela. Trata-se da possibilidade de introduzir processos corretivos nos comportamentos, sem que a iluso primeira, a visibilidade encantada, seja desfeita. Isto significa abandonar toda a escatologia que herdamos do marxismo, para se contentar com uma poltica capaz de lidar com a alienao e saber quais so os pontos onde uma interveno se torna vivel. Mas imaginar que os efeitos perversos sejam inteiramente abolidos do mundo seria, a meu ver, adotar um rigorismo puritano na poltica e na moral, porta aberta, como o sabemos, para o totalitarismo, seja desta ou daquela forma. Meu projeto tem que desembocar, pelo menos, em trs linhas de investigao, e duas so apropriadamente mencionadas por Luiz Henrique. Em primeiro lugar, como possvel escrever uma moral dessa perspectiva, uma moral, de fato, da autenticidade? Em segundo lugar: cabe esboar uma dialtica transcendental, no sentido kantiano, em que se estabeleam quais so as iluses necessrias que esto alimentando e estruturando naturalmente nossa vida cotidiana. Elas esto dando no o fundamento, mas as condies para que as prticas sociais sejam menos transparentes do que poderiam ser, e se enviesarem para este e no para aquele lado. Finalmente preciso pensar uma poltica da negociao, onde o problema duma prtica social autntica seja posto. Portanto, no apenas a negociao para obter certos resultados relativos ao bem coletivo, mas igualmente uma negociao dos nossos limites. Luiz Henrique e Bento j apontaram que essas obsesses vm desde o livro sobre Stuart Mill. No sei se haver tempo para fazer tudo isso, mas sei que contarei com preciosos amigos para discutir essas idias. Joo Verglio Cuter Em primeiro lugar, eu gostaria de agradecer ao Giannotti a oportunidade que me d de estar aqui, em meio a pessoas to mais preparadas para isso que eu. Devo dizer que, como todo mundo, eu achei o livro bastante difcil, e no pretendo ter entendido o livro na totalidade. Vrias passagens, para mim, ainda permanecem obscuras. Creio porm que essa dificuldade de compreenso no decorre apenas de minhas limitaes, mas est associada, em parte, ao projeto mesmo do livro. Ele tem, a meu ver, um estatuto ambguo. Pretende ser, a um s tempo, exerccio de reflexo pessoal e de interpretao da filosofia de Wittgenstein. Isto faz com que, nos momentos em que utiliza Wittgenstein, voc se desobrigue de uma exegese mais minuciosa de textos que, em si mesmos, no so claros. Quando est fazendo reflexes pessoais, o argumento , nnnnn
muitas vezes, apenas pressuposto, como se a obra toda de Wittgenstein estivesse sustentando suas teses. Afora isto, o projeto do livro , sem dvida, interessante, especialmente no que diz respeito releitura que ele prope da obra de Wittgenstein a partir de duas noes relativamente marginais: a noo de "viso do aspecto" e a de "meio de apresentao". A noo de viso do aspecto tematizada principalmente na 11a seo da segunda parte das Investigaes filosficas. Como se sabe, trata-se de um texto que, alm de difcil, enfrenta problemas de editorao. A noo de meio de apresentao abordada de modo rigoroso apenas no pargrafo 50 das Investigaes filosficas. Se entendo bem, todo o projeto do livro est centrado numa releitura da obra madura de Wittgenstein a partir destes dois conceitos que estariam articulados, segundo voc, por intermdio de um terceiro, este sim claramente central na economia interna das Investigaes filosficas o conceito de padro. Padres seriam entidades ou fatos do mundo que funcionariam como elementos da gramtica e estariam pressupostos, assim, no funcionamento de diversos jogos de linguagem. Ao longo dos diversos captulos, voc vai mobilizando as noes de viso do aspecto e de meio de apresentao para descrever a constituio de proposies gramaticais. A viso do aspecto aparece, segundo voc diz, j na pergunta pelo sentido. Para que eu possa me perguntar pelo sentido de uma palavra, eu devo, de algum modo, variar o aspecto do prprio smbolo, ora vendo-o como algo que est sendo usado, ora como algo que est sendo mencionado. Na resposta a essa pergunta, igualmente, a viso do aspecto estaria pressuposta. Na ausncia de definies e essncias, banidas em favor de meras semelhanas de famlia, eu devo ser capaz de pr em prtica uma certa tcnica de variao, ou seja, uma tcnica de percorrer os diversos casos e reunir esses casos numa unidade devo ser capaz, ento, de ver cada caso como caso do conceito. Assim, a noo de viso do aspecto mobilizada na constituio daquelas proposies gramaticais que respondem pergunta pelo sentido. Em seguida, voc passa a mostrar como essa mesma noo mobilizada no caso das proposies da matemtica, proposies que, no contexto das Investigaes filosficas, so tambm gramaticais. O entendimento das proposies da geometria passa necessariamente pela capacidade de olhar certas figuras de um certo modo. Voc analisa o exemplo de uma figura associada ao quinto postulado de Euclides, onde necessrio, por assim dizer, enxergar, por trs daquela figura, uma necessidade inscrita nela um aspecto, portanto, sob o qual aquela figura pode ser vista. Eu devo ser capaz de ler a figura captando, no o que est, mas o que deve estar nela. Tambm na anlise dos nmeros, voc volta a mobilizar a noo de viso do aspecto, a de maneira mais direta, citando um texto em que Wittgenstein caracteriza os nmeros como configuraes, ou seja, como modos de ver certos agrupamentos de figuras. A leitura de tais figuras deve captar, no as propriedades gestlticas da figura, mas possibilidades e impossibilidades inscritas nessa configurao. A noo de viso do aspecto volta cena novamente quando voc aborda a questo da prova matemtica. Cada prova de uma proposio matemtica deve, por assim dizer, nnnnnnnn
instaurar uma nova viso da proposio que est sendo provada. "Dois mais dois igual a quatro" uma proposio que ser vista de modo diferente conforme o mecanismo de prova que eu acompanho, que eu supervisiono, que me leva at ela. E, finalmente, os prprios jogos de linguagem, enquanto mtodos de demarcao conceitual, incorporam uma tcnica de variao de aspectos, na medida em que encenam usos primitivos da linguagem que nos permitem ver proposies da nossa linguagem sob novas luzes e estabelecer, a partir da, relaes internas entre elas. O engate com a noo de meio de apresentao feito, se entendo bem, por intermdio da noo de padro. De maneira geral, a viso do aspecto operaria instituindo uma relao interna de semelhana entre diversos objetos. Esta instituio dar-se-ia pelo destaque de certos objetos do mundo, que j no seriam simplesmente vistos como objetos, mas como padres de um certo tipo de objeto. Assim, recorrendo aos mesmos casos que acabamos de considerar, a explicao do sentido da palavra "tijolo" pressupe, por um lado, que se veja a palavra materialmente, e, por outro, que se tomem certos objetos como paradigmticos de sua aplicao devo ser capaz de tomar um tijolo para o qual eu aponto como paradigmtico da aplicao da palavra "tijolo". O entendimento de uma proposio da geometria pressupe, por seu lado, a capacidade de se tomar um certo esquema como caso paradigmtico do teorema. Essa viso de esquema como caso paradigmtico do teorema seria fundamental para que eu preencha de sentido a proposio que enuncia o teorema. De igual modo, a utilizao de jogos de linguagem na elucidao de conceitos e na dissoluo de paradoxos filosficos pressupe a capacidade de se verem as encenaes primitivas descritas ali como paradigmas, como padres de utilizao do conceito. Como resultado dessa articulao entre padres e vises de aspectos, teramos, se entendo bem, a produo de um universo de indubitveis, ou seja, um sistema de certezas no horizonte de cada jogo de linguagem. Em primeiro lugar, certos elementos do mundo cotidiano estaro necessariamente pressupostos no exerccio de certos jogos de linguagem e, nessa medida, tero uma existncia necessria que reproduz, num outro nvel, a existncia necessria dos objetos do Tratactus. Em segundo lugar, teramos aquelas certezas pressupostas pelo prprio funcionamento da linguagem no mais objetos, mas proposies que devem ser vistas como necessrias, na medida em que so pressupostas no uso significativo dos diversos jogos de linguagem. Estes indubitveis seriam, assim, no objetos e fatos do mundo representados pela linguagem, mas meios de apresentao indispensveis para que a linguagem possa representar o mundo. Para que a linguagem possa representar o mundo necessrio que este mundo j venha apresentado pelos pressupostos das diversas prticas lingusticas. Os indubitveis no viriam dados num mundo atemporal de contedos captados por uma viso de essncia, mas seriam institudos por uma determinada tcnica a tcnica de ver algo como padro de um certo tipo, qual corresponderia, em ltima instncia, uma capacidade humana to corriqueinnn
ra e to complexa quanto a tcnica de correr ou de danar. Todo exerccio da razo estaria ancorado, desta forma, numa prtica capaz de repor a cada momento seus prprios pressupostos. Se entendo bem, portanto, todo seu projeto articula-se em torno da tentativa de dar centralidade a noes primeira vista marginais no contexto das Investigaes filosficas e de fazer, por intermdio dessas noes, uma costura pelo alto de toda a filosofia do segundo Wittgenstein. A meu ver, porm, essa costura deixa escapar algumas distines importantes. Tomese, por exemplo, o esquema associado ao quinto postulado. Temos ali, sem dvida, uma certeza que deve ser lida, ser vista na figura. No a existncia do esquema que necessria. O que se pressupe, aqui, uma necessidade que deve ser buscada, por assim dizer, no interior da figura. Ao contrrio, quando eu elucido o significado de um termo por meio de uma explicao ostensiva, a necessidade passa a dizer respeito prpria existncia do objeto enquanto tal. Temos aqui, portanto, uma assimetria importante entre os dois casos que, na sua anlise, desaparece. Tomando-se, por outro lado, apenas as certezas pressupostas pelo funcionamento da linguagem, uma srie de outras diferenas deixam de ter lugar em sua anlise. Eu citaria uma qual voc mesmo faz referncia a certeza de que o mundo j existia antes de meu nascimento. De que maneira poderamos pensar a constituio da proposio correspondente a essa certeza a partir do esquema que voc prope? Em que medida poderamos pens-la como constituda por uma viso do aspecto ou coisa do gnero? Giannotti Retomando o que voc disse no incio: acho, ao contrrio, que voc um leitor privilegiado do livro. Porque os outros amigos ainda pertencem s fmbrias da minha gerao, enquanto voc j vem noutra dinmica, sendo que nela que o livro vai se comprovar como possvel ou no de ser lido. Quando voc me diz que mantenho em relao aos textos de Wittgenstein certa ambiguidade, visto que no se trata propriamente de uma interpretao, sendo uma exegese que de certo modo abre mo de anlises minuciosas dos textos, gostaria de esclarecer o seguinte. Esses saltos no livro e na argumentao so necessrios em vista da maneira pela qual estou me exercitando na explicao filosfica. Se estou afirmando que para entender os sentidos preciso apelar para determinadas prticas comuns aos interlocutores, chegar ao nvel em que essas prticas se entrelacem com alguma experincia comum, com alguma convivncia, e provenham de certas perspectivas, porque espero que entre as geraes se tea uma maneira de ler os textos filosficos. a partir de uma prtica filosfica que nos poderemos entender uns aos outros, quando pensamos as filosofias do passado. Mas tambm porque, tendo em vista a minha e a sua finitude, estou abandonando a idia de que poderamos encontrar um discurso inteiramente transparente. Comeamos a nos entender por nossas interfaces, e muitas vezes muitas pginas foram escritas em torno de um nico texto. O modo sincopado da exposio dificulta a leitura, mas no se pode demandar uma nnnn
longa cadeia de razes quando o raciocnio leva ao exemplo e a uma maneira de ver. No por acaso que a escrita de Wittgenstein se arma por aforismos. Se o pensamento dele descontnuo, se visa a uma terapia, tambm o meu livro, sem deixar de remeter a uma ordem clssica nos tratados de lgica, no poderia almejar uma leitura linear. No estou de acordo com voc quando diz que a viso do aspecto um problema marginal. No final de contas surge desde o Caderno marrom, desde os anos 30 e continua a ser tratado at nas Observaes sobre a filosofia da psicologia. Note-se que quase sempre quando est falando de sentido, de repente aparece, sem continuidade, como numa espcie de salto, a preocupao com as figuras ambguas. Parece-me, como j ensina o Tratactus, que h momentos em que temos de mostrar e no cabe apenas encadear smbolos. Ora, no vejo diferena nenhuma na distino, que voc quis fazer, precisamente na anlise do padro, quando se trata da definio ostensiva do tijolo e do quinto postulado de Euclides a partir de uma figura. Nos dois casos, estamos recorrendo a tcnicas pressupostas, a diferentes tcnicas de variao da figura. Convm sublinhar que se a forma lgica, desde os tempos de Aristteles, s pode ser obtida atravs de um processo de variao, vale perguntar que tipo de variao se pressupe para se chegar a lidar e a formular proposies de essncia. Tanto na figura que nos mostra o quinto postulado, quanto no tijolo presente que nos ensina o uso de "tijolo", no se est diante unicamente de um objeto, mas de um objeto regra que precisa se tratado de maneira especial. E isto faz parte da tcnica de aprender geometria ou de aprender a usar os nomes na construo civil. E essas prticas fazem parte de nossa mundaneidade e definem nossas finitudes. E se quisermos ampliar o universo de nossa comunicao preciso tambm ampli-las paulatinamente. Sem imaginar que exista atrs desse processo de comunicao um fio vermelho, divino, que nos permitiria uma comunicao transparente, de tipo habermasiano. Retomo o problema da alienao. Para cuidar dela, preciso tentar fazer juntos determinadas coisas, criar novas instituies, aprofundar a democracia, inventar novas formas de negociao e pressupor que o terreno delas possa ser demarcado de outro modo. Em vez de s pensar vale a pena tentar fazer juntos. por isso que eu mesmo, no nvel terico, tambm tentei pensar junto com Wittgenstein o percurso dos seus ltimos textos. Do mesmo modo, peo a meus estudantes e leitores que tentemos percorrer conjuntamente um percurso, encontrando zonas comuns de comunicao, e tentemos uma convivncia filosfica. Bento Prado Jnior Bem, Giannotti, eu quero em primeiro lugar agradecer o convite, convite que me permitiu ter acesso ao "sanctum sanctorum" wittgensteiniano vivo [risos]. Mas, por outro lado, eu deveria estar embaraado, porque como eu disse e confessei, vocs sabem, eu sou apenas um mero principiante na leitura de Wittgenstein. Alis, eu estou aqui na frente dos meus mestres... O pouco que eu sei na matria, eu devo s nnnnnnn
pessoas aqui presentes. Mas de qualquer maneira... Alis, eu no estou embaraado por causa disso... Porque eu vou me atrever a fazer algumas consideraes, provavelmente haver muitas asneiras, e sendo elas corrigidas, s ser lucro para mim o que me interessa entender Wittgenstein. Dito isto... Portanto... no essa a razo do embarao. Talvez a razo do embarao para mim que, na realidade, eu preparei um texto muito longo e no teria cabimento l-lo. Eu vou ento utilizar parte dele, e quero explicar qual o meu alvo nestas observaes que eu vou introduzir. No fundo, na minha resenha do seu livro, eu havia dito que o que me parecia um dos acertos mais formidveis do livro era, de um s golpe, ter desfeito dois grandes equvocos a respeito da leitura de Wittgenstein. De um lado, a leitura relativista e culturalista de Wittgenstein; de outro lado, a leitura pragmtico-transcendental do Apel e do Habermas. Eu tenho a impresso que isto um grande acerto. Mas ao mesmo tempo eu dizia: "no entanto...", e nessa direo que eu vou caminhar. Eu espero que voc desfaa o meu equvoco. E no entanto me parece que no encaminhamento do seu texto, a despeito de voc se demarcar do Apel e do Habermas, eu me pergunto se voc no chega a se aproximar perigosamente do estilo habermasiano. Se o seu transcendental no se assemelha, de alguma maneira, ao transcendental pragmtico do Habermas e do Apel. Por que isto? Meu ponto de partida eu vou passar sobre isto como um gato sobre brasa uma observao que eu tambm fiz na resenha, e que apenas um detalhe de traduo, mas que talvez seja significativo de um movimento geral da sua interpretao. Eu me refiro ao fato de que voc traduz sistematicamente "vernnftige Mensch" por homem racional, ao contrrio da tendncia normal, que seria traduzir por uma "pessoa razovel". O que eu me pergunto se com esta traduo voc j no encaminha o Wittgenstein... Bom, porque a sua grande preocupao ao longo do livro determinar qual o estilo, qual o horizonte da nossa racionalidade, ou seja, combater a leitura relativista do Wittgenstein e dizer no, ns estamos diante de um filsofo autenticamente racionalista e uma nova crtica da razo uma filosofia que analisa o estilo... o estilo da razo. Eu me pergunto se essa escolha de traduo no revela uma opo sua. Uma opo sua que, talvez, faa alguma violncia ao Wittgenstein. O que eu gostaria de apontar, se eu no estou completamente errado, uma espcie de ampliao do peso e do volume, com sua traduo, da dimenso cognitiva do jogo de linguagem. Assim, por exemplo, voc diz: "J analisamos como se articula o acordo, a harmonia, entre o pensamento e a realidade: de um lado, no porque digo falsamente que algo vermelho que o real adquire essa propriedade". Wittgenstein no relativista e no subjetivista. E, no Tratactus, certamente era central mostrar a harmonia perfeita entre pensamento e realidade, e era possvel faz-lo. Mas, aqui, como faz-lo? Quando Giannotti fala em harmonia entre pensamento e realidade, ele est pensando creio na relao entre regra e caso. E sem dvida, se um jogo de linguagem funciona, e enquanto ele funciona, podemos dizer, em algum sentido, que h harmonia, ou que no h muito atrito ou frico entre nnnnnnnnn
pensamento e realidade. Mas a interpretao de Giannotti parece ser mais forte. Porque diz ele "conforme a natureza do entendimento com o qual as pessoas se comprometem, coloca-se no horizonte o sentido da adequao (bereinstimmung) e fundamentao (Begrndung)". O que me interessa aqui essa aproximao entre adequao e fundamentao. O que eu vejo aqui de problemtico? Aparentemente, a expresso bereinstimmung no parece comparecer no Sobre a certeza de maneira a amparar a idia de uma ligao entre fundamentao e adequao realidade dos jogos de linguagem. Alis, em 215, est dito explicitamente: "aqui vemos que a idia de concordncia (bereinstimmung) com a realidade no tem qualquer aplicao clara". Giannotti no ignora essa proposio, mas insinua que pode ter aplicao, embora no muito clara. O que, eu confesso, no me parece muito claro. De resto, as outras ocorrncias da palavra bereinstimmung no parecem confirmar a pequena deriva imposta por Giannotti proposio 215. A primeira, 191, parece mostrar que com a idia de adequao funciona inevitavelmente algo como um crculo vicioso. Eu cito: "Se tudo fala por uma hiptese e nada contra ela, ento ela verdadeira? Poderamos cham-la assim. Mas concorda com a realidade, com os fatos? Com essa questo, voc j est girando em falso". Ou ainda, em 199: "A razo pela qual uso a expresso 'verdadeiro ou falso' tem algo de enganador em si, pois parece equivaler a dizer 'concorda com os fatos ou no', enquanto o que est em questo justamente o que concordncia aqui". Se problemtica a concordncia entre hiptese e fato no interior de um jogo de linguagem, que dizer da concordncia entre linguagem e mundo ou entre pensamento e realidade, que esto fundados em proposies polares, que nada tm de semelhante a hipteses e que no so nem verdadeiras nem falsas? claro que o saber um dom da natureza. Sem regularidade natural, no poderamos falar, mas no poderamos sequer sobreviver. Mas isto no supe uma harmonia preestabelecida ou estabelecida de alguma maneira entre pensamento e realidade? No necessrio que o mundo seja bem comportado, como ele era de fato no Tratactus, j que ele era domesticado pelo espao lgico? No necessrio que o mundo seja bem comportado para que eu no caia da cela. Ele pode empinar e pular. No pior dos casos, mudo de cela, ou mudo meu jogo de linguagem. Mas, para que haja verdade, nenhuma harmonia precisa ser estipulada. Apenas deve-se aceitar que at agora tudo, ou quase tudo, correu bem. At agora, j que para Wittgenstein no cabe ao filsofo fazer profecias. Basta aceitar algo como a idia vaga da regularidade da natureza, que assume um estatuto a um s tempo emprico e transcendental. Embora seja preciso sublinhar que tais fatos jamais podero ser pensados como razo ou fundamento do jogo. Como observa Bouveresse: "alguns fatos podem tornar nossos jogos de linguagem impossveis ou sem interesse, mas nenhum dos fatos que podemos constatar ou mencionar tornou-os necessrios". Um pouco como se os fatos fornecessem uma nnnnnnnn
matria apenas a ser marcada ou informada pela ao de uma instncia transcendental, na medida em que s ela forneceria necessidade e inteligibilidade. Na verdade, idia de adequao s resta um uso, que se possvel uma expresso tal um uso intra-ldico-lingustico, como diz Wittgenstein em 203: "Em que consiste essa adequao, seno no fato de que aquilo que evidncia nesses jogos de linguagem, fala a favor de nossa proposio?". Talvez at pudssemos dizer que mais importante do que uma eventual adequao para uma fenomenologia da dinmica dos jogos de linguagem, a inadequao ou o atrito, pois ela que parece imprimir movimento linguagem, fazendo dela essa prxis mutvel que Giannotti ope ao "fixismo" dos frankfurtianos. Mas importante, para Giannotti, mitigar o mobilismo sugerido. Giannotti diz: "No porque as guas e as areias se movem, as margens se modificam com o tempo, que deixamos de nos banhar no mesmo rio. Porquanto para dizer que se banha no mesmo rio essas mudanas no so pertinentes para que se demarquem as margens e o leito". Estas frases de Giannotti comentam as proposies 96-97, onde Wittgenstein fala da mudana do jogo de linguagem quando uma proposio de forma emprica endurece, fundindo-se na mitologia de base, ou se fluidifica, reassumindo bipolaridade e girando em torno do eixo polar e imvel. Giannotti, na verdade, liga este argumento ao argumento da regularidade da natureza. Se tudo mudasse aleatoriamente, como seria possvel a linguagem? E tem razo ao faz-lo. Mas no exagera o esforo de mitigar o mobilismo para guardar espao para a semntica? Qual o sentido da metfora de Wittgenstein? Ele diz, em 97: "A mitologia pode voltar ao estado de fluxo, o leito do rio dos pensamentos pode deslocar-se. Mas eu distingo entre o movimento das guas no leito do rio e a mudana do prprio leito, embora no haja distino ntida entre um e outro". Embora a distino no seja ntida, Wittgenstein insiste na diferena entre o movimento das guas e o movimento das margens. Porque a mudana das margens ou do leito a mudana do prprio rio. Um jogo de linguagem permanece o mesmo, mesmo se proposies consideradas verdadeiras passam a ser consideradas falsas e vice-versa. Mas se as proposies polares, a mitologia de base, mudam de estatuto, no mais se pode falar que jogamos o mesmo jogo, e ns no nos banhamos mais no mesmo rio. No o mundo que se revela instvel, apenas ns mudamos as regras do jogo. Banhamo-nos todos no mesmo rio tal parece ser aquilo que Giannotti quer demonstrar. E no a multiplicidade dos jogos de linguagem que h de pr obstculo a esse reconhecimento. Mas como neutralizar definitivamente o relativismo virtual, digamos, na idia de jogos de linguagem? Atravs de uma dupla operao, ao mesmo tempo interna e externa aos jogos de linguagem ou na descrio desses jogos. 1) A operao interna , por assim dizer, vertical e leva da periferia ao centro do eixo imvel do jogo de linguagem. Ela coincide na verdade com o movimento de descrio do jogo de linguagem como trabalho do filsofo que caminha na direo da mitologia ou do fundamento infundado do Weltbild. nnnn
2) A operao externa seria horizontal e prolonga o movimento anterior centrifugamente, do eixo imvel do jogo de linguagem em direo a um outro jogo de linguagem. Ou, como resume Giannotti: "No processo regressivo de formular os fundamentos de jogos de linguagem chega-se ao pressuposto de que seres humanos podem comunicar-se entre si, a despeito das diferenas de suas formas de vida, porque o fundamento nada mais do que a possibilidade deles se perguntarem pelas bases de suas intercomunicaes possveis, possibilidade inscrita quando tentam e logram compreender ao menos as fmbrias duma linguagem a mais alheia, ainda que errando". Note-se que essa abertura para o outro universal e descrita como o feito ou o fato da filosofia. O que transformaria a filosofia na verdade da linguagem. E como observou Luiz Henrique, tudo se passa como se a filosofia, o exerccio da anlise estivesse em continuidade com o movimento auto-reflexivo da linguagem no seu uso pr-filosfico. Mas, em todo caso, ns no estamos encerrados irremediavelmente dentro de um jogo de linguagem. O filsofo pode de alguma maneira sobrevoar o jogo, mais ou menos como a "intelligentia" para Mannheim pairava livremente sobre as ideologias em conflito. claro que no se trata de um pairar misterioso ou de um Deus "ex machina", que nos salvaria do relativismo. Giannotti nos revela o terreno comum e slido onde pode ancorar-se essa virtual compreenso da multiplicidade de todos os jogos possveis. No sei se estou forando a mo... Giannotti diz: " crucial no perder de vista que este fio que alinhava os contatos e os confrontos das diferentes formas de vida remete a uma base quase animal, quilo que nos faz homens num senso mais elementar, a um certo reino animal do esprito, a um terreno j conquistado, visvel no cotidiano se a prpria prtica da linguagem no o acobertasse. Exatamente aquele terreno comum a partir do qual interpretamos uma linguagem desconhecida". Esta "humanitas minima", sem contar, embora, com um contedo determinado ou com um "declogo primitivo", como diz Giannotti, antecipa, por assim dizer, por debaixo dos jogos de linguagem e em silncio, os "Grundprinzipien" da pesquisa humana, tal como podem ser explicitados pela anlise filosfica. "Grundprinzipien", acrescenta Giannotti, "que constituem o horizonte tanto da pesquisa quanto do processo de persuaso pelo qual introduzimos terceiros paulatinamente em nosso mundo cotidiano". Se esta caracterizao do esforo de Giannotti no est completamente errada, e se com ela compreendemos as boas razes que invoca contra a interpretao relativista de Wittgenstein, fica menos claro por que desqualifica a de Apel e Habermas. O que neles censura a fidelidade ao modelo clssico e "fixista" da razo, e a ignorncia de que, para Wittgenstein, a gramtica se enraza numa prxis mutvel. Ora, Apel e Habermas no ignoram propriamente a mutabilidade da prxis bsica, o que eles fazem interpret-la teleologicamente, isto , referi-la ao "telos" da comunidade comunicativa ideal que lhes parece estar virtualmente inscrita no corao de qualquer comunidade comunicativa real. Mais complicado, ao meu ver, na nnnn
interpretao de um e de outro a idia de um jogo transcendental ideal eles falam explicitamente disso. claro que eu posso imaginar um jogo de linguagem. Mas imaginar um jogo de linguagem universal cuja vocao iluminar a totalidade dos jogos de linguagem reais e possveis, isto parece corresponder a algo como um crculo quadrado. Se fcil conceber que todo jogo de linguagem reflexionante os meus juzos fornecem os princpios do julgar etc. , mais difcil imaginar que dois jogos se relacionem como a metalinguagem se relaciona com a linguagem. Nesse sentido, as observaes de Giannotti so justificadas se adotamos a tica de Wittgenstein. H, nos alemes em tela, fidelidade idia clssica da razo, pelo menos no sentido de que a filosofia guarda um objeto prprio de que pode falar significativamente e que pode dominar teoricamente. Mas no um resultado parecido a que chega Giannotti, sem recorrer linguagem teleolgica dos frankfurtianos? Pois Giannotti no se esquece de proposies como a proposio 559, onde Wittgenstein diz: "Voc precisa ter em mente que o jogo de linguagem , por assim dizer, imprevisvel. Quero dizer: no est fundado. Nem razovel, nem no razovel. A est como nossa vida"? Giannotti no ignora... Obviamente, trata-se de uma definio de jogo de linguagem incompatvel com a idia de um jogo de linguagem universal, fundador de alguma maneira, e crtico fundador e crtico! de todos os jogos de linguagem. Mas mesmo assim Giannotti parece endossar pelo menos a idia da convergncia dos jogos a partir do cho da humanidade mnima comum em direo dos princpios universais da pesquisa humana, ou da nossa racionalidade. Tudo isso garantido pela comunicao possvel entre diferentes jogos de linguagem. Estamos to longe assim da filosofia da unidade comunicativa? Bom, este era mais ou menos o corao do argumento. Mais adiante isto aqui continuaria. Eu quero retomar no escrevi, tenho notas... quero examinar a maneira como voc trata a noo de "Grundprinzipien" da pesquisa humana, e sobretudo a sua afirmao de que esses princpios iluminam no s a pesquisa, mas tambm a persuaso. Eu quero introduzir a temtica da persuaso e da converso. Este um outro vocbulo semelhante persuaso e que parece militar um pouco contra esse universalismo. Na realidade, como voc v, o corao da coisa isto aqui: a grande tacada de demolir simultaneamente as leituras relativistas e a letzte Tranzendental Begrndung do Apel. Mas h, ao mesmo tempo, um certo mal-estar do leitor que no consegue, certamente por leitura apressada, reconhecer a distncia que voc afirma haver entre a sua iniciativa e a iniciativa apeliana. Se voc no pudesse mostrar isto, voc ficaria vtima da sua prpria crtica, voc seria tambm justiciable da razo crtica wittgensteiniana do ideal clssico ou metafsico da razo. O que seguramente no o seu alvo. Giannotti Eu esperava evidentemente que voc comeasse pela traduo de "vernnftig", j que voc tinha enunciado na sua resenha. Gostaria a este respeito de esclarecer o seguinte. Quando estou traduzindo nnnnn
"vernnftig" por racional, lembro, em primeiro lugar, que os termos wittgensteinianos, a despeito de visarem problemas tcnicos muito precisos, devem estar enraizados numa linguagem cotidiana. Ora, se eu disser "esse cara irracional", estou dizendo que esse cara uma pessoa com a qual a gente no pode dialogar, impulsivo, est fora de qualquer relao comunicativa. E portanto, nesse sentido que uma pessoa que est dentro da possibilidade de uma comunicao e de um entendimento pode ser dita racional. De forma nenhuma imagino que seja dotado duma faculdade da razo, e muito menos que seja obrigado a apelar para um incondicionado ou para uma pragmtica transcendental. No poderia traduzir "vernnftig" simplesmente por "razovel", pelas conotaes que essa palavra possui na vida cotidiana. Razovel significa, tambm, comedido e sensato. Ora, no se trata de comedimento e de sensatez para aceitar que existem proposies verdadeiras, certezas e prticas confluentes. No incorporo em "racional" o peso do passado, mas tambm no posso simplesmente jogar toda a explicao para o plano da razoabilidade. Esta pende muito mais para o lado da sensatez, do comedimento, sem frisar esse processo discursivo prtico que deve ser posto em tela. Cabe ento tomar "racional" no sentido corrente: quem racional, d para a gente conversar com ele, no vai logo me agredir, e assim por diante. Dado isto, penso que uma diferena bsica entre aquilo que eu procurei fazer e os frankfurtianos sublinhar que o acordo no se d nas opinies nas Meinungen , mas se d no juzo. Tenho a impresso que voc insiste em jogar esse acordo, essa adequao, para o lado das significaes visadas. Mas este livro um enorme esforo de me desembaraar do legado fenomenolgico que ns dois recebemos a granel. Ora, o que significa o acordo nos juzos, e no nas opinies e nas definies iniciais, que eu sistematicamente pretendo explorar? Significa antes de tudo que o atrito e a inadequao no vo se dar simplesmente numa espcie de comparao entre um modelo e o caso. No se trata de pegar a regra e ver se este caso est bem encaixado ou no na regra. No este o problema. A dificuldade aparece quando se aplica a regra e se vai para o caso, e neste caso preciso, durante a aplicao, na prtica de seguir a regra, surge um desajuste. E se seguir uma regra um costume, uma instituio, este fundo prtico que precisa ser trabalhado. No se trata de comparar a adequao da significao e do real significado, de procurar uma Erfllung ou falta de Erfllung, mas de fazer surgir o real no tecido de um acordo judicante a partir de prticas pressupostas. Isto anula qualquer possibilidade de uma pragmtica transcendental. Porque esta pretenderia estabelecer condies de discriminao do verdadeiro e do falso, isto , de juzo, antes porque tem que ser transcendental de qualquer prtica efetiva. Quando repito a tese de Wittgenstein de que o acordo se faz no juzo, este acordo no pode mais depender exclusivamente de qualquer condio transcendental, quadro de referncia, espcie de condio divina, sem que ela seja triturada na prtica. Uma pragmtica transcendental sem prtica efetiva uma iluso, mas que leva o pensamento de Habermas e de Apel a caminhar para o nnnnnnnn
"telos" da racionalidade clssica. E se devemos penetrar no universo da persuaso a fim de chegar ao entendimento, isto sempre se faz na base de instituies constitudas. Bento Ou uma converso na marra? Giannotti No. Na marra no ... Bento Os jesutas fazem o qu, ento, com os ndios? Giannotti O que fazem, exatamente, os jesutas? Eles fazem justamente aquilo que, a meu ver, a negao de qualquer forma de comunicao e qualquer forma de possibilidade de entendimento no juzo. Isto , eles chegam a um determinado limite, no d mais para ir, e ento nessas circunstncias... Bento Eles vo para a porrada... Giannotti Ento nessas circunstncias eles vo para a porrada. Ora, o que significa porrada... na converso? A converso significa o qu? Significa justamente, a meu ver, um reconhecimento inteiramente diferente da nossa finitude. Isto , a converso implica que existe uma verdade revelada, que existe um plano em que as coisas so claras, e se voc no estiver perfeitamente adequado a essa revelao, uma fogueirinha a mais, uma fogueirinha a menos, uma tortura a mais, uma tortura a menos vo ajudar voc a se liberar das gangas e das impurezas do seu corpo para chegar ao nvel da converso. Ora, o que est se pretendendo aqui justamente o contrrio. Est se dizendo no, como toda comunicao finita e ela tem sempre uma zona de indefinio, a cobertura dessa zona de indefinio requer dilogo e alguma prtica comum. Como diz Wittgenstein, no porque ns acertamos, mas quando erramos que surge o pressuposto da humanidade. na manuteno da bipolaridade... Isto , quando eu estou aceitando que a humanidade baseada em acertos polares. Ao admitir o erro estamos reconhecendo o outro no universo da humanidade, estamos reconhecendo o outro no como um membro do reino dos fins, mas o reconhecemos como um ser finito cuja finitude no est perfeitamente se engrenando com a minha. Considero isto fundamental. Todo o sentido da persuaso e da converso eu diria muito mais democrtico, muito mais de ajustamento na busca de juzos comuns, mesmo no erro, do que propriamente na descoberta da verdade. Enquanto a persuaso e a converso crist tm como base a revelao, ela est alm da prtica missionria! Joo Verglio Bom, mas tambm ningum converte um animal... Quer dizer... Giannotti Ningum converte um animal...
Joo Verglio O que eu estou dizendo o seguinte. A porrada no ndio ... Vamos dizer, voc est se dirigindo a ele como um ser humano. O que importa deste ponto de vista simplesmente o resultado. Quando voc fora a mudana de todo o esquema conceitual das pessoas na base da porrada... Giannotti Este o problema. Voc no fora todo, voc fora alguns pontos, voc vai aos poucos... A idia de que voc vai forar todo falsa, no esquema que voc cobra. Luiz Henrique O conceito de persuaso parece ter a ver com o propsito de pr o outro em posio de poder comear a argumentar. Giannotti Claro! Luiz Henrique Ou seja, de instituir o mnimo de pressupostos comuns que permita a engrenagem comunicativa. E se entendo o que o Bento diz, e tendo a concordar com ele, voc se esfora para extrair a racionalidade dela prpria. como se essa circularidade dos pressupostos e dos supostos permitisse que, de alguma maneira, quase la Kant, a anlise da forma da racionalidade j fornecesse um ponto de apoio para uma autofundamentao do prprio conceito de racionalidade. Eu compartilho com o Bento a idia de que a racionalidade simplesmente est a, de modo que voc pode simplesmente recusar a racionalidade em bloco! Giannotti Pode. Mas ela no est l... como querem os frankfurtianos! Luiz Henrique No, ela no est l, como querem os frankfurtianos. Mas ela est aqui, quase... como algo animal. Bento Na minha cabea, como se voc tivesse um espao em que a racionalidade para os frankfurtianos estaria no cu e para o Giannotti no subsolo! De alguma maneira, ela est esboada ou preparada... Luiz Henrique Tem algo de kantiano, eu tenho a impresso, nessa estratgia. A razo pura no diz nada sobre o contedo da moralidade, mas a forma da moralidade, eu posso descrever por meio de uma reflexo sobre a condio mais geral da racionalidade, que a universalidade. No final do texto, voc diz possvel estabelecer a gramtica da moralidade... Mas em que bases? Na base da forma da humanidade, definida pela forma do jogador. A forma de quem joga, qualquer que seja o jogo de linguagem, permite o estabelecimento de alguns princpios a partir dos quais seria possvel formular essa gramtica da moralidade. Acho que isto tambm me incomoda um pouco...
Balthazar Posso acrescentar um pouco mais de veneno a essa discusso? Eu acho que fica claro no final do livro no , Giannotti? que ele precisa ser completado por mais dois outros, como alis tu mesmo reconheces. Uma dialtica transcendental: nesse caso seria uma gramtica transcendental ou o equivalente gramatical da dialtica transcendental, isto , uma doutrina do erro metafsico (sobretudo uma doutrina da necessidade do erro metafsico). E ao mesmo tempo, tambm, um terceiro livro, que uma filosofia prtica ou uma gramtica prtica, mais particularmente, uma gramtica moral. Como compatibilizar esses dois projetos, o da gramtica transcendental e o da gramtica moral? Vejo aqui um possvel dilema que, eu penso, sob outras formas, pode ser partilhado por ns quatro que conversamos contigo at agora. Esse dilema consiste no seguinte. Terminas a Apresentao do mundo com o esboo de um projeto iluminista modesto. No se trata mais do ponto de vista clssico, da dissoluo do erro metafsico, isto , do estabelecimento da transparncia, mas de... um progresso. E a finitude deve ser compatvel com a possibilidade desse progresso, isto , com a possibilidade da des-alienao gramatical. Ainda que essa des-alienao seja necessariamente tpica e em benefcio de outras. Mas, se, por um lado, o erro metafsico, o erro gramatical, como Luiz Henrique, por exemplo, apontou e como os outros obliquamente mencionaram, uma condio intrnseca de funcionamento do prprio jogo, ento a noo mesma de erro perde qualquer pertinncia, qualquer ponto de aplicao. Se o erro metafsico, o erro gramatical, condio de exerccio do jogo, do funcionamento do jogo, trata-se ento, como disse Luiz Henrique, de um erro regular. Eu pergunto, ento, se essa noo de erro regular no uma noo contraditria, a ser arquivada junto com "solteiros casados"? A impossibilidade do projeto iluminista em sentido amplo, e, portanto, a possibilidade do projeto iluminista modesto, isto , da assinttica e portanto infinita des-alienao gramatical... ao mesmo tempo a impossibilidade da transparncia absoluta, mas a necessria possibilidade da transparncia progressiva , se isto no acarreta necessariamente a reduo do erro metafsico ao erro emprico? Terminada a tarefa filosfica, ns reconhecemos que at Wittgenstein e at a Apresentao do mundo cometamos erros metafsicos, erros gramaticais; a partir de agora, dado o reconhecimento desse erro metafsico, ns nos limitamos a reconhecer o erro no sentido emprico da palavra. Mas, nesse caso, se isto uma condio necessria de possibilidade de qualquer projeto iluminista, ainda que modesto, ento ele incompatvel com qualquer gramtica transcendental. Porque faz parte, eu penso, de qualquer gramtica transcendental, a preservao da necessidade do erro gramatical. Giannotti Acontece que o erro regular pode existir em dois nveis. Ele pode existir na forma de representao e no meio de apresentao. No isso? Portanto, ns temos a que distinguir dois nveis do errneo. Em segundo lugar, ns temos que lembrar o seguinte. Justamente por causa dessa precariedade da intersubjetividade, ns podemos, creio eu, recuperar nnnn
a noo de limite do mundo. No mais em termos tractatianos, fechados. Mas justamente por causa da precariedade da intersubjetividade, h a possibilidade de voc encontrar o outro no mais como agente, mas como um fator de indeterminao e como angstia. E a voc tem uma prtica em que, de certo modo, se pe entre parnteses o tipo de comportamento que se est tendo, e apenas por meio de uma forma eu diria, quase que de simpatia, uma forma de vinculao moral com o outro e de solidariedade com ele , se assume a precariedade do intersubjetivo e se abre para uma forma de humanidade que escapa justamente desses problemas. Por isso mesmo eu acho que, no meu projeto, a elaborao de uma tica da intimidade essencial para que esses problemas possam ser recuados justamente para uma situao de aresta, em que voc est no mundo e est fora do mundo. Isto , a finitude implica uma retomada da questo da angstia e da indefinio do outro. E, portanto, da aceitao e de uma forma de vinculao com o outro que no seja simplesmente uma vinculao atravs dos papis. No foi toa que eu tentei no artiguinho "Sobre a amizade" caracterizar as formas sociveis das relaes interpessoais, para poder preservar um nvel de relaes interpessoais em que esses problemas sejam, de certo modo, suspensos. por a, mais ou menos, que eu continuaria minhas investigaes. E fico muito contente que o livro, em vez de se fechar, se abra para tantos outros e muitos problemas.
Novos Estudos CEBRAP N. 43, novembro l995 pp. nn-nn
NOVEMBRO DE 1995
233

Wittgenstein e A Racionalidade

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WITTGENSTEIN E A RACIONALIDADE NO MUNDO CONTEMPORNEO

DEBATE SOBRE O LIVRO "APRESENTAO DO MUNDO"*