Luiz Caramaschi

A sabedoria finita

Pagai o mal com o bem; porque o Amor vitorioso no ataque e invulnervel na defesa. O Cu arma de amor a quem no quer ver destrudo. Lao-Ts A conceituao da divindade marca o compasso da evoluo O autor

Editora Sociedade Filosfica Luiz Caramaschi

Praa Arruda, 54 - Caixa Postal 44 - 18800-000 - Piraju - SP Fone (14) 3351.1900 - 2006 -

A SABEDORIA FINITA
(contra-capa)
Todos passam a vida na busca da evoluo espiritual e expiao de pecados. Sentem-se nfimos diante do universo, cheios de culpas em virtude da conscincia negativa que as religies lhes impuseram. Por causa desse fracasso no criam e no se acham em condies de ajudar os que esto sua volta porque sentem que as luzes que deles refletem no tm o brilho suficiente. Esse o resultado da crena de que a sabedoria infinita e por conseqncia nunca seremos nada nesse formidoloso universo. Recomendamos esta leitura a todas as pessoas de qualquer religio ou que no pertenam a qualquer delas, ou ainda a agnsticos e ateus, e temos a certeza de que todos eles, no final sentir-se-o valorizados, sem culpas, e com a conscincia do quanto podem dar aos seus prximos. Cientes disto, com certeza tero mais paz para viver.

ndice
I Encontro com o filsofo II A velha Bblia III Filhos das trevas e filhos da Luz IV A sabedoria finita V A sabedoria do mordomo infiel VI Quem era a esposa da Caim ? II Cristianismo ou Mosaismo?! III Trabalho-misso e trabalho-expiao IX lcito abreviar a vida? X Do 1. ao 4. dia da Criao XI Do 4. ao 6. dia da Criao XII Stimo dia da Criao

PREFCIO
Luiz Caramaschi passou boa parte de sua vida estudando, meditando e pesquisando obras de assuntos filosficos para resolver as dvidas que o angustiavam sobre a concepo divina, e quando alcanou a paz, passou a distribuir fartamente tudo que havia conquistado a todos que o rodeavam. Admirador de Scrates e do seu mtodo de ensino, denominado de maiutica, sempre gostava de debates, pois dessa forma tanto organizava melhor suas idias ao exp-las, como tambm revia muitos dos seus conceitos. Filsofo de grande abrangncia, estudioso de cincias, nunca se prendendo a detalhes ou fragmentos de idias, conseguia reunir pessoas de diferentes crenas e at mesmo agnsticos e ateus. Professor nato com uma didtica e pacincia incomum para expor suas idias, gradativamente foi granjeando simpatizantes. A princpio eles o procuravam para especulaes, e, medida que os encontros foram amiudando, a amizade entre eles foi acontecendo. Aquelas reunies que, no incio eram somente de estudos, foram ganhando conotaes de entretenimento, pois, alm do aprendizado em comum que os enriqueciam, muitas vezes organizavam algum passatempo agradvel, que variava entre prosas descontradas com bastante risos, jogos e petiscos, cultivando com isso uma amizade que foi se solidificando a cada dia. Ao escrever este livro, Luiz usou o mtodo daquele cotidiano. Imaginou-se morando longe do barulho da civilizao, num lugarejo beira-mar, e os seus amigos passaram a ser personagens participantes desta obra, com os quais vai dialogando e concluindo cada resultado dos assuntos propostos. Ele demonstrou dessa forma que reconheceu o valor dos seus questionamentos e que, se permanecesse solitrio no seu recolhimento, teria tido mais dificuldade na organizao de suas idias. Assim, apresentamos mais um trabalho desse filsofo, no qual nos aponta novas perspectivas para se ver a verdade a qual, para ele, o resultado da esplendorosa luz divina, que o amor. Nesta obra Luiz apresenta a concluso de um estudo magnfico, que proporciona paz, independente do credo religioso, porque convence a todos que a sabedoria finita. Com isso o autor nos aliviou de uma pesada carga psquica que sempre nos trouxe desconforto, porque dormamos e acordvamos com sensao de culpas, em virtude da responsabilidade de evoluir sempre, o que gerava uma ansiedade ininterrupta. O resultado dessa sua concluso a valorizao de cada um, esteja no grau espiritual que estiver, considerando que cada pessoa atingiu o topo de sua evoluo. A continuar naquela crena, no produzimos, no criamos e no iluminamos os nossos prximos, porque nos sentimos sempre inferiores e no aptos para dar nada a algum ou produzir qualquer bem, seja na situao que for, porque nosso nico objetivo lutar para atingir aquele grau elevado, para depois sim, produzir. Diga-se de passagem que esse nvel inatingvel, porque o caminho que nos ensinaram infinito. A evoluo por esse novo conceito, demonstrada pelo autor, ser conseqncia e no uma perseguio patolgica de pagar seus dbitos com a divindade. Desse modo inverte-se o crculo vicioso. Ajudamos o prximo porque acreditamos ser espritos sbios e evoludos, e porque ajudamos, evolumos, e assim por diante. Considerado o filsofo do futuro porque no prescinde da cincia em seus estudos , Luiz buscou, sem quaisquer amarras, tanto nas escrituras crists como nas de outras religies, e tambm nas dvidas dos agnsticos e ateus, a base dos conceitos que geraram a conscincia de incapacidade em cada um, portanto, que no permitiram a alegria pulsar em seus coraes. O jargo de que, se no se for a Deus pelo amor, certamente, se ir pela dor, a confirmao de que as pessoas vivem tristes, sem amor prprio, sabendo-se inferiores. O autor acredita e demonstra que o caminho mais seguro e rpido para Deus , com certeza, o da alegria, da auto-confiana e da crena de que cada um est bem situado e atingiu o topo de sua evoluo. Nessa crena, cada um, com muito prazer, tentar distribuir aos seus prximos, sabedoria, bondade e outras formas de manifestao do amor.. OS EDITORES

I Encontro com o filsofo

Chilon Aquilano estava visitando a cidadezinha de Canania, que fica ao sul do Estado de So Paulo, quando ouviu falar do filsofo rago Pandagis, que tem um telheiro para seu barco na foz do Rio Mandira que afluente do Rio da Minas. Chilon que gosta imensamente duma discusso amigvel, seja pela imprensa, ao longe, seja viva voz, ao perto, rumou para l, a fim de conhecer o sbio. O dia j declinava, e o farol da Ilha do Bom Abrigo estava aceso. Custou-lhe muito a Chilon encontrar a cabana; todavia, como diz o brocardo, quem tem boca vai a Roma. Chegando ao rancho que lhe diziam ser o do filsofo, viu um pescador que retecia sua rede no terreiro, aproveitando os ltimos clares da tarde, sentado num tamborete de trs pernas. Ento disse-lhe Chilon: O senhor me poderia informar onde eu encontraria rago o sbio? Eu me chamo rago, e alguns me tm por sbio, embora eu no passe de filsofo, isto , de amigo da sabedoria. Bravo! ao senhor mesmo que eu busco, com minhas andanas por estas bandas. Para que me busca ? Desejava trocar idias com o senhor ! rago que tinha suspenso o trabalho, fazendo um ar faceto, respondeu: Est bom. Mas eu o advirto que tenho trocado muitas idias com muita gente, e em tais barganhas, tenho sempre levado na cabea. O tal quer barganhar suas idias comigo; mas no final das contas, ele leva o que meu, nada me deixando em troca, pois as idias que traz, j as desprezei de h muito. Todavia ainda que seja voc um desses, dar-me- o prazer, no s da visita, como ainda me possibilitar falar, visto que o falar me faz bem. Falando passo revista aos meus conhecimentos, ampliando-os ainda mais com pormenores imprevistos. Desse modo, embora eu perca na troca de idias, ainda saio ganhando. rago disse isto com uma ponta de malcia e bom humor a lhe transparecer no sorriso, depois do que continuou: Eu no moro aqui, e sim em Canania. Aqui s tenho este telheiro para a pesca, com uma dependncia de quatro cmodos, onde passo, s vezes, at uma semana. Neste caso trago minha esposa para c, para cuidar de tudo, enquanto pesco ou escrevo. Alm de ela cozinhar, e arrumar a casa pegada ao telheiro, ainda datilografa meus escritos. s vezes Anidra, a empregada, tambm vem c, a fim de ajudar Cornlia, minha esposa, nos quefazeres domsticos. Por isso a casa possui dois quartos, alm da sala e da cozinha. Hoje nenhuma est aqui, pelo que teremos de nos ir para minha casa. A distncia, conquanto razovel, ser coberta facilmente pela minha canoa motorizada. rago dizia isto no tempo em que se ia dirigindo para o interior do barraco, a fim de guardar a rede e demais petrechos de pesca, depois do que, fechou a porta. Falando ainda, convidou a Chilon a sentar-se, acomodando-se por sua vez, no interior da canoa, puxou a cordinha do motor, pondo tudo em movimento rumo Canania. Chegados casa foi rago ainda quem primeiro falou: Seja bem-vindo minha casa modesta. Vamo-nos para minha biblioteca, e a sentemonos tranqilos, pois de agora em diante, se voc cumprir o prometido, estaremos fora do tempo, o tempo todo...

Acenou rago a Chilon para que se sentasse numa poltrona, enquanto ele tomava assento noutra prxima. Corria Chilon os olhos pela biblioteca e demais mveis do aposento amplo, no passo que ia rago fazendo a descrio da serventia de cada pea: Ali est o aparelho de som de alta fidelidade; aqui, a poltrona reclinvel, para os exerccios hipnopdicos; mais alm, o gravador de som, para msica e auto-sugestes. Aps ver e ouvir tudo, Chilon, saindo-se do mutismo, perguntou: O senhor poder-me-ia explicar por que veio habitar nesta regio, entre pescadores incultos, em vez de em So Paulo ou Rio ? Isso ser-me- fcil fazer, se voc for filsofo, embora no manifesto, ao menos em potencial. Mas se voc pertencer aos outros dois tipos humanos, o avarento e o ambicioso, no me poder entender. Para responder sua pergunta, preciso fazer falar Scrates, pela pena de Plato. E assim dizendo, tirou da estante o volume A Repblica de Plato (Atena Editora), abrindo-o na pgina 389: * * *

Scrates Eis por que dissemos que trs so os principais caracteres dos homens: o filsofo, o ambicioso e o avarento. Glauco Com efeito. Scrates Se perguntasses a cada um desses homens em particular qual a vida mais feliz, tens dvida de que cada um deles exaltaria principalmente a sua? Porque o avarento por a ganncia acima de todos os prazeres e desprezar a cincia e as honras, a menos que lhe sirvam de meios para chegar posse da riqueza. Glauco verdade. Scrates Que diria, por sua vez, o ambicioso, seno que baixo o prazer que deriva das riquezas, e vo o que resulta da cincia, a menos que o seu estudo conduza s honras e glrias? Glauco Assim . Scrates Pelo que toca ao esprito filosfico, afirmamos com toda convico que nenhum caso faz de todos os demais prazeres, em comparao com o de procurar a verdade pura; e que, aplicando-se ao seu estudo, os desfruta mais e mais, tendo todos os mais deleites como outras tantas necessidades, s quais ningum se deve prestar, exceto na medida das exigncias da natureza. * * *

rago, fechando o livro, exclamou: Eis por que vim parar neste lugar, to logo me vi aposentado na funo que exercia no servio pblico. Se eu fosse ganancioso, num esforo de enriquecer-me, iria procurar uma cidade prspera, cheia de aventureiros, de vida carssima, como Braslia, por exemplo, ou outras, igualmente de vida cara, como Presidente Prudente, Londrina, Piraju etc. Se meu objetivo fosse o prestgio, a glria, a honra, o renome, iria buscar posio de mando nos grandes centros, nas capitais; iria ser como um desses muitos salvadores da ptria, que andam por a em evidncia, iludindo e enganando as massas, porque ningum poder dar o que no tem. Mas sou filsofo, e por isso vivo aqui nos meus vastssimos domnios de pensamento, tranqilo e feliz, longe desta poca de loucuras e desmandos, vivendo noutras dimenses fora do espao e do tempo, e com a morte superada. Conquanto esteja ainda metido neste corpo, tenho, no meu peito, uma gostosa sensao de eternidade... E aps uma pausa, prosseguiu:

 Eu vivo em paz com estes pescadores, com os quais me misturo, copiando-lhes os trajes e a vida simples, despreocupada. Ajudo-os, por todos os modos, pelo que so todos meus amigos. Pesco com eles, em seus barcos, para me distrair, de vez em quando. Peixes e coisas do mar no me faltam nunca. Eu prprio sei pescar de rede, e me dei conta de que o celeiro do oceano inesgotvel. Filosofar como pescar, ou seja, tirar um pouco do inesgotvel oceano do saber. Chilon ouvia atento; e, aproveitando-se de uma pausa, obtemperou: O senhor no acha que devia dar um pouco das suas luzes aos outros? Ou acha que deve guardar, para si, avaramente, tudo? rago, tomando A Repblica de sobre a mesa, respondeu: Ainda, se me permite, farei que fale Scrates, visto que percebo na sua pergunta, a velada acusao de que o filsofo uma pessoa que no presta para nada. Scrates prope uma alegoria para explicar por que as repblicas se governam mal; a causa por que os piores so os que, vencendo por qualquer meio, se impem; dizendo isto, Scrates continuou o seu pensamento anterior, quando afirmara: Realmente, provvel que, se houvesse uma cidade constituda s de bons, haveria competio para fugir ao poder, precisamente como agora existe para o obter1. Concluindo Scrates o que explica sua alegoria da briga dos marujos, pela posse do leme, prossegue: Scrates Amplas razes lhes assistem em dizer que os mais ilustres filsofos so realmente inteis sociedade. Mas faze-lhes ver que a razo de tal inutilidade no se deve atribuir a eles, filsofos, seno aos que no se dignam empreg-los. Porque, como no natural que o piloto suplique aos marinheiros que lhe entreguem o leme da nau, tambm no curial que os filsofos andem de porta em porta a fazer splicas que tais aos ricos.(...) A verdade que, rico ou pobre, quem est doente que deve bater porta do mdico. Quem tem preciso de ser bem governado v procurar quem bem o governe. No h de ser o bom governo quem, capaz de ser til a outrem, ande mendigando o favor de se valerem os outros de sua luzes. No erraram, pois, comparando com os marinheiros da alegoria os polticos que ora se encontram testa dos negcios pblicos e chamando filsofos aos que so tidos por gente intil, perdida nas estrelas2. E fechando o livro, concluiu rago: De maneira que, tornando ao meu caso, no preciso andar implorando o favor de os outros se valerem das minhas luzes. Conquanto o senhor tenha fundamentado bem sua recusa em ajudar os homens, desde que, para isso tenha de os procurar, eu peo licena para discordar do senhor e de Scrates: discordando, digo que no se pode querer aquilo que se desconhece; como que os homens ho de desejar filosofia, se nem sabem o que isso seja? Como que ho de sentir necessidade do saber, se isto no , para a maioria, coisa de primeira preciso? D-se a conhecer o sbio, faa brilhar suas luzes, e todos precisaro delas depois, tendo-as como coisas indispensveis vida, seno do corpo, ao menos do esprito. Qu? Acaso tenho eu de ir falar s gentes nas praas, fazendo-me preceder de toques de caixas e de cornetas? Ter-me-iam, por louco ou fantico, certo, se isso fizesse ! certo que sim. Mas j se foi o tempo da escola peripattica. Agora, temos a imprensa. Ora, a imprensa!... Voc me vem falar dela! Acaso no v que o jornal, a revista, o livro, tudo est nas mos dos mercadores? Eles querem dinheiro farta, e no idias raras, peregrinas, originais, sbias. Quando qualquer escrito lhe cai nas garras, vo eles logo, e s pressas, correndo seus olhetes mopes pelas linhas. Se depois, do alto de sua sapincia econmica, julgarem que a coisa boa, do-na ao prelo. Deste modo, quem no suno morre de fome, como o filho prdigo da parbola, no meio da fartura de landes ou bolotas. O pensamento o que governa o mundo, com ser esprito, princpio ou lei; contudo sua abundncia divina se torna escassa, por causa de o maldito
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Plato, A Repblica, 42 Atena Editora Plato, A Repblica, 250 Atena Editora

dinheiro subordin-lo aos seus fins. assim que, na mais universal fartura de Deus, morre-se a fome neste chiqueiro. Eu no leio jornais, nem revistas, conquanto os receba aos montes, porque neles, com raras excees, s acho bugiarias. Muitas das minhas idias eu as pus em papel, e sabe o que sucedeu? Como o saberia? Pois nem abrindo mo dos proventos resultantes de direitos autorais, achei editor. Minha obra fi-la, de certo, para as traas e para os ratos, pois o fim das minhas pginas ser algum poro ou sto. que o mestre tem buscado os editores, diretamente, para imprimir seus escritos; ora, como eles so meros ganhadores de dinheiro, por isso no perguntam se em seus escritos h idias, mas sim, se para eles haver pblico grosso. E os que no agem por dinheiro, esses so at piores, porque so escravos da parcialidade a que pertencem, julgando ser verdade somente aquilo que estiver de suas portas para dentro. Acrescente-se a isto as amizades, os personalismos, as recomendaes. E como para os grandes sucessos editoriais qualquer bugiaria serve, nada mais preciso fazer que seguir a inclinao das massas. Tem razo Ortega quando afirma: Quando vejo que para um homem ou grupo se dirige fcil e insistente o aplauso, surge em mim a veemente suspeita de que nesse homem ou nesse grupo, talvez junto de dotes excelentes, h algo sobremodo impuro3. Cspite! At parece que sou eu quem est falando! Como voc v, trancou-se ainda mais a porta que j me impedia de sair luz. Como que hei de sair a pblico, a no ser, ento, beijando as mos aos editores? Aconselhar-me-ia, acaso, escrever umas pedantonas bugiarias, para comear? Estaria, porventura, me querendo dizer que devo arranjar algum padrinho? No v, todavia, que tudo isso to difcil, perigoso e humilhante, quanto o forar fazer, a guia, vo rasteiro de pardal? Ora, meu caro Chilon, eu estou muito sossegado no meu canto, sem nenhum estmulo que me mova a sair luz, e ainda mais, a tal preo. Desprezo os sonhos de grandeza, e se ainda lhes sinto os pruridos, devo lutar contra eles com toda a fora e tenacidade com que se combate uma paixo mals. Meus vencimentos de aposentado me do muito bem para viver. Se, pois, riquezas, glrias e honrarias no me dominam, que coisas outras me fariam assoalhar? O que s busco o saber, e para isto no preciso nada mais do que j possuo, exceto aqui do meu casco e ao diz-lo, apontou para a cabea. Chilon ouvia tudo admirado; e aproveitando a pausa falou: J nem sei o que dizer; defendi suas razes e sua tese sem o querer. Faamos, todavia, um concerto. Que quer combinar comigo ? Proponho reunirmos uma vez por semana, de preferncia aos sbados, a fim de estudar juntos vrios assuntos. Nossa reunio pode at ter outros participantes. Eu tomo nota de tudo das nossas palestras em rascunhos. Numa segunda fase, passo tudo a limpo, corrijo, acepilho e dou forma literria. Que acha disto? Seja como voc quiser. Voc fica autorizado a pr em papel as minhas idias. Faa como bem entender visto que me desinteresso de tudo; chego at a ter averso pelos homens de imprensa, vazios de convices que, s mais das vezes, no passam de estilos em busca de assuntos. Esto eles sempre prontos a escrever pr e contra qualquer coisa, porque, como j se disse, cantam a msica daqueles de cujo po vivem. Vejamos se minhas idias pela sua pena vo achar quem as edite. De acordo; aceito a condio. Tambm darei de ombros aos que me quiserem contrastar em polmicas, por se sentirem ofendidos de os meus raciocnios colidirem com suas opinies preconcebidas; se minhas razes ferirem opinies estabelecidas, mesmo que se doam os crentes delas, no lhes darei quaisquer
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Ortega y Gasset, A Rebelio das Massas, 32

explicaes. E no me causaro mossa esses tais, com seus protestos e doestos, visto que os no levarei em conta, nem mesmo deles tomarei conhecimento. Serei igualmente indiferente tanto aos aplausos, como reprovao, pois s busco a verdade. Para que aquelas coisas no me perturbem a placidez de esprito, pratico, pelo mtodo hipnopdico, o desprendimento da vida, que nisto s consiste o verdadeiro objetivo da filosofia. Tal, o caminho que me tracei, e voc, Chilon, no me desviar dele! no o tente!... Aceito, tambm, essa condio. Proponha, ento, o que quer estudar comigo. Para comear, eu lhe desejaria fazer uma pergunta a respeito da Bblia, de Ado, de Eva, de que vem a ser filhos de Deus e filhos dos homens, de filhos das trevas e filhos da luz; desejaria me dissesse, tambm, se a evoluo e a sabedoria so finitos ou no, e outras coisas mais que agora no me ocorrem perguntar-lhe. Tudo isto tem me causado embaraos, pois sempre que fao tais perguntas aos que fazem s vezes de mestres, recebo respostas secas, peremptrias, dogmticas: assim, ou assado. Ora, eu quero desenvolvimentos lgicos e raciocnios e no dogmas. Tambm desejaria conhecer melhor como sua vida nesta ilha. No entanto, por hoje nossa conversa fica s nisto, pois j tarde e eu preciso retornar ao meu hotel. Voltarei noutra oportunidade, e prometo ser breve.

II A velha Bblia
No dia imediato ao do primeiro encontro com o filsofo rago Pandagis, Chilon retornou ao seu telheiro da foz do rio Mandira, passando l uma tarde magnfica. Andou com rago, em sua canoa, passeando pelo rio das Minas, subindo at perto da embocadura do rio Ipiranguinha. Em certo ponto, rago meteu-se inteiro dentro dgua, a fim de desprender o arame que tinha preso a uma raiz submersa, puxando para fora um covo de taquara com algumas lagostas, camares e peixes. Deixou novamente o covo no mesmo stio, rumando, diretamente para Canania. Depois do jantar, no qual Chilon tomou parte, com muito gosto, foram ambos para a biblioteca ouvir msica suave, adormecedora, recostados em poltronas acolhedoras. Passada uma hora mais ou menos, comearam a palestra, tendo sido Chilon o primeiro quem falou: Bom, caro rago, estou ansioso por ouvir-lhe sobre o tema de hoje. Qual ele? Qualquer um daqueles j referidos. Uma vez porm que vamos estudar coisas da Bblia, acho que deveramos saber primeiramente o que ela seja. Esse livro muito discutido, base de todas seitas diferentes, ponto de f, principalmente para todas as seitas vindas da Reforma. Para estes a Bblia a indiscutvel palavra de Deus, por conseguinte, toda de inspirao divina. Que acha disso ? Eu no acho nem isto nem aquilo. Ns vamos estudar esse assunto com tcnica precisa, com mtodo. Em primeiro lugar voc me h de dizer qual a autoridade mxima entre os seguidores da Bblia.

 Digo que so Moiss e Cristo. Apresento-lhe duas autoridades, e no uma, porque para os cristos Cristo; porm, para os judeus continua ainda sendo Moiss, que o era j antes de Cristo. Mas, como no nos interessa os judeus, digamos ento que a suprema autoridade bblica Cristo. Neste caso, tornou rago, a primeira coisa a fazer ver o que disse o mesmo Cristo do Velho Testamento, pois o Novo relata coisas dele prprio. Voc que lido no assunto, discorrer sobre o que sabe. Bom. Os primeiros captulos dos Evangelistas Mateus e Lucas tratam da genealogia de Cristo, fazendo-o brotar do galho de Dav que saiu de Abrao. Marcos nos apresenta Cristo j adulto, sendo batizado no Jordo por Joo Batista. Este batismo de Cristo, feito por Joo, filia-o seita dos Essnios, segundo muitos. Joo Evangelista, em seu Evangelho, mostra a filiao divina de Cristo, dizendo que ele era o Verbo que estava no princpio com Deus, pelo que era Deus. Trs filiaes, portanto: a humana, a social e a divina. E feita uma pausa, prosseguiu Chilon: E Cristo firma sua autoridade divina na histria que social. Mas vamos aos pontos, por ordem: em Mateus 21, 42, Marcos 12, 10, e Lucas 20, 17, diz Cristo: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que fora rejeitada pelos edificadores, essa foi posta por cabea do ngulo? Essa escritura, a que se refere Cristo, a do profeta Isaias, e est no captulo 28, versculo 16. Em Marcos, 12, 24, disse Cristo: Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. Porque depois da ressurreio, nem as mulheres tero maridos, nem os maridos mulheres; mas sero como anjos de Deus no cu. Todavia, esta parte no achada no Velho Testamento, de modo explcito, pelo que se conclui que Jesus, para dizer isto, faz a exegese de algum outro ponto, no qual esta idia fica implcita. Em Mateus 26, 54 e Marcos 14, 49, exclama Cristo: Como se cumpriro logo as Escrituras, que declaram que assim deve suceder? E esta Escritura est em Isaas 53, 7. Em Mateus 26, 24, est: O Filho do homem vai (ser trado) certamente, como est escrito dele etc. E Mateus declara, no captulo 26, versculo 56, que tudo isto assim aconteceu, para que se cumprissem as Escrituras dos profetas . Lucas diz, prosseguiu Chilon, no captulo 4, 16, que Cristo foi sinagoga dos hebreus, e tendo desenrolado o livro do profeta Isaas, leu o que estava escrito no captulo 61, versculo 1. Enrolando de novo o livro, disse para os presentes: Hoje se cumpriu esta profecia nos nossos ouvidos. Depois da ressurreio Cristo aparece a dois discpulos que iam para Emas. E tendo se acercado deles, sem se dar a conhecer, ensinava-lhes as Escrituras (Luc. 24, 27 e 32), comeando por Moiss, quer dizer, pelo Gnese, discorrendo, diz o texto, por todos os profetas, explicandolhes o que dele se achava dito em todas as Escrituras. Em Joo, continuou Chilon, no captulo 5, versculo 39, recomenda Cristo: Examinai as Escrituras, pois julgais ter nela vida eterna, e elas mesmas so as que do testemunhos de mim. E em Joo 7, 38, declarou: Quem cr em mim, como diz a Escritura, dele corre rios de gua viva. As escrituras desta parte encontram-se em Deuteronmio 18, 15, Isaas 12, 3 e 44, 3. Em Joo 7, 42, interroga Cristo: No diz a Escritura que o Cristo vem da descendncia de Dav, e de Belm, da aldeia de onde era Dav? E que Escritura diz isso? a que se acha inserta em Jeremias 23, 5, e Miquias 5, 2. Em Joo 10, 34 pergunta Cristo: No assim que est escrito na vossa lei? Eu disse: vs sois deuses? E pouco mais adiante acrescenta que a Escritura no pode falhar (Jo 10, 35). Que lei esta referida por Cristo? a que se encontra em Salmos 82, 6 (Joo Ferreira de Almeida). Noto aqui, prezado rago, com espanto, que Cristo chama lei s poesias de Davi! E mais me espanto ainda, quando declara, em se referindo a esta lei, que a Escritura no pode falhar (Jo 10, 53). E em Lucas 24, 44, diz expressamente, Cristo: Convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas, e nos Salmos . Manuseando uns papis que tinha nas mos, continuou Chilon:

 Em Joo 17, 12, orando Cristo a Deus, recomenda a este seus discpulos, declarando que at o momento os guardara, e que nenhum se perdeu, exceto o que j era filho da perdio; acrescenta que tudo sucedeu para que a Escritura se cumprisse. Tambm, para que se cumprisse a Escritura inserta em Salmo 22, 18, no foram rasgadas as vestes de Cristo, e antes se lanaram sortes sobre elas Jo 19, 24). Eis de novo o poema de Davi funcionando como profecia e lei. Igualmente, para que se cumprisse a Escritura do Salmo 69, 21, disse Cristo na cruz: Tenho sede (Jo 19, 28). Ainda, para que se cumprisse a Escritura do xodo 12, 46, Cristo morreu antes do sbado, para que no sucedesse, como aos ladres, lhe quebrassem as pernas e os braos (Jo 19, 36). Depois de tudo isto, continuou Chilon, Cristo, como querendo enfeixar toda esta Doutrina numa sentena, declarou: No cuideis que vim destruir a lei, ou os profetas; no os vim revogar, seno cumpr-los. E acrescentou: Porque em verdade vos digo que enquanto no passar o cu e a terra, no passar da lei um s "i", ou um "til", sem que tudo seja cumprido. E ameaando, agora, prossegue: Aquele pois que quebrar um destes mnimos mandamentos, e os ensinar aos homens, ser chamado pequeno no reino dos cus; mas o que os guardar, e ensinar a guard-los, esse ser reputado grande no reino do cus (Mat 5, 17 a 19). E guardando as notas, prosseguiu Chilon: Estes so os pontos, prezado rago, em que Cristo mostra seu respeito pelas Escrituras, seja fundamentando nela sua autoridade, seja cumprindo risca o que fora predeterminado pelos profetas. Que me diz a respeito disto? Digo que se Cristo valida as Escrituras, que vo do Gnese a Malaquias, e sendo ele a autoridade suprema entre os cristos, nenhum cristo poder desautorizar as Escrituras, sem desautorizar tambm a Cristo. E se houver quem desacredite o Velho Testamento? Esse desacredita tambm a Cristo, pelo que no cristo. Porm, se algum se disser cristo, e desacreditar o Antigo Testamento? Se afirmar que cristo e negar aquilo que Cristo afirma, e em que se firma, comete um erro que em lgica tem um nome muito simples: absurdo. Ser, porm, que Cristo valida todo o Velho Testamento ? Isso, tornou rago, o que nos cumpre verificar; todavia, se depois disto ficar provado que Cristo valida todo o Velho Testamento, no cair este, sem que tambm caia Cristo. Mas como que iremos proceder esta averiguao? Ainda examinando o texto replicou o mestre nas partes em que Cristo discorda do que est escrito. Se houver destes pontos no autorizados por Cristo, estes estaro revogados. Chilon se fez pensativo. Depois, recorrendo as suas notas, prosseguiu: Cristo discorda do passado nos pontos em que torna mais rigorosas ainda as prescries dadas aos antigos, e tanto que declara: Se vossa justia no superar dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus (Mat 5, 20). E daqui em diante vem, no mesmo captulo, a reforma da lei, no pela revogao do que est escrito, seno por um aumento de rigor. Do versculo 21 em diante vm as partes que so encabeadas pelas palavras: Ouvistes o que foi dito aos antigos. De maneira que Cristo discorda, no por anulao ou abrandamento dos preceitos, seno pelo aumentar-lhes a estreiteza. Ento Cristo interrogou o filsofo respeitou, cumpriu, ampliou e recomendou as Escrituras antigas, no assim? Exatamente. Logo, no poder dizer-se cristo quem subestimar e negar o que Cristo respeitou, e cumpriu, e ampliou, e recomendou. Mas isto no pode ser assim, in totum, meu amigo, pois outro dia estive eu assistindo s festividades de Nossa Senhora dos Navegantes que, como o senhor sabe, so tradicionais aqui em Canania, pelo que a cidade se regurgita de forasteiros e mercadores, estando eu, como dizia,

assistindo a esses festejos, parei, sem o perceber, nas proximidades de uma barraca, onde um camel mascateava suas bugigangas. Mais tarde vim a saber que o homem atendia pelo nome ou alcunha de Lumbaio. Como do seu conhecimento, prosseguiu Chilon, a 15 de agosto, encerram-se, todos os anos, os festejos em honra de Nossa Senhora dos Navegantes. Neste dia uma embarcao maior, enfeitada com capricho, segue na frente levando consigo a banda de msica e a santa, enquanto o grosso do acompanhamento, constitudo de embarcaes menores de todos os tipos, vai atrs soltando foguetes e rojes. E continuou Chilon, aps meditar um pouco: Na hora da procisso, portanto de pouco movimento nas ruas, porque o povo aflui em massa para os lados do mar, Lumbaio travou discusso com um desses fanticos que a si se do o nome de testemunhas de Jeov. A todo custo Alonstro, o testemunha de Jeov, queria converter Lumbaio, o camel, para sua grei. Para se ver livre da importunao de Alonstro, Lumbaio atacou a Bblia, chamando-a de livro imoral, citando o Gnesis, versculos 11 a 18, onde Abrao, de medo de morrer s mos dos egpcios, concordou em que Sara, sua mulher, se fizesse concubina de fara. Prosseguindo em seu ataque Bblia, Lumbaio afirma que "Jeov Deus parcial, pois pune ao fara, e no a Abrao que se sai muito rico deste evento, como refere o texto. Como se no bastasse essa ciganice de Abrao, mais negocista que eu, repete a mesma traa com o rei Abimeleque, como se pode ver em Gnesis captulo 20, versculos de 1 a 14. Abrao sai desta outra ciganada de riqueza aumentada, pois Abimeleque lhe mandou dar ovelhas, vacas, servos e servas. Mais justos foram o fara e Abimeleque do que Abrao; contudo, Jeov, pactuando com aquelas falcatruas de Abrao, esteve na parcialidade deste contra aqueles dois reis". Fez uma pausa Lumbaio, e depois prosseguiu: "Este homem desprezvel cognominado o pai da f, pelos protestantes que so paulinianos, visto que So Paulo declarou que pela f ofereceu Abrao a Isaque (Heb 11, 17) em holocausto, que s no se consumou, porque o mesmo Deus o suspendeu por um anjo na hora extrema. A coisa est em que aqui perderia a vida Isaque, e por isso Abrao tem f; todavia, quando, no Egito e no reino de Abimeleque, foi a vida mesma de Abrao que esteve em jogo, ento Abrao no tinha f". E continuou Lumbaio para Alonstro: "Quer que fale agora da aventura de Siquem, filho do rei Hemor heveu, com Dain filha de Jac? Leia-se o captulo 34 do Gnese, e depois cada um que se pergunte: por que razo Jeov no puniu tamanha injustia e barbaridade de que se pasmam os lees, os tigres e os chacais?" E deste modo, prezado rago, foi despejando Lumbaio o seu carcs, alvejando e ferindo a Alonstro com sua palavra fcil, at que este fugiu horrorizado, como se tivesse dado de cara com o demo em pessoa. Que me diz o senhor a isto? Endossaria Cristo estas e outras objees contidas no livro sagrado? certo que no tornou o mestre. E a esto os pontos que Cristo desautorizou com seus ensinamentos e atos. E prosseguiu Chilon em seu relato, dizendo: Lumbaio em seu discurso disse que Jeov um Deus provincial, ciumento, cruel, parcial e gostador do cheiro de assados, no que eu acho que ele tem razo. Que me diz o senhor? Digo que Lumbaio e voc tm razo. Jeov um Deus concebido por selvagens, para uso de selvagens. por isso que Voltaire, falando sobre alma, no seu Dicionrio Filosfico, depois de transcrever um trecho do Deuteronmio, acrescenta: manifesto nada haver em todas essas promessas e ameaas que no seja temporal. Nem uma palavra sobre a imortalidade da alma. Nem uma sobre vida futura (pg. 18). No surtiria efeito desejado se estas falas de Deus se referissem a prmios e castigos futuros. Observando esta mesma regra, a pedagogia moderna ensina que as crianas no se sentiro motivadas ao aprendizado, se lhes oferecermos prmios futuros,

longnquos, distantes. H-se de lhes afirmar que os prmios sero distribudos no final da aula, queles que mais se esforarem. E h mais isto: A conceituao da divindade marca o compasso da evoluo. Diga-me o modo como concebes Deus, ou como a ele oras, e dir-te-ei quem s. por isso que Cristo substituiu o conceito de Jeov pelo de Pai nos Evangelhos; nisto tambm revogou o passado. No entanto o conceito de Deus-Pai est superado, porque Pai um conceito pessoal, limitado, antropomrfico e Deus no pode ser entendido assim. Os conceitos se superam e nisto est o que se chama progresso. Mas ilgico tomar-se o homem de sanha destruidora, como procedeu Lumbaio, arrasando os conceitos que serviram no passado, s porque dispe de melhores luzes no presente. Ningum consegue pensar fora da sua poca, e em qualquer julgamento histrico no se podero desprezar as coordenadas o lugar e a poca dos acontecimentos. Fazer como Lumbaio agir como o pavo que, segundo a lenda, manifesta desdm pelos prprios ps, esquecendo-se de que sem ps no h pavo nem pavonadas... Agora sou contente tornou Chilon e sinto que as dificuldades se aclaram. Prossiga o senhor com o que dizia! Vamos chegar a este ponto por outros caminhos. Voc me vai respondendo as perguntas. De acordo. Que o tomo? um sistema planetrio no qual os eltrons, como se foram planetas em torno do Sol, gravitam em redor do ncleo em todas as direes do espao. Isso o que se dizia antigamente. Pondere agora com sua cabea e no com a alheia: um eltron percorre sua rbita 1015 vezes por segundo, isto , 1.000.000.000.000.000 (um quatrilho) de vezes por segundo. E a pequenez dessa rbita humanamente inconcebvel. De maneira que com rbita to pequena e com tal velocidade, o eltron torna-se como que onipresente em todos os pontos de sua trajetria, pelo que a rbita eletrnica se parece com um anel como os anis de Saturno. Est claro? Est. Nunca tinha pensado nisso. Agora j concebo o tomo como uma bola, se visto por fora, imaginariamente, uma vez que ele constitudo de argolas concntricas, cada uma ocupando um plano diferente do espao. Voc chegou ento a conceber o tomo como uma bola, em nada se assemelhando ele com sistemas planetrios, onde grandes esferides lerdos giram em torno de uma estrela central, no em volume, mas em plano, como carrossel. De fato, de um eltron, que circula em torno do ncleo atmico com a velocidade de 50.000 Km/seg numa rbita de 0,000.000.000.4 mm de dimetro 1015 vezes por segundo, no se pode dizer em que ponto da rbita ele se encontra 4. Todavia, segundo os ltimos resultados apresentados pelos matemticos e fsicos modernos, os corpos deformam-se com a velocidade; eles se encurtam no sentido do eixo da deslocao. A Terra gira 30 Km/seg ao redor do Sol. Em conseqncia desse movimento, o seu dimetro no equador 10 cm mais curto do que seria se a Terra fosse imvel5 . E fazendo uma pausa concluiu rago: Ora, movendo-se o eltron a 50.000 Km/seg, em sua rbita, ele se achata como um disco. Assim, o anel orbitrio que o eltron forma ao redor do ncleo, no seria uma procisso de bolas, mas de discos, como moedas empilhadas ao longo duma circunferncia. O turbilho eletrnico ou eltron se achata e se abre para os lados numa onda esttica, porque fechada no tomo. Desta maneira, aquela bola atmica que voc concebeu h pouco, passa a ter a configurao de uma esfera formada por anis de algodo concntricos. Entendido? Estou vai no vai para perder o p nestas profundezas.
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 Agente um pouco mais. Substituindo o modelo planetrio atmico de Bohr, Schroedinger fez outro, em que as rbitas eletrnicas so ondulatrias. Assim, o tomo de Schroedinger uma nuvem carregada em que vibra uma neblina de energia6. Entende voc agora o que seja o tomo, e, conseqentemente, a matria? Acabei, totalmente, de perder o p; j no entendo mais nada. E acaso voc pensa que algum entende? Digo-lhe que, por aqui, os rgidos conceitos cientficos se evolam em msica e poesia! E, sendo assim, sabe a que podemos comparar o tomo? A que? Do tomo se pode fazer a mesma comparao que fez Goethe de Paganini. Que me est dizendo? Quando, em Weimar, em 1829, Goethe ouviu Paganini pela primeira vez, proferiu estas palavras: Falta-me uma base para esta coluna de flama e nuvens. Ouvi simplesmente alguma coisa de meterico e no me pude aperceber... Tal, o tomo: um turbilho meterico de flamas e de nuvens, cuja base se perde no inconcebvel, at mesmo para os poetas! Que beleza de figura o senhor achou para o tomo e para a matria! Antes, o tomo era um slido sistema planetrio; agora como um violino tangido por invisvel mos divinas que tiram dele os mais inconcebveis acordes vibratrios, e as mais extraordinrias variaes produzidas pelos saltos qunticos nas rbitas. Porm isso, Chilon, poesia, que no cincia; voc a sente, mas no a entende. Ateno agora: que voc diria de algum que, podendo achar representao mental para estes ltimos conceitos da cincia, se pusesse a xingar de papalvos, de estpidos, de asnos a Demcrito, a Galileu, a Newton, a Kepler e a outros que tais, s porque estes, pertencendo ao passado, no podiam chegar a estes conceitos? Diria que esse sujeito um ingrato, porquanto os ltimos conceitos no se formariam, se no se formassem os primeiros. Tornando agora ao nosso tema, digo, igualmente, que se no tivesse havido Abrao, no haveria Isaque, Jac, Moiss, Dav e Cristo. Digo mais: assim como h evoluo para as conceituaes cientficas, as h, tambm, para as filosficas, sociais, religiosas e morais. Abrao pode ter sido um cigano, como disse Lumbaio no seu desabafo anti-bblico contra Alonstro; mas fez isto de grande: criou o conceito de um Deus nico, o qual dominou o ocidente inteiro. E esses que falam mal de Abrao, como aquele camel, podem no ser como Abrao, porm sem dvida nenhuma, apesar do adiantado do tempo, continuam sendo iguais a fara e Abimeleque, no que concerne s mulheres alheias. Se no fosse a fria lbrica do fara e de Abimeleque, Abrao no precisava temer por sua vida, como era de temer-se, pelo que se viu, depois, pelo sucedido. Logo, quando os homens deixarem de ser meras bestas, no mais faro violncia aos Abraos pacficos. Abrao no foi oferecer Sara ao fara, nem a Abimeleque; apenas previu o que sucederia se soubessem que era sua mulher, alm de sua irm ou prima. E as previses se cumpriram e Sara foi levada para o harm daqueles stiros brutos. Isto prova que Abrao conhecia muito bem os homens, pelo que era justssimo (e ainda o ) temer-se deles. Mas, meu amigo, e a to decantada f de Abrao no seu Deus, a que fica reduzida? A f cresce e se refora com o tempo e com as experincias msticas, e tanto que Cristo disse assemelhar-se o reino dos cus a um gro de mostarda que germina, cresce e frondeja como pequeno arbusto. Ora, este Abrao relativamente moo e forasteiro em terras estranhas, no o mesmo, j mais idoso, do tempo de Isaque, pois Sara, sua mulher, concebeu quele com a idade de 90 anos. Como poderia ser Abrao um homem de f robusta do porte daquela que demonstrou na hora de sacrificar seu filho, se ainda no tinha provas bastantes da parte de seu Deus? Onde faltou a f, supriu-a a inteligncia da vida, e Abrao se safou da morte certa. Acrescente-se a isto que cada
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fenmeno ou fato histrico tem de ser julgado segundo os padres de sua poca e local, e no fora deles. A moral para uso humano mostra-se relativa, e no se pode saber, neste sentido, quais eram os padres de referncia de Abrao. Todo fato histrico-social tem de ser situado no seu tempo; depois preciso reconstituir o quadro histrico, o cenrio, por meio dos fragmentos literrios e arqueolgicos contemporneos de todos os outros lugares; s agora, ento, que vem o julgamento, e ainda, certamente, no feito por algum literatelho, mas por quem esteja altura do mrito do assunto. A bblia prosseguiu o mestre um documento arqueolgico no inclume, porque a andaram mos de deturpadores intencionais ou no. Os exemplares que temos s mos so cpias de cpias. No livro que se possa estudar isolado de outros monumentos histricos contemporneos dele. Sua interpretao, antes de ser feita por telogos, como sempre foi, onde a fantasia supre a cincia, trabalho de arqueologia, hermenutica e morfologia histrica, ou seja, histria comparada. E aps ponderar um tanto em silncio, prosseguiu o pensador: Agora, oua isto, como coisa muito importante: os espritos, em se reencarnando, pisam sobre seus prprios rastros, para os continuar, para os fazer avanar; por isso, discutir a Bblia tarefa para geraes dentre as quais se encontraro verdadeiros gnios. Um deles foi Isaac Newton que, respeitoso, via na Bblia um sonho, talvez lindo, talvez no, mas de cujas densas brumas surgiu Cristo. O ataque movido ao Velho Testamento, no pra s nele; atinge o Novo tambm, porque Cristo e seu Evangelho continuam o passado involudo. Voc quer examinemos esta mesma questo de um novo ponto de vista? Sem dvida! Para isso estou aqui de onde no arredarei os ps, mesmo que passe toda a noite. No tempo destas ocorrncias com Abrao e Sara, ambos estavam ss. Se o que fizeram fosse coisa indigna, haveria de ficar encoberta, pois todos ns costumamos silenciar sobre tudo aquilo de que nos envergonhamos. Voc no procede assim? Procedo, claro! E Lumbaio, como procede ? Como eu, e assim, todos. Se fosse coisa feia, teria ficado encoberta, e Moiss no teria tomado cincia disto, por tradio oral, para a escrever no Pentateuco. Mas Moiss tomou conhecimento; logo, o fato foi propalado entre os descendentes de Abrao. Por que? Jamais o saberei, se mo no disser. Foi para que Abrao constitusse o ponto de passagem entre a prostituio sagrada e a profana, que existia na sua ptria, pas de Hur, que fica nas montanhas da Mesopotmia. Este mesmo tipo de prostituio, considerada como rito religioso, grassava, no somente em toda a Caldia, mas tambm na Fencia, Chipre, Cartago, Armnia, Prsia, Egito, Grcia, etc., como se pode ver na Histria da Prostituio, escrita por vrios autores clebres, editada pela Livraria Antonio de Carvalho, em So Paulo. A prostituio a que Sara fora forada pelo fara e por Abimeleque, embora sagrada pelos deuses destes reis, recebeu a reprovao de Jeov que no tardou com os castigos. Isto quer dizer: Jeov no aprova a prostituio nem a sacramenta. Fez uma pausa o mestre e ficou ponderando em silncio; depois prosseguiu: Este mesmo esprito de passagem entre a prostituio sagrada e a pecaminosa, est no relato do estupro de Din por Siqum filho de Hemor heveu; ainda que Hemor, Siqum e todos os homens do reino se tivessem circuncidado, por exigncia de Jac, dois filhos deste, chefiando um bando de homens armados, passaram espada todos os homens, a comear por Siqum e Hemor. Mas isto, tornou Chilon, foi uma barbaridade sem nome, alm de heresia, pois os homens de Hemor estavam segurados pelo rito sagrado da circunciso !

 Sim, sem dvida que foi uma selvageria; mas serviu para reforar o horror ao estupro e prostituio. Contudo Jac no aprovou o que os filhos fizeram. Mas Jeov no puniu os culpados, como era de esperar-se. Ento, se ningum viu a punio, que ela no se deu, de fato, como pensam todos os salafrrios, e por isso que ainda agora os safardanas so os nicos que gozam neste mundo. , mas a punio destes tais se fez, aqui ou alhures, noutras existncias... Logo, os dois filhos de Jac foram punidos depois, noutras vidas, e por isso promete Jeov, no Declogo, punir as culpas dos pais nos filhos, no AT a terceira e quarta gerao, como est em todas as Bblias, mas NA terceira e quarta gerao, que quando j se teve tempo de reencarnar, de novo, no tronco familiar. assim que na Bblia esperantista, traduzida diretamente dos originais hebricos, pelo judeu eruditssimo Dr. Zamenhof, ao invs de is la tria kay kvara generacioj est en la tria kaj kvara generacioj (Ex 20, 4 a 6). E continuou rago, aps uma pausa: Abrao, pagando tributo a Melquisedeque, rei de Salm, tornou-se nexo entre a Ordem do Deus altssimo, a que pertencia este rei, e sua posteridade. Igualmente o legendrio sacrifcio de Isaque teve a funo conectiva e de passagem entre o sacrifcio humano, sobretudo de crianas, praticado em quase todos os pases antigos, e o sacrifcio de animais. Fez uma pausa o mestre, e depois concluiu: O povo ignorante, Chilon, vive de imitao, e por isso as melhores lies so as que se gravam em exemplos vividos, ou supostamente vividos; da as parbolas de Cristo e as fbulas de Esopo. Moiss no era nenhum lorpa para no entender isso. Agora estou satisfeito, e lhe peo para entrarmos no estudo das dificuldades bblicas. Lembo-lhe de que lhe perguntei de comeo, se a Bblia divinamente inspirada, como querem muitos, ou apenas um livro humano, como pretende C.G.S. Shalders, em sua obra Uma Anlise Crtica da Bblia . Guarde, Chilon, suas perguntas por ora; haveremos de chegar l, querendo Deus; por hoje basta, que j tarde.

III Filhos das trevas e filhos da luz

No eram passados dois dias, aps o seu segundo encontro com o filsofo rago, quando Chilon retornou ao telheiro daquele, na foz do Rio Mandira que afluente do Rio das Minas. Fora isto ao entardecer, aps o jantar. rago no estava em casa, e sim no Rio das Minas, onde fora buscar algumas lagostas dos cvos. E, segundo a informao de dona Cornlia, esposa de rago, este pretendia, naquela noite, passar sua rede numa boca ou baa do Mar de Itapitangui, onde, previamente, jogara uns restos de comida. Pouco mais de trinta minutos eram passados, quando se comeou a divisar a silhueta do pescador rumando sua canoa na direo do rancho. rago tornava do rio trazendo cinco belas e grandes lagostas, afora trs tantos desses que deixara no viveiro, em lugar ignorado. Tanto que a canoa abicou em terra, Chilon j lhe foi ao encontro para saud-lo. Contudo, f-lo, antes, rago, ao dizer: Ol! meu caro Chilon! Ento, outra vez, por aqui? Sim, estou cumprindo minha promessa de vir consult-lo sobre aquelas dificuldade bblicas. Est bem. Mas primeiro voc me h de esperar que passe a rede no ceveiro. Eu e mais trs companheiros iremos estender a rede, e depois arrast-la para a praia. Numa redada dessas, s vezes, ns pegamos trinta ou quarenta quilos de peixes, os quais repartimos entre os quatro. noite d sempre muito mandi, que, com suas farpas, embrulha e prende a rede. Esta a causa de os pescadores profissionais no pescarem noite. Ao tempo em que rago dizia estas palavras, entregava as lagostas para dona Cornlia, continuando, em seguida: Tenha a bondade de me esperar na minha sala que volto logo. Chilon foi para a sala em que rago costumava escrever aproveitando-se da quietude do lugar, e ali ele se ps a ler qualquer coisa, sob a luz intensa do lampio de gasolina. Aps duas horas, mais ou menos, chegou rago com sua carga de peixes escolhidos. A rede j tinha sido posta a secar, e os homens j se tinham retirado, com o quanto de peixes que lhes tocara na partilha. rago estava passando um dos seus fins-de-semana no continente, em companhia de dona Cornlia e de Anidra, a empregada domstica. O telheiro possua, como j ficou dito, quatro cmodos, sendo dois quartos, uma sala e uma cozinha. Estando todos reunidos na sala, principiou rago a falar:

 Com que, ento, voc quer que estudemos a velha Bblia? Isso mesmo tornou Chilon. Eu proporia estudarmos a parbola do administrador infiel, inserta no Evangelho de So Lucas, captulo 16. A primeira dificuldade est em que Cristo disse que os filhos deste mundo so mais prudentes com suas geraes do que os filhos da luz. Logo, h duas categorias de homens, sendo uma filhos deste mundo, e outra filhos da luz? Sim; o que est escrito. E como que se entende isto? Tambm no sei; mas proponho seguirmos o mtodo socrtico que consta em irmos analisando a idia, por meio da dialtica, at que a verdade se desentranhe de ns mesmos, visto que o conhecimento das coisas est em ns, sepultado, se que Scrates est com a razo. Procedamos ento assim. Ento, voc me ajudar, com responder as perguntas que lhe vou fazendo. De pleno acordo. Antes de tudo vamos colher informaes noutras partes da Bblia, e noutras literaturas congneres, para vermos o que Cristo quis dizer com estas classificaes de homens. Sabe voc por acaso fazer isto? Penso que nestas coisas sou versado; erudio sobre a matria no me falta. O que no sei ligar os fatos formando um todo compreensvel. Fale, ento, do que sabe. No livro do Gnese, 6, 2, est escrito: Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, e tomaram para si mulheres. Noutro passo, e So Mateus, 8, 11 e 12, diz Cristo que muitos viro do oriente e do ocidente e entraro no reino dos cus, no passo que os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores. A confirmao deste ponto est no lugar em que Cristo diz aos filhos do reino por herana, mas no por merecimento: Portanto eu vos digo que o reino de Deus vos ser tirado, e ser dado a uma nao que d os seus frutos (Mat 21, 43). Interpretando a parbola do joio, diz Cristo que a boa semente so os filhos do reino; e o joio so os filhos do malgno (Mat 13, 38). Negando auxlio mulher de Canania, justificou Cristo sua recusa com declarar: No bom pegar no po dos filhos e deit-los aos cachorrinhos (Mat 15, 26). E antes dissera que fora enviado para as ovelhas perdidas da casa de Israel (Mat 15, 24). Donde vem agora que as duas espcies de homens so filhos de Israel e cachorrinhos. Noutro passo, estes filhos de Israel so nomeados por filhos de Jerusalm, comparados a pintainhos que Cristo, como faz a galinha, queria ajuntar debaixo de suas asas (Mat 23, 37). A caminho do Glgota, com a Cruz sobre os ombros, dirige-se Cristo s mulheres que o pranteavam chamando-as filhas de Jerusalm (Luc 23, 28). Aos que amam a seus inimigos Jesus d que so filhos do Altssimo (Luc 6, 35). Falando de Zaqueu, sentencia Cristo: Pois tambm este filho de Abrao (Luc 19, 9). Igualmente chama filha de Abrao mulher que Satans tinha presa h dezoito anos (Luc 13, 16). Mais: Os filhos deste mundo casam-se, e do-se em casamento (Luc 20, 34). E pouco mais adiante chama Cristo aos que no esto sujeitos morte, filhos de Deus ou filhos da ressurreio (Luc 20, 36). Diz So Joo (1, 12) que os que recebem a Cristo, recebem o poder de serem feitos filhos de Deus. Esta distino de filhos e filhos ressalta, ntida, quando os judeus alegam serem filhos de Abrao, ao que Cristo retruca, e d o por que, dizendo que so filhos do Diabo (Jo 8, 39 e 44). Mais: Enquanto tendes luz, crede na luz, para que sejais filhos da luz (Jo 12,36). Referindo-se a Judas, chama-o a ele de filho da perdio (Jo 17, 12). E guardando suas anotaes, concluiu Chilon: Estas so as variantes que achei para filhos de Deus e filhos dos homens. Diga-me agora o que tudo isto quer dizer? Onde a chave que abra estes mistrios? Reunamos, agora, as expresses afins, para depois verificar como prosseguir. De uma parte ponhamos, como expresses equivalentes: filhos da luz, filhos de Deus, filhos do reino, os filhos (de po dos filhos), filhos de Israel, filhos de Jerusalm, filhos do Altssimo, filhos de

Abrao. Eu reduziria todas estas designaes a um denominador comum: ao de homens espiritualizados, quer dizer, aqueles que j deslocaram o eixo da vida da matria para o esprito. Reunamos igualmente prosseguiu o mestre a uma expresso nica, as especificaes que representam o oposto disto: filhos do mundo, filhos dos homens, filhos do malgno, cachorrinhos, ovelhas perdidas, filhos do Diabo, filhos da perdio. Tudo isto quer dizer homens materializados, ou seja, aqueles que dormem o sono do esprito, na mais completa animalidade. Se o senhor me permite, acrescento, para reforo dessa sua tese, o ponto do homem nscio que dizia: minha alma, come e bebe, e regala-te, porque tens muitos bens em depsito para largos anos (Luc 12, 19). Muito bem Chilon! Como voc v, o homem nscio estava to materializado que cuidava que sua alma era corpo, e tanto que mandava quela comer, beber e regalar-se, como se as provises em depsito pudessem aliment-la. E bom que mo lembre que Cristo chama nscio a este homem animalizado, donde vem que o seu oposto, o homem espiritualizado, o sbio. Logo, sabedoria nada tem a ver com cincia e erudio, e sim com virtude. Eis por que, tendo Salomo pedido um corao reto e justo, para julgar o povo (I Rs 3, 9), que isto ser virtuoso, Deus lhe d sabedoria e tanta, que seria nica sobre a face da Terra, superando a todos os do passado, e sem segundo no futuro. Neste ponto interveio Chilon dizendo: Agora me lembro de ter lido em Huberto Rohden que saber vem de sabor, de saborear, pelo que o santo sabe, porque saboreia, porque tem uma experincia mstica, divina7. O pecador um homem a-csmico, ou anti-csmico assim como o santo o homem csmico8. Ainda: Segundo os socrticos, a ignorncia o grande pecado do homem como o contrrio da ignorncia, a sapincia, a grande virtude do homem (...). Donde vem que o pecador o ignorante o sbio o santo9. Pronto! exclamou o mestre. Homem espiritualizado, ou sbio o santo. Homem animalizado, ou ignorante o viciado, escravo dos sentidos e dos apetites grosseiros de sede corporal. O primeiro o filho da luz, e o segundo, filho das trevas. Parte do nosso estudo est feito. Voltemos agora ao Gnese, prosseguiu rago, que por onde comeamos, a fim de repararmos como o texto. Aqui diz que viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, e tomaram para si mulheres etc. E disse Deus: No contender o meu Esprito para sempre com o homem; porque ele tambm carne (Gn 6, 3). Quer dizer que os filhos de Deus caram na sensualidade, arrastados pela carne. No isso? Exatamente. Ento j havia, no comeo do mundo humano, aqueles que se poderiam chamar homens espiritualizados e homens animalizados? Esta a conseqncia inexorvel do que vem de trs. E os homens materializados, sabemos serem os terrcolas procedentes dos estgios inferiores da escala zoolgica, porque disto nos do contas as seis provas da evoluo a saber: as provas paleantropolgicas, as embriolgicas, as anatmicas, as dos rgos residuais, as sorolgicas e as geogrficas. Mas donde vieram estes seres superiores relativamente aos terrqueos, aos quais se podia chamar, com justia, filhos da luz? Voc sabe de mais algum documento que clareie este ponto obscuro? O que s sei o que conta Emmanuel no seu livro A Caminho da Luz. Diz ele l, no captulo III da obra, que existe um sistema planetrio, a 72 anos luz da Terra, na Constelao do Cocheiro, cuja estrela se chama Cabra ou Capela. Como ocorre hoje com a Terra, que est prestes a
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mudar de categoria, passando de planeta de expiao para planeta regenerador, tambm um orbe do sistema capelino ou caprino ia mudar de fase. Ora, como aqui, hoje, l tambm os piores ocupavam o poder em todos os sentidos, encalhando a evoluo da humanidade planetria. Urgia uma medida de saneamento, um juzo final, uma seleo de valores. E foi o que se deu irrevogavelmente, resultando que alguns milhes de espritos fossem exilados para nossa Terra sob a orientao e autoridade de Jesus Cristo. Estes exilados formaram aqui, o que se chama raa admica que se subdividia em quatro grandes ramos que so: os arianos, os egpcios, os hindus e os hebreus. Eis o que nos relata Emmanuel em sua obra retrocitada. Isso deve ser verdade tornou o mestre porque assim como h evoluo para os seres e sociedades, deve haver tambm para os mundos e sistemas. Se considerarmos como verdades os relatos de Emmanuel, o problema fica resolvido, pois estes caprinos degredados so os filhos da luz, filhos de Deus, sbios e espiritualizados, se considerados em relao aos homindeos terrestres que eram, ento, os filhos deste mundo, cachorrinhos, e at filhos do Diabo, por causa da animalidade vitoriosa aliada ignorncia. O homem, nesta fase, conquanto esteja no pinculo da escala zoolgica, pinto ainda, relativamente escala do saber e da virtude que inicia. E Cristo disse do mordomo infiel, que ele agiu com mais sabedoria, para com sua gerao, do que os filhos da luz; querdizer que este terrcola mostrou-se mais sbio que os admicos. Mas, em que consistiu esta sabedoria do mordomo? Poder-me-, o mestre explicar como esse Ado, entendido como povo, como leva de espritos degredados? Se Ado era povo, quem era Eva? quem, Caim? rago ficou largo tempo meditando, depois do que opinou: Acho que por hoje basta, dado que as horas correram sem que percebssemos. A razo disto por que nosso tempo se mediu durante nossa conversa, por um outro sistema de referncia que no o do movimento da Terra. Conquanto fosse breve o tempo mental ou psquico, por causa de sua onda longa, foi longo o tempo no sistema do mundo, onde a massa planetria marca o ritmo do seu transcorrer. Ento, como o tempo astronmico j avana, penso devamos deixar o resto para outro dia. Da minha parte ficaria neste estudo at o romper da manh, se no fosse isso abusar do seu companheirismo. Eu tambm era assim, quando mais moo. Depois descobri que os gregos estavam errados e que ao inverso do que eles afirmavam, a arte que breve, e a vida, longa. O saber finito, e a vida, eterna. A vida eterna por causa da continuidade das existncias; o saber finito, porque nenhum ser poder ir alm do limite imposto pela sua funo. E do mesmo modo como uma clula do corpo humano no poder saber, nunca, os desgnios do homem, tambm no conseguiremos, jamais, descobrir os desgnios de Deus. Logo, o saber de Deus infinito, tendo cado, o senhor, em contradio, pois acaba de afirmar, opondo-se forma clssica, que a vida longa, e a arte, breve, entendendo que arte, aqui, significa sapincia. Falo relativamente capacidade humana. A sabedoria infinita, mas a capacidade humana limitada; e onde estiver o limite a a conscincia pra, no podendo ir alm. Se o homem chegasse oniscincia seria como Deus. Isto equivale a dizer que se uma clula heptica conhecesse o que conhece o homem, ela seria homem, donde se segue que se um homem soubesse tudo o que sabe Deus, esse homem seria Deus, visto que saber ser. E assim como nem quero, nem posso assenhorear-me de tudo o que h no oceano, mas gozo o sondar-lhe pouco a pouco, tambm reconheo que serei eternamente insciente, no plano divino, conquanto possa vir a ser um sbio, no nvel humano. E como a dialtica se assemelha pescaria, devo goz-la, que nisto s consiste a alegria filosfica. Nada pois de pressa, mesmo porque ainda a pressa inimiga da perfeio. Lembro-lhe do que lhe disse h pouco: quando estamos situados no reino do pensamento e do esprito, cessa de existir o tempo que se mede por velocidades, e que tanto ele mais curto, quanto

maior ela. Por isso, quem corre no tem tempo, visto que o aumentar da velocidade faz encurtar o tempo de tal sorte que, se a velocidade se fizer infinita, o tempo fica zero. Para termos tempo, portanto, preciso no termos pressa, e pararmos, se preciso. Guarde, por conseguinte, suas perguntas para outra ocasio.

IV A sabedoria finita
No tendo dormido bem noite, por causa da excitao que os pensamentos lhe causaram, Chilon ficou o outro dia at tarde na cama. Eram onze horas quando ele foi ao banheiro lavar o rosto. Aps o caf, saiu rua, dirigindo-se para os lados do Mar de Cubato, tambm chamado Mar de Dentro. Procurou um lugar ermo, e, sentado numa pedra ps-se a meditar. Por que seria dizia de si para consigo que rago sustentava que o saber finito? Como finito? Quem impor limites a ele? Onde estar o seu non plus ultra? Este h de ser o ponto sobre que ouvirei rago esta noite. Chilon passou o resto do dia, ora no hotel, ora na rua, ansioso para que viesse logo a noite. Quando entardeceu, rumou ele para a praia, onde j o esperava o barqueiro que havia contratado

para o transportar pelo brao de mar e pelo Rio das Minas at o terreiro de rago. Tanto que ali chegou, foi logo exclamando: Eis-me aqui, de novo, com minhas interrogaes! Dizendo isto descia da barca, estendendo a mo para cumprimentar rago e dona Cornlia. Aps os cumprimentos, adiantou-se dona Cornlia dizendo: O senhor poder, se quiser, passar a morar conosco, os dias que dispuser. Est de ferias? Gozo minha licena-prmio, dispondo do tempo de seis meses. Nossa casa, em Canania, tem cmodos e acomodaes bastantes, que so usados pelos nossos filhos, quando nos visitam. Se o senhor quiser, poder ficar conosco, l, pois j finda nossa estada aqui no continente. Se gosta de coisas do mar, fique em nossa companhia. No nos dar nenhum incmodo, visto que nossa vida isenta de correrias. Meus servios se resumem quase s em datilografar as coisas de rago. Para os servios domsticos dispomos de Anidra, que mora conosco h muitos anos. Afeioou-se a ns, e por isso nunca quis sair. Aceito o oferecimento, contanto que a senhora queira receber o quanto pago diariamente no hotel. Nada disso. O senhor fica intimado a ser nosso hspede, ouviu? Aps estas palavras de dona Cornlia, em tom imperativo, ditas com um sorriso acolhedor, nada mais pode fazer Chilon que erguer os ombros, em sinal de assentimento. rago que estivera atento ao dialogo, concluiu: Eu j havia pedido Cornlia para que o convidasse a ficar conosco. Aqui voc ter mais oportunidade de conhecer a vida do mar. Gosto de um companheiro nos meus passeios, pescarias e caadas. Sou um animal social, como j dizia, do homem, o velho Aristteles; vivo a contragosto minha solido intelectual, entre pescadores que me querem bem, e no meio dos quais me sinto razoavelmente feliz. Mas sua vinda aqui me possibilitou abrir-me mais. Fique, pois, conosco, que isso nos far bem. De acordo. Se me permite, agora, propor-lhe-ei uma questo que me azucrina desde ontem. Qual ? O senhor disse que o saber humano finito, e eu desejaria saber onde fica e quem impe essa limitao. A coisa est, meu amigo, em que a evoluo tambm finita. A evoluo pra onde acaba a perfeio; e perfeio quer dizer funcionalidade. Tanto que um ser ou coisa preenche a sua funo perfeito, no podendo ir alm. Deste modo, cada ser ou coisa existe para preencher um fim. Preenchido este fim, a evoluo cessa. Veja que o martelo no passa do que , por ser perfeito. Todavia, e se o ser quiser ir alm, evoluir mais? Os caminhos lhe esto barrados? No. Os caminhos esto abertos para todos os lados, porm falta a impulso interior, a motivao; no h mais objetivo seno este: preencher a funo para a qual se est criado, com mxima sabedoria e perfeio. Para mim obtemperou Chilon a evoluo infinita para todos os seres, tendo todos a mesma destinao. De outro modo haveria privilgios. Tome bem nota do que disse, que vou argir-lhe. Diga-me: todos os seres tm o mesmo destino final evolutivo? Sim, foi o que eu disse. Suponhamos que o ltimo destino de todos os seres o homem. Neste caso todos os seres viro a tornar-se homens? Sim, essa concluso se impe. Um escaravelho, uma ave, um rptil, um batrquio, um peixe, tudo h de ser homens ? Sem dvida. E as bactrias, os micrbios tambm?

 Tambm, por que no? Preste ateno agora; veja se discorro com cincia. As bactrias, os micrbios, so seres unicelulares. No comeo da vida s havia desses seres no seio das guas, a se reproduzirem por cissiparidade. Depois estas clulas descobriram que a unio faz a fora, pelo que no se deviam mais separar as mes da filhas, e antes deviam todas formar uma coletividade ou colnia de clulas. Uma vez formadas as colnias, as clulas comearam a desenvolver funes especficas, em razo do que ficaram todas dependentes umas das outras, no mais podendo separar-se. Foi assim que surgiram os seres superiores, que so coletivismos celulares, nos quais as clulas tem funes especficas. No assim? Perfeitamente, mas isso sabe a materialismo. Materialismo por que? Se quando eu digo clula, tenho em vista, no aquilo que se v no microscpio, mas o princpio espiritual, a conscincia que anima, disciplina e guia aquele pouco de matria que, unicamente por causa disso, se torna organizada? O senhor afirma, ento, que a alma humana, com ser um coletivismo de almas celulares, no um todo indivisvel, uma como atmosfera moral, atmica, isto , indivisvel? Responda voc por si mesmo: a clula tem alma? Sim, o princpio que a anima. E quando uma clula se reparte em duas, reparte-se tambm a alma da clula me, para atender ao corpo da clula filha? Penso que, neste caso, uma alma celular, quer dizer, uma clula ainda sem corpo, reencarna-se na clula filha. A coisa se d assim, segundo penso: uma clula desencarnada se sintoniza ou acopla a uma clula encarnada, aumentando a potncia e vitalidade desta ltima, pelo que a obriga a repartir-se em duas. Logo uma esponja-do-mar, antes de ser uma colnia de clulas visveis neste mundo, o de clulas espirituais, e estas foram as partes materiais a se reproduzirem at que toda a colnia tome corpo, no assim? Essa a concluso da teoria por mim exposta. E considerando que todos os seres superiores tiveram sua origem nos seres coloniais, segue-se que esta regra vigora para eles tambm, no certo? Sim, aceita a premissa, as conseqncias se impem. Ento, voc mesmo se respondeu: a alma humana no um bloco unitrio indivisvel, seno um coletivismo de conscincias celulares. Sua concluso foi dar em cima do princpio exarado em A Grande Sntese que diz ser toda unidade, ciclo ou princpio constitudos de partes menores, no mesmo tempo que entra na composio de unidades, ciclos ou princpios maiores. Ora, se a alma uma unidade, h de compor-se de unidades menores. Logo, a conscincia humana o produto de todas as conscincias celulares que a constituem. Portanto, quando eu digo Eu, esse Eu uma conscincia coletiva, produto de todos os coletivismos menores que me constituem. O estado celular que sou, sou-o na alma e no corpo, no mesmo? Exato. E voc disse que cada clula se torna num homem, por evoluo, no foi assim? Sim, foi. Se cada clula evolui para homem, e o homem composto de clulas, segue-se que cada homem sozinho tornar-se- numa humanidade to grande que encheria o universo. E se um homem se tornasse numa humanidade, ento sua personalidade se desfaria. Mas se supusermos que a personalidade humana indestrutvel, ento o homem no se tornar em humanidade, nem suas clulas se tornaro homens. Portanto o limite de evoluo das clulas no o homem. Bem deduzido. Mas suponhamos que s as clulas isoladas se tornaro homens, e no, as integradas em organismo.

 Neste caso a integrao em organismos prejudicial ao ser, por impedir-lhe a evoluo. Melhor seria, ento, cada um viver isoladamente, e se bastar a si mesmo, como Robinson Cruso. E como que alguma coisa pode evoluir, seno pela diferenciao, primeiro, e integrao, depois? Se os unicelulares no se tivessem integrado em colnia, no comeo, no haveria os seres pluricelulares depois. Se no tivesse havido os espongirios no existiria o homem. J percebi o absurdo em que incorria. Ento as clulas sero o que so, pelo tempo em fora. Elas no evoluem mais, porque perfeitas, isto , porque executam suas funes com mxima perfeio. Neste caso podemos declarar no serem filsofos, e sim s msticos, os que dizem que ns j fomos um simples eltron, um tomo, uma molcula, considerando que esse ns um coletivo, formado daquelas coisas, e que sem a coordenao e integrao delas o ns no existiria? Sim, podemos declarar. crvel que haja msticos que afirmam que ns j fomos um cristal, uma clula, um coqueiro da praia? Pois h os que isso dizem. Anote mais no seu caderno: que fala impensadamente quem afirma ser eterna a evoluo humana, do ponto de vista individual. Porque assim como as clulas (um espermatozide, um vulo, um neurnio) no evoluem, por serem perfeitos, um dia o homem ser a clula perfeita do grande organismo coletivo, cuja evoluo, conquanto tambm seja finita, tende para um termo incgnito, que Deus, no seu aspecto imanente ou criacional. E tambm, que assim como uma clula no pode compreender o homem, jamais ns compreenderemos Deus. Anotei tambm isso. E se no havemos de compreender, totalmente, nem mesmo o Imanente, porque nunca chegaremos a ser o mesmo Imanente, que se dir, ou no dir, do Deus, no seu aspecto Transcendente ou Infinito? Entendido. Se uma simples clula, por no poder vir a ser homem, no o entende a este, igualmente a clula homem, no podendo ser o coletivo Deus Imanente que o integra, no o entender nunca. Logo, do mesmo modo por que as clulas no viro, nunca, a ser homens, estes, jamais subiro para unidades doutra espcie, como a famlia, a sociedade, a humanidade. A evoluo do homem termina quando ele se tornar altamente diferenciado e integrado na famlia, esta na sociedade e esta na humanidade. Chilon ouviu com ateno, expondo a seguir: Conquanto estes argumentos sejam lgicos e bem urdidos, sinto, no que penso, mas sinto que a evoluo ou sabedoria (pois ambas se eqivalem) infinita, e ainda que eu tenha subido ao posto de serafim, terei anseios por subir mais. Esse sentimento decorre de duas razes: a primeira o condicionamento intelectual que nos obriga a pensar hoje em continuidade com o que pensmos ontem; ora, ontem pensvamos que a evoluo e o saber eram infinitos; hoje estamos condicionados quele pensamento. A segunda razo por que confundimos indeterminao temporal com eternidade. Se sofremos, cuidamos que nossa dor ser para sempre; quando vivos, agimos como se nunca fssemos morrer; quem herda bens, esbanja-os, como se eles nunca fossem acabar. Assim quem est fazendo a escalada evolutiva, tem seu ponto de referncia no movimento, na transformao, decorrendo disto sua iluso de que a evoluo eterna, e o saber, infinito. Mas vamos l: suponhamos que a evoluo eterna e o saber, infinito conforme o seu sentir: a conseqncia disto que o indivduo estar sempre insatisfeito na sua esfera, e na sua funo, desejoso por subir mais e mais, no assim? como sinto. Responda-me, ento: esta insatisfao se manifesta como alegria, ou como tristeza?

 Como tristeza, claro, pois se fosse alegria e gozo a insatisfao, o ser desejaria estar nela, no se saindo do lugar. E como a insatisfao eterna, eterna ser esta forma de sofrimento. Sua premissa nos leva a afirmar que esse sofrimento eterno. Todavia, axiomtico que o ser foi criado para a felicidade; no isso que voc sente? Isso mesmo. Portanto a dor cessa, no ponto em que se ascende aos planos orgnicos superiores, pela integrao em unidades cada vez maiores. Se, conforme o seu sentir, o ser foi criado para a felicidade, cessaro quaisquer sofrimentos, to logo se integre o ser nos nveis superiores da existncia espiritual, no ? como penso. Por conseguinte, cessa tambm aquela dor especfica chamada insaciedade evolutiva ? Sou obrigado a concluir que sim. Logo, a evoluo e o saber so finitos; a sabedoria corresponde funo; e a evoluo corresponde ao nvel do ser. Acabei de entender, e agora aceito, definitivamente, que a evoluo e o saber so finitos; cumpre ainda descobrir se todos os homens so iguais quanto ao saber. Penso que no, porque a evoluo leva especializao, diferenciao, para depois operar a integrao em organismo coletivo cada vez maior. O homem tem de se desenvolver em dois planos conexos: o do saber e o da virtude; o da cincia e o da moralidade. Saber e cincia significam diferenciao, especializao; virtude e moralidade querem dizer integrao, amor. Ora, cada um ser sbio na funo, e no em tudo. Uma coisa ser neurnio cerebral, agindo no crtex de um gnio; outra ser clula crnea de suas unhas e cabelos. Mas ento o mestre nega a destinao igual para todos, para afirmar a diversidade? No sou eu que afirmo isso, meu caro; a Natureza que me mostra esse quadro lgico, harmnico, belo da diversidade integrada na unidade. E assim como as clulas de um organismo no so idnticas, mas diferentes, tambm os homens diferenciar-se-o sempre, por evoluo, afastando, e nunca se chegando a um tipo nico para todos. Tem pois razo Huberto Rohden ao dizer: O fim do homem revelar em sua existncia individual aqui ou alhures aquele aspecto peculiar e nico da divindade que s ele pode revelar plenamente. Pois, como todos os seres da natureza, e sobretudo todos os seres humanos, so originais, nicos e inditos na sua existncia, seres que nunca existiram nem jamais existiro iguais; indivduos que no so cpias de outros anteriores, e dos quais no sero feitas cpias posteriores segue-se que cada indivduo e cada personalidade tem a misso peculiar de concretizar um determinado aspecto da divindade10. Mas ento, se no h igualdade, h injustia da parte de Deus que faz de um filho seu um anjo maior, e de outro, um anjo menor; de um faz serafim, e de outro, apenas anjo ou arcanjo. Todos ho de ter a mesma destinao, e se o posto supremo o serfico, todos havemos de ser serafins um dia. Tanto individuao o homem, quanto a clula; apenas, o que varia, o nvel do ser; ambos, portanto, filhos de Deus, e a ambos Deus no poder fazer injustias. E se o que propus injustia, no nvel angelical, o , igualmente, no nvel biolgico. Neste caso, para no haver a tal injustia, todas as clulas do nosso corpo dever-se-iam tornar neurnios corticais, pois estas so serafins das clulas. As do tecido epitelial seriam apenas clulas angelicais na sociedade celular que somos. Ora, se todas as nossas clulas se tornassem neurnios, j se v que seramos uma pasta cinzenta, onde todas as clulas quereriam mandar, e nenhuma, obedecer. Se todo mundo ficasse querubim ou serafim, o organismo social de anjos, isto , a sociedade perfeita, angelical, teria a configurao duma esponja-do-mar, de clulas indiferenciadas e independentes, e tanto que no
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Huberto Rohden, Filosofia Universal, 2, 75

morrem se passadas por uma gaze, depois de modas numa mquina de esmigalhar carne. Ora, a evoluo mostra diferenciao e no, o inverso; logo, a sociedade angelical no poder ser feita de indivduos iguais, indiferenciados, independentes, onde cada um se basta a si mesmo, no precisando de integrao. Mas a integrao dar-se-ia pelo amor, obtemperou Chilon. Entretanto os iguais s se unem, mecanicamente, para uma ao conjunta; unio orgnica s se d entre complementares. Assim, citando Huberto Rohden (os parnteses so nossos), A falta de individualidade resulta em monotonia (esponja-do-mar), como a individualizao sem integrao acabaria em caos (queda dos anjos exilados da Capela clulas cancerosas), ao passo que a individualidade aliada integrao produz harmonia (colmia um organismo so)11. De maneira que indivduos perfeitamente iguais no se amam, e antes se repelem porque amor troca, permuta, e no se vai trocar o que se tem pelo que se tem. Uma clula heptica no precisa de outra clula heptica, e para que no briguem (cncer) esto policiadas por um comando central, isto , governadas pelas clulas nervosas. Se estas afrouxam a vigilncia, aquelas entram em desordem. Quer dizer que a causa do cncer est neste afrouxamento da disciplina? Se minha filosofia est certa, sim. Deste modo o cncer comea no conflito psquico da mente desorganizada e em rebelio consciente. Mas esta a causa remota que pode, s vezes, estar at noutras existncias. Todavia, mesmo a causa prxima ainda se relaciona com este afrouxamento do comando nervoso. Sempre que se afrouxa a disciplina que mantm coesos seres especializados, eles tendem a exorbitar de suas funes, para atender a interesses particulares. E quando se reforam nestes desvios funcionais, declaram guerra aberta funo que antes exerciam. Com isto matam o organismo a que pertencem, matando-se a si mesmos, com ele, pois no podero sobreviver isolados. Os operrios especializados, no querendo trabalhar, inventam greves perptuas; a indstria vai falncia, fecha as portas e os operrios morrem de fome. Assim aconteceu com os anjos em queda; assim, com os caprinos degredados para a Terra; assim com as clulas cancerosas. Esto certas essas inferncias. Mas que poder impedir que um querubim se suba a serafim? A falta de motivao; a inexistncia de impulso interna para ir alm; a saciedade num estado de felicidade suprema. Por conseguinte, todos so iguais quanto felicidade? como penso. No posso atinar com a razo por que um neurnio cerebral possa ser mais feliz do que uma clula do pncreas. Seres diferentes podero sentir o mesmo gozo, a mesma alegria. E se houver gozo particular para as clulas nervosas, deve existir um, tambm, especfico, para as hepticas. E se estas no podem sentir o gozo peculiar aos neurnios, tambm estes no podero possuir o gozo peculiar aos neurnios, tambm estes no podero possuir o gozo das clulas hepticas, ao executarem suas funes, que so muitas. Todavia estamos falando em felicidade, sem contudo definirmos o termo. Antes de entrarmos nesta parte, cumpre resolver a questo que voc levantou, relativa sabedoria do mordomo infiel. Este que ser nosso assunto, no prximo sero, e s depois estaremos livres para estudar o que a felicidade. Precisamos, porm encerrar esta parte. A vida longa, como j disse, porque muitas, e todas continuadas, como contas, a formar um colar. A arte breve, porque o saber finito, no indo alm da funo que se h de exercer no organismo coletivo. E como o saber infinito inacessvel, mesmo para um querubim, de nada valer correr e ter pressa. Saber ser, j o disse Huberto Rohden12, donde vem que quanto mais se sabe, mais se , porque mais se sobe na escala do ser. Onde a ignorncia fosse total, absoluta, o ser se resolveria em nada, pois para ser preciso agir, preciso manifestar-se, e isto requer sabedoria, embora mnima. No
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fosse aquela sabedoria imensa que est no tomo, ele no existiria; por isso que ser deriva de saber, donde saber ser. O que o tomo no tem conscincia dessa sabedoria que est nele, mas o homem tambm no tem da que est nele. Por conseguinte a sabedoria do homem deve consistir em conhecer o fim para o qual est criado, que o ser clula dum organismo maior que o abarque, e no qual se integre. Quem faz isto sbio e feliz; quem no o faz ignorante e desgraado, ainda que seja um cientista que se perdeu no pormenor, sem poder atinar com a unidade que est no geral. Einstein, no podendo definir o ter, props que ele fosse substitudo pela palavra espao. Todavia esqueceu-se de dizer o que seja espao. Diz ele que o espao tem a propriedade de transmitir ondas eletromagnticas tais como a luz. Mas que so ondas eletromagnticas? So perturbaes do espao... entendeu? No. Nem eu. O eltron, outrora, era como um planeta que gira em torno do seu sol o ncleo atmico. Hoje diz-se: Um eltron que percorre a sua rbita l0l5 vezes por segundo ser que apresenta qualquer semelhana com planeta, corpo ou qualquer outra coisa? Onde est ele? A estas interrogaes o modelo do tomo como sistema solar no resistiu, e nisso consiste o progresso do primeiro at o segundo modelo que, perto de 20 anos depois foi esboado por Schroedinger, um fsico vienense. O eltron que se movimenta no tomo no pode mais ser compreendido como corpo; em seu movimento ele se torna uma onda13. Por estas razes o tomo, e conseguintemente sua matria, uma nuvem carregada em que vibra uma neblina de energia14. Entendeu, agora, o que seja a matria? No. Nem eu, pois falar em tomo como se fosse nuvem e em energia como neblina seria to absurdo quanto querer descrever uma melodia a um surdo, falando-lhe de animais15. por causa de coisas assim que em certo congresso um fsico exclamou: "Procuramo-nos explicar reciprocamente algo que ns mesmos no entendemos. Um outro sarcasticamente exclamou: A fsica? difcil demais para os fsicos!16. Se esta ltima assertiva de Fritz Kahn estiver correta, a fsica para os homens, est prxima do seu fim; no que ela no v alm, em si mesma, mas o homem, por incapacidade sua, no pode mais penetr-la. Para ir alm, preciso o homem tornar-se superhomem, no o de Nietzsche, mas o de Ubaldi. Contudo, o senhor disse que a fsica est prxima do fim, quando eu esperava que fosse dizer que j est no seu fim, pois no vejo como se sairo os homens desse beco sem sada. O que lhe parece beco sem sada, para mim a parte de mxima descida de um ciclo que teve sua origem no esprito. Lembre-se que a fsica era antes metafsica ou filosofia. Ora, os fsicos, com suas frmulas e abstraes matemticas, esto, de novo, fazendo metafsica, no assim? Isso verdade. E como diz Fritz Kahn: O limite da fsica atingido com a velocidade da luz, comeando, ento, o que est atrs da fsica a metafsica17. Concorda voc com isto? Concordo, com um reparo. Qual? que metafsica quer dizer depois da fsica, e no, atrs da fsica como diz Fritz Kahn.
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Fritz Fritz 15 Fritz 16 Fritz 17 Fritz

Kahn, Kahn, Kahn, Kahn, Kahn,

O Livro da Natureza, O Livro da Natureza, O Livro da Natureza, O Livro da Natureza, O Livro da Natureza,

I, I, I, I, I,

50 - 52 52 52 76 117

 Isto refora minha verdade de que a coisa se d em ciclo. O antes e o depois esto no mesmo lugar, para quem vai, circularmente, de um ponto para o mesmo ponto. Est certo? Agora entendi. Concordo que os fsicos, com desmaterializar a matria e espiritualizar a energia, atravs de frmulas, pensamentos puros, princpios, leis, mais do que nunca, se esto dirigindo para depois da fsica, para alm da fsica; e como foi de a que partiram todas as cincias, com terem sido antes filosofia ou metafsica, segue-se que elas, e no somente a fsica, tornaro a um ponto correspondente ao de partida, nas voltas da espiral. E como a metafsica ou filosofia antiga saiu da teologia (estado teolgico de Augusto Comte), segue-se que essa metafsica moderna, a dos fsicos nucleares, rumar para a teologia de novo. Eis como e por que a cincia se h de tornar religio, segundo Pietro Ubaldi, e antes disto, metafsica, como afirma Fritz Kahn. Muito bem Chilon! Ento como bem voc deduziu, o fim da fsica ser quando os fsicos descobrirem que atrs da energia, a gui-la, est o Esprito. Deste modo a cincia est fadada a tornar-se religio; quando isto acontecer, o homem de cincia, altamente diferenciado como , estar integrado nas formaes sociais superiores, forando a paz e a harmonia entre as naes, ao invs de, como agora, com seus inventos, criar a desordem, a guerra, o caos. Protesto contra isso! No a cincia que, com seu labor, cria estas coisas, e sim os polticos ambiciosos de poder, de fama, de glria, e os financistas gananciosos de riquezas! Conquanto no sejam os cientistas os responsveis diretos pelas guerras, so eles os que criam e sustentam a mentalidade materialista em que os polticos e os financistas se forjam e se sustentam. Com a descoberta do Esprito imortal atrs de tudo, nas profundezas das coisas, os polticos e os financistas tremero, sobretudo quando pretenderem acionar a imprensa, o rdio a televiso e o cinema, para a criao dos heris que so a sementeira das guerras. Os heris so a matria prima das guerras que os estadistas e financistas manipulam por meio de todas as tcnicas de propaganda; a par disto, pelos mesmos meios, criam uma sensao coletiva de expectativa e insegurana, e isto com o nome inocente de esclarecimento da opinio pblica. Estes tais, em todas as naes, querem a paz, sempre a quiseram, contanto que ela no prejudique a expanso econmica, primeiro, e poltica, depois, num imperialismo que tende a avassalar o mundo todo. E como expanso no se faz sem lutas, pois preciso vencer as resistncias, as guerras a esto, e no tero fim, enquanto o materialismo egosta no se transmudar em espiritualismo colaboracionista. E aps uma pausa, rematou o mestre: E por hoje basta, meu caro, que a noite j vai alta.

V A sabedoria do mordomo infiel

Nunca se sentira Chilon to bem em toda a sua vida, como nesses dias de quietude, de abandono, e de rdua perquirio filosfica. Nada como o rio, o mar, o sol, o ar, as belezas naturais, a ingenuidade da gente simples, sem dinheiro e sem afetao pedantona. O almoo e o jantar de Anidra estiveram supimpas. Camares ensopados com arroz, esse, o melhor regalo dos presentes. Que vida maravilhosa essa, longe dos aventureiros gananciosos de dinheiro, e dos ambiciosos, vidos de honrarias e de glria! Canania, Iguape, Ilha Comprida, esta com suas dez lguas de comprimento, com um rio a cort-la em quase todo o comprimento... quem diria que nesta zona litornea havia mata espessa e caa de plo? Iguape j teve os seus dias de fastgio, sendo, agora, seno cidade decadente, pelo menos estacionria. Igualmente Canania histrica; foi o lugar onde Martim Afonso aportou, em 1531, encontrando j uma populao de mestios e de castelhanos. Depois destes comentrios em que todos tomavam parte, disse rago, resoluto, para Chilon: Deixemos de suspiros e de histria; tudo isso belo por causa da filosofia. Ponha-se a viver como um caiara ou capuava, e todos esses suspiros morrer-lhe-o no peito. Sim, certo que sem ela a vida, ainda que nos mais belos lugares, ser-nos-ia inspida, montona e destituda de finalidade. por isso que j dizia Machado de Assis que a beleza da paisagem est no esprito que a observa. Nosso assunto, para hoje, a parbola do mordomo infiel no ? esse; a menos que o senhor queira ver aqueloutro, o que a felicidade, visto ser isto coisa que todos buscam, e poucos sabem o que seja. Estudemos hoje o ponto do Evangelho. Conte-me voc como est no texto. Conta Cristo de um despenseiro que dissipava os haveres que lhe confiara o amo. Sabendo este disto, chama o mordomo e lhe diz: j no poders ser meu administrador, visto que dissipas os meus bens. Ento discorreu o mordomo consigo: j que se me vai tirar a administrao, hei de granjear, com ela, amigos, para que quando eu no tiver mais nada, esses meus amigos me recebam em suas casas. Pensando assim, chamou a um que devia a seu amo cem medidas de azeite,

e lhe disse: toma depressa tua conta, e assenta s cinqenta. A um outro que devia cem alqueires de trigo, reduziu a dvida para oitenta. A isso diz Cristo que o senhor daqueles bens louvou o procedimento prudente do injusto mordomo, acrescentando que os filhos deste mundo so mais sbios para com suas geraes do que os filhos da luz; e prosseguindo, disse: granjeai amigos com as riquezas injustas, para que, quando estas vos faltarem, tenhais quem vos recebam. Que riqueza justa, Chilon? Penso ser aquela que se ganha com o prprio esforo, pelo trabalho honesto. E aquela que se ganha sem o prprio esforo, justa? No, essa injusta. Logo, os bens herdados so injustos? Sim, visto que seu portador no fez nada para os merecer. E por isso que tais bens se dissipam facilmente. E quem o supremo distribuidor, dono primeiro de todos os bens, e que a uns faz ricos, e a outros, pobres? Deus, quem outro havia de ser? Voc respondeu bem. A parbola no pode referir-se a senhores humanos, que se isto fosse, no haveria elogio para a ao prudente do mordomo, em cancelar parte das dvidas de terceiros. Se a mordomia se perdia por dissipao de bens alheios, como poderia salvar-se, se o despenseiro perdoava parte das dvidas, alterando a escriturao? Se este ltimo ato mereceu elogio, segue-se que aquele senhor e amo no era homem, seno Deus. Bem deduzido replicou Chilon. Cristo prosseguiu rago no podia referir-se a bens roubados atravs das infindas artimanhas da explorao, pela qual se pede sempre o mximo de esforo em troca de mnima paga. Quem granjeia riquezas por este meio, que como faz a maioria, no vai considerar-se depositrio de bens divinos; ao contrrio, cuidar que o dinheiro lhe pertence por inteiro, pelo que no se sentir impelido a amenizar a dor de ningum, que isto cancelar parte da dvida. Quem se enriqueceu com defraudar o prximo, como h, depois, de ter entranhas para se doer da misria alheia? Isso tudo est claro como um dia de sol disse Chilon. Ento, se todos os bens vm de Deus mediatamente, que s ele rico de verdade, qualquer ricao da Terra no mais do que mordomo das riquezas confiadas por Deus. Exatamente. E s os bens de herana ou roubados se esbanjam, porque os adquiridos pelo trabalho e com o suor prprio ficam segurados pelo amor que lhes tem quem os possui. Quem for pobre e desprendido jamais se enriquecer, e ainda mais, pelo trabalho honesto e esforo prprio, quase sempre mal pagos. Sem sementes no h plantio, e no ter o que plantar quem receber s o que comer. Est certo isso. Logo, os bens daquele despenseiro infiel eram herdados; e ele os esbanjava, por cuidar-se dono deles, como ocorre com todos os ricos do mundo. Mas ele, em boa hora, chamado s contas pela conscincia, onde fala a voz de Deus que o supremo senhor de tudo, caiu em si, e viu que sua sorte era a de ficar pobre, pois isto merecia. Diga-me se estou indo bem com a exegese do texto, descobrindo nele o que no est explcito, mas s implicitado. Continue, continue! Ento o mordomo, querendo granjear amigos, no os foi buscar entre os demais ricos, e sabe por que? No o saberei nunca, se mo no disser. Porque todos os ricos tambm so outros tantos despenseiros desonestos, esbanjadores de bens injustamente adquiridos, e que, por isso mesmo, sero os pobres de amanh.

 Ora, que lanzudo que eu sou! pois isso est quase explcito... Portanto o despenseiro prosseguiu o mestre em vez de buscar a amizade dos ricos de hoje, que como todos fazem, que sero os pobres de amanh, buscou, ao invs disso, a amizade dos pobres de hoje, que, provavelmente, sero os ricos do futuro. Mas por que provavelmente? Acaso isso no lei? interrogou Chilon. No. Haja vista o meu caso. No quero nem riqueza, nem poder, e sim, somente, sabedoria. Deste modo sou pobre hoje, e o serei daqui a um milnio. Quando estiver para me reencarnar outra vez, fugirei dos lares ricos, buscando um lar pobre, honesto e de bem dotados, quanto aos gens hereditrios. Est bem confirmou Chilon continue... E como que se busca a amizade dos pobres e endividados para com Deus, seno pelo suavizar-lhes as penas? No h outro meio de se comprar a gratido do pobre, e sua amizade, prezado mestre. Ateno agora para o que lhe vou dizer: se qualquer homem rico chamar um pobre, e lhe perguntar: qual a sua dvida para com o seu senhor? ou: quanto deve voc a seu senhor? Tanto que diga isto, ouvir se lastimar o pobre das suas doenas, dos seus infortnios, das sua misrias. Dir um: Ah! meu bom homem! a minha dvida consiste em andar eu tossindo e escarrando sangue, por causa desta tuberculose que esburaca os meus pulmes. Isto o mesmo que dizer: devo cem coros de trigo. E o mordomo dos bens, isto , o homem rico, ter de dizer: toma a tua conta, e escreve oitenta. Quer dizer: pe-te num sanatrio, s minhas expensas, manda arrancar seis costelas, imobilizando um dos pulmes para sempre. Depois volta para os teus de peito afundado, mas so. Isto reduzir a dvida de cem, para oitenta, no ? Bravo! mestre, continue!... A um outro ele perguntar: quanto deve voc a seu senhor? E a resposta vir logo: Devo o estar morftico, apodrecendo em vida, desprezado dos meus, buscado pelos ces vadios que de longe me sentem o fedor. Isto como se dissera: Devo cem dados de azeite. Toma, pois, a sua escrita e assenta cinqenta. Quer isso dizer: Recolhe-se no leprosrio, faz seu tratamento com o promanid (promin), inteiramente s minhas custas. Volta depois para os teus, sem dedos, sem nariz e sem orelhas, porm curado, que isto ter sua conta reduzida da metade. Estou suspenso pelo xtase que me causam esses acertos to certos!... continue mestre. E agora fale Cristo, e suas palavras sero como que a continuao desse desenvolvimento exegtico: Granjeai amigos com as riquezas da iniquidade; para que, quando estas vos faltarem, vos recebam eles nos tabernculos eternos (Lucas, 16, 9). Saio do meu xtase, comentou Chilon, por causa duma dvida que me assaltou neste instante. Que dvida essa? Chilon. que Cristo disse: Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus; logo, h coisas de Csar e coisas de Deus. Mas tudo de Deus. Csar no passa de um administrador, visto que nada tem de seu, porquanto tudo proveio de Deus. E So Paulo diz que toda autoridade vem de Deus (Rom 13, 1), donde concluo que Csar no passa de despenseiro, seja de autoridade, seja de bens divinos. Como ento vem Cristo dizer que as coisas de Csar so umas, e as de Deus, outras? Grande , Chilon, o aperto com que voc me afligiu, enquanto falava; todavia, com citar So Paulo, me aliviou o arrocho. Viva So Paulo que declarou ter vindo tudo de Deus. Agora entendo que tudo vem de Deus mediatamente, isto , remotamente. Todavia de modo imediato ou prximo, tudo no veio de Deus, porque se isto fosse, o mal, a misria e a fraqueza procederiam tambm Dele. Ora, certo que Csar era um abusador dos bens divinos, como o feitor mprobo da parbola. Mas os abuses no vm de Deus, seno de Csar. Logo h coisas de Csar, e h coisas de Deus. De outro modo responda-me o que vou-lhe perguntar: Quando foi que Cristo falou da existncia de coisas de Csar e de coisas de Deus?

 Foi quando os fariseus o quiseram apertar com a proposio de que se devia ou no pagar tributo a Csar. Se Cristo dissesse: no, no se deve pagar tributo a Csar; ento estaria contra Csar. Se dissesse: sim, se deve pagar tributo a Csar; opor-se-ia ptria onerada pelo estrangeiro. E como fez Cristo para sair-se desse dilema? interrogou o mestre. Pediu uma moeda do tributo continuou Chilon e lha deram sem demora. Tendo Cristo olhado a efgie da moeda, perguntou de quem ela era, ao que lhe responderam ser de Csar. E a foi que Cristo sentenciou que se desse a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Pronto! esclareceu rago. Est desfeita sua dvida! No percebo como! tornou Chilon. Pois est claro que se a moeda do tributo pertencesse a Deus, proximamente, teria nela a imagem de Deus e no a de Csar Augusto. O sistema econmico, estaria baseado em Deus, e no no homem corrupto e corruptor. Deus deu a riqueza, a fartura, e Csar, cuidando que tudo fosse seu, cunhou, com sua efgie, a moeda do tributo. O resultado foi que Cristo, separando o vil do nobre, mandou se desse o seu a seu dono. Deste modo, a riqueza continua sendo de Deus, porm a moeda que a representa, de Csar. Sem a riqueza de Deus, a moeda nada vale. Que valor poder ter todo o ouro cunhado com a efgie de Csar, se faltar o sol, a chuva, a generosidade da terra? Como que Deus d e tira valor moeda de Csar, seno dando e negando aquilo que seu? O homem nscio troca Deus pelo dinheiro, quando, na verdade, este nada vale, se o mesmo Deus no o validar. Qualquer dinheiro um cheque cujo valor est somente no abono ou endosso que Deus quiser dar com as riquezas. Por isso quem se apega a Deus, est junto da fonte de todos os bens, e por isso que Cristo manda imitarmos as aves dos cus e os lrios dos campos que nem semeiam nem tem celeiros. que, ou Deus nos ampara por estarmos pegados a ele, ou estaremos perdidos, irremediavelmente, embora tenhamos todo o dinheiro de Csar metido nos bancos, em nosso nome. E se Deus no quiser invalidar a moeda, criando uma crise geral, com lhe cortar o suprimento de riqueza, basta ferir o avarento de peste, de cncer, de morte, e tudo o que ele pensa possuir se resolve em nada. Certo, certssimo vibrou Chilon de alegria. Jamais vi tanta beleza de concatenao lgica, de tal modo conclusiva, que at parece um desenvolvimento matemtico. Logo prosseguiu o mestre se falei com acerto, nscio todo aquele que desconfiar de Deus, para crer nos prprios recursos e nos de Csar. Exatamente exclamou Chilon. Pela recproca, sbio todo aquele que duvida do valor do dinheiro de Csar, evitando as artimanhas e desonestidade que certamente o fariam rico no mundo, porm, pobre no cu. Perfeitamente confirmou Chilon. Ento tornou rago sabedoria confiar-se o homem a Deus, arriscando-se a ficar pobre no mundo, por causa de levar a srio o Evangelho de Cristo. Sim, esta a verdade irrefragvel disse Chilon. Por conseguinte prosseguiu o mestre a sabedoria do administrador infiel consistiu em descobrir que a herana recebida no era sua, seno in nomini, porque verdadeiramente pertencia a Deus ao qual teria de prestar contas um dia. Perdoando dvidas assegurou a funo de despenseiro, pois no se destitui do cargo aquele a quem se elogia e tem por sbio, no assim? Chilon. Concluso exata. Ento bastou ao mordomo reconhecer o seu lugar rematou o mestre para que a mordomia no se perdesse; donde vem que todos os ricos e poderosos do mundo perdem tudo o que cuidam ter, por no reconhecerem seu lugar. Nisto s est a necessidade dos ricos, e a sabedoria do mordomo infiel. Quer agora, Chilon, examinemos a psicologia do homem nscio, rico ou pobre, que constitui a mediocridade sempre vida por enriquecer-se?

 Se quero! que fao eu aqui seno discorrer convosco sobre o que certo, belo e bom? Falai mestre que quero gozar o enlevo que me causa vossa sabedoria. Eu, diz o homem nscio ou medocre, que a maioria, creio em Deus, porque isto coisa aqui da minha cabea (superconsciente). Mas meu corao (subconsciente) duvida das suas palavras, e por isso se ele me manda olhar os lrios do campo e as aves dos cus, prefiro mais olhar a seara encurvada ao peso dos cachos, e os porcos gordos nos chiqueiros. Certamente como anjo eu deveria plantar um jardim; mas o diabo aqui me faz sentir que devo plantar uma horta, e vence o diabo e no o anjo. certo que Deus me diz que devo me entregar aos seus cuidados; mas meus instintos multimilenrios me pem cuidadoso do amanh; no posso viver sem a preocupao do que me pode suceder no futuro. Os que pem em Deus os seus cuidados, que so os santos, os gnios e os heris, no raro acabam na misria. Como se livram eles das doenas? Como se houve Chopin com sua tuberculose? Schumann, com sua loucura? Beethoven com sua surdez? Mozart, com sua misria e desprezo? Deus me manda me descanse nele dos cuidados, mas isto traa de inimigo que me quer pegar desprevenido. Se no me preocupo com o dia de amanh, e ajudo os outros, ficarei pobre; e quando me sobrevier alguma molstia, ou os males que atormentam a velhice? quem me atender? Ao menos se ajuntar dinheiro estarei prevenido contra at o mesmo Deus, visto que ele no me poder afligir. Quando ele me quiser atingir com alguma desgraa, calo-o no dinheiro. As doenas e padecimentos, diz-me, aqui, meu superconsciente, que so para me burilar a alma; porquanto as doenas e as dores so remdios de Deus com que, no corpo, se curam os males da alma; mas eu no os quero tomar. Ora, suposto que as dores so remdios de Deus, com dinheiro compro o remdio com que curo as dores. Contra, pois, os remdios de Deus, aplico eu o remdio do dinheiro, visto que, com este, me livro da dor; logo, me livro at do mesmo Deus se tenho dinheiro mo. Com um remdio se vence outro, e o mais poderoso deles o dinheiro. Estando eu, pois, estribado no dinheiro, nem Deus me poder afligir, porque me defendo dele. Contudo, apesar de ser esta a verdade em que creio por instinto, diz-me este que devo ter o cuidado de no externar meus sentimentos, e antes, que os devo disfarar, parecendo muito amigo de Deus e religioso. Devo ter sempre presente que o interesse fala todas as lnguas e desempenha todos os papis, mesmo o de desinteressado18. Deus inimigo terrvel que me pode aniquilar, apesar do dinheiro, em razo do que me devo resguardar dele duplamente, ou seja: primeiro, tratando-o bem, isto , tenho uma religio de aparncias; e segundo, guardando o dinheiro, pois mesmo tratando-o bem, pode desconfiar de mim, e me mandar alguma desgraa a qual, apesar de me dizerem que um bem, eu a agradeo, e a deixo, de bom grado, aos tolos que gostam de cantar loas dor. E assim eu vou consolando os outros, com lhes dizer que a dor um bem (abenoada dor! exclamarei, entre suspiros!), e por isso devem aceit-la seno com alegria, ao menos com resignao. Afinal de contas isto muito fcil, porquanto todos ns temos bastante foras para suportar os males dos outros19. Mas eu, pela minha parte, guardo o meu dinheiro para me safar dos males prprios, visto que no vou nessa conversa com que engazopo os tolos. Alm do mais, enquanto prego que a doena e a dor so remdios aplicados no corpo, para a cura da alma, me desobrigo de ter de dar o meu dinheiro para o doente curar-se, porque est patente que isto seria impedir-lhe a cura da alma. O meu dinheiro deve me por a coberto da correo divina, porm meu amor pelo prximo, que o mesmo Deus me manda ter, no deve ir ao ponto de curar o mal alheio, ou seja, de proteger os estranhos com meu dinheiro. Quem ficar doente e no tiver vintm, que se apegue com Deus em quem creu. Ou ento que d com os costados nos hospitais, nas enfermarias gratuitas, e ainda v servir de cobaia nas experincias de estudantes de medicina, ou nas de mdicos chucros, feitos a machado, ou fora do ouro dos papais ricos. Ele no
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La Rochefoucauld, Clssicos Jackson, XII, 146 La Rochefoucauld, Clssicos Jackson, XII, 145

esperou de Deus? Que o valha Deus agora! velho e sem tosto? pois v para os asilos, e se d por muito feliz de os haver. Que fez durante a primavera e outono da vida? cantava, como a cigarra? Cuidou do que no rendia ganho? levou a srio o visionrio do Glgota? fez como as aves dos cus e como os lrios dos campos? Que cante ento e dance agora, que enquanto quis ser cigarra, eu fui formiga, e Deus parece estar mais do lado do previdente que amontoa, do que do desprendido que se fia dele. Contra a ultra-economia do no ter, porque d o que tem, e fica pobre, prpria dos santos e dos gnios, eu oponho a minha infra-economia da mediocridade humana do ter porque no d. Qualquer besta de carga pode estar carregada de ouro, enquanto que os gnios sempre foram e ho de ser pobres. Aqui na Terra, os que do o que tm, a pedir vm, e sabido foi o moo rico do Evangelho, que duvidou do tesouro que Cristo lhe prometeu no cu, para s crer no que j tinha nas unhas. Pasero kaptita estas pli bone ol aglo kaptota quer dizer: um pardal preso muito melhor do que uma guia solta; ou, mais vale uma pomba na mo que mil voando. O prtico, gorducho e baixo Sancho Pana de Cervantes o mais sbio deste mundo, embora o idealista e magricela D. Quixote o seja do outro. Erro foi e crasso de Sancho, o andar atrs de D. Quixote que tomava por reais as fantasias da sua imaginao, e todas as coisas do Evangelho so umas quixotadas, que j vo para quase dois mil anos. Sancho Pana na sua simpleza era o mais sbios dos homens e por isso aconselhava que com cimento se pode levantar um bom edifcio, e o melhor cimento do mundo o dinheiro 20. S h duas linguagem no mundo (diz ele), como dizia minha av, que so ter e no ter, e ela ao ter se apegava21. E diz mais que um burro carregado de ouro sobe ligeiro um monte; que ddivas quebrantam penhas; que mais vale um toma que dois te darei 22. Que as tolices dos ricos passam por sentenas no mundo23; que o ofcio que no d de comer a quem o tem no vale dois caracis24; que ande eu quente e ria-se a gente25; que quando te derem a vaca vem logo com a corda26; que o abade janta do que canta27; que lgrimas com po, passageiros so28. E por a prossegue a sabedoria do Sancho, mostrando ser superior de seu senhor cavaleiro andante, do qual, em m hora, se fez escudeiro. Esta amarssima realidade foi experimentada por Antnio Vieira que escreveu: Quem tem muito dinheiro, por mais inepto que seja, tem talentos e prstimos para tudo; quem o no tem, por mais talentos que tenha, no presta para nada29. Esta a minha vida (continua a mediocridade), e nisto se fundamentam minhas obras, se bem que minha boca fale do que tenho cheia a cabea, isto , de sonhos quixotescos e quimeras evanglicas. A mim me convm que os homens creiam em quixotadas, como creu Sancho, seguindo seu senhor, pois se os homens se fizerem desprendidos, o que duvido muito, terei menos concorrentes. Tal , Chilon, a vida do homem comum, ou seja, da grande maioria que vive a bater nos peitos e a dizer Senhor! Senhor! Quer, agora, que lhe d a frmula de um dos sete sbios da Grcia, pela qual se aferir os homens? D-me, meu amigo rago, que vou registr-la, para meu uso.
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Cervantes, Clssicos Jackson, IX, 127 Cervantes, Clssicos Jackson, IX, 132 22 Cervantes, Clssicos Jackson, IX, 232 23 Cervantes, Clssicos Jackson, IX, 270 24 Cervantes, Clssicos Jackson, IX, 293 25 Cervantes, Clssicos Jackson, IX, 322 26 Cervantes, Clssicos Jackson, IX, 322 27 Cervantes, Clssicos Jackson, IX, 391 28 Cervantes, Clssicos Jackson, IX, 351 29 Vieira, Sermes, 9, 189 Ed. das Amricas

 Quilon, um dos sete sbios da Grcia, dizia que, assim como a pedra de toque prova o ouro e a prata, assim o ouro e a prata so a pedra de toque dos homens. Quereis provar quem so os homens? Tentai-os com ouro e prata30. Mas agora, como tarde, vamo-nos para a cama.

VI Quem era a esposa de Caim?

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Vieira, Sermes, 7, 198 Ed. das Amricas

 Agora, caro Chilon, abordaremos aqueles pontos bblicos que voc me props estudarmos no comeo destes discursos. Conforme j verificamos, pelos relatos de Emmanuel, Ado no nome de homem mas de povo. Ado representa a primeira leva de espritos degredados do orbe do sistema planetrio da Capela, no assim? Foi o que estudamos replicou Chilon. Esses espritos prosseguiu rago em relao aos terrcolas nomeados filhos dos homens, com justia, poder-se-iam chamar filhos de Deus. Por que? Porque, conforme j estudamos, respondeu Chilon, trata-se de espritos evoludos intelectualmente, altamente diferenciados, individuados, agora metidos no seio da massa amorfa de iguais, que como haviam de ser os terrcolas de ento, ainda destitudos de personalidade inconfundvel. Mas se os admicos eram j altamente diferenciados, marcados, como voc diz, por personalidade inconfundvel; por que foram exilados do orbe do sistema capelino? questionou rago. Porque eram diferenciados, porm no integrados respondeu Chilon. E a diferenciao (cincia, tcnica, especializao), sem a necessria integrao (amor, conscincia coletiva, cooperativismo) caos. Porque perturbassem estes espritos a ordem dos integrados em organismos coletivos, por isso precisaram ser alijados para planetas inferiores, onde seriam inevitavelmente grandes mestres. E como saam dum plano alto para um baixo, por isso eram como que expulsos de um jardim paradisaco. A causa desta expulso foi a diferenciao sem a integrao. Ora, a diferenciao se d pelo intelecto. Isto significa que a inteligncia deve ser fator de unificao, e no de separao; quer dizer, deve ser fator de bem, e no de mal. Esta inteligncia est simbolizada na rvore da cincia do bem e do mal, plantada no meio do jardim, cujos frutos deveriam saciar o esprito, que isto bem, e no nutrir o corpo, que mal. E como Ado quis usar em proveito prprio, exclusivo, individual, egostico, aquilo que era patrimnio coletivo, por isso, conquanto estivesse diferenciado, provou no estar integrado. O resultado inexorvel foi o exlio para a Terra. Aprovado no exame! Exclamou rago. Se o mestre me permite, gostaria de discorrer sobre o que se chama vnculo de integrao, representado pela rvore da vida, que o mesmo que rvore do amor, ou rvore da cruz. A coisa que, prezado rago, muita coisa tenho descoberto por mim mesmo, fora de lucubrar, quando passeamos por estas praias, ou vamos s nossas pescarias. Permitir isso que voc pede Chilon, seria desviar do assunto. Tenha pacincia: o filsofo no deve perder nunca o esprito de unidade. A regra dele a mesma do Universo; unidade na variedade; a constante na variao. Esta a beleza que o filsofo deve cultivar com esmero. Seja ento como o mestre deseja, que aqui me acho para aprender que no para ensinar. Antes de entrarmos no assunto a que nos propusemos discorrer, diga-me tudo o que sabe a respeito de Ado. Refiro-me a s o que pensa a gente culta; no tem valor nenhum as idias correntes para uso dos ignorantes. Mostre mais uma vez sua bela erudio tornou rago. Grato pela gentileza do elogio. O que sei s o que anda nos livros sacros, e nas exegeses destes. Diz Almeida Junior, em sua Biologia Educacional, pgina 21 e 22: O critrio da Igreja sobre tais questes est fixado na Encclica Providentissimus Deus de Leo XIII (18 de novembro de 1893), e nas respostas da Comisso Bblica, nas quais se estabelece que o Gneses175 no teve o propsito de ensinar cientificamente a constituio ntima das coisas visveis e a ordem completa da criao, mas apenas dar um relato popular, de conformidade com a linguagem comum dos seus contemporneos, pelo que lcito, ressalvada a criao divina, interpretar o processo de tal criao segundo os resultados da cincia. Na obra Cincia e F na Histria dos Primrdios, de D. Estvo Betthencourt O.S.B., 2 edio, obra que tem o imprimatur da Igreja, quer dizer, que expressa o pensamento desta, na

pgina 80, est o seguinte: No texto hebrico nota-se um jogo de palavras muito fino: do solo ou da adamah tirado um ser chamado adam, homem. Para a mentalidade primitiva, as relaes entre palavras so relaes entre os seres designados; se, pois, o homem deve viver sobre a terra (adamah) , cultivar a terra e se tornar um dia poeira da terra (...) , lgico que se chame Adam. Mais: No seria mesmo descabido dizer que a expresso argila da terra pode significar as substncias qumicas que entram na composio de um corpo vivo; este, de fato, consta de elementos que se acham no solo; alm do que, depois da morte, desfaz-se em poeira, e, durante a vida, nutre-se de alimentos tirados da terra; , pois, num sentido popular, terra ou argila. (op. cit. 82). Falando da Lei de Ado, diz a nota do p da pgina 140, Vol. III, da Bblia Sagrada do Ano Santo de 1950 Ed. das Amricas: Lei de Ado isto , lei de homem, porque o nome adam do original no nome prprio. O homem vive pouco tempo, mas perpetua-se na sua posteridade . Vieira, h trezentos anos, afirmou que Edom e Ado o mesmo, porque um e outro nome tem o mesmo significado31. E assim explica Vieira, porque o Profeta disse, referindo-se a Cristo: Quem este que vem de Edom, com o vestido tinto em Bozra?32. Ora, Edom outro nome para Esa e seus descendentes33, e quer dizer vermelho (pequeno Dicionrio Bblico). Ado quer dizer roxo, homem da terra (Pequeno Dicionrio Bblico). Ado roxo, vermelho, feito de terra, homem da terra. Mas que seja um homem, no o pensamento da Igreja. Todavia toda esta documentao desnecessria, porque o prprio texto bblico diz: E criou Deus o homem sua imagem: f-lo imagem de Deus, e criou-os macho e fmea34. Sendo Ado o Homem, e no, um homem, teria de ser macho e fmea, pois no poderia haver humanidade ( Homem) sem mulher. o bastante interrompeu rago. Pelo visto o pensamento da Igreja coincide com o de Emmanuel, no que diz respeito a no ser Ado um homem, e sim, povo. E no h povo que no se constitua de homens e mulheres. Ora, se Ado povo, Eva quem ? Quem so Caim, Abel, Seth? Sero povos tambm, isto , levas sucessivas de espritos degredados? Se Eva falange de espritos, logo no mulher de Ado... J nem sei o que dizer tornou Chilon porque minha cabea anda roda. Continue sozinho, mestre, que j no sei o que pensar. Agarre-se a mim, que esta no a primeira dificuldade que levanto. Peguemos da Bblia, e faamos a exegese do texto. Aqui est ela. Vamos desconsiderar os ttulos postos depois. Cuidando que Eva era mulher, e Ado, homem, os tradutores puseram os ttulos: Como Deus criou a mulher, quando devera ser como Deus criou Eva. Noutro lugar diz: Tentao de Eva e queda do homem, em vez de: tentao da mulher e queda do homem. Mas isto so ttulos postos depois, os quais desconsideramos, para termos presente somente o texto que eles encabeam. Voc ir lendo o texto bblico, na ntegra, e eu vou repetindo a mesma coisa, noutra forma mental, usando os conhecimentos vistos atrs props rago. Eia pois, que j tenho aberta a Bblia, da traduo portuguesa do Pe. Joo Ferreira de Almeida. Aqui est: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em seus narizes o flego da vida: e o homem foi feito alma vivente35.

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Vieira, Sermes, 12, 103 - Ed. das Amricas Is 63 1 33 Gn 25, 30 34 Gn 1, 27 35 Gn 2, 7

 Isto quer dizer repetiu o mestre: a vida, no orbe planetrio capelino, chegara, por evoluo, at o homem. O homem a sntese da evoluo biolgica, pelo que s poderia aparecer depois de ter aparecido tudo o que se acha abaixo dele sobre que se apia. E plantou o Senhor Deus um jardim no den, da banda do oriente 36 prosseguiu Chilon. A fora divina continuou o filsofo imanente em todas as coisas, impulsionou o homem capelino a modelar a face escura e feia do planeta do sistema da Cabra, tornando-o num jardim. Eis a histria da vida que, tendo progredido por toda a escala biolgica, se continuou na histria da civilizao. E o Senhor Deus fez brotar da terra toda a rvore agradvel vista, e boa para comida: e a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore da cincia do bem e do mal37. Entre todas as rvores frutferas e plantas comestveis prosseguiu o mestre que sustentam a vida fsica, do corpo, existia a simblica rvore do amor, que vida, e a rvore da cincia do bem e do mal, que a razo, a inteligncia. Enquanto as primeiras eram para sustento do corpo, as duas ltimas eram para nutrir o esprito com amor e sabedoria, que tais so o seu po. E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente; mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers38. De todas as rvores do jardim comer livremente comentou rago para sustento de sua vida fsica; porm a rvore da razo ser para o seu crescimento espiritual, e no para se encher de bens materiais, criando s comodidades, pois, com isto, se tornar avarento e ambicioso: avarento de riquezas e ambicioso de poder, de mando, ocasionando sua morte espiritual que a queda irrecorrvel para nveis inferiores. A morte uma ausncia; e se morrer para os planos felizes, voc estar ausente deles, por tempo indefinido. E disse o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma adjutora que esteja como diante dele39. No versculo 27 do captulo anterior explicou o mestre est escrito que Deus criou o homem macho e fmea; logo, Ado, com ser povo, j era constitudo de homens e de mulheres. Mas a humanidade, o homem, ainda estava sem guias que estivessem como diante dele, como adjutor. Quer dizer que o homem capelino, feito do limo da terra, que subiu a escala zoolgica at este ponto, no tinha recebido, ainda, no seu seio, os grandes mestres do esprito que, por representarem o sentimento, o amor, a abnegao, encarnavam a figura feminina de Eva, pois, como j dizia Victor Hugo, o homem a inteligncia, e a mulher, o corao. por isso que Eva nasceu do flanco do homem, que no do barro vil, isto , nasceu no seio da humanidade primitiva capelina, que no, da evoluo zoolgica. Correram-se os milnios prosseguiu o mestre a humanidade capelina cresceu; e como acontece com a humanidade terrestre dos nossos dias, os mestres do sentimento (Eva) foram postos de lado. O fastgio gerou o cio. E o demnio comeou a sugestionar a mulher, arrastando sua mente instvel para todos os deleites da matria. E como a mulher a suprema inspiradora do homem, esta o levou ao mau uso da inteligncia, no s produzindo comodidades, como tambm o luxo. Assim foi que nasceram o orgulho, a ganncia, a ambio, o despotismo, os imperialismos, as guerras fratricidas, o caos, e, finalmente, a seleo de valores e a expulso dos piores para orbes inferiores. Agora, ento, que vai ter incio o juzo final no orbe da Capela.

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Gn Gn 38 Gn 39 Gn

2, 2, 2, 2,

8 9 16 - 17 18

 E ele (Ado) disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondime40. Ouvi a voz sua falar pela boca dos mestres, tornou rago, dos mentores, dos profetas, e temi, porque estava nu de boas obras, pelo uso egostico que fiz da minha inteligncia. E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore que te ordenei no comesses?. Sim continuou rago abusei das foras da inteligncia, da razo, seguindo a sugesto da minha contra-metade a mulher... E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dores ters filhos, e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar41. Isto quer dizer prosseguiu o filsofo: no ser voc, mulher, a folgazona deste jardim capelino, mas sers arremessada a orbes inferiores com aquele ao qual voc inspirou ao mau uso da razo. E ele a dominar, e voc o servir! E Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore de que ordenei, dizendo: No comers dela; maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida. Espinhos, e cardos tambm, te produzir, e comers a erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; etc.42. Isto o complemento da parte que coube mulher continuou o mestre que foi a causa motora da perdio e morte do homem. E chamou Ado o nome de sua mulher, Eva; porquanto ela era a me de todos os viventes43. Se at agora temos visto que Ado povo esclareceu o mestre composto, portanto, de homens e mulheres, que se deve entender por mulher de um povo? Que quer dizer mulher da humanidade? Esta Eva me de todos os viventes? Logo me do mesmo Ado, pois este vivente?... Se Eva, como diz Vieira44, quer dizer vida, ou me de todos os viventes, como lhe chama o texto, segue-se que ela no foi a que fez perder-se Ado. Pelo contrrio ela ser a sua salvadora, por representar a leva de guias espirituais que se quiseram desterrar, por amor, com Ado, para a Terra. Eis porque Eva me de todos os viventes, visto como, sem ela, que representa o princpio do amor, seria impossvel a vida; ela adjutora, para que estivesse como que diante do homem a conduzi-lo. Em oposio a isto, a mulher, inspiradora do mal, causadora da queda e da morte, ser escrava, ter filhos com dores, etc. No isto, Chilon? Aqui est o buslis... replicou preocupado Chilon! porque o texto diz muito claramente: E chamou Ado o nome de sua mulher, Eva; porquanto ela era a me de todos os viventes. Nada pois de escapatrias, prezado rago. Deixai-me gozar vosso aperto. At que enfim pude ver um filsofo em apuros, e isso, dentro do seu prprio elemento. No h apuros nenhuns respondeu rago nem escapatrias. O raciocnio retilneo, cortante como a navalha, seguindo seu curso natural, deu nesta dificuldade; que que sofre com isto; o raciocnio, ou a dificuldade? Um filsofo emprega a lgica e a dialtica, como o astrnomo e o matemtico, o clculo. Quando o astrnomo Bessel verificou discrepncias entre seus clculos e a estrela Srius, no duvidou dos clculos, e sim, da estrela. Como pode ser isso? interrogou Chilon.
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Gn. 3, 10 Gn 3, 16 42 Gn 3, 17 a 19 43 Gn 3, 20 44 Vieira, Sermes, Ed. das Amricas, 13, 234

 que, caro Chilon, um astrnomo reage como Hegel que, certa vez, ao aparte-lo um ouvinte com: Os seus dados no conferem com os fatos, respondeu: Tanto pior para os fatos. Quando aparecem desacordos entre o clculo e Srius, o culpado s pode ser Srius. Bessel explicou: Srius se movimenta erradamente, porque possui um satlite que o rodeia e conforme sua posio, puxa-o ora para frente, ora para trs ou para o lado45. Tal, exatamente, foi o que se verificou, mais tarde, aps a morte de Bessel, quando os astrnomos dispuseram de telescpios mais possantes. Srius um sistema duplo em que giram dois corpos, um luminoso e outro escuro, em torno de um centro de gravidade comum. De igual modo, se o raciocnio peremptrio se choca com o texto, pior para o texto. Ado, sendo a humanidade, no podia ter mulher; ele era, em si, macho e fmea. Se Eva representasse a parte feminina da humanidade, ento ela dever-se-ia chamar morte e no vida, me de todos os mortos sepultados na escurido e na dor deste mundo, quando ainda primitivo, pois o salrio do pecado a morte46. Porm se Eva a mesma vida, como diz Vieira, ou a me de todos os viventes, como lhe chama o texto, ento devia ser amada de Ado como guia, e tanto que era a adjutora que havia de estar diante de Ado, isto , da humanidade, no passo que a mulher, como contraparte feminina, era para ter dores, trabalhos, na mais completa servido. Esta a concluso inexorvel do raciocnio lgico. Por isso o texto tem de ser lido assim: E chamou Ado o nome de sua adjutora, Eva; porquanto ela a me do todos os viventes. Sim, e est bem deduzido concluiu Chilon. Quer dizer, ento, que Ado foi a primeira leva de espritos degredados para a Terra, Caim, a segunda, Abel, a terceira, e Seth, a ltima. Eva constitui os guias espirituais que estiveram de parte, reencarnando-se de tempos a tempos, de livre e espontnea vontade, em carter missionrio e sacrificial. Que aconteceu depois? Aconteceu que os canicos lavradores, com serem espritos violentos, feitos para a guerra, massacraram os ablicos pastores, sem esprito de violncia, porm dominados por outras paixes, esclareceu rago. Em conseqncia disto, Caim passou a ouvir a voz do remorso, que lhe falava no profundo da conscincia, como voz de Deus a lhe perguntar: Caim, que fizeste do teu irmo? Esta voz o fustigava, fazendo-o fugitivo sobre a face da Terra, e pai duma grande gerao. E quem era, ento tornou Chilon a mulher de Caim? Ora replicou o mestre sendo Caim povo, neste j se incluam homens e mulheres. Todavia, em relao aos filhos da Terra, eles se chamavam filhos de Deus. E como j vimos o ponto que diz que os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram formosas, e tomaram para si mulheres, podemos concluir que, depois da guerra fratricida dos canicos lavradores, contra os ablicos pastores, aqueles se retiraram levando as mulheres terrcolas com as quais se ligaram pelos laos do sangue. Logo, a mulher de Caim eram as filhas dos homens.

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Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I 88 - 89 Rom 6, 23

VII Cristianismo ou Mosasmo?!

Hoje, prezado rago falou Chilon eu desejaria que o prezado mestre fizesse um paralelo entre mosasmo e cristianismo. Se que est disposto a falar sobre este assunto, pode discorrer que sou todo ouvidos. Voc me ajudar, ento, fazer isto tornou o mestre respondendo-me o que lhe vou perguntando. Diga-me, para comear interrogou o mestre que quer dizer religio? Vejamos o que diz aqui o dicionrio Petit Larousse Illustr, que tenho mo: RELIGION n.f. (lat religio; de re prf., et ligare lier); quer dizer que religio (do lat. religio, derivado de religare, onde re significa tornar, e ligare, ligar) um sentimento de respeito, de acatamento, para com um Ser Essencial e Supremo do qual tudo derivou, e para o qual tudo retorna agora por evoluo. Religio seria a tornada ou volta para Deus, ou religamento com Ele. O fim da religio religar a criatura com o Criador. E como Deus Esprito, e religio, o ato de ir para Deus, vale dizer que religio ato de ir para o Esprito, ou seja, espiritualizar-se, moralizar-se, tornar-se bom. Respondeu bem tornou rago. Mas voc disse que religio espiritualizao; ora, evoluo tambm espiritualizao, ou nega isto? No o nego; afirmo-o: evoluo espiritualizao, pois ela nos mostra um crescendo para um complexo cada vez mais refinado, at que surge, no pinculo, como uma apoteose, a inteligncia condoreira do gnio, a vontade diamantina do heri e do mrtir, a sensibilidade hiperaguada do artista e a bondade do santo. Logo, religio e evoluo se eqivalem, no ? perguntou o mestre. Sim, de modo amplo, sim... Ateno para mais isto prosseguiu o filsofo: voc disse que religio ato de religar; ora, religar quer dizer ligar de novo; portanto, estava ligado antes, de onde se desligou depois, para

que agora possa religar. Se voc disse que evoluo a volta para Deus, o que volta porque saiu antes, e agora retorna; no assim? A etimologia da palavra religio diz isso; confirmou Chilon e tambm o afirma o sentido da evoluo; e nisto esto concordes todas as religies da Terra. Bem. Deixemos estas acrologias para outra oportunidade prosseguiu o mestre. Digame, agora, de acordo com a definio que deu, qual a melhor religio da Terra? Essa pergunta caber-me-ia a mim fazer-lhe, visto como a no sei responder. Responda-me, e ter a resposta por si mesmo afirmou rago. Voc no disse que religio religamento? que volta para Deus? que a mesma evoluo, quando esta penetra o plano espiritual? Se evoluo espiritualizao, qual a melhor religio? Agora entendi tornou Chilon. A melhor religio aquela que mais e melhor espiritualiza. E voc havia me proposto estudarmos o mosasmo ao lado do cristianismo. Qual pois das duas religies a melhor? isto ; qual a que mais espiritualiza o homem? perguntou rago. Ora, ora prezado rago! essa pergunta que se faa? peremptrio, mais que axiomtico, que a melhor religio o cristianismo, e antes que me pergunte, dou o porque! Como poder ser boa uma religio, como o mosasmo, que no fala nunca na sobrevivncia da alma, nem nas penas e recompensas futuras? Calma, Chilon! Esse seu aodamento no se recomenda a um filsofo! Reflita comigo: quem fundou o mosasmo foi Moiss. E Moiss foi criado e educado por Termutis, provavelmente, filha do fara Seti I, pai de Ramss II. Segundo o relato obtido atravs de pesquisas arqueolgicas, o povo de Israel esteve no Egito durante a dominao dos semitas hicsos, que eram rei pastores. A escravido hebria deu-se no perodo que vai de l.555 a 1.090, a.C., nas dinastias que vo de XI a XX. O rei que no conhecia a Jos (x. 1, 8) era Ramss II, da XVIII dinastia. Aqui comeou a escravido hebria, e a histria de Moiss salvo das guas e educado por Termutis que era irm do fara Ramss II, filhos ambos de Seti I, como j ficou dito. O salvamento das guas, se no foi uma repetio, cpia do fato ocorrido com o rei Sargo I (2.360 a.C.), conforme o referem os cuneiformes neobabilnicos. Mas que Moiss, sendo hebreu, foi criado e educado por egpcios, isso um fato que no s demonstra sua cultura superior, como ainda, seu prprio nome Mose, que egpcio e no hebreu. Ora, sendo Moiss valido da princesa, tinha todas as regalias, e por isso teve por mestres todos os sbios e magos do vale do Nilo. No parece a voc que assim? perguntou o mestre. A mim me parece que assim confirmou Chilon e sendo Moiss um gnio, assimilou tudo o que havia nos templos, que eram as academias da poca. E mais que isto: Segundo Silvio Gesell, Moiss teria at conhecido a plvora com seu sogro Getro, e tanto que fazia saltar as rodas aos carros egpcios; reduziu a nada o bando sedicioso de Dat, Cor e Abiro; produziu colunas de fumo, de dia, e de fogo, de noite; com este recurso possibilitou a Josu derribar as muralhas de Jeric, fazendo crer, para honra de Jeov, que tudo eram foras de toques de cornetas. Com este fogo foram fulminados os dois filhos de Aro, quando sem as devidas regras e precaues, foram oferecer incenso a Jeov (Lev 10, 1 a 2). At as Tbuas da Lei foram recebidas por entre tiros de ronqueiras e de fumaas no cimo do monte, de onde Moiss tornava meio chamuscado, sendo preciso cobrir-se com uma carapua (x 34, 29 a 35). No xodo, captulo 30, versculos 23 a 38, existe nada menos do que uma receita de explosivos; por isso que acrescenta: O homem que fizer tal como este para cheirar, ser extirpado do seu povo (vers. 33 e 38); pudera... pois explodia ! Louvo-lhe a erudio, Chilon. Continuemos: nessas academias, como voc diz, existiam os hierglifos referentes a Akhenaton o qual, segundo Charles F. Potter, foi o primeiro pacifista, o prncipe realista, o primeiro monotesta, o primeiro democrata, o primeiro herege, o primeiro

internacionalista, o primeiro humanista e a primeira pessoa que tentou fundar uma religio 47. Este Akhenaton fracassou no seu intento, por falta de habilidade psicolgica. Sua religio no era para brbaros, e ele estava no meio de selvagens. No lhe cabe na cabea que Moiss copiou de Akhenaton o seu Deus, e Jeov o mesmo Aton barbarizado para uso de selvagens e escravos? Se voc afirmou que Moiss era gnio e no papalvo, havia ele de ter considerado a causa por que fracassou Akhenaton. Que lhe parece? A mim me parece tudo isso to claro como o Sol respondeu Chilon. E l nos templos, possvel que Moiss no tenha posto os olhos no Livro dos Mortos, e noutros livros mais? perguntou o filsofo. impossvel que os no tivesse manuseado tornou Chilon; certo que os leu, pois sua Arca do Concerto, portadora das Tbuas da Lei, cpia da Arca de Amon de Tebas, que copiara, por sua vez, a dos Sumerinos e a de Zoroastro. Tambm deste copiou a lenda da criao do homem no estado de inocncia, sua tentao pela serpente Thiamat, drago do mar, a queda de Adamu, isto , homem negro oposto virtude de Sarka homem claro, etc. 48. Daqui saiu a criao em sete perodos, o homem feito de barro por um Deus oleiro etc.49. O diabo cristo criao zoroastrina, e at a tentao de Cristo no deserto pelo diabo, pardia do que sucedeu com Zoroastro. A ressurreio dos judeus e os conceitos platnicos relativos sobrevivncia e transmigrao das almas, so, igualmente, emprstimos tomados ao zoroastrismo. Cristianismo e zoroastrismo so to conexos, que, segundo Charles Potter, se a um cristo se perguntasse qual o grande lder religioso, nascido, segundo as escrituras, de uma virgem, salvo na infncia, de inimigo poderoso e ciumento, que confundiu sbios com sua jovem sagacidade, comeara a pregar aos trinta anos, fora tentado pelo diabo no deserto, livrara os possudos do demnio, curara um cego, realizara muitos outros milagres durante sua campanha, e ensinara existir um Deus supremo de luz, verdade e bondade ele responderia logo, provavelmente, Jesus Cristo. Pelo menos, o que ensina a Bblia. Feita esta mesma pergunta a um Parse, ele daria a seguinte resposta, com igual rapidez Zoroastro, pois, assim n-lo descreve a Zend-Avesta50. Esta analogia existe, no s em relao a Zoroastro, seno tambm em relao a Osris egpcio 51. por isso que Dupuis no cr na existncia de Jesus como personalidade histrica; para ele Cristo a personificao, a humanizao de um mito solar52. Apela A. Leterre, todavia, para a carta que Publius Lucius teria escrito a Tibrio, imperador de Roma53. Esta mesma carta saiu impressa na revista Vamos Ler, de 22/07/1943, pg. 16, com o ttulo: A Verdadeira Face de Jesus. S que aqui, em vez de Publius Lucius Publius Lentulo. Contudo, o mesmo Publio Lentulo, que o Emmanuel do H Dois Mil Anos, nada disto fala no seu romance autobiogrfico, psicografado por Francisco Cndido Xavier. E no h, at agora, nenhum documento arqueolgico e histrico que prove a passagem de Cristo pela Terra. Quanto ao Sudrio de Turim, que A. Leterre descreve em sua obra Jesus e Sua Doutrina pginas 528 a 530, e que tambm foi estudado na revista O Cruzeiro, de 23/03/60, pginas 110 a 114, quanto a este suposto sudrio de Cristo diz Werner Keller em E a Bblia Tinha Razo, pg. 319: Falta ainda, contudo, responder a esta pergunta: de quem foi o corpo envolto nesse sudrio e quando foi que isso aconteceu? E ... Cale-se, Chilon! Contenha seu mpeto destrutivo! Voc se assemelha a um cachorrinho que tudo quer rasgar nos dentes, como dissera Plato, dos que se iniciam muito jovens em filosofia.

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Histria das Religies, 15 A. Leterre, Jesus e Sua Doutrina, 49 A. Leterre, Jesus e Sua Doutrina, 50 Histria das Religies, 97 51 A. Leterre, Jesus e Sua Doutrina, 52 A. Leterre, Jesus e Sua Doutrina, 53 A. Leterre, Jesus e Sua Doutrina,

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 Se duvida da existncia do Cristo histrico prosseguiu o mestre guarde para voc mesmo suas dvidas, porque ai daquele que quebrar o encanto da lira de Orfeu que tem feito danar as multides. Se os homens comuns, que no filsofos, duvidarem do Cristo, regridiro, por certo, ao reino das bestas mais ferozes e danosas. Sejamos construtivos... Tenha mo sobre si mesmo, e considera o que diz Emmanuel no prefcio de Nosso Lar de Andr Luiz, quando afirma: Os que colhem as espigas maduras, no devem ofender os que plantam distncia, nem perturbar a lavoura verde, ainda em flor. Mande gravar isto, em letras grandes e douradas, como mote, diante da sua mesa de estudos. Considere, enquanto tempo, que seus arrasamentos e destruies da Bblia e do Evangelho, arruinaro, sem remdio, a lavoura verde, ainda em flor dos que se iniciam nas coisas da religio... Alm disso, usando o mtodo da extrapolao, eu posso provar a voc que o Cristo histrico existiu, como encarnao do Cristo csmico, que, pelo mesmo mtodo, provo que existe... Que diabo de mtodo esse, que no conheo? prove ento essa verdade ! Calma Chilon! Esse no o nosso assunto... Responda-me: a idia da reencarnao, e, conseguintemente, da sobrevivncia da alma, existe nos documentos egpcios? Sim falou Chilon e fale A. Leterre: A crena na ressurreio dos mortos, era do domnio da religio egpcia, de onde o embalsamamento de corpos54. E conforme os relatos de Plato, no seu Timteo, o arquiplago formador da chamada Atlntida, submergiu nos mares ali pelo ano 9.600 a. C. A civilizao dos atlantes, antes da submerso do arquiplago, irradiou-se para todos os pontos, que eram relativamente prximos, pois os continentes que flutuam no magma, como icebergues, no se tinham afastado tanto como hoje. Essa a causa de as culturas dos Maias, Incas e Astecas americanos serem como a dos primeiros tempos da Babilnia, da Etruria prromana e dos Acios pr-helnicos, e ainda dos Micenos e Cretenses eursicos, e Mouros norteafricanos. E todos esses povos oravam em templos solares, orientados astronomicamente, utilizavam calendrios do mesmo tipo bsico, embalsamavam os seus mortos, usavam emblemas como asas de falo55. Pus em destaque embalsamavam os seus mortos, para reforar a tese de que no era s no Egito que se faziam embalsamamentos, e por onde andou Moiss, colheu, de todos os povos, esta informao. Quando os arquitetos de tmulos trouxeram a Quops, o maior dos faras antigos, as maquetes de uma construo, em argila, altamente complicadas pelos labirintos, o rei, apontando para suas fabulosas riquezas amontoadas num canto, disse: De tmulos iguais a esses eu tirei essas riquezas. Eis, pois, que no era s no Egito que se preservavam corpos, e os enchiam de riquezas, para que as almas no passassem privaes nenhumas na outra vida(!...). Logo prosseguiu o filsofo por que no fundou Moiss sua religio nesta revelao? Por que no disse que a alma sobrevive morte corporal? Agora j no sei o que dizer, prezado Mestre. A coisa est, caro Chilon, que Moiss verificou que a idia da sobrevivncia da alma, com o seu corolrio prmio-castigo, completamente intil, quando se trata de seres primitivos. Como as crianas, eles s respondem bem ao estmulo dos prmios-castigos a curto-prazo, prximos, imediatos. Como pode demonstrar isso?! perguntou Chilon. Demonstro-o com duas autoridades distantes do Nilo, pois no preciso de me referir aos abusos dos egpcios, para provar que sua f na imortalidade no tinha valor religativo, isto , moralizante, espiritualizador. Alm destas autoridades, farei o estudo dos fatos atuais. Em primeiro lugar tem a palavra Emmanuel que diz: nenhum povo da Terra tem mais conhecimentos acerca da reencarnao, do que o hind, ciente dessa verdade sagrada, desde os

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A. Leterre, Jesus e sua Doutrina, 224 Fritz Kahan, O Livro da Natureza, I, 236

primrdios da sua organizao neste mundo56. No entanto l na ndia, precisamente, que existe o raj e o pria. Sabe voc o que seja um raj e um pria? Chilon! Sei. E conquanto os rajs saibam que vo ser prias noutras existncias prosseguiu rago que vo voltar s mesmas estradas que transitaram sobre o dorso dos elefantes ajaezados de pedrarias, como os mendigos desventurados, resgatando o pretrito em avatares de amargas provaes expiatrias57, nem por isso se tornam mais morigerados. E agora mesmo neste nosso Brasil, repare como os espritas ricos no se querem tornar pobres, ainda que seja para terem um tesouro no cu58, e antes, tocam a enriquecer-se mais e mais, do mesmo modo que os orgulhosos, vaidosos e violentos, nada fazem por se corrigir, apesar de Cristo ter declarado que dos humildes o reino dos cus59, e que os mansos herdaro a Terra60. Vejamos agora o oposto de tudo isto pela pena do incru Voltaire, que a segunda autoridade atrs referida: Os judeus, muito embora no ensinassem as leis de Moiss nenhuma vida por vir, no ameaassem castigos depois da morte, no ensinassem aos primeiros judeus a imortalidade da alma, os judeus, longe de ser ateus, longe de contar subtrair-se justia divina, foram os mais religiosos dos homens. No somente criam na existncia de um Deus eterno, como acreditavam constantemente em sua presena. Temiam ser castigados nas pessoas de si mesmos, da mulher, dos filhos, na posteridade, at a quarta gerao. E este freio era poderosssimo61. E acrescenta Voltaire, a este propsito, noutra parte: Intil discutir quanto aos sentimentos secretos de Moiss62. Voc Chilon, quer agora que examinemos a vida e as obras de alguns dos que se dizem crentes da sobrevivncia da alma, e que esperam prmios e castigos post mortem? Sim concordou Chilon. Melhor at nos seria estudarmos os procedimentos e a vida daqueles que, alm de crentes das coisas atrs relacionadas, so professores da reencarnao e da comunicao dos espritos. Estes tem mais obrigao que os outros de serem comedidos, pois nas sesses prticas do Espiritismo assistem ao espetculo vivo do que sucede aos maus e aos bons, e nas ruas de todas as cidades encontram mendigos, aleijados e loucos, os quais dizem ter sido os grandes, os poderosos e os abusadores de outrora. E se algum desses prosseguiu o filsofo modos pelas verdades que dissermos, nos xingar de idiotas, de tolos, de ingnuos, de infantis, de ignorantes, que faremos? Daremos de ombros tornou Chilon como se nada nos tivesse acontecido! E se o sujeito nos xingar a ns de safados, de salafrrios, como me aconteceu xingar-me disto o Sr. Blnio Trivelino? Salafrrio quer dizer safardana, desprezvel, abjeto, ordinrio, patife, e tudo isto doeu-me muito, pois ainda sou orgulhoso e no to sem-vergonha assim que me fique rindo ao ser insultado. Ser que devo fazer de conta que sou mesmo um desbriado, um canalha, Chilon? ou devo sair a campo a fazer panegrico de minha pessoa, declarando nele as minhas virtudes, visto que meus detratores tomaram sua conta s falar dos meus defeitos? O melhor deix-los xingar opinou Chilon escumar de raiva e endoidecer, como o Senhor j o fez com o Ldio e com o Trivelino! O Senhor j no disse viver fora desta nossa poca de loucuras e desmandos? Pois fique fora do espao e do tempo, e nada o atingir! Que se doam os corrigidos, por causa da correo, que isso pouco se lhe h de dar!

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A Caminho da Luz, pg. 49-50 A Caminho da Luz, pg. 49 58 Mat 19, 21 59 Mat 5, 3 60 Mat 5, 5 61 Dicionrio Filosfico, 44 Atena Editora 62 Dicionrio Filosfico, 19 Atena Editora

 Ligue seu gravador magntico e solte a fita em que est gravada aquela auto-sugesto que diz: rago, repouse em paz, em seu sono profundo... Esquea tudo... abandone-se como o mumificado que a msica de fundo (*)63 sugere... Esquea seus opositores... Eles no existem, e ainda que existissem, nada poderiam contra voc, pois no lograriam penetrar nesta cidadela em que somente voc habita isolado... A solido lhe suave, e doce o abandono a que voc se entrega... Faa de conta que voc outra pessoa que no si mesmo... e contra essa outra pessoa que se enfurecem seus detratores... Ao acordar deste sono bom, no se lembrar nem mesmo de que tem opositores, quanto mais do que vozeiam eles... A cidadela que voc erigiu, inexpugnvel, e a ela s voc tem acesso... Durma rago... durma etc. Bom conselho o seu, Chilon! Melhor me mesmo estar eu morto que vivo, em relao aos homens da Terra. Nada podero contra mim os Trivelinos, os Ldios, os Biberes, os Macrios, os Pingargos, os Pangolins, os Grgones e os Funges, porque estarei protegido por esta lousa que me cobre a campa, e na qual se le: Requiescat in pace. Eis que morri antes de morrer, com ter metido tempo, como aconselha Vieira, entre a vida e a morte. Luclio meu, diz Sneca, escrevendo de Roma a Siclia (...), considera com ateno o que agora te direi, e toma um conselho que te dou como mestre e como amigo. Se queres morrer seguro, e viver o que te resta sem temor, acaba a vida antes da morte64. Eu j acabei com o mundo, o mundo j acabou para mim; que importa que se acabe para os outros? L se avenham com os seus trabalhos, pois vivem, que eu j acabei a vida65. Fale-me, pois debaixo dessa pedra tornou Chilon e anotarei tudo o que disser. Ento tome nota prosseguiu o filsofo na imprensa esprita (que das outras nem vale a pena falar) comum as polmicas se degenerarem em desabafos agressivos, tempestades emocionais, violentas, descaridosas, pelo que me fico a perguntar: de que vale a crena na reencarnao e na comunicao dos mortos, se fica menosprezada a moralidade do Evangelho que declara sem rebuos: "Se a vossa justia no exceder dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus".66 Quem quer que escreva um livrinho medocre, sem originalidade nenhuma e sem estilo, gua rala na forma, e no fundo, pura compilao de idias doutros livros, fica, depois a clamar pela crtica que no vem; mas ai daquele que no elogiar o seu autor, que no disser que ele um talento, um gnio. Basta criticar as idias, e j seu autor, pessoalmente ofendido, se sai a defender-se com duas pedras nas mos, e sem caridade nenhuma xinga o crtico de tolo, de ingnuo, de ignorante, e at de safado e salafrrio xinga; h de se lhe aturar os desaforos, ficando o crtico num dilema: ou descer ao nvel do escrevinhadeiro, ou lhe fazer ouvidos de mercador. No se pode criticar idias nenhumas sem receber, em resposta, algumas grosserias de seus autores ou simpatizantes; e estes mesmos so os que vivem a repetir, como papagaios, que fora da caridade no h salvao, que a vida prossegue depois da morte, que o "esprito se reencarna para evoluir, etc. Mas decerto no acreditam a nada destas coisas, porque mostram o mais incrvel desamor na linguagem desabrida e descorts que usam, cheias de sarcasmos e humilhaes em relao a quem so dirigidas. Deste modo, Chilon, fica evidente que no tem valor nenhum religioso, isto , de religar com Deus, a cincia da reencarnao e a esperana da promessa de prmios e castigos depois da morte. Quer que eu pare aqui, agora, meu amigo, ou devo continuar? Continue, continue! pediu Chilon que sua lio a mim me dirigida, que no a outros!
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(*) Msica do filme O Egpcio de Mika Waltari. Produo em Cinemascope da 20 th Century Fox. Vieira, Sermes, 2, 227 Ed. das Amricas 65 Vieira, Sermes, 2, 262 Ed. das Amricas 66 Mat 5, 20

 Ento prosseguiu o mestre v anotando somente o que mais convm; no me suceda que alguns se saiam contra mim, vencendo-me, de vez, por meio de xingos, que esta tem sido a melhor maneira de argumentar, de provar uma verdade irrefragavelmente. Fique quedo a debaixo da lousa tumular continuou Chilon pois j lhe considero morto; prometo-lhe no trazer coisa nenhuma da crtica, seja boa ou seja m, que ambas, alegria e tristeza, perturbam a placidez do esprito contemplativo da verdade. Continue, portanto, peo-lhe! Continuemos ento, eu a lhe falar, e voc a me ouvir: Dentre os espritas h os que fazem panegrico das obras em detrimento da santificao; fazem paralelos entre pecadores, porm praticantes de obras filantrpicas, mas que continuam escravos de seus vcios e do pecado, com santos, sem vcios nenhuns, senhores de si mesmos, porm inativos quanto filantropia. Feito o paralelo, colocam os viciados, isto , os pecadores nos cus, ninfados de luzes divinas, no passo que os santos so infernados, nas penumbras e sombras dos planos baixos. A moral de tais fbulas que, entre ser pecador com obras sociais, e santo, sem elas, prefervel ser pecador que santo, como se pecado no fosse a vitria da animalidade sobre o esprito, e a santidade, s avessas, a vitria do esprito sobre as baixas e grosseiras impulses biolgicas. Na parbola dos dois filhos, o prdigo, e o no, fazem a excelncia recair sobre o prdigo, e pecador, e doido pastor de porcos, em vez de sobre aquele filho que no caiu, ao qual chamam egosta. E v a gente citar nomes... O contedo dos espritas no difere do contedo dos catlicos e protestantes, havendo-os, em todas as seitas, bons e maus. Dentre os espritas h alguns to intolerantes que, paradoxalmente, tomam por tema o falar da intolerncia doutras religies que praticaram barbaridades no passado, nica e exclusivamente, por serem formadas de involudos. O que vale a substncia dos homens que integram um grupo social, e no o nome pomposo que se dm. Uma sociedade de santos e de gnios ser boa, honesta, benfazeja, tenha o nome que tiver, e no adianta os homens-lobos se darem o nome de benfeitores da humanidade; por isso erro crasso criticar uma idia pela ao e vida dos homens que fazem dela uma bandeira, e nada mais que uma bandeira. Com os tais que fizeram do Espiritismo apenas uma bandeira a mais, no se pode ter uma altercao proveitosa, para esclarecer coisa nenhuma, porque, se saem a campo, h de ser para lutar e vencer. Desse jeito as discusses (que poderiam ser como as da matemtica, quando estuda uma frmula) se resolvem em polmicas azedas, numa pura conquista de vitrias. Como o que se buscam so vitrias, e no a verdade, xingar d resultado, porque o opositor, se nobre, abandona a lia, enojado, deixando os louros para o politiqueiro. Eis a, Chilon, como se prova uma verdade de maneira irrefutvel! E o pblico que acompanha essas pelejas, nem sempre evoludo, d razo ao asno que melhor souber escoicear. Aqui est como procedem alguns daqueles mesmos que se dizem crentes da sobrevivncia da alma, e das recompensas e punies futuras, quer sejam eles catlicos, ou protestantes, ou espritas. Onde que est, ento, Chilon, a religio dessa gente? No h dvida nenhuma que a religio dessa gente s rtulo perifrico confirmou Chilon e no contedo de vida, como bem que fosse. Se, como diz Kardec, e os espritas papagueiam, fora da caridade no h salvao, ento certo que ningum se salva, porque sendo a caridade amor, ningum h que o tenha. Todos se iludem com a filantropia, conquanto So Paulo tenha dito, definindo bem o termo, que poderia distribuir todos os seus bens para sustento dos pobres, e contudo se no tivesse CARIDADE nada seria 67; logo, caridade mais que a s filantropia com a qual todos se iludem. Fica-se a polemicar sobre se o que salva a f ou so as obras, quando Cristo deixou explcito que nem s a f salva, porque ela pode existir sem obras, conquanto morta, como refere
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I Cor 13 1 a 8

Tiago, nem s as obras salvam, visto poderem existir sem f, como so as obras assistenciais do materialismo (justia social); mas o que salva de estar nesta miservel Terra, indo a gente para planos e planetas superiores, o amor, este sim, incapaz de existir sem obras. No poder dormir tranqila a me que tem o filho doente, e seu amor que a faz j insone, j solcita, j operosa ao lado do bero. E este mesmo amor divino que impele ao a me humana, existe na leoa que defende os seus cachorros. Tal o amor, e s por isso salva!... Bravo, Chilon! Voc ganhou mais um tento!... Esse o amor que Cristo pregou e exemplificou em todos os passos da sua vida. Todavia os religiosos atrs descritos ainda precisariam estar sob o guante do Terror. Eles s conhecem uma lgica, a da fora. Isto foi precisamente o que enxergou o gnio de Moiss, pelo que criou o seu Jeov segundo as necessidades de selvagens. Por isso o Deus de Moiss havia de ser um Deus de fora, e no um Deus de amor; um Deus que age na hora por uma providncia extraordinria, e no a longo prazo, como o Deus-Lei que promete penas e recompensas futuras. Vendo Moiss, portanto prosseguiu o filsofo a estupidez dos egpcios (haja vista as pirmides que so tmulos, uma das quais feita por cem mil escravos misrrimos, no espao de vinte anos!...) vendo, pois, Moiss, tamanha estupidez, no s nos demais povos, conquanto pessoalmente acreditasse na sobrevivncia da alma, e at em sua transmigrao por corpos diferentes, silenciou esta verdade, porque extempornea, para fundar sua religio na providncia extraordinria de um Deus que estava invisvel, mas presente. Que Moiss cria na sobrevivncia da alma o declarou o prprio Cristo68, quando concluiu que Deus no Deus de mortos (Abrao, Isaque e Jac), mas de vivos; no s aqui, mas tambm no segundo mandamento do Declogo, onde est que Deus vinga a iniqidade dos pais nos filhos NA terceira e quarta gerao como o expressa a Bblia em Esperanto; fora estes dois pontos h todos aqueles passos em que Moiss faz proibies de se consultar os mortos. Se h proibies de se consultar os mortos, porque eles no s esto vivos, seno que tambm se podem comunicar com os encarnados. Todavia no enxergava Moiss proveito nenhum nesta comunicao com os mortos, como muito pouco ainda o que vemos hoje, a julgar pelos que continuam sendo exatamente como so, apesar das provas peremptrias que tm nas aparies de mortos das sesses prticas do Espiritismo. Conheo um mdico que assistiu, de perto ao espetculo apresentado por um desses comedores de vidros, giletes, pregos, anzis, etc. E o homem comeu tudo isto, de fato; no houve truques nenhuns, porque a coisa foi bem fiscalizada para evitar fraudes. Terminada a sesso o mdico foi abordado por um curioso que lhe perguntou: "Como , Doutor, o homem comeu ou no comeu os cacos de vidro? "Sim" respondeu o mdico. "Ento torna o curioso amanh ele estar morto? "No retrucou o mdico como j no morreu doutras vezes! Contudo ignoro o que sucede, e que fenmeno esse. At mandei o comedor engolir uma moeda na frente do meu radioscpio, e vi que a moeda se sumiu na altura do esfago!"... Um esprita que escutava a conversa, tomando parte nela diz: "Isso se chama fenmeno de efeitos fsicos, e so os mesmos pelos quais se do as chamadas operaes espirituais, em que os espritos retiram, por exemplo, pedras do fgado e dos rins, balas ou estilhaos de granadas do corpo. Mas o mdico que era um bbado, jogador e prostibulrio, tal continuou sendo, apesar da maravilha que observou. que ele no possua esprito filosfico, nem cientfico, conquanto

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Luc 20, 37 a 38

ocupasse a posio de um cientista no mundo. O seu papai que era rico o quis mdico, e s por isso era mdico... Moiss, Chilon, com ser um gnio, havia de ter presente a verdade inexorvel, infelizmente ainda atual, que no nos honra nada, descoberta numa tabuinha de argila cozida, desenterrada pelos arquelogos nas runas da Babilnia; nessa tabuinha estava escrito: Olha em volta e v que todos os homens so estpidos!69. Se hoje ainda os homens so assim que se dir dos do tempo de Moiss? por isso que funcionou melhor aquele sistema, o de Moiss, do que este, o da crena na imortalidade da alma, com o corolrio de penas e recompensas futuras. Ora, se a finalidade da religio, conforme sua prpria definio, religar a criatura com o Criador, a melhor religio, qual , Chilon? A resposta est implcita na pergunta: a que melhor religa, isto , desbarbariza e civiliza o homem. E qual desses dois sistemas bsicos o melhor? inquiriu o filsofo! o que promete prmios e castigos pstumos, ou o que promete para j, providncias extraordinrias de um Deus que age sem tardanas? O sistema melhor respondeu Chilon esse no qual no h delongas, pois quando ao se segue imediatamente a reao, o respeito e o temor se impem sem evasivas e discusses; nunca vi ningum desrespeitar a lei da gravidade, nem abusar do quanto pode a dinamite. Logo, qual a melhor religio? o mosasmo, ou o cristianismo? Digo que o mosasmo concluiu Chilon mas digo-o relutando, pois sinto que o cristianismo supera o mosasmo. A esta resposta riu-se rago, com gosto, ao tempo que dizia, dando duas palmadinhas nas prprias coxas: Voc ainda ingnuo, Chilon! No percebeu voc a manha de raposo matreiro! O mosasmo religio que serviu para selvagens e serve ainda para involudos como aqueles hindus referidos por Emmanuel, ou aqueles espritas avarentos, orgulhosos e violentos dos quais falei atrs. Mas no serve para evoludos que sabem enxergar longe, porque j adultos. As falas de Moiss se dirigem s crianas humanas, no passo que Cristo fala a homens feitos, apresentando a Deus como Pai. Repare nisto agora continuou o mestre: o que fazia antigamente Jeov, fazem hoje os espritos obsessores sobre aqueles que, com seus vcios, deixam a porta aberta. Veja como a par dos prmios e castigos futuros, funciona, no Espiritismo, para os que crem, este outro sistema de recompensas e punies imediatas? Para merecer a proteo do guia preciso ser bom; do contrrio ter a simpatia e a atuao dos espritos perversos. Antigamente (e ainda agora para os bblicos) Jeov, com estar invisivelmente presente, vigiava sobre os vcios e crimes secretos, sobre os males que destroem a harmonia social. Hoje esta funo est afeta aos espritos, e quem acredita em Kardec ter vergonha de praticar aes feias, por estar sendo observado, quem sabe, por parentes e amigos desencarnados, com os quais ter de acarear-se depois da morte. Fora isto, o afastamento dos protetores implicaria na imediata aproximao dos exploradores astrais, que vivem de vampirizar os encarnados. Ento se algum esprita cai nalgum pecado, ainda que secreto, comea a ser punido por essa legio fantstica de desencarnados que, ou so reais, e agem de fato, ou so meramente imaginrios, e agem sugestivamente, produzindo mal-estar, medos, angstias, aflies e doenas neurticas. Entendeu Chilon? Entendi. A melhor religio aquela que melhor se presta, relativamente, ao nvel evolutivo do homem. Concorda voc, ento, que Moiss esteve certo ao criar o seu emotivo-sensitivo Jeov barbrico, e Cristo, em criar o conceito antropomrfico (para alguns superado) de Pai amoroso,
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C. W. Ceram, Deuses, Tmulos e Sbios, 233

visto que cada uma destas concepes serve a um tipo de homem? ou serve ao mesmo homem em dois nveis sucessivos da sua evoluo? Sim, concordo. Concorda tambm que ainda h involudos na Terra continuou o mestre necessitando da concepo mosaica do Deus-Fora, haja vista aqueles xingadores atras referidos, que so emotivos-sensitivos, e no, racionais ou lgicos? Concordo com isso tambm. Logo maldade grande, desumanidade, desamor, prosseguiu o filsofo, destruir os degraus da escada por onde subimos, e por onde outros esto subindo, s porque nesses degraus h as sujeiras prprias dos pntanos, onde os ps da escada se fincam. Como podem ser limpos os degraus inferiores duma escada plantada no barro? Estou plenamente de acordo com o mestre e desafio a que algum me mostre um sistema moralmente limpo desde a origem. A quem me apontar o Bramanismo, refuto-o com o KamaSutra que sendo um livro pertencente literatura religiosa da India, no vai alm de um manual de pornografia. A quem me falar da desvergonha das filhas de L, reponder-lhe-ei que o julgamento delas se h de fazer pelos padres morais de sua poca, pelo seu ambiente histrico, que era o da prostituio sagrada em todos os povos, menos no hebreu que se estava saindo dele a custo, para que nossos padres e cdigos atuais fossem quais so. Um uso e costume enraizado na alma de um povo e encorajado pelo exemplo de outros povos dos quais no estava isolado, no vai desaparecendo de um dia para outro, s porque um legislador que ainda no tinha nascido, o reprova em seus escritos. O beijo, que no mundo ocidental uso corrente, no Japo considerado to obsceno que a esttua de Rodin O beijo no pode ser exibida em uma exposio artstica, enquanto quadros representativos do prprio ato sexual com todas as mincias genitais so muito comuns no Japo, sendo pintados pelos maiores pintores. Na China mostrar o p considerado o maior atentado decncia; em outros povos o ato de comer tido por to obsceno que os homens se envergonham e coram quando surpreendidos a pratic-lo (...) Na velha Grcia a paixo pelos efebos era considerada lcita por todos os homens, at Pricles e Plato, sendo respeitada como uma variante da Ertica. E Plato chegou mesmo a admitir o amor homossexual entre homens como um ideal moral superior ao amor entre os dois sexos opostos, louvando o homossexual como representante de verdadeira virilidade e como legtimo servidor do Estado. A histria da civilizao ensina-nos terem sido homossexuais, em todos os tempos, os maiores pintores e as mais sutis mentalidades poticas70. Por que padres, pois prosseguiu Chilon se h de julgar as filhas de L? Por outro lado se pode dizer que as filhas de L cuidaram que o mundo se acabara, e que elas e o pai eram as nicas sementes restantes do cataclismo geolgico ocorrido onde hoje o Mar Morto. Diria mais que se a bebedeira tanta que leva inconscincia, como aconteceu a L, igualmente leva impotncia sexual, pelo que aquele caso no passa duma figura para corrigir este que, para ns, um desvio moral. Se algum me falasse do despacho de morte de Davi contra Urias, por causa de Betsabia, responderia que Cristo se honrou com fazer sempre referncias a Davi do qual descendia, e que este Davi chorou amargamente sua fraqueza e pecado, nunca se dando a si para exemplo de ningum. assim que as sujidades da Bblia, que apresenta seus relatos crus e sem desculpas, so para exemplo do mal que se deve evitar, e no para imitao; prove-me, algum o contrrio disto! por isso que os seguidores da Bblia mais ferrenhos so os protestantes, de bons costumes, e no os catlicos que nem sequer a conhecem. Prove-me algum, igualmente, que isto no verdade!

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Fritz Kahn, A Nossa Vida Sexual, 199 - 200

 Finalmente, ou eu paro, ou meu falar no tem fim; finalizando, digo que os escribas da Bblia bem podiam fazer como os que escrevem a Histria a qual, como disse Bernard Shaw mente sempre. O que voc disse Chilon fica dito! Quer que encerremos esta parte, por hoje? Encerremos, que agora deveras estou cansado; este jorro de idias que vieram, moeu-me os nervos. Encerremos ento prosseguiu rago mas antes quero pr em evidncia mais esta citao de Huberto Rohden, inserta em sua Filosofia Universal: Em resumo: cada homem deve guiar-se por aquilo que, no seu estgio evolutivo, for por ele percebido como sendo o melhor, o mais alto isto ser bom: o contrrio ser mau. Entre parnteses: os que colocam os valores ticos da Bblia todos no mesmo plano, numa simples justaposio coordenada, provam que nada entendem do drama multimilenar da evoluo da conscincia humana. Admitir essa evoluo da conscincia tica do homem no negar a inspirao da Bblia, como os ignorantes afirmam. Deus, sendo a eterna norma da retitude tica, sempre revelou o que perfeito (...); mas os recipientes humanos da antiguidade receberam imperfeitamente a perfeita revelao de Deus, devido imperfeio desses humanos recipientes etc.71. E encerro estes nossos estudos de hoje prosseguiu o filsofo com mais esta citao: Uma coisa notvel sobre o trabalho de Moiss, que nunca ser demais acentuar, o fato de que pela sua sinceridade, pacincia, perseverana, engenho, conseguiu em to pouco tempo lanar um povo at ponto to adiantado na estrada da evoluo religiosa, isto , na durao de uma vida, passou uma raa inteira das sombras do politesmo animista para, pelo menos, os primeiros alvores do monotesmo tico. Das dificuldades encontradas em sua tarefa, poder bem aquilatar um leitor dos estranhos relatos, mas Moiss era um homem surpreendentemente avisado. Merc de engenhosos recursos como a coluna de nuvens e fogo, ele constantemente lembrava aos seus a presena de Yahweh. Com astcia de mestre utilizava-se das supersties existentes e transformava-as em ritos de Yahweh72.

VIII Trabalho-misso e trabalho-expiao

S quem conhece Canania e seus arredores poder compreender por que rago se radicou ali. O cerco, ao longe, feito pela Serra do Mar, que sobe, s vezes, at mil metros em escarpas ngremes a se destacarem da floresta densa, impede o acesso zona do planalto. Os nicos dois lugares onde a serra pode ser cortada, em direo ao mar, foi Santos e Paranagu; de Santos se alcana o planalto em So Paulo e Jundia, no passo que de Paranagu se alcana o planalto onde se assenta Curitiba. O escoamento da produo para esses dois portos f-los quase nicos em So Paulo e Paran. Canania est dentro desse cerco de montanhas, sem vias de comunicaes com o planalto. Por isso zona pobre, de onde a produo dificilmente se escoa, motivando a que os aventureiros gananciosos no faam sua parada ali. Estas causas fazem de Canania o lugar ideal para um filsofo. Alm disso Canania possui belezas naturais, pontos pitorescos visitados a mido pelos turistas. So eles a praia da Ilha Comprida, a Ilha do Cardoso, a Ilha do Abrigo, o Morro de So Joo, os vrios saltos como o do Rio Branco, o do Rio Itapitangui, o do Rio das Minas e o do Rio

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Huberto Rohden, Filosofia Universal, Vol. 1, pg. 224 Charles F. Potter, Histria das Religies, 75 76

Mandira. na desembocadura do Rio Mandira com o das Minas que rago tem o seu telheiro j descrito nestes Seres. Mas as belezas no so s estas. Quem vai de Canania a Ararapira ou Ariri, v quo maravilhoso o rendilhado de terras e guas, onde tantos pequenos rios rumorosos desguam no mar. Tnham rago, Chilon e Dona Cornlia passado um dia maravilhoso, pois andaram pescando e caando por aquele rendilhado de guas e terras. Nesse passeio, sem pressa nenhuma, chegaram at a fronteira do Estado de So Paulo com o Estado do Paran. Dona Cornlia fritava os peixes que, pegos, Chilon e rago limpavam. Tornados a Canania, e aps o jantar, descansaram nas poltronas da biblioteca fartamente iluminada. As tertlias comeavam a ser freqentadas por outras pessoas amigas da beleza e do saber. Naquela noite contou com a presena muito grata de Hiero Orsoni que, de h muito, acompanhava o grupo. Chilon foi o primeiro que falou, levantando uma questo para o debate noturno: Acho, prezado rago, uma implicao insolvel dentro da Bblia. Que ? que Cristo disse: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm73. Este ponto implica-se com aquele outro em que Deus disse a Ado: Maldita seja a terra por causa de ti, para que te produza espinhos e abrolhos! Com o suor do teu rosto comers o teu po, at retornares no p de que fostes tirado74. A primeira dificuldade que Deus fez do trabalho ua maldio, pois Ado vivia feliz antes, sem trabalhar, e agora havia de comer seu po com o suor de seu rosto. Ora, sendo o trabalho ua maldio, como pode ser de Deus e de Cristo o trabalhar, para este ter dito: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm? A segunda implicao Deus ter dito a Ado que sua maldio duraria at que fosse tornado no p donde sara. Isto parece que sabe a materialismo, porquanto s os materialistas que tm, para si, que tudo acaba no p da sepultura. Poder, o querido amigo, me desfazer estas dvidas? Voc um prodgio, Chilon, em me propor dificuldades. E eu no sei se sou suficiente para as resolver sem sua ajuda. Responda, por conseguinte, o que lhe vou perguntando, a fim de vermos se a verdade se assoalha. De pleno acordo. Diga-me, ento: por que trabalham os homens? Para ganhar a vida, ora essa! Voc diz de todos os trabalhos, ou s de alguns trabalhos em particular? Digo de todos os trabalhos. Por exemplo, o do curtidor? Sim, esse por exemplo. E o do pescador, tambm? Sim, tambm. Ainda o do pensador, ou a este pe fora da lista? O do pensador tambm, que se ele escreve e escreve, h de ser para ganhar dinheiro com que fazer face s necessidades da vida. Muito bem prosseguiu o pensado alegro-me com voc ter me respondido desembaraadamente. Preste ateno, e veja se consegue se safar desta dificuldade: Lembra-se de quando visitamos h dias, o curtidor Palmiro, em seu local de trabalho, em Antonina?
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Joo, 5, 17 Gnese, 3, 17

 Sim, lembro-me. Trabalho duro aquele de remexer os couros fedorentos, desbastar-lhes as carnaas e raspar os pelos, no ? Por certo que . E quando aquele pobre homem se v livre dos trabalhos do curtume, voc observou o que ele faz? Sim, vai s suas pescarias, com seus amigos entre os quais nos inclumos. E voc me afirmou que as atividades do pescador so trabalhos, e as do curtidor, tambm, no certo? Agora j no posso fugir do que disse tornou Chilon pressinto a conseqncia que o senhor vai tirar. No tenho nenhuma pressa. Continue a responder-me: Lembra voc de quando subimos pelo Rio Iguape, a fim de vermos as pescarias que ali se fazem de manjuba? Se me lembro! pois isso foi ontem! Viu que trabalho duro aquele de arrastar as redes? E pior que este aquele outro feito nas praias de Mongagu, onde as redes so arrastadas por meio de bois! Viu como aqueles arrojados pescadores metiam-se dentro da rede, e pegavam os peixes maiores pelas guelras, no meio de quantos menores estavam a ferver? Sim, cansativo aquele labor!... Contudo, prosseguiu rago, isso no impede que tenhamos aqui, neste momento, junto de ns, o nosso amigo Hiero, que pescador profissional. O seu cansao no o impede de vir apreciar, todos os dias, nossa disputa; foi ele mesmo o que disse ser nossa palestra, como que uma subida, em balo, na estratosfera, tendo em vista a imensidade azul que se descortina alm, no horizonte; no assim? caro Hiero! Foi o que eu disse confirmou Hiero e o que continuo afirmando baseado na experincia. Graas a estes seres enxergo muito mais profundamente as coisas que qualquer dos meus companheiros de trabalho. Repare agora, Chilon, que voc concordou em que o esforo do pensador trabalho. Disto conclumos que nosso amigo Hiero, que pescador profissional, trabalha, nas horas vagas, como pensador ou filsofo; Palmiro, o curtidor de profisso, pescador diletante. Ora, se tudo so trabalhos, e quaisquer deles ua maldio, tanto Hiero quanto Palmiro, depois de sofrerem o peso da maldio das horas de labor, buscam, espontaneamente, outras maldies, para as sofrer nas horas de descanso. assim que Hiero, cansado de pescarias, repousa nos devaneios filosficos, no passo que Palmiro se diz estar descansando, quando arrasta suas redes, ou joga sua tarrafa, ou rema na sua canoa. Que me diz, agora, Chilon? Digo, depois destas evidncias, que nem todo trabalho maldio. H-os que so benos, fonte perene de alegria s. Se a pescaria rendesse mais do que curtume, de modo que Palmiro pudesse, com esta atividade, sustentar os filhos no estudo, ele, por certo, se tornaria pescador de profisso, trabalhando, como se estivesse a distrair-se. Hiero, aqui, no fossem as necessidades que o pem a pescar, pr-se-ia a residir, como eu, nesta casa, acompanhando-nos, em todos os passos da vida. Se todos os que gostam de filosofia pudessem estar aqui, formar-se-ia, ao seu redor, uma escola filosfica como a pitagrica de Crotona, ou a academia platnica de Atenas ou o liceu de Aristteles. Agradeo o elogio, Chilon; e penso que, se guardarmos as devidas propores, no faremos injria aos venerveis mestres que voc invocou. Como bem v, nem todo trabalho uma expiao, havendo-os, abenoados, diletantes, e por isso no muito que Deus e Cristo flaneiem criando. E se isto o que fazem Deus e Jesus, tal deve ser o objetivo do filsofo: flanar criadoramente, alis, como fazemos. Quer dizer que cada um deve gostar de fazer aquilo que faz. E

toda vez que a gente pode escolher o labor aprazvel, se feliz, e o trabalho se torna uma beno. Contrariamente, quando se forado a executar um labor antiptico, maante, a gente infeliz, e o trabalho ser torna numa expiao. O primeiro um tabalho-misso, gozoso, porque se o faz com alegria; o segundo expiatrio, porque se o recebe como uma forma de dor. Est claro o assunto interveio Hiero. Mas eu desejaria adiantar-me mais na questo, pois sinto, por mim mesmo, que h uma terceira espcie de trabalho que nem misso e alegria, nem expiao e tristeza, porm meio termo entre esses dois extremos. Digo isto, porque o que se d comigo, que no sou feliz, nem infeliz, quando pesco por obrigao. Bem oportuna foi sua lembrana Hiero prosseguiu o mestre. Como no existe extremos sem meios, entre a expiao e a misso h, de fato, a provao, que um esforo que ns mesmos nos impomos livremente. assim que Allan Kardec pergunta, e o Esprito lhe reponde: Kardec 132. "Qual o objetivo da encarnao dos Espritos? Esprito "Deus lhes impe a encarnao com o fim de faz-los chegar perfeio. Para uns, expiao; para outros, misso. Mas, para alcanarem essa perfeio, tm que sofrer todas as vicissitudes da existncia corporal: nisso que est a expiao. Kardec 133. "Tm necessidade da encarnao os Espritos que, desde o princpio, seguiram o caminho do bem?. Esprito "Todos so criados simples e ignorantes e se instruem nas lutas e atribulaes da vida corporal. Kardec "Mas, ento, de que serve aos espritos terem seguido o caminho do bem, se isso no os isenta dos sofrimentos da vida corporal?75 Voc viu? Hiero, continuou rago, como s o ser bom e possuir obras boas no nos isenta das reencarnaes? que a perfeio no est s no sermos bons e caridosos, mas, ainda, no sermos sbios. Dentre os escravos negros havia os dceis, bondosos, cheio de amor e devoo para com seus amos brancos; mas eram ignorantes, no podendo exercer funes nenhumas superiores s de servos; cumpria-lhes, portanto, reencarnar-se para o desenvolvimento intelectual vasto e complexo, pois s os seres diferenciados, especializados, podero exercer funes superiores, como clulas do organismo social, em nvel mais elevado. No basta s a integrao social (caridade, conscincia coletiva, amor ao prximo), sem a diferenciao (especializao, cincia, sabedoria). assim que a reencarnao, para uns expiao, onde se resgatam culpas do pretrito; para outros provao, se eles a si mesmos se impem tais ou quais padecimentos para se aperfeioar atravs das lutas; para outros misso, porque, conquanto no necessitem das provas, impe-nas a si, por amor daqueles a quem querem ajudar. De maneira que o sofrimento, conquanto possa ser um e o mesmo para trs indivduos diferentes, trs podero ser as reaes deles, como aconteceu com Cristo, Dimas e Gestas, todos nas cruzes. Tem razo Huberto Rohden ao afirmar que sofrer no o mesmo que ser infeliz76. assim que o pecador impenitente sofre a vontade de Deus, ao passo que o santo goza a vontade de Deus77. Hiero que ouvia atento o que o mestre dizia, voltou a perguntar: Mas por que motivo ua mesma dor pode ser gozosa para o missionrio, gloriosa para o que a si se imps uma provao, e dolorosa para o que expia culpas? Se a dor uma e a mesma, como atrs se viu, tanto para Cristo como para os ladres, onde a causa de as reaes serem to diferentes? Respondo, moda de Cristo, propondo-lhe uma parbola: Trs homens estavam amassando barro num mesmo lugar, quando foram chamados pelo mestre-de-obras, para responderem cada um, em separado, a uma pergunta que lhes queria fazer um filsofo. Chegado o primeiro, carrancudo, amuado, perguntou-lhe logo o filsofo:
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Allan Kardec, O Livro dos Espritos, cap. II Huberto Rohden, Filosofia Universal, 1, 77 77 Huberto Rohden, Filosofia Universal, 1, 130

 Que fazes? Ao que ele respondendo disse: Eu amasso barro!... Vindo o segundo, e feita a mesma pergunta, respondeu dizendo: Ganho meu po! Chegado que foi o terceiro, respondeu, sorridente e feliz: Eu estou construindo uma catedral! Viu? Hiero! O trabalho, embora sendo o mesmo para todos, fazia a um feliz, e a outro, angustiado e aborrecido. Eis a os trs tipos de trabalhos. O primeiro no vai alm de um gesto automtico, mecnico, como o de um bruto. o cego a tactear nas trevas, revoltado contra o mundo e contra Deus. Amasso barro, diz o primeiro, como um animal, para que meus exploradores ganhem, por mim, o seu po. E assim como eles ganham o seu po, com o suor do meu rosto, invertidas as posies, eu poderia ganhar o meu com o suor do rosto deles. Amassando barro, eu pago por um erro do destino que me fez pobre, quando poderia ser rico, como muita besta que vejo andando por a. Amasso barro porque Deus parcial, fazendo-me a mim suar e sofrer, e a outros, gozar e comer do meu suor. Idntica a situao de Gestas, o ladro blasfemo e mau, que desafiava a Cristo a que o salvasse de sua cruz, para provar que era Filho de Deus. Acaso (pensava ele, com razo) Herodes, Pilatos, os escribas, os doutores do templo e todos os polticos de todos os tempos no so uns ladres? O povo no foi sempre o rebanho tosquiado pelos seu donos? E, pois, como pode Herodes ser, como eu, uma besta selvagem e feroz, sem que, para ele, haja cruz? Salva-me, pois, da cruz, Cristo de Deus, se que o s, que se sou porco, porque este mundo um chiqueiro! No seria esta a exegese das palavras do primeiro amassador de barro e das de Gestas? Nem me pergunte! respondeu Hiero. Toque por diante que estou maravilhado da beleza e do acerto das sua ilaes! que a verdade bela, meu caro Hiero; se voc concorda em que afirmo a verdade, de conseqncia natural que tudo sejam belezas. Porm vamos por diante: O segundo homem dizia ganhar o seu po. Como Dimas, reconhece, este homem, como justo, o seu estado infeliz, pois que, no po que ganha est todo o motivo do seu labor. Vem o terceiro homem, e se diz motivado a amassar o barro, no pelo po que havia de ganhar dele, mas pelo ideal de estar construindo uma catedral. De maneira que o primeiro homem no sentia paga nenhuma pelo trabalho, por isso que o po ganho dele, podia-o ter, sem esforo, como muitos; logo, se podia ter o po sem trabalhar, no trabalhava para o ter, seno por uma maldio de Deus, ou azar do destino. O segundo reconhecia que o po havia de provir do suor de algum; e como no era justo comer do suor alheio, por isso comia do prprio, sendo s este o motivo de o fazer trabalhar. O terceiro homem sabia que seu labor se perpetuaria na catedral na qual se sentiria existir at depois de morto. Os psteros saberiam que aquelas pedras talhadas foram ajustadas umas s outras com a argamassa que ele amassou. A par desta conquista, haveria ainda a conquista imperecvel do aprendizado de um sem nmero de movimentos e coordenaes, que o fariam habilitado a subir do grau de aprendiz para o de mestre-de-obras. Compreendia, este idealista, que o efmero amassar do barro, alm de lhe dar o po cotidiano, se perpetuaria na obra acabada, como catedral, no mesmo ponto que se eternizaria em seu esprito como aprendizado. Eis aqui o que se chama conscincia coletiva, ou amor ao prximo, ou caridade. Caridade no s filantropia e boas obras feitas por clculo. este sentimento de clula de organismo, de abelha da colmia. H muita gente de f que faz obras filantrpicas; no entanto no conserta a torneira de sua casa que desperdia gua do abastecimento pblico, dia e noite. H os que no ajudam conservar e zelar pelas coisas pblicas, s porque no tm sensao de posse sobre elas. Falta-lhes a integrao, a conscincia social, que isto sim amor, caridade. Tal como sentia o

terceiro amassador de barro, e esta conscincia social do trabalho, de valor eterno, lhe dava indizvel alegria. Vossa dialtica, logo, interveio Chilon nos leva a concluir pela existncia de duas espcies de ganho? Acertou Chilon! Prosseguiu rago todo trabalho no tem s um pagamento, seno dois; um o dinheiro que se ganha dele; outro a fixao do seu resultado na alma, como valor imperecvel. O primeiro pagamento efmero, e o segundo, eterno. Este o enigma da Esfinge decifrado por dipo: Tu vens de um mundo divino (dizia-lhe ela) e para l podes voltar, se queres. H em ti algo de efmero e algo de eterno. Serve-te s do primeiro para desenvolver o segundo78. O mundo se acha hoje sufocado pelo esterco satnico do trabalho-ganho, para no dizer ganho-sem-trabalho; isto mais um atestado da inverso do sistema divino no de Satans. Do diablico ganho-sem-trabalho, havemos de nos dirigir, paulatinamente, para o trabalho-sem-ganho. O homem h que se interessar pelo valor eterno do trabalho, do trabalho como construo da alma e de elevao para Deus, e no s pelo resultado imediato, o dinheiro que se obtm dele. Eis por que Cristo disse que seu Pai no cessa de trabalhar at agora, e ele tambm. Se o trabalho no tivesse esta funo moral, que ganhariam Deus e Jesus com o no cessarem de trabalhar? Cristo ensinou a pedir o po de cada dia, enquanto que os diablicos homens de negcio o amontoam para muitas geraes. O resultado final que tais homens se invertem por tal forma, que acabam cuidando ser a mesma alma corpo, donde dizerem, como aquele outro louco do Evangelho: Minha alma, come, bebe e regala-te, pois tens muitos bens em depsito para largos anos79. No entanto, diz o texto, naquela noite se pediria contas da alma daquele insensato, pelo que Cristo interroga: E teus bens para quem ficam? Como se v, o homem econmico age como o Aprendiz de Feiticeiro, movimentando foras que depois no pode controlar, em razo do que tragado per elas. O homem tem que ser maior, isto , mais sbio, do que o exige sua funo; toda vez que a funo maior do que o homem, mais complexa, alm da sua sabedoria, ele soobra. Aquele quanto que o concertista de violino ou piano nos revela, no salo musical, apenas a mdia ou mnima parte da sua cultura e recursos; ai daquele que, para executar a sua pea, d o mximo. O mesmo ocorre com a poltica, com a literatura, e, por que no, com a economia? S um filsofo poderia manobrar as riquezas como coisa exterior a si, pelo que no se corromperia; no entanto ele foge das riquezas na mesma proporo com que tambm elas fogem dele... Agora j se pode compreender a justeza, o acerto, a sabedoria que vai nas palavras de Jesus, quando nos recomenda o desprendimento das coisas da vida, e o no nos inquietarmos pelo amanh, visto como cada dia trar consigo as suas dificuldades.80 O valor supremo do trabalho, por conseguinte, consiste na elevao do homem sobre si mesmo, com que aquele vem a ter valor moral, e no s econmico. Eis aqui o que os admicos no entenderam, buscando o resultado s econmico do trabalho e no o moral. E como a economia uma fora que, uma vez desencadeada, segue o seu curso, por si mesma, automaticamente, como a fora mgica do Aprendiz de Feiticeiro, e tanto que a filosofia popular diz, com acerto, que dinheiro d dinheiro por isso o argentrio um desocupado que vive a dizer que tempo dinheiro. A indstria gira, a contabilidade controla, o crebro eletrnico faz as previses e a estatstica, os engenheiros e economistas planejam e administram, e o argentrio enche os bolsos, vive em cio, fuma charutos de palmo, mantm apartamentos com belas cortess, entra para a scia dos que compram deputados, impem candidatos governana, movimenta o mundo, sendo os reis da Terra. Assim fazia Ado no orbe do sistema planetrio da Cabra. Tratava-se como se v, de seres altamente especializados,
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E. D. Schure L volution Divine cit. por Leterre, Jesus e Sua Doutrina, 337 Luc 12, 19 80 Mat 6, 34

diferenciados, porm no coletivamente integrados. O capital, ao invs de ser individual, com funo social (socialismo do Cristo), era capital individual, com funo individual, como o capitalismo de todos os tempos e de todos os lugares. E na Rssia? interrogou Chilon como o capital no comunismo? No nos percamos em pormenores falou rago desprezando a unidade que deve enfeixar toda a variedade. Portanto, entre parntesis: a frmula prtica do bolchevismo, no a terica, mas a prtica, esta: capital social, com funo individual. O capital social, porque ningum dono de nada, e tudo do Estado; mas o usufruto da meia dzia dos que mandam, em proveito prprio como sempre foi, entre involudos. assim que os senhores do Kremlin tm tudo, enquanto um mineiro de carvo no tem nada, porque l, como em toda parte, ningum se preocuparia com ele. Os russos so substancialmente como ns, so gente como toda gente, ainda sem conscincia coletiva ou sentimento evanglico. Para se conhecer esta verdade no preciso ir Russia, andar em automveis por onde os russos nos quiserem levar; basta s conhecer a psicologia do homem. No adianta enfeitar a besta humana, para dissimular o que ela ; o filsofo mete a mo e vai apalpar o plo hirsuto do bicho, por baixo das farfalhudas vestes, guizalhadas e ouropis mas isto tudo entre parntesis; tornemos ao nosso assunto. Exilados, os admicos, do orbe do sistema da Cabra, para esta nossa Terra, quando ainda ela era primitiva, haviam de executar trabalhos somente punitivos e expiatrios. Est certo? isto Chilon! Est. E voc, Hiero, qual o seu parecer? Digo que estou maravilhado. Suas palavras so-me po do esprito. Porm ainda tenho fome, pelo que lhe pediria que continuasse a discorrer como vinha fazendo. Querem ambos que eu faa, agora, a exegese das palavras proferidas por Deus contra Ado? perguntou rago. certo que queremos adiantou Chilon. Ei-la, ento: "Comers tu, aqui, na Terra, o teu po, para que aprendas, de futuro, a no comeres o alheio, como fazias no orbe da Capela. Eras ladro, ento, e pelo castigo (de castigare = tornar casto) te purificars. Comer o teu po com o suor de teu rosto, para que no venhas, de futuro, a o comer com o suor do rosto alheio, como fazias no orbe capelino, onde explorava os teus irmos. Bem te ordenei no comeres do fruto da rvore da cincia do bem e do mal (que a razo), porque ela foi posta no meio do jardim para teu esttico deleite, ou nutrio espiritual. Mas tu, desprezando esta funo divina da racionalidade e da cincia, pelo que ela bem, quiseste com ela encher tua barriga, o que mal. Usaste-a para produzir comodidades, e no para subires a mim por meio dela. Enquanto a mquina, filha da tua inteligncia, executava o teu labor mais duro, tu te entregavas aos cios vis que so o pai de todas as degradaes. Usaste vossa cincia do bem e do mal s para o mal, porque, no trabalho que no podia executar tua mquina, nesse escravizavas teus irmos, de cujo suor comeste. Eis por que a ti te digo agora que comers o teu po, e ainda com o suor do teu rosto, e no o po alheio, nem do suor alheio"! "E tu mulher, que foste sempre a inspiradora do homem em todos os eventos, que estiveste sempre presente no seu pensamento, porque o inspiraste a usar mal a cincia que deve ser do bem, por isso sers agora escrava dele neste mundo onde a besta impera e a paixo domina. Sendo tu mais fraca, e ele mais forte, neste reino da fora, ele ser o teu senhor, e tu, sua serva. As tuas vaidades e desejos insaciveis, as tuas exigncias maquinadas pelo diabo (eis a serpente), na ociosa oficina da tua cabea, fizeram do homem um escravocrata e um ladro. Tu, l, naquele planeta de luz, esfolavas o homem, obrigando-o a ir esfolar raposas prateadas nas regies frias; ainda que habitavas as regies quentes, que recebiam os raios amorosos da minha estrela Capela, querias vestir-te com as peles custosas de animais raros. Veste agora estas folhas missrrimas, para

no estares desnuda diante de mim, como gostavas de ficar diante dos homens, nos teus concursos de beleza, para lhes provocar a luxria, naquele grande paraso que perdeste"! "Os trabalhos e canseiras de escravisador e de ladro, desenvolveram, no homem, as foras fsicas e intelectivas, para que seja forte agora sobre ti; e tu, porque ociosa, ento, s, agora, fraca e tmida, e escrava sob ele. Tu sers para os seus desejos, por isso que lhe exacerbaste as paixes mais vis; da sua posse sobre ti nascer-te-o filhos, e com dores os parirs, porque aqui no os poders evitar como o fazias no orbe da Capela, onde bem os podias ter sem aflies"! "Enquanto Cristo, o Filho meu no nascer de ti, para dizer aos teus acusadores: Atire a primeira pedra o que estiver sem pecado! enquanto isto no se efetivar, tu sers repudiada, e perseguida, e apedrejada. O ciclo da civilizao que ora abro, porque baseado na fora, at que venha Aquele cujas palavras ser um Evangelho, para um ciclo novo, que ser o da justia e o do amor. etc. etc"... Est contente agora Hiero ? Se estou? Vou me agora, que j tarde, porm tranqilo e feliz. Nunca pensei pudesse achar tanta beleza e consolao em toda a minha vida. Agora, parece que at amo mais aos homens, e mais quero servir ao meu prximo. Nenhum pescador ter mais nimo que eu, amanh, para puxar as redes para a praia. O senhor deu, ao meu trabalho humilde, um sentido csmico. Se me dissesse, como outrora, Cristo a Pedro: deixa tua rede, e segue-me, certamente o seguiria por onde quer que o senhor fosse!... Guardadas as devidas propores, isso pode ser tornou o mestre. Mas que isso? Voc est chorando Chilon? E voc, Hiero, se maravilha tanto? Pois tal a fora e a beleza da filosofia, meus amigos, feita de dialtica e de lgica. H nela a beleza duma sinfonia de conceitos que variam a partir de um tema bsico, central. Todavia hoje ficamos por aqui, que j tarde. A outra questo levantada por Chilon, a que indaga se as labutas e canseiras da vida acabam com o p da sepultura, isso fica para outra oportunidade, querendo Deus.

IX lcito abreviar a vida?

No outro dia, aps o jantar, reunimo-nos eu e rago na sala da biblioteca, onde nos esperavam outros companheiros. Ao chegarmos, disse Hiero a rago: Estamos aqui empenhados numa discusso, sem que at agora tenhamos deslindado o assunto. Eu acho que em nenhuma hiptese se pode abreviar a vida; j o Benedito Bruco favorvel a eutansia. Que nos diz o mestre a respeito? Digo que essa uma questo digna de ser estudada. Gostaria, porm, de conhecer suas razes e tambm as de Bruco antes de arrazoar por minha vez. Diga-me Hiero: por que voc contra a eutansia? Sou contra, talvez, por causa da minha formao esprita. Desde que a vida continua depois da morte corporal, e com os sofrimentos que se quis suavizar, agravados, segue-se que abreviar a prpria existncia, seria fazer recrudescerem os padecimentos ao invs de os abrandar. Voc fala de sofrimentos replicou rago mas no os especifica. Falo de quaisquer sofrimentos. No os especifiquei porque a regra geral e sem exceo. Mas h dois tipos de dores no mundo prosseguiu o pensador tanto para o homem como para os animais; uma produzida pela prpria natureza, e so as doenas; outra o resultado da maldade dos homens. Um homem sofre num leito de hospital, no passo que outro urra numa cmara de torturas. Entende voc, ento, que num e noutro caso no se pode abreviar a vida? De acordo com a minha formao respondeu Hiero se eu estiver sendo torturado, no mastigaria a ampola de cianureto de potssio que me mandaram esconder debaixo da lngua... E voc Bruco, que faria? No tenho inibies religiosas. Mastigaria a ampola sem mais aquela. E se no dispusesse desse recurso irritaria os carrascos, cuspindo-lhes nas caras, a fim de que apertassem a tortura e me matassem de vez. Os carrascos sempre foram umas bestas; de modo que se a gente os irrita, eles se vingam na hora; ainda mais que tem os instrumentos de matar mo... E no caso duma doena, agiria de igual modo? interrogou o mestre. Perfeitamente prosseguiu Bruco. No creio que a dor me aperfeioe; antes acho que ela me embrutece. Tenho observado que os que sofrem nem por isso se tornam bondosos. At que os bons no sofrem, e os que sofrem, raramente so bons.

 Ora, se eu tenho uma bala caridosa para um animal ferido ou doente de morte, porque no terei piedade de mim mesmo em idnticas situaes? Est bem prosseguiu rago. Ambos sintetizaram suas razes, e eu, at agora, no atinei com o que dizer. Para descobrirmos como proceder em tais circunstncias, eu proporia buscarmos exemplo num dos maiores homens que j houve neste mundo. Para mim respondeu Bruco esse homem foi Scrates! E eu tornou Hiero sobreponho Cristo a Scrates. Vejamos, ento falou rago como procedeu esse vulto, que foi Scrates, em face da morte. Uma das mais lindas pginas que j se escreveram na terra o Fdon de Plato. Marejam-me os olhos de lgrimas cada vez que releio aqueles passos em que Scrates prefere a morte vida, e d o porque. L diz ele: No seria, ento, como eu dizia, uma coisa ridcula, da parte de um homem que se tivesse preparado, durante toda a sua vida, a aproximar o mais possvel seu modo de viver do estado a que se chega com a morte, irritar-se depois com este fato, quando este se apresenta a ele?81. E prossegue: Um homem que vemos lamentar-se no momento de morrer mostra que no a sabedoria que ele ama, mas o corpo, no ? E talvez esse mesmo homem seja um amante das riquezas, das honrarias, seja de uma ou de outra coisa, seja das duas no mesmo tempo 82. E noutro lugar: Ningum sabe, na verdade, se por acaso a morte no o maior de todos os bens para o homem, e entretanto todos a temem, como se soubessem, com certeza, que o maior dos males83. Na Apologia de Scrates de Antstenes, est o ponto em que este, Cebes, squines e Simas, tendo reunido a soma de dinheiro necessrio a comprar os carcereiros, concitaram a Scrates a fugir, visto que o crcere estava aberto, as cadeias soltas e os guardas subornados. O dilogo que se seguiu disto magnfico de fora moral como muito bem expressou o tradutor da obra Apologia de Scrates, de Plato, pg. 111 e 112. Diz Scrates: Minha fuga seria a morte da minha palavra, a morte do meu pensamento. Conservando a vida, eu me tornaria indigno. Minha palavra, espalhada e amada, pode fazer algum bem. No me peas que eu mate a minha palavra. Outros juzes podero se precaver contra a injustia e outros inocentes podero ser poupados. Seria covardia e crueldade no procurar salv-los. E quando, meus amigos, Scrates se avizinha de seus ltimos momentos de vida, manteve este dilogo que, na opinio de Will Durant, um dos mais sublimes fragmentos da literatura do mundo. Ei-lo: Scrates levantou-se e dirigiu-se ao banheiro com Crton, que nos mandou ficar espera; e esperamos, a conversar e falar sobre... a grandeza da nossa dor; ele era como um pai de quem amos nos ver separados, e teramos de passar como rfos o resto de nossa vida... J se avizinhava ento a hora do pr do sol, pois se passara muito tempo desde que Scrates se dirigiu sala do banheiro. Ao sair sentou-se novamente conosco... mas no nos dissemos muita coisa. Em pouco entrou o servidor dos Onze... e se postou junto dele, dizendo: A vs, Scrates, que reconheo ser o mais nobre, mais delicado e o melhor de todos os que tm estado neste lugar, no atribuirei os sentimentos de outros homens, que se encolerizam e praguejam contra mim, quando, em obedincia s autoridades, mando-os beber o veneno; tenho a certeza de que no vos enraivecereis, j que cabe a outros, no a mim, a culpa deste ato. Assim eu vos sado e exorto a sofrer animosamente o que no pode ser evitado; conheceis a minha misso. E nesse ponto, prorrompendo em pranto, voltou-se e retirou-se.
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Plato, Fdon, 31 Atena Editora Plato, Fdon, 33 Atena Editora 83 Plato, Apologia de Scrates, 43 Atena Editora

Vendo-o sair, Scrates disse: Retribuo tua saudao e procederei segundo mandas. E em seguida, para ns: Este homem cativante; desde que estou preso vem sempre ver-me e agora mostra-se generosamente condodo de minha sorte. Mas devemos fazer o que ele diz, Crton; que tragam a taa, se j prepararam o veneno; se no, que o faa o encarregado disso. Crton respondeu: Mas os raios do sol ainda iluminam os cimos dos montes e muitos houve que tomaram a bebida mais tarde; e, depois de mandarem tomar, ainda os deixaram comer e beber e entregar-se aos prazeres do amor; no vos apresseis, portanto; ainda no chegou a hora". Replicou-lhe Scrates: Sim, Crton; esses a quem vos referis andaram bem procedendo assim, j que acham proveitosa a demora; quanto a mim, tenho razo de no me portar desse modo, pois no julgo que lucre alguma coisa bebendo um pouco mais tarde o veneno; estaria a preservar uma vida que j perdi; com isso apenas me enganaria a mim prprio. Peo-vos, pois, que faais o que digo". Ouvindo estas palavras, Crton fez sinal a um escravo que se achava perto; o escravo afastou-se; em seguida voltou com o carcereiro a trazer a taa de veneno. Disse-lhe Scrates: Meu bom amigo, como tendes experincia destas coisas, dizei-me como devo proceder. O carcereiro respondeu: Ponde-vos a andar at sentirdes as pernas fracas; deitai-vos aps e o veneno produzir seu efeito. Ao mesmo tempo oferecia a taa a Scrates, que, do modo mais natural e gentil, sem o menor medo, nem mudana de cor ou de expresso, olhando fixamente o carcereiro, conforme era seu costume olhar os homens, tomou a taa e disse: Que achais da idia duma libao a algum deus, derramando um pouco desta bebida? Posso ou no faz-la? O carcereiro respondeu: Ns, Scrates, preparamos apenas a quantidade que julgamos necessria. Compreendo volveu o filsofo: mesmo assim devo pedir aos deuses que favoream minha viagem deste mundo para o outro e possa este meu desejo, que ser minha prece, ser atendido por eles. Ento levando a taa aos lbios, bebeu rpida e corajosamente a cicuta. At esse instante a maioria dos presentes conseguira dominar a prpria dor; mas vendo-o beber o veneno e, depois, acabar de esgotar a taa, no mais nos pudemos conter; a despeito de meus esforos, o pranto borbotou-me dos olhos; cobri o rosto e chorei por mim mesmo. Pois no pranteava, certamente, por ele, e sim evocao de minha desgraa de perder tal companheiro. No fui o primeiro, pois Crton, sentindo-se incapaz de recalcar as lgrimas, levantou-se e retirou-se; eu acompanhei-o; e nesse instante Apolodoro, que estivera a chorar todo o tempo, prorrompeu em altos soluos, que acabaram de fazer-nos fraquejar. Scrates unicamente se mantinha calmo: Para que tanto espalhafato? perguntou. Mandei que as mulheres sassem, sobretudo para assim no procederem, pois ouvi dizer que um homem deve morrer em paz. Acalmem-se, e conformem-se. Ouvindo tais palavras, sentimo-nos envergonhados e represamos as lgrimas; e ele pos-se a andar, at que, conforme disse, as pernas comearam a fraquejar-lhe; deitou-se ento de costas, de acordo com as instrues recebidas; e o homem que lhe dera o veneno, vez em vez observava-lhe os ps e as pernas; depois de algum tempo, apertou-lhe os ps com fora e perguntou-lhe se os sentia; Scrates respondeu: No; e em seguida apertou-lhe as pernas, cada vez mais para cima, e mostrou-nos que estavam frias e hirtas. E ento Scrates notou-lhes o estado e disse: Quando o veneno chegar ao corao ser o fim de tudo. J comeava a sentir frio o baixo ventre quando descobriu o rosto (pois o havia velado) e disse e foram suas ltimas palavras: "Crton, devo um galo a Asclpio; no esquecer de pagar essa dvida". Assim o farei respondeu Crton. Mais alguma coisa? Esta pergunta no obteve resposta; mas da a alguns minutos viram-no estremecer. O carcereiro descobriu-o; tinha os olhos parados. Crton fechou-lhe as plpebras e a boca . Tal o fim do nosso amigo, a quem com verdade chamarei o mais sbio, o mais justo e o melhor de todos os homens que conheci. (Lido, por rago, em voz alta, da Histria da Filosofia de Will Durant, da pg. 31 a 33).

 Deste modo, meus amigos, Scrates podendo ter fugido e se salvado, preferiu a morte vida; podendo ter vivido mais alguns momentos, abreviou o desenlace... Mas acontece que Scrates era um filsofo tornou Hiero e eu j disse, de incio que sobrepunha Cristo a Scrates. Com isso me quer dizer que devemos estudar tambm a morte de Cristo? perguntou rago! Eu gostaria de ouvi-lo discorrer sobre esse outro ponto pediu Hiero. Vamos, ento, a ele prosseguiu o pensador: Quando Jos de Arimatia pediu a Pilatos o corpo de Jesus, admirou-se muito Pilatos de que Cristo j tivesse morrido84. Ora Pilatos estava acostumado com crucificaes. Ele sabia, por experincia, que um homem podia ficar dias vivo na cruz. As vezes era semi-devorado pelas guias antes de morrer. Mas Cristo morreu poucas horas depois de crucificado. Por que? Cristo foi aoitado antes da crucificao interveio Hiero o que lhe minou as energias vitais; e tambm pode ser que fosse ele de compleio frgil. Todavia Pilatos viu a Cristo prosseguiu rago avaliou-lhe a sade e as foras. Para ele Cristo havia de parecer saudvel, que do contrrio no se admiraria de que morresse to cedo. Alm disso os dois ladres tambm foram aoitados porque isto fazia parte da execuo de condenados, segundo observa Josefo expressamente duas vezes85. Tiro as conseqncias, como vem, da mesma admirao de Pilatos. Os dois ladres morreram no mesmo dia que Cristo, porque contra eles foi praticado o crurifragium. No outro dia era sbado, e por isso foram pedir a Pilatos mandassem quebrar as pernas aos condenados para que, em morrendo, fossem retirados das cruzes86. E os soldados foram e quebraram as pernas ao primeiro e ao segundo ladro, porm de Cristo no se lhe quebrou osso algum, porque estava morto. Cristo morto e os ladres vivos? por que? De que morreu Jesus? pergunta Werner Keller, e prossegue: Investigaes feitas nos ltimos anos em Colnia tm procurado dar uma resposta a essa pergunta do ponto de vista mdico. Se pendurarmos uma pessoa pelas duas mos, o sangue desce com grande rapidez para a metade inferior do corpo. Seis a doze minutos depois a presso arterial cai metade e as pulsaes duplicam. O corao recebe pouco sangue e o resultado o desfalecimento. Em conseqncia da circulao sangnea insuficiente no crebro e no corao, d-se rapidamente um colapso ortosttico. A morte na cruz portanto um colapso cardaco (insuficincia coronria ). Afirma-se que os crucificados s morriam aps dias na cruz ou ainda mais tarde. Muitas vezes colocava-se no madeiro vertical da cruz um pequeno apoio para os ps, chamado sedile (assento) ou cornu (corno). Se o crucificado em sua angstia se apoiava de vez em quando no sedile, o sangue subia de novo parte superior do corpo e o princpio de desfalecimento desaparecia. Quando se queria acabar finalmente com o sofrimento do crucificado, recorria-se ao crurifragium: quebravam-se os joelhos a golpes de basto. Ento, no podendo mais apoiar-se nos ps, ele morria rapidamente de insuficincia cardaca87. Cristo, pois, meus prezados companheiros de estudo prosseguiu rago morreu quando bem entendeu, com se recusar a apoiar-se nos ps, como faziam os ladres. Com ser mais inteligente, Cristo pode observar que a morte na cruz, se dava sempre aps o crurifragium. Ento aplicou a si mesmo o princpio do crurifragium, dependurando-se nos cravos das mos, com o que veio a morrer antes do tempo normal... Logo tornou Hiero o mestre rago concorda com Bruco, em que o homem pode, por sua livre vontade, abreviar seus padecimentos?
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Marc 15, 44 Werner Keller, E a Bblia Tinha Razo, 313 86 Joo 19, 31 87 Werner Keller, E a Bblia Tinha Razo, 314 315

 Se estiver sob tortura imposta por outros homens, pela sociedade, pode; tal foi o que fizeram Jesus e Scrates. Mas dar a morte a si prprio chama-se em bom portugus, suicdio! Irra! Teria Cristo se suicidado? perguntou Hiero. D o nome que quiser prezado Hiero eu apenas examinei os fatos, e estes nos levaram a. Sabe l, o prezado Mestre, as conseqncias morais e sociais dessa verdade? questionou Hiero. Sei prosseguiu rago. Os que estiverem para ser torturados e assassinados por outros homens, podero suicidar-se. E os que sofrem a tortura das doenas incurveis, do cncer, por exemplo, acaso podem suicidar-se tambm? acaso podem os mdicos aplicar a eutansia a pedido ou no dos doentes? Alto l, Hiero! Eu no dei premissa para essas concluses. No caso das doenas funciona outra justia que no a caricata justia humana, a qual eu escrevo com j pequeno. Agora voc tocou na Justia com jota maisculo, ante a qual me curvo respeitoso... Uma a justia humana; outra a divina. Todo o julgamento humano no um, mas, dois; um com que a justia julga o ru, e outro com que a posteridade e Deus julgam a justia, essa coisa convencional, humana e torta, cujo estudo no s absurdamente do o nome de cincia, como ainda dizem ser direito... Cristo foi julgado e condenado e morto; julgado, condenado e morto foi Scrates. Os tais cientistas do direito fizeram estas duas coisas tortas. E desde ento a lei tem sido julgada e eu me rio dela. Uma justia que duas, uma para o rico que pode pagar, e outra para o pobre que o no pode, mostra bem ser pura invencionice da arte humana, e no cincia... de Scrates a elocuo que diz: Assim eu me vejo condenado morte por vs; vs, condenados de verdade, criminosos de improbidade e de injustia. Eu estou dentro da minha pena, vs dentro da vossa88. Infinitamente acima da lei humana est a Lei Divina que se acha impressa na conscincia do homem. Essa a Lei que devemos obedecer, como apregoava Scrates. So as leis universais, leis csmicas. Han Ryner escreve, como se fora Antstenes: Scrates ensinava a ser homem e no a ser cidado, diz o filsofo francs pela boca de Antstenes. E mais: A virtude se recusa a matar; mas toda ptria exige que eu mate aquele que ela chama inimigo. Se no consigo mat-lo hoje, possvel que amanh ele se torne nosso aliado e a ptria exigir que eu o auxilie a assassinar meu amigo de hoje. Homens virtuosos ter-se-iam recusado a preparar a cicuta para Scrates ou conduzi-lo priso. Mas os olhos da lei que lhes ordenava essas coisas, eram corrompidos. A virtude no obedece seno prpria conscincia. Nada tem a ver com as leis89. Da justia humana j dizia Vieira: Que importa que sasseis escusado do tribunal, se o tribunal fica acusado? Passai pela chancelaria este despacho, deixai-o por braso a vossos descendentes, sereis duas vezes gloriosos90. E noutro lugar: Que importa que as mos de Pilatos estejam lavadas, se a conscincia no est limpa?91. Mais: Sempre a justia zelosa contra os que podem menos92. Tal a justia humana, em razo do que dizia Vieira serem mais de se temer os juzos dos homens que os de Deus; porque os julgamentos de Deus so justos, e se sou inocente no pago nada; no com os juzos dos homens, pois sendo injustos punem inocentes seja ele um Cristo, seja um Scrates...
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Plato, Apologia de Scrates, 78 Atena Editora Plato, Apologia de Scrates, 95 Atena Editora 90 Vieira, Sermes, 1, 227 Ed. das Amricas 91 Vieira, Sermes, 1, 347 92 Vieira, Sermes, 2, 52

 Ora, se essa lei caricata me condena morte por meio de torturas, mato-me. Todavia se a verdadeira Lei, a Divina, me impe um cncer, cumpre-me sofr-lo at o ltimo alento. Tal como agiria se fosse submetido a essa prova. Est satisfeito, Hiero? Estou. E voc Bruco, que me diz? Essa Lei Divina tornou Bruco imanente no Cosmos, que, como voc diz, se acha impressa na conscincia do homem, a qual devemos obedecer, a que se chama direito natural; so as regras e doutrinas emanadas do bom senso e da eqidade. E por ser natural no foi o homem que inventou, sendo, portando, o objeto da cincia do direito. J o direito positivo no mais que a interpretao que cada povo e nao d do direito natural sobre que se apia. Esse sim da inveno humana, e por isso relativo no tempo e no espao. O direito positivo tanto mais perfeito quanto mais se identificar com o direito natural dentro do qual tende a desaparecer por assimilao. E por quais dessas leis foram condenados Cristo e Scrates? interrogou rago. claro que foi pelas leis do direito positivo que vigorava, respectivamente, na Palestina e em Atenas. Logo, Cristo e Scrates foram com justia executados como contraventores das leis do direito positivo vigentes em suas ptrias? tornou rago. Sim, foram respondeu Bruco. Eles perturbaram a ordem social. O escravo que foge ou incita outros a fugir corrupto e corruptor, e por estas coisas punido pelas leis que fazem legal a escravido. O direito positivo visa o interesse da classe dominante, isto , do mais forte. por isso que os gnios so massacrados; eles perturbam a ordem dos mais fortes. Cristo pregava a igualdade entre os senhores e escravos, no passo que Scrates mandava obedecer conscincia ao invs de o Estado. Se Cristo voltasse hoje terra a curar enfermos como fazia outrora, seria condenado priso por exerccio ilegal da medicina... A lei no s cega, mas asntica, pois permite ter um crucifixo nos tribunais que condenariam o mesmo Cristo por fazer hoje o que lhe era lcito fazer outrora. Ou o gnio traz inovaes ao estabelecido tornou rago, ou no gnio; se traz inovaes destrudo em nome da lei conservadora que passa, como um rolo compressor, por sobre as gentes; ai de quem se salientar!... esse ser compelido a meter-se no seio da massa amorfa de medocres; e se resistir, morre. No mesmo assim, caro Bruco? Exatamente. Ento desprezo essa lei que nivela homens prosseguiu rago destri gnios, avilta e mediocriza valores. Prefiro morrer com Scrates e com Cristo do que aplaudir tal justia caricata. Nisto estou plenamente de acordo disse Bruco e ainda seu discurso abalou-me a convico relativa a que me poderia suicidar em caso de molstia incurvel e fatal. Por sim ou por no, cumprirei a vontade de Deus, se por Justia sua, me sobrevier algum mal... No fugirei corrigenda divina quando ela se me apresentar... Todavia este assunto suscitou um outro que lhe conexo. Qual? se devemos ou no buscar a cura para nossos males visto que eles so correes impostas pela justia divina. Se a lei divina me pune porque errei; no seria errado buscar eu safarme da dor, curando-me? Neste caso, toda essa medicina no seria um atentado contra a Justia mais alta? Se no se pode atentar contra a justia humana, contrariando a ordem social, como o fazer contra a vontade csmica cujas leis, porque violadas, causam dor? E se no me curo da doena curvel, e por isso venho a morrer dela, no serei, acaso, incurso no delito de suicida tambm ? Grande questo voc props, Benedito Bruco prosseguiu rago, digna do esforo dos filsofos. Ns iremos cuidar dela, algum dia, querendo Deus. Mas isto no poder ser nestes Seres Bblicos, porque fazer isto seria fugir ao tema a que nos subordinamos de comeo.

Quando voc e Hiero me propuseram estudarmos este tema, vi, de pronto, que ele se enquadrava no assunto maior, por causa da morte de Cristo. Agora, todavia, isto de saber se devemos ou no buscar a cura para nossas doenas, foge ao tema bblico, podendo, quem sabe, enquadrar-se nalguma nova srie de seres que no sei se viro. Praza a Deus que venham. Hoje porm, como j tarde, vamos ficando por aqui.

X Do 1. ao 4. dia da Criao

Na casa de rago a vida corria como sempre, montona e pacata, como toda vida no litoral. Mas esta imobilidade fsica fora buscada, de propsito, visto ser condio necessria concentrao mental do filsofo. Depois do esforo metdico a que se impunha, saa o pensador pelas praias, a espairecer, descansando a vista nos abricoteiros folhudos e nas palmeiras que se recortavam sobre o fundo esverdeado do mar. Um dia, tornando do seu passeio, encontrou Chilon sua espera, pois dona Cornlia lhe havia dito que rago no deveria demorar-se. E tanto que rago o avistou, foi-lhe logo dizendo, antes de o cumprimentar: Que se passa com voc, Chilon, que j h trs dias, no me vem casa? Por que se refugiou voc na penso? acaso magoei-o nalguma coisa? Qual nada! que me tenho ocupado em discutir a Bblia com Lumbaio! Quem Lumbaio? A esta pergunta de rago, Chilon franziu a testa com surpresa e redargiu: Ser que o senhor j se esqueceu dele? Pois Lumbaio aquele camel que vendia bugigangas l no Largo da Matriz, por ocasio da festa de Nossa Senhora dos Navegantes!... est se lembrando?... aquele que, para se ver livre das importunaes de Alonstro, o testemunha de Jeov, atacou a Bblia. Ah !... sim, sim! Agora me lembro... Lumbaio, ento, est aqui? Fez sim com a cabea Chilon, continuando, a seguir: Ele voltou Canania, a negcios, pois um cigano consumado, mestre em manhas e patranhas. Ora vende pedras-de-cevar aos tolos, de mistura com quinquilharias, sementes, defumadores, folhas, razes, cascas de plantas, peles, chifres, unhas e dentes de bichos. Ora para impressionar os presentes, se aproveita daquele princpio da fsica, o da variao da densidade de um slido poroso mergulhado num liquido, e isto, pelo aumentar e diminuir a presso do lquido, apertando ou afrouxando o tampo do frasco, fazendo subir e descer uns bonequinhos. Esta experincia, como o senhor sabe, pode ser feita com um palito de fsforo dentro dum litro dgua. Com o dedo feito tampa, a gente faz o palito descer ou subir, conforme pressiona ou afrouxa o dedo, variando assim a presso do liquido e provocando a descida ou subida do palito. Acompanhando, atento, a descrio de Chilon acrescentou rago: Ldio o nome desse aparelho de fsica descrito por voc. Sem perder o fio da conversa, prosseguiu, Chilon, com entusiasmo: de ver como Lumbaio faz escarcu ao intimar os guias, os protetores, a baixarem do cimo, onde se ocultam, para fazerem mesuras ao bando de crendeiros que lhe trazem o dinheiro. H uns papis impressos com as chamadas tintas simpticas as quais s se revelam ao serem expostas aos vapores de amonaco. As toupeiras que o cercam nas praas, escrevem, de um lado, seus nomes e endereos, e os guias, Cosme e Damio, fazem aparecer uma autntica mensagem esprita(!) no verso... rago meneava a cabea acompanhando a dissertao do amigo, acrescentando, por sua vez: Essa uma das causas de descrdito do Espiritismo. Nas outras religies h pastores e h padres que so os doutos especialistas nos assuntos de suas religies, somente passando por pontos de f, entre os crentes, o que estas autoridades disserem. J no Espiritismo qualquer ignorante pode ser autoridade, pois se diz mdium de um grande guia infalvel. Quem perambular pelos centros espritas, como j tenho feito, ver quanta asnidade anda por a; baboseiras no s que se dizem, mas que tambm se escrevem; nunca vi tanta toleima impressa, e ainda na gua-rala de um mau portugus. E me vem depois dizer que Espiritismo cincia e filosofia e no religio; cincia que est como nasceu, sem mtodo e sem objeto definido, cujos fatos so as falas dos espritos atravs dos mdiuns. Espritos de alta hierarquia moral, dizem, de profunda pureza de esferas muito altas,

mas que no so l muito inteligentes nem sbios, a julgar pelo que disseram, em livros, doutoral e dogmaticamente. Uma cincia, como se v, puramente, revelada, porm, que no religio... Lumbaio est hospedado na mesma penso que eu prosseguiu Chilon veio desta vez para vender pedras-ims as quais diz serem pedras-de-cevar. E jura que elas se reproduzem, pelo que ficam de graa a quem lhes vender as crias... Eu e ele temos discutido todos estes dias, pois o homem fora outrora protestante, zeloso da f e cultivador das virtudes evanglicas. Depois leu o livro intitulado Uma Anlise Crtica da Bblia, da autoria de Shalders, e por isso arrenegou tudo, passando a xingar seus antigos confrades de estpidos crendeires; e assim, tendo-se tornado numa ovelha negra, passou-se duma vez para a esquerda do Cristo como cabrito. Afirma agora que morreu acabou, em razo do que lamenta o ter perdido a flor-dos-anos em continncias e mortificaes da carne, quando podia ter gozado de todos os deleites que o mundo lhe pode dar... Pondo-se em p, e a andar, de um lado para outro, dentro da sala, e aps pequena pausa, voltou-se bruscamente rago para Chilon, dizendo-lhe: por isso que sou contra a que filosofastros se ponham a discutir a Bblia com o fim de desautoriz-la. Toda sua arenga anti-bblica continuou Chilon se baseia nesse livro que ele conhece quase de cor... Vendo seu grande interesse pelo assunto, perguntei-lhe se sabia, acaso, da existncia de alguma outra obra do mesmo gnero, ao que ele me respondeu que no. Ia-lhe censurar a falta de erudio, citando muitos outros nomes de acrrimos inimigos da Bblia, tais como Vitlio Bibero, Blnio Trivelino, Alcibades Bulho, e outros, mas tive mo sobre mim, em tempo, lembrando-me de que, fazer isso, seria ativar-lhe o fogo que tudo j tinha consumido, sobrando apenas, como atestado final do negativismo, umas poucas cinzas ocultando algumas brasas. Por isso deixei que Lumbaio falasse s do que lera em C.G.S. Shalders. E prosseguindo, Chilon, com a palavra, relatou a rago tudo o que discutira com Lumbaio. Tornemos ns, tambm, atrs, no tempo, e vejamos, por nossa vez, o que nessas tertlias se tratou. * * *

Lumbaio, depois de acender um cigarro, tragou umas fumaadas, dizendo, a soltar fumaas pela boca e pelo nariz: Conheo Shalders quase de cor; por isso meus comentrios ao texto bblico valem como citaes livres do que aquele autor escreveu. Feita esta ressalva, prezado Chilon, podemos entrar no assunto, pois j tenho a Bblia aberta aqui no Gnese. Veja se voc pode safar-se destes apertos com que o vou azucrinar... Aqui est, em Gn l, l, que no princpio criou Deus o cu e a terra . Este cu a que se refere o texto, no pode ser o suposto lugar do universo, habitao de Deus, onde ele tem seu trono, e em que se acha sentado, cercado dos apstolos, dos anjos e arcanjos, porque este cu dever ter existido desde toda a eternidade, uma vez que a habitao de Deus. Em face desta proposio, Chilon, repuxando o canto da boca num gesto caracterstico, seu, de contentamento e desdm, replicou: Um Deus que toma assento num trono, e se faz cercar de apstolos, anjos e arcanjos, um Deus antropomrfico, prprio para as mentes infantis dos primitivos. Mas deixemos isto por agora, e vamos por aqui: Se neste cu, pintado por voc, h apstolos, anjos e arcanjos, e existe desde toda a eternidade, ento tais apstolos, anjos e arcanjos coexistem com Deus como seres incriados. Mas certo que estes seres so criaturas de Deus; logo foram criados e no coexistem com ele desde toda a eternidade, como voc afirma. E se estas coisas inexistiam antes, e passaram a existir depois, constituindo elas o cu de Deus, segue-se, muito naturalmente, que o mesmo cu de Deus foi criado. Antes, pois, de ser criado o Universo no qual se inclui nossa Terra, Deus criou o seu ambiente prprio, o cu de Deus, como voc diz, constitudo de serafins, querubins, arcanjos, anjos, apstolos, santos, etc. Disto, e por causa disto, e depois disto, foi criado o universo material,

e dentro dele, a Terra. Aquele Universo perfeito (o cu de Deus) derrocou-se no nosso atual que hoje retorna quela perfeio antiga, por meio da Evoluo. Est bem, disse Lumbaio; mas suponhamos que cu seja o que, noutro passo, se chama Firmamento, ou Universo, ou Cosmo, no seu aspecto fsico, visvel. Neste caso, a Terra, aqui, considerada uma parte nfima do Universo, como sabemos; ela uma parte infinitesimal desse estupendo Universo. No devemos esquecer, todavia, que a idade da Terra se mede ou se comprova pela existncia dos depsitos geolgicos, dos fsseis, que so restos de vida, tanto de plantas como de animais. Porm, se as plantas e os animais s apareceram depois, j dentro dos seis dias da Criao, como que se h de saber a durao dos dias anteriores ao aparecimento da vida? Como harmonizarmos os seis dias da Criao com a longevidade primitiva da Terra, de quando ainda no podia haver registros fsseis? Acendendo os olhos de jbilo, respondeu, Chilon, sofreando seu entusiasmo: Voc Lumbaio, e seu mestre Shalders esto atrasados! Os chamados dias da Criao, que so eras geolgicas, no se medem s pelos depsitos orgnicos, mas, sobretudo, pelo urnio das jazidas. O relgio da geologia o urnio que no s os restos fsseis. E o tempo deste relgio terrestre bate com o do Universo cuja idade se mede pelo afastamento das galxias de um centro comum. Em 1902, o sbio alemo Prof. Delitzsch, escreveu em sua obra Babel e a Bblia: Como tem sido e sero sempre inteis todas as tentativas para fazer concordar a histria da criao bblica com os resultados da Cincia Natural !93. E prossegue W. Keller, falando do Prof. Delitzsch: E ele no era o nico que sustentava tal opinio; o que fez foi expressar apenas a opinio da Cincia do seu tempo94. Mais: Na Era do Progresso achou-se tambm a resposta para uma pergunta que tem comovido profundamente a humanidade desde os primrdios, a primitivssima questo da origem da nossa Terra e do Universo. E eis o que surpreende: a resposta da Cincia concorda em sua essncia com a imagem maravilhosa da histria bblica da Criao!95. Depois de uma pausa, em que Chilon se descansava olhando a paisagem distante, continuou: intil discutir estas coisas da Bblia, com rigorismo cientfico, sem conhecer primeiro, as referncias de Moiss. H dois pontos bblicos que dizem ser mil anos como se fora um dia96. Alm disto at o prprio Vaticano, como referem A. Leterre e W. Keller, j aceitou a tese de serem esses dias, no tomados como compostos de 24 horas, mas, imensos perodos geolgicos e cosmognicos97. Sabido que Moiss tirou o material para o seu Gnese dos cuneiformes babilnicos, que o anteciparam de quatro mil anos, e tambm dos livros de Zoroastro, basta ir a essas fontes para se saber que dias igual a eras. A estas palavras, Lumbaio fechou a Bblia, deixando dentro o dedo indicador para marcar o ponto; e sacudindo-a assim fechada, em frente ao rosto de Chilon, foi-lhe dizendo, em tom de ironia: Eis ento que Moiss foi um dos primeiros grandes mentirosos da Histria, pois dizendo ter recebido tudo de Jeov, na verdade, tudo tirou dos povos que o anteciparam. Em que, logo, consistem a inspirao e a providncia divinas da Bblia, to decantadas? A primeira providncia de Deus respondeu Chilon sem se perturbar foi fazer nascer Moiss que era um gnio, no meio do povo escravo. A segunda foi permitir-lhe educar-se com os sbios do Egito. A terceira, inspirar-lhe a idia de que deveria enfeixar em si todos os valores do passado, como uma grande sntese viva, para da prosseguir o futuro. A quarta, e mais importante providncia de Deus, foi recomendar (inspirar) a Moiss que afirmasse, sem rebuos, que tudo viera
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Werner Keller, E a Bblia Tinha Razo, 347 Ed. Melhoramentos Werner Keller, E a Bblia Tinha Razo, 348 Ed. Melhoramentos 95 Werner Keller, E a Bblia Tinha Razo, 347 Ed. Melhoramentos 96 II Pe 3, 8 e Sal 90, 4 97 A. Leterre, Jesus e Sua Doutrina, 182 W. Keller, E a Bblia Tinha Razo, 348

de Deus diretamente a ele, que de outro modo, o povo iria atrs de outras fontes msticas e mticas, perdendo-se no caos, como est acontecendo agora aos Lumbaios que, de crentes, se fazem incrus. E Moiss fez tudo isto pela providncia de Deus, ou Deus fez tudo isto pela instrumentao de Moiss. Nisto consistiram a inspirao e a providncia divinas. Agora todos os Lumbaios discutem e negam; mas, os tempos correram, e Cristo fez outra sntese, condensando em si os mitos solares, e isto j vai para quase dois mil anos. Enquanto os ces ladram, a caravana passa; Deus est alcanando os seus fins pelos nossos meios, conosco, ou apesar de ns. Tal , Lumbaio essa fabulosa providncia divina! E dizendo isto, voltou Chilon a olhar o mar distante, onde algumas lanchas vagavam. E nessa postura cismativa, continuou a falar, de costas para Lumbaio: este o pensamento que teve Sir Isaac Newton, no s para respeitar a Bblia, como ainda para publicar estudos sobre as profecias de Daniel e do Apocalpse. E voc, Lumbaio disse, voltando-se para este s numa coisa poder superar o gnio de Isaac Newton: na arte de enganar os tolos, como aquele Tonho Porcelo, atrs do qual voc anda. Obrigado pelo elogio redarguiu Lumbaio, com um sorriso zombeteiro; at que enfim nalguma coisa sou maior que Newton! Mas continuemos: Aqui, a descrio do Gnese diz que da tarde e da manh se fez tal dia. Se no lugar de dia devemos entender era, por que empregar as palavras tarde e manh de tal dia, e no, princpio e fim de tal era? Porque argumentou Chilon se em lugar de eras geolgicas se disser dias, coerentemente, no se h de falar em comeo e fim de era, mas, em tarde e manh de dia, pois a manh do dia est para o comeo de era, assim como a tarde est para o fim dela. Se de dia que se fala, fim e comeo se chamam tarde e manh. Se em lugar de seis dias acrescentou Lumbaio se deve dizer seis pocas, ento a Criao terminou em um tempo passado, e Deus, desde ento, permanece inativo, havendo entrado em seu descanso na stima era, que abrange o nosso tempo atual? Conquanto Moiss arrazoou Chilon tivesse tirado conseqncias polticas e sociais deste acontecimento csmico, legislando o descanso no stimo dia, no se segue, por isso, que Deus esteja inativo, por duas razes: a primeira por que conservar a obra tambm trabalhar, e da o ter dito Cristo que seu Pai no cessa de trabalhar at agora e ele tambm 98; a segunda razo que as falas de Deus, na inspirao de Moiss, tinham em vista os homens da Terra, e no outras criaes, outros universos que Deus podia ter produzido alhures, alm da nossa curvatura espao-tempo, da qual nem a mesma luz sai. Alm do ponto onde a luz se encurva e nos circuita, pode haver outras criaes, mas ns no podemos alcanar se existem ou no. E se quisermos dar que Deus descansa, tenhamos presente que sim, descansa, com ter penetrado o homem na era do Esprito, pois as fases da formao biolgica esto superadas conforme o atesta a prpria Cincia. Nenhuma mutao biolgica faria o homem mais perfeito do que j ; seu crebro possui reservas imensas ainda inexploradas. O stimo dia no serve s para o descanso, como medida higinica, tendente a fazer recuperar-se o corpo da fadiga, mas, sobretudo, para a santificao; ora, a santificao ou ascetismo labor tambm, porm, doutra espcie, no se referindo s coisas do corpo, seno s da alma. Lumbaio ficou parado um tempo, de olhos no cho, fitando o vazio, enquanto remoa os ltimos argumentos de Chilon, depois do que sentenciou em tom peremptrio: Adiante! Em Gn l, 2 a 5, est o relato de que Deus criou, no primeiro dia, a luz. Foi a luz que Deus criou, ou foi sua fonte, o Sol? Deus criou a luz respondeu, Chilon antes de o Sol, porque, sendo a matria condensao de energia, primeiro houve esta, isto , a luz, antes de existir o Sol, como sua condensao. Hoje o Sol a fonte da luz que nos vem, porque toda a energia est na fase evolutiva,
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Joo 5, 17

dispersiva ou centrfuga; todavia aquela luz primeva era acantonante, convergente, centrpeta a um ponto, vinda da periferia; e nesse ponto deu-se a transformao da energia na matria. A respeito disto escreveu Vieira, antes do Sculo das Luzes, e do advento das cincias: So Toms, e com ele o sentir mais comum dos telogos, resolve que a luz que Deus criou o primeiro dia, foi a mesma luz de que formou o sol ao dia quarto (...) No primeiro dia foi criado o sol informe, no quarto dia foi criado o sol formado99. De minha parte acho muito, caro Lumbaio, que a inspirao de Moiss (ou daqueles nos quais se baseou) tivesse captado esta verdade essencial que s agora, note bem, a cincia descobriu, qual seja, a de que o Sol nasceu da sua luz, e a matria, da energia! E curvando os cantos da boca para baixo, numa expresso de sarcasmo continuou Chilon: Se o Gnese fora escrito por algum Lumbaio, certamente ele teria errado fazendo Deus criar primeiro a matria, depois a energia e finalmente o esprito. O esprito e a energia seriam produtos da matria, porque, se para um Lumbaio houvera Deus, este havia de ser material... Mas Deus Esprito, pensava Moiss; logo o ato primeiro do seu poder criador foi gerar puros espritos, a corte angelical. Da queda de parte destes espritos surgiu a energia, a luz, que se encurvou na matria. No princpio era o Esprito, e o Esprito estava com Deus, e o Esprito era Deus. Depois veio a luz da qual a matria se fez. Por isso o cu de Deus, para usar sua expresso, rodeia todo o Universo. Ir, pois, para o centro do Universo, que aquele ponto de onde todo ele agora se afasta, involuir; avanar para sua periferia evoluir. Encaminhar-se para qualquer centro, seja o da Terra, seja o do Universo, , sempre, involuir; evadir-se para a periferia, para os espaos cada vez mais abertos, evoluir. O Universo fsico um tumor no seio orgnico de Deus e pode haver outros tumores, outras bolsas de matria, l para alm de onde a nossa luz se encurva e nos circuita; seriam outros Universos de ns ignorados... De onde voc tirou isso? interrogou Lumbaio. Esta a doutrina de rago, o sbio daqui de Canania... E prosseguiu: H um sculo os cientistas dogmatizavam empertigados nas sua ctedras: Entre a matria e a energia h um abismo intransponvel; diante disto, portanto, a Bblia estaria errada. Hoje a mesma cincia sentencia, enfaticamente: Matria e energia so uma e a mesma coisa; e agora a Bblia est certa. Numa aldeia de Gasconha, em 1800, em pleno dia, caiu do cu uma saraivada de pedras metericas. Enviado que foi um relatrio da ocorrncia, com 300 assinaturas para a Academia de Cincias de Paris, a resposta desta foi o seguinte: A Academia lamenta verificar que nesta nossa poca to esclarecida (!) ainda existam pessoas to supersticiosas que acreditam na possibilidade de carem pedras da abbada celeste. Quando em 1807 caiu uma pedra dessas em Connecticut e dois professores pediram permisso ao Governo para desenterr-la, o Presidente Jefferson recusou, fazendo a seguinte observao: mais provvel que dois professores ianques, estejam mentindo do que uma pedra cair do cu100. Tambm o grande Lavoisier decretara que do cu no caem pedras, simplesmente por que no cu no h pedras. Diante destas sentenas inapelveis, a Bblia teria mentido, quando falou da chuva de aerlitos cada sobre o exrcito dos amorreus101. Hoje, entretanto, qualquer criana de escola primria sabe que dos cus caem pedras sim senhor, sendo muito de se lastimar que sempre tivessem existido tais academias, tais sbios e tais homens de viso a emperrar a marcha do progresso que vinha exatamente provar que a Bblia era fiel em seus relatos. Todavia - acrescentou Lumbaio - essa luz que o Gnese diz ter sido criada no princpio, j existia desde a eternidade, porque de acordo com a Bblia, Deus habita em uma luz inacessvel. Ele a prpria luz102.
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Vieira, Sermes, 1, 182 Ed. das Amricas Fritz Kanh, O Livro da Natureza, I, 175 101 Josu, 10, 11 102 I Joo 1, 5
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 Luz o nome genrico retrucou Chilon, com entonao de enfado, que significa muita coisa. se o que voc afirma fosse exato, sendo Deus a mesma luz, ao cri-la, criava-se a si mesmo. Se ele habita na luz, ento no a luz, porque o habitante no a mesma habitao. Alm disso voc declarou ser inacessvel aquela luz na qual Deus habita, por conseguinte no se trata desta luz acessvel que nos penetra os olhos, que nos envolve, na qual habitamos e da qual nos nutrimos, visto que somos seres lucfagos alm de lucignitos. Qualquer individuao resultante do elemento do seu meio; a matria individuao do meio energtico que a cerca, do mesmo modo que os anjos so concentraes daquela luz inacessvel de Deus na qual habitam. A luz-energtica, ao tornar-se em matria, parodia a luz-divina-essencial que se tornou nos anjos. Por conseqncia, a luz referida por Joo Jesus Cristo, dada como sendo a luz-dos-homens. Jesus parte daquela luzdivina-essencial-inacessvel que circunda o Universo fsico, a qual se concentrou naqueles focos crsticos que so os anjos; trata-se, portanto, de luz moral, que no desta outra que se concentrou em matria nos primrdios de nosso Universo. Deus est para alm do espao (matria) e do tempo (energia) no reino do puro pensamento (esprito), sendo, logo, de natureza moral. Deus da natureza de Lei de Princpio que a Cincia no inventa, mas descobre. Lumbaio, meio enleado pelo discurso acrolgico de Chilon, saiu-se com mais esta semrazo do seu mestre Shalders: Dizer ento que Deus criou a luz, independente de haver primeiro criado sua fonte, o Sol, eqivale a afirmar que ele deu ao ter a propriedade de vibrar com certa freqncia, aquela que nossos olhos vem como luz; mas para isto levaria Deus um dia inteiro que representa uma poca de milhes de anos? No bastaria s o exerccio da sua vontade para efetivar esse acontecimento? Com ar chistoso, respondeu, Chilon, sem se perturbar: Voc mesmo, Lumbaio, foi o que disse, no eu, que Deus deu ao ter a propriedade de vibrar; ora, para que o ter pudesse vibrar, preciso era criar o ter, ou seja, o espao, para que, depois, a luz fosse apenas vibrao do ter, ou perturbao do espao. Voc est vendo como a coisa se complica, pelo que foi preciso nisto gastar um dia? Se nem a cincia apreende, ao certo, o conceito de espao, como julga voc fcil o ato criador de Deus Est bem... est bem... redargiu Lumbaio; dou que o seja assim. Todavia, por que acrescenta o texto que viu Deus que a luz era boa; acaso faria Deus uma coisa que no fosse boa? O conceito de bem e de mal retorquiu Chilon ainda no se tinha formado. E como as Escrituras se escreveram para uso dos homens, e no para o de Deus, precisava ficar explcito que o que Deus faz bom, pois os primitivos no sabiam disto, como ns, hoje. Lumbaio dava mostras de impacincia; mas no querendo dar-se por vencido, saa-se com qualquer coisa do seu Shalders, unicamente para no ficar quieto. assim que vozeou irritado: Onde h luz pode haver trevas? No so as trevas ausncia da luz? Por que foi preciso a interveno do Criador para separar a luz das trevas? Hoje, prezado Lumbaio, sabemos disso. Mas o primitivo d realidade sombra e s trevas. E Moiss falava a primitivos que no a ns. Contudo, agora, se voc mo permitir, quero interrog-lo um pouco! Seja como quiser anuiu Lumbaio contrafeito. Voc no me disse que a treva ausncia da luz? Fez sim, com a cabea, Lumbaio. E atrs voc no afirmou que Deus a luz? o que se acha escrito em Joo disse ele. Por conseguinte, as trevas so ausncia de Deus? Concordo que o seja. Ento, onde houver trevas, a no h Deus? Isso evidente; de acordo com a premissa aceita, a conseqncia, agora, me fora a dizer que no h.

 Portanto, como a maior poro do Universo treva, segue-se que nessa Deus no est, no assim? ... com relutncia o digo. Logo, essa parte est fora de Deus; e se Deus pode ter foras, tem limites; e se tem limites finito; e se finito no Deus! Todavia Deus infinito, voc no acha? Acho; pelo menos para efeito desta nossa discusso, aceito que Deus existe pelo que lhe no posso negar o atributo de infinito. Conseguintemente Deus est em toda a parte por onipresena, achando-se tambm nas zonas trevosas do Universo; est certo isto? Est. E se Deus disse que a luz boa, ento, o oposto, as trevas, o mal; e como ele tanto est na luz como nas trevas, ento tanto est no bem como no mal?... Perdi, agora, o p disse Lumbaio. j no entendo mais nada... Ante este embarao de Lumbaio, prosseguiu Chilon, com gosto, a sorrir: Pode continuar com o seu Shalders. Eu s estava dando um fio na espada da dialtica, que o mestre rago me est ensinando a usar!... No Gnese 1, versculos 6 a 8, est assim: Disse tambm Deus. Faa-se o firmamento no meio das guas, e separe umas guas das outras guas... etc. A linguagem aqui meio obscura, no acha? Para ns, com nossa forma mental, sim; mas s-lo-ia para os primitivos? A linguagem duma criana ininteligvel para quem no conviva com ela; todavia sua me, quando lhe fala naquela mesma linguagem, faz-se entendida. Ora, Moiss (ou Deus por ele) no nos tinha a ns em conta ao escrever do Pentateuco o Gnese. Separar umas guas doutras guas, significa formar os mares da grossa capa de vapores que obscureciam, por inteiro, a face do Sol. Imagine que chuvas torrenciais caram, como que na chapa quente dum fogo, evaporando-se em seguida, e assim, por centenas de milhes de anos. At que a Terra se resfriou mais, e as guas lquidas puderam ficar embaixo, formando os mares ferventes. Separar umas de outras guas significa isto: separar as guas gasosas das lquidas. Aqui, em Gn 1, de 9 a 1 prosseguiu Lumbaio disse Deus: As guas que esto debaixo do cu ajuntem-se em um mesmo lugar, e o elemento rido aparea. E assim se fez. E chamou Deus ao elemento rido Terra, e ao agregado de guas Mares. Alm do descrito nesta parte, Deus criou, neste dia terceiro, os vegetais. Conclui-se do texto, portanto, que o trabalho de Deus durante o terceiro dia da Criao consistiu em separar os continentes dos mares e criar o reino vegetal. Quanto primeira parte, no obedeciam as guas s lei da gravidade desde o princpio? Necessitaria para ajuntamento das guas alguma determinao especial? Para que as guas pudessem escoar para as depresses replicou Chilon preciso era que estas se formassem. E no h enrugamento nenhum que s forme reentrncias e no tambm salincias. Por isso, falar em separao de guas e terras referir-se ao que os gelogos classificam de era do levantamento dos continentes. Ento at o terceiro dia redargiu Lumbaio a superfcie da Terra era destituda de rugosidade, completamente coberta de guas. Durante o terceiro dia, ento, Deus fez surgir as elevaes, as depresses, as montanhas, os planaltos e os vales, obrigando-se as guas a correrem para as partes baixas, formando os mares; no assim? Em todas as eras geolgicas houve perturbaes orognicas que transformaram o relevo, modificando o aspecto fsico do globo; porm estas perturbaes, a que os especialistas do o nome de cataclismos geolgicos, marcaram certas eras indelevelmente. A elevao do grande monobloco continente, que, posteriormente, se fragmentou nos continentes atuais, ocasionando a separao dos mares, deu-se na era Arqueana, depois do que, a vida vegetal, surgida nos mares, ganhou a terra enxuta. Quer dizer que a era Arqueana geolgica corresponde ao terceiro dia da Criao; logo a

Primria corresponde ao quarto dia; a Secundria, ao quinto; a Terciria, ao sexto; e a Quaternria, ao stimo. A estas observaes de Chilon, Lumbaio deps a Bblia sobre o peitoril da janela, a fim de acender um cigarro. E enquanto meditava sobre o que dizer, puxou umas fumaadas, falando, a seguir: Ainda tornaremos a este ponto, porque o texto diz que Deus descansou ao dia stimo, e no que executou as obras correspondentes era Quaternria. Porm, para no nos perdermos em pormenores, toquemos por diante. No captulo 1, versculos 14 a 19 do Gnese, diz assim: Disse tambm Deus: Faamos uns luzeiros no firmamento do cu, que dividam o dia da noite, etc. Se o Sol foi criado aqui no dia quarto, em torno de que centro girava o nosso sistema planetrio at ento? Ao tempo em que Chilon se dispunha a deslindar mais esta questo, Lumbaio fez-lhe sinal, com a mo, para que esperasse. que ele estava atento a observar os movimentos de Tonho Porcelo que atravessava a rua vindo no rumo da penso a procura de Lumbaio, pelo que disse este: Encerremos aqui nossa disputa por hoje; a vem Tonho solicitar os meus servios. Preciso ir preparar-me a fim de receb-lo. Para ele eu sou um grande missionrio, um profeta ou mago da estatura e fora de um Balao e por isso ele me tem f... e preciso aproveit-la bem... Ao proferir, sorrindo, estas ltimas palavras, Lumbaio sublinhou-as, como se fora com um trao, ao tempo em que esfregava o polegar no indicador, para dizer que era de dinheiro que se tratava. A discusso de ambos ficou parada nisto, por culpa de Tonho Porcelo que viera, espontaneamente, trazer a prpria pele a seu escorchador. Este foi o assunto da discusso entre Lumbaio e Chilon nos trs dias da ausncia deste na casa de rago. Depois deste relato de Chilon, disse-lhe o mestre que esteve o tempo todo a ouvi-lo: Muito bem, Chilon! Gostei de ouvir sua dissertao. Houve momentos em que me senti falando por sua boca, como se voc me fora porta-voz, dado que suas palavras eram como se foram minhas. Agora, se lhe apraz, vamos dar um passeio de canoa a pelo Mar-de-Dentro, visto que preciso chegar at meu telheiro, a fim de buscar o rifle que esqueci fora da capa, exposto, portanto, umidade e ferrugem.

XI Do 4. ao 6. dia da Criao
No outro dia Chilon j tomara seu banho de mar, pela manh, em companhia de rago, e com este andara jogando tarrafa nas praias. Mas quando rago o convidou para ir conhecer como feita a pesca em alto mar, ele pediu para adiar o passeio, dizendo precisar encontrar-se com Lumbaio, aps o almoo, na penso. Est bem, disse rago. V ter com Lumbaio, e depois me conte como a discusso se desenvolveu. Chilon dirigiu-se penso, a fim de encontrar-se com Lumbaio. Este permanecera na cama at tarde, visto ter-se deitado muito depois da meia noite, pois essa era a hora em que comeavam seus trabalhos. Ele agia com extrema cautela, sem pressa, dando tempo a que seus crendeiros lhe assimilassem bem as sugestes. Arrancar o dinheiro aos tolos fcil, porm, perigoso; era preciso afastar o perigo, e o jeito seria tornando-os ainda mais atoleimados. Esperava, portanto, que seus crentes se tornassem totalmente fanticos, para no ter quem o denunciasse, de repente, polcia. E quem trabalhara tanto, e at to tarde, tinha o direito de refazer-se, ficando mais tempo na cama.

Aps o almoo, foram, Chilon e Lumbaio, para o quarto deste, e a reiniciaram o que ficara interrompido no dia anterior. Chegados ao quarto, e depois de sentados, Chilon na cama, e Lumbaio numa cadeira, falou este por primeiro, tendo j a Bblia aberta no Gnese: Ontem ficamos parados neste ponto, onde eu dissera: Visto que o Sol s foi formado ao dia quarto da Criao, em torno de que centro girava o nosso sistema planetrio at ento? Diga-me, Lumbaio: voc sabe o que seja uma galxia? Sim, sei; um turbilho de estrelas. Isso voc respondeu bem; e em torno de que centro giram os turbilhes, os vrtices, os torvelinhos, que tudo so sistemas centrfugos-centrpetos, ou perturbaes do meio, os quais se deslocam pelo espao de um lugar para outro? Voc sabe que no o ar que se desloca nos redemoinhos, mas apenas o efeito; um ciclone formado sobre o golfo do Mxico pode varrer a Florida; no o ar do golfo que se desloca para a Florida, mas o efeito-ciclone. Nos remoinhos areos e aquticos voc tem um exemplo do que falo. Em torno, pois, de que centro giram os vrtices? Lumbaio embatucou, por um pouco, vendo que Chilon o forava, pelo mtodo socrtico, a responder-se; porm, no teve outra sada seno dizer: Em torno de um eixo de foras, invisvel, porm, que existe como energia. E um sistema planetrio retrucou Chilon ao formar-se, no , tambm, um turbilho menor a girar dentro dum maior, que o galctico? Sim fez Lumbaio com a cabea. Logo argiu Chilon em torno de que centro girava o nosso sistema planetrio na poca da sua formao? Acho que, ento replicou Lumbaio em torno de um centro de foras, de um ncleo de energias radiantes que ainda no eram o Sol formado, mas, formando, ou seja, o Sol informe. Viu? acudiu Chilon: voc mesmo se respondeu... considere ainda que grande parte das estrelas so gasosas, isto , em formao, e s por isso visveis, e compreender que o sistema planetrio solar se condensou em globos planetrios antes de o Sol formar-se, e ainda hoje, nele, no h nenhuma parte slida. Depois de fazer uma pausa para pegar um livro, concluiu Chilon: A mais recente teoria sobre a formao dos sistemas planetrios a esboada pelos matemticos ingleses. Partem eles do princpio de que a metade das estrelas formam sistemas duplos, onde corpos (s vezes um frio e escuro) giram em torno de um centro de gravidade comum. O Sol teria sido um sistema duplo desses, em que, como comum acontecer, a estrela irm, de material mais denso, explode. A estrela rebentada forma um anel em torno da outra, o qual se fragmenta em pedaos, cada um dos quais se torna planeta. Assim se explica que nos planetas se encontrem elementos mais pesados do que no Sol; que os planetas oriundos de um anel rodopiante girem mais rapidamente do que a sua estrela materna, que no sua me e sim sua tia, a irm da me morta. O Sol no nossa me e sim nossa nutriz. Nossa me morreu e nos deu luz moribunda. Esta a lei das estrelas: a me moribunda desfaz-se em filhos e estes giram em torno da irm que fica103. Fechou o livro, Chilon, mantendo ainda o dedo dentro dele para marcar a pgina. E como estava em p, pois se tinha levantado para pegar o livro de sobre a mesa, andou at janela a fim de espiar o mar distante, onde balanavam umas barcas de pesca. E sem se sair de onde estava continuou falando: Se esta teoria for verdadeira, a Bblia est certa e o sistema planetrio no s mais velho, seno que contm material mais evoludo e pesado que o do Sol, no qual faltam os grandes tomos, sobretudo os radioativos. Ou Moiss era gnio ou era profeta: se era gnio sua mente
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Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 146 e 147

alcanou esta verdade por intuio; todavia se era profeta, ento a verdade lhe viera por inspirao das esferas mais altas. Em qualquer dos casos admirvel que a Bblia tenha declarado que a Terra foi criada antes do Sol. E mesmo depois de o Sol criado, no era visvel, por causa de toda a gua planetria estar suspensa no espao como vapores. Suponhamos que at o dia quarto a Terra fosse, como hoje Venus, totalmente coberta por nuvens espessssimas; os nossos dias chuvosos nos do uma plida idia de como seria se toda a gua terrestre estivesse em suspenso na atmosfera. Esfriada a Terra, caram as chuvas e os mares se formaram. Dissipadas que foram, totalmente, as nuvens, o Sol, e a Lua e as estrelas, j criadas no princpio, puderam agora ser vistos. Vistos por quem? atalhou Lumbaio. Ora essa! Visto por quem, como Moiss, se supusesse estar na superfcie da Terra em tal poca, pois em funo dos terrcolas futuros que a descrio feita. Se nunca ningum foi Lua, como que se imaginam quadros vistos da Lua? Ns, com nossa imaginao, podemos estar em qualquer parte e em qualquer tempo, porquanto a conscincia est para alm dessas dimenses; por isso Moiss se sentiu na superfcie da Terra nessas prstinas eras ao descrever os acontecimentos. Se o Sol se fez visvel ao dia quarto, retrucou Lumbaio por causa de carem as chuvas torrenciais, ento esta apario do Sol ter-se-ia dado no segundo dia, por ser neste que os vapores dgua do Firmamento se juntaram debaixo dele, para se formarem os mares. Parte das guas j se tinha juntado para a formao dos mares. Porm, quanta ainda havia suspensa? Veja, Lumbaio, que para as nuvens espessas cobrirem totalmente a face do Sol, mesmo agora, em nossos dias chuvosos, no preciso que se esvaziem os oceanos... Lumbaio quedara pensativo; e assim, cismarento, olhando o vazio, enquanto remoa no crebro os ltimos argumentos, maquinalmente tirou pelo cigarro, pelo fsforo, acendendo-os a seguir. De repente, como se houvesse feito um achado, exclamou, sfrego: Todavia as rvores frutferas, criadas no terceiro dia, j precisavam da luz do Sol para frutificarem. Conclui-se, portanto, que o Sol j estava exposto e descoberto antes deste quarto dia, brilhando sobre a Terra, e dando vida s plantas. Nada mais falso retorquiu Chilon. Ainda agora h plantas que vivem dentro de casa, e na sombra, s recebendo luz indireta, fraca, difusa. E o manto de nuvens sob o Sol, nos dias de chuva, brilhante, dando luz bastante para que se opere a funo clorofiliana. Alm disso, a atmosfera da Terra primitiva era riqussima em gs carbnico, necessitando do trabalho preliminar das plantas sem o que, seria impossvel a vida animal. Ora, muito gs carbnico e pouca luz, igual a muita luz e pouco gs carbnico, como agora. Pelo nmero de estmatos das folhas a cincia hodierna chegou concluso de que as plantas padecem hoje fome de carbono. Lumbaio, tirando umas baforadas do seu cigarro, prosseguiu: Como que se entende, ento, que no primeiro dia Deus tenha chamado luz, dia, e s trevas, noite? se s agora o Sol vem separar o dia da noite? No vejo nada de escuro e dificultoso nisso retrucou Chilon. O servio que antes fazia a luz do Sol informe, porque feito quase s de pura energia, ficou afeto agora ao Sol formado, porque condensado no ncleo que hoje . O texto diz ainda prosseguiu Lumbaio que neste quarto dia Deus criou tambm as estrelas. E p-las no Firmamento do Cu para luzirem sobre a Terra. De sorte que o vasto Universo de Deus, constitudo pelas estrelas que so outros tantos sis, muito maiores do que esse que nos ilumina e aquece, foi criado durante a sexta parte do tempo que levou Deus para dar forma a este mundozinho irrisrio? Ora, ora, Lumbaio! esse ponto j foi visto! Pois axiomtico que se o Sol foi criado antes, mas s tornado visvel no dia quarto, as estrelas, coerentemente, no poderiam aparecer antes. Quando Deus criou o Sol, fez tambm as estrelas, pois, conforme voc mesmo disse, as estrelas so sis !...

 E razovel prosseguiu Lumbaio que este fabuloso Universo de Deus, este portentosssimo remoinho de estrelas e mundos sem conta, perto do qual a Terra nada! justo que a criao desta mais que estupenda maravilha seja referida e descrita com estas singelas palavras: e criou tambm Deus as estrelas?!... Sim tornou Chilon, sacudindo a cabea com enfado pois o assunto no era a fundao do Universo, e sim, a da Terra. Se um microbiologista apanha um pouco dgua dum rio com uma pipeta, para fazer suas pesquisa cientficas, certamente no se lhe vai censurar o desinteresse pelos peixes que so o objeto de todos os esforos e canseiras dos pescadores; cada um ter seu objetivo e interesse particular. O livro do Gnese nunca teve a pretenso de ser um tratado de cosmologia, nem um poema que cante o Universo. Se o assunto de uma cena a partilha das vestes de Cristo pelos soldados, de se esperar que as trs cruzes do Glgota apaream esfuminhadas ao fundo, sem nenhum trao cortante de nitidez, nem viveza de cores. boa regra de arte a que estabelece: uma coisa s h de ser o assunto de qualquer obra; os demais aspectos ho de surgir fracos, inexpressivos, apagados, pois o reforo destes pormenores quebra o princpio de unidade que deve existir em qualquer todo, seja o Universo, seja um eltron. A unidade, como j dizia Aristteles, a espinha dorsal da estrutura e o foco para o qual converge todo o esforo criador; no pode ter planos secundrios que desorientem, nem episdios que sejam digresses (Potica). O assunto era a Criao da Terra; aqui, portanto, havia de recair a nfase!... E para que fim criou Deus as estrelas? continuou, Lumbaio, acalorado. E p-las no Firmamento do Cu para luzirem sobre a terra, e presidirem ao dia e noite, e dividirem a luz das trevas! Pode conceber-se absurdo maior?! Sim, pode-se... replicou Chilon de pronto, alterando a voz... e encarando Lumbaio nos olhos... Qual ? o estar voc a falando do que no entende!... Como no entendo?! retrucou Lumbaio ofendido. Se que entende, ento, responda-me: para que fim Deus criou as estrelas? Moiss disse que foi para luzirem sobre a Terra; e voc, para que diz que foi? Moiss escreveu desse modo para se acomodar forma mental primitiva daqueles que cuidavam que Deus fez tudo, exclusivamente, para eles. Eram como o co que v seu dono mergulhado em cismas profundas, e conclui, l consigo, que, de certo, o dono est pensando nalguma caada ou passeio em que o ir levar... Todavia estes primitivos eram ignorantes crianas; porm, voc, Lumbaio, que homem feito, que adulto, que sabido, tanto que fugiu ao convvio dos tolos crendeires da sua grei, e agora busca outros, igualmente bobos, para os explorar com suas ciganices, voc que raposa velha, matreira, diga-me ento: com que fim Deus criou as estrelas?... E depois de pequena pausa, em que Lumbaio, meio apalermado, fitava Chilon, prosseguiu este: Abrando o rigor do quesito: diga-me, somente, para que foram feitos os cometas?... No sabe?... Ento s isto: que a Lua, para que serve ela, porque seu material mais leve do que o existente na Terra?... Ainda estou a exigir muito?... Ento, somente isto: como se formaram as montanhas terrestres?... Lumbaio amoleceu o corpo, desolado, saindo daquele empertigamento vaidoso de quem sabe tudo, ao tempo que dizia, com um risinho amarelo: Esta pergunta eu posso. Toquemos por diante: A linguagem com que Moiss descreve a Criao no Gnese empregada para ser entendida pelo homem, em seu proveito, ou para confundi-lo? A inspirao divina descrevendo a Criao do Universo, benfica, ou, malfica? Quando um pai fala a seu filho pequenino, emprega uma linguagem que precisa ser interpretada por

um telogo, por um Chilon, por um rago, por um Tegoras?... ou fala ao alcance da inteligncia da criana? Chilon fez um ar de desolao motivada pelo cansao que lhe causava a toleima de Lumbaio, e retorquiu: Ateno, Lumbaio, para as citaes que lhe vou fazer; depois tiraremos as conseqncias que respondem suas perguntas; ei-las: Aristteles no conhecia o conceito de atrao e no teria podido discutir com Newton. Newton, por sua vez, no poderia intervir num atual congresso de fsicos, pois os conceitos de campo, de quantum, de salto eletrnico, no existiam para ele. Goethe e Shakespeare, diante de um jornal moderno, se sentiriam quase analfabetos104. E prosseguindo: Vamos agora, voc e eu, a um congresso de fsicos, e ouamos o que discutem entre si. Olhe l, aquele que se levanta de entre os seus pares; eis o que diz: Procuramo-nos explicar reciprocamente algo que ns mesmos no entendemos. E um sarcasticamente exclamou: A fsica? difcil demais para os fsicos !105. Mas que que esto discutindo sem saber o que dizem? Ah !... que Schroedinger disse (e isso foi o que motivou a celeuma): O tomo uma nuvem carregada em que vibra uma neblina de energia106. por causa destas coisas, prosseguiu Chilon, que Fritz Kahn, ao encerrar a primeira parte de sua obra retrocitada, declara, relativamente a este assunto: Espero que nenhum leitor, que chegou at este ponto, seja bastante ingnuo para supor que compreendeu. Se acredita ter compreendido precisamente porque nada compreendeu107. Absurdo! gritou Lumbaio, dando um murro na Bblia que tinha, fechada, sobre os joelhos! Ento, para que que se escreve, seno para ser compreendido?!... Chilon, despreocupadamente, ps-se de p, foi at janela a fim de descansar os olhos nas coisas distantes. Urubus revoavam, em crculos, sobre a praia, recortando-se sobre o fundo claro e azul do cu. Lumbaio esperava, impaciente, e Chilon parecia gozar com sua impacincia; transcorrido que foi o tempo de uma pausa prolongada, tornou Chilon ao seu lugar na cama, ao tempo que dizia: Fale ainda Fritz Kahn, referindo-se a uma frmula matemtica: Esta frmula no para ser compreendida e sim para ser observada, a fim de que o leitor faa uma idia do aspecto que assumem as frmulas na fsica moderna. O mesmo acontece quando visitamos uma oficina de tecelagem ou a tipografia de um jornal; vamos observar apenas, contemplando, com admirao e respeito, as mquinas cuja estrutura e funcionamento no conhecemos. Isto no impede, porm, de nos sentirmos engrandecidos108. E prosseguiu: mais para este fim que foi descrita a Criao no Gnese; no tanto para causar entendimento como para produzir temor ao ser contemplada com mstico respeito, pois, como escreveu Shakespeare, o melhor da humanidade o temor109... Spinosa tem razo: As Escrituras no explicam as coisas pelas suas causas secundrias; apenas as descrevem na ordem e no estilo mais prprios para impelir os homens, sobretudo os ineducados, devoo... Seu objetivo no convencer a razo, mas empolgar a imaginativa110. Por que se h de exigir tanto de Moiss, se ainda, agora, no se sabe ao certo, como foi feita a Criao? Se voc sabe, Lumbaio, diga-me, s isto: como foi feita a Lua?... Podem-se ver as estrelas, cont-las, medi-las, escrever sobre elas, mas compreend-las no, como tambm no compreendemos a molcula, o tomo ou menos ainda

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Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 15 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 76 106 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 52 107 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 53 108 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 24 109 Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 59 110 Will Durant, Histria da Filosofia, 175

um eltron. Erguemo-nos do microcosmo dos tomos sem esperana e sem ela que subimos para o macrocosmo das constelaes111. Fechando o livro, e fixando Lumbaio nos olhos, rematou Chilon: Se voc olhasse com mais respeito as coisas sagradas, no estaria, como agora, atrs do Tonho Porcelo para o confundir e lhe roubar o dinheiro... Lumbaio, repuxando a boca, num ar de zombaria, replicou: No me fale assim, que de repente far-me- doer a conscincia... Vamos ao que interessa: Aqui no Gnese 1, de 20 a 23, est expresso que Deus criou os animais das guas e dos ares, mandando-os crescer e multiplicar e encher a Terra. Esta criao do quinto dia marca a poca do aparecimento dos peixes at s aves. E como as aves so rpteis voadores, segue-se que j havia rpteis; e sendo estes procedentes dos batrquios, ento que j havia os batrquios, filhos dos peixes, pai dos rpteis e av das aves. Logo esta fase foi a da criao dos peixes, dos batrquios, dos rpteis e das aves. E visto no haver aqui nenhuma dificuldade, passemos adiante. No sexto dia, Gn 1, 24 a 31, Deus cria os mamferos todos, dentre os quais os animais domsticos e o homem. Diz que criou o homem sua imagem, macho e fmea, dizendo-lhes: crescei e multiplicai-vos e enchei a terra, etc. Da mesma forma que a unio sexual entre os animais nada tem de imoral, tambm no pode ser pecaminosa a unio do homem com a mulher. No entanto, no Levtico, captulo 12, encontra-se o seguinte: Se uma mulher, tendo concebido do varo, parir macho, ser imunda por sete dias... no tocar coisa alguma santa...; mas se parir fmea ser imunda por duas semanas...; completos que forem os dias da sua purificao, ou por filho, ou por filha, levar porta do tabernculo do testemunho para holocausto pelo pecado um cordeiro de um ano... que entregar ao sacerdote, o qual oferecer ento estas coisas diante do Senhor e rogar por ela. Pode haver linguagem mais clara? Confesso que no pode. A que fica reduzida, ento, a inspirao divina que manda, no Gnese, que o homem e a mulher se juntem para a perpetuao da espcie, e encher a Terra, e no Levtico classifica de imunda a mulher porque teve um filho? Voc me fez, atrs, uma pergunta que no pude responder; responda-me agora, esta, se for capaz, e se o no for, corramos j para o seu mestre rago, a fim de o metermos tambm no aperto! Que ingenuidade, ora... ora... deixe de estar a a esfregar ua mo na outra, de contente!... s sua ignorncia crassa que o faz supor que me embaraa com essa proposio! Apresento-lhe a resposta em trs fases correlatas, como se fora trs atos duma pea teatral: 1. Fase: Deus estabeleceu a unio sexual como coisa natural e indispensvel perpetuao da espcie, do mesmo modo como natural e necessrio, ao indivduo, o respirar, o comer, o beber, o dormir, o proteger-se contra as intempries... 2. Fase: Quando os deuses csmicos (sol, lua, estrelas, foras naturais, etc.) se antropomorfizaram, os homens, vendo no sexo a fora regeneradora da vida, comearam a cultuar a fecundidade como coisa divina, representada por um falus; a cpula, ento, passou a ser ato religioso, chegando-se, por este caminho, prostituio sagrada que tinha lugar em todos os templos de todas as terras tais como: Caldia, Fencia, Chipre, Armnia, Cartago, Prsia, Egito, Grcia, etc., e isto voc poder ler, por mido, na Histria da Prostituio, escrita por vrios autores clebres, editado pela Livraria Antnio de Carvalho, em So Paulo. E depois de uma pausa, em que Chilon se muniu de livros para documentar suas afirmaes, prosseguiu, na apresentao da 2. fase: As deusas-mes de Cana, Astart e Achira, esposas de El, assim como Afrodite e Vnus, eram de uma impudncia e selvageria sem limites. Este deus El cananeu pr-bblico ocupava o primeiro lugar sobre os Baales de Cana. Sua esposa Achira deusa tambm citada na
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Fritz Kahn, O Livro da Natureza, I, 83

Bblia. El casou-se com suas trs irms, uma das quais Astart. Como Astarot (Juzes, 2-3; e 10-6 e outros), mencionada, repetidamente, no Antigo Testamento. El no s matou seu irmo, mas tambm o prprio filho; cortou a cabea da sua filha, castrou seu pai e a si prprio e obrigou seus companheiros a fazerem o mesmo112. E continuou Chilon: Seguindo o exemplo desses deuses, os mais exaltados, os fanticos, os loucos da f , como lhes chama Oliveira Martins, se mutilavam na presena dos deuses, e quem quiser que leia, em Sistema dos Mitos deste autor, pginas 150 a 151, a descrio horrorosssima de como faziam esses loucos da f seus auto-holocaustos. Prosseguindo ainda com a palavra, leu Chilon: A Epopia de Baal de Ugarit descreve assim a deusa Anath: Com violncia ceifava os habitantes das cidades, matava o povo das costas do mar, aniquilava os homens do Oriente. Arrastava os homens para seu templo e fechava as portas para que ningum escapasse. Arremessava cadeiras contra os jovens, mesas contra os guerreiros, escabelos contra os poderosos. Vadeava em sangue, que lhe chegava aos joelhos, at mesmo ao pescoo. A seus ps jaziam cabeas de gente, em seu redor flutuavam mos humanas como gafanhotos. Punha as cabeas de suas vtimas s costas como ornamentos e as mos no cinturo. Seu fgado inchado de tanto rir, seu corao enchia-se de alegria, o fgado de Anath era cheio de jbilo. Quando ficava satisfeita lavava as mos em sangue humano coagulado e dedicava-se a outras coisas113. Esta histria no est bem contada retorquiu Lumbaio como poderia ua mulher, com nome de deusa, fazer tanto mal s gentes, agindo sozinha? Mas quem que disse que ela agia sozinha? tornou Chilon. O texto s fala nela visto que s ela era a inspiradora e principal responsvel pelas selvagerias que se praticavam em sua presena e a seu mando, pelos sacerdotes e soldados. O poder e a religio, por esses tempos, estavam enfeixados numa s mo. E ainda pode ser que tudo isso se praticasse contra os inimigos, ou povos indefesos... Mas continuemos com o que amos dizendo: Se passarmos para a ndia, ento teremos no Kama Sutra, um consumado cano-deesgoto, apesar de tais livros (ha mais uma verso) serem sacros e teolgicos (!)... Mas, obtemperou Lumbaio, Vatzyayana pe no frontispcio desta sua obra (Edies Jpiter So Paulo) o seguinte mote: Se leres este livro com impureza, os animais no te sero diferentes; porm se souberes refrear o instinto, responders obra de Deus que te deu razo e critrio. Ser que a prtica daquela libertinagem, descrita no captulo V da obra, pg. 68, que trata da posse simultnea de ua mesma mulher por trs homens, sendo um deles, ainda, seu marido, tem alguma coisa de puro? Sabe voc, acaso, o que seja auparishtaka, descrito no captulo VIII ? Que v para o diabo seu mote, juntamente com esse nauseante Kama Sutra que na ndia passa por livro sagrado!... E como visse, Chilon, que Lumbaio ficou aturdido com o bombardeio de seus argumentos irretorquveis, prosseguiu: 3. Fase: Vendo Deus estas barbaridades e imundcies medonhas a desvirtuarem as leis naturais sbias e boas, de modo a comprometer at a segurana da espcie humana, legislou, com frrea mo, pela pena de Moiss pondo cobro de vez a todas as torpezas: a mulher que gera imunda pelo que lhe cumpre limpar-se com o holocausto de um cordeiro... A estas palavras de Chilon, Lumbaio, querendo ser mais justo que o mesmo Deus, replicou, exaltado: E a parte do homem nesse negcio? Nada ter ele que oferecer em holocausto pelo pecado, que no pode ser s da mulher, mas dele tambm?
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Werner Keller, E a Bblia Tinha Razo, 232 e 233 Werner Keller, E a Bblia Tinha Razo, 234

 No tem, porque a medida visava fazer extinguir-se a prostituio sagrada, e no era o homem, e sim, a mulher, que ficava no alcoice dos templos. De p, na frente de Chilon, Lumbaio gesticulava, irritado, ao gritar-lhe estas palavras: Esta medida imoral por fazer impura a mulher que concebia do varo, e no a que s fornicava com ele sem conceber!... Calma, Lumbaio, disse Chilon. A prova material da fornicao era o filho; e se t-lo a ele era coisa impura, como o no haveria de ser a fornicao mesma que o engendrava? Qualquer mulher faz praa de que teve um filho; mas qual delas seria capaz de assoalhar-se na hora mesma em que coberta pelo varo? Mais calmo, porm, teimoso como um asno, Lumbaio redargiu: Seja l como for, h contradio flagrante entre as duas partes do livro chamado Palavra de Deus, entre o Gnese e o Levtico, e isso voc no poder negar. No, no o nego. Esta oposio e contraste, resulta de que cada lei opera num plano diverso. A do Gnese situa o problema no plano biolgico da animalidade, sentenciando: fornicai, crescei, multiplicai-vos e enchei a Terra. Desta nsia est cheia toda a natureza. Depois vem a lei moral que se ope aos abusos da biologia, do mesmo modo como a matria se ope ao esprito, sendo aquela, contudo, til a este. E esta lei diz: pecado e rebaixamento qualquer expresso de animalidade, que somente poder ser tolerada, porm, no aplaudida, e menos ainda, santificada; e j que a aplaudem (diz Deus), e a santificam, contra o mesmo aplauso e santificao mando meu corretivo drstico, mas justo e necessrio. As leis so feitas e revogadas, porque existem em funo dos homens, e no os homens em funo das leis. Moiss tinha um fim em vista, e o alcanou plenamente. Desta voc se saiu bem disse Lumbaio, depois de meditar longo tempo mas tenho outra dificuldade da qual no se sair. Todavia no posso prop-la agora. Voltarei carga, prometo... Todavia agora preciso sair. Neste instante, enquanto voc falava, vi passar Tonho Porcelo em cujo encalo tenho de partir. Primeiro vou tomar-lhe o dinheiro, e depois continuaremos com nossos estudos bblicos. E assim dizendo, saiu Lumbaio nos rastros de Tonho. noite veio Chilon casa de rago, e na presena dos demais companheiros de estudo relatou pormenorizadamente a discusso que tivera com Lumbaio. Finda a dissertao, disse Chilon ao sbio: Eis, prezado rago, como est este seu discpulo! Que me diz? Digo-lhe respondeu o filsofo que muito honra voc o mestre que tem. Continue sua porfia com Lumbaio, e venha-nos sempre trazer os resultados. Agora, se concordarem todos, podemos ouvir umas msicas de Mozart gravadas num long playing que me mandaram de presente. Chamam-se elas Les petits riens, isto , pequenos nadas. Mas so uns nadinhas agradveis de se ouvir. Todos concordaram com o mestre, e ele soltou o disco a girar, no prato, sob a agulha do tocador automtico...

XII Stimo dia da Criao

No terceiro dia, aps aquele em que Lumbaio saiu atrs de Tonho Porcelo, pela manh, encontraram-se de novo, aquele e Chilon, na sala da penso. Ao se avistarem foi-lhe logo dizendo Chilon: Ento, caro Lumbaio, vendeu alguma coisa a Tonho? Lumbaio fez sinal com o dedo indicador atravessado sobre os lbios, pedindo silncio, e chegando-se para bem perto de Chilon, respondeu-lhe em voz baixa: Como! se vendi! Jamais vi asno igual! Imagine que o paspalho, querendo enriquecer-se mais, e depressa no s me comprou um casal de pedras-de-cevar, como ainda me pediu lhe fizesse um horscopo. Vendo que era crendeiro, propus-lhe executar um trabalho de desenterro de mal feito, e isto, com a ajuda de So Cosme e So Damio. Tonho, meio econmico, perguntou-me se a coisa no sairia muito cara. Depois de ele muito pechinchar e eu de encarecer as dificuldades do servio concertamos que me pagaria ele cinquenta mil cruzeiros por tudo, incluindo-se o casal de pedras-de-cevar, e cem pacotes de defumador So Cosme-Damio que eu mesmo fabrico, com p de serradura de madeira, colorido der verde resina aromtica e breu dissolvido em alcool. O trabalho consistia no desenterro do mal-feito que se acha em sua propriedade; as pedras-decevar dar-lhe-iam sorte nos negcios; o defumador So Cosme-Damio afastar-lhe-ia todas as ms influncias dos maus espritos, atraindo as boas, dos bons. E j conseguiu voc de S. Cosme e S. Damio a feitura do trabalho? Como no? Isto consistiu no desenterro, o que me foi muito fcil executar, pois da outra vez que estive aqui em Canania, por ocasio da festa de Nossa Senhora dos Navegantes, deixei tudo preparado; enterrei, ento, perto duma toua de bananeira, uma vassourinha de cabelos humanos amarrada com galo de mortalha. Alm disto pus, junto uns tocos de vela com um pouco de terra bem vermelhinha, a imitar terra-de-cemitrio, contida numa miniatura de sarcfago egpcio, feito de falso bronze, muito fcil de se encontrar, venda, em So Paulo.

E assumindo Lumbaio, por fora do hbito, o aspecto misterioso, sinistro, impressionante, de quem se faz interprete das sombras do Alm, prosseguiu em voz tremula e cava: meia noite, eu, Tonho e mais alguns crentes estvamos no local; o guia se incorporou em mim, e eu fui tacteando, apalpa aqui, bate o p ali, sapateia acol, at que dei com o lugar, e mandei que cavassem. Foi o prprio Tonho Porcelo quem, tremendo aterrado, pegou do feitio para met-lo na pele do gato preto, para jogar tudo no mar... Depois de longa pausa, em que Chilon ficara perdido em cismas profundas, olhando o mar pela janela, sem o enxergar, como acordando de um sonho, exclamou de sbito: E o horscopo? Agora no lhe posso mais falar aqui, porque chegou gente; vamos para meu ou seu quarto, e l continuaremos. Acomodados, Lumbaio e Chilon, no quarto deste, prosseguiu Lumbaio: O horscopo, f-lo deste modo: primeiro fui s reparties pblicas colher informaes sobre o dia e o ms em que nasceu Porcelo. Feito isto, peguei dum desses almanaques de remdios e procurei nele o horscopo correspondente ao seu dia e ms. Finalmente transcrevi o horscopo com tinta simptica, que se revela e se torna visvel, quando exposta aos vapores de amonaco. Fiz naturalmente uns acrescentamentos por minha conta, baseado no que vejo em Tonho. Sendo ele homem baixo, ventrudo e gordalho, de rosto amorenado e ar de suno, h de ser, por certo, alm de muito burro, pacfico de gnio, dorminhoco e comilo como o Sancho Pana de Cervantes. Ameacei-o, portanto, com a pobreza, com o desconforto e com a fome, caso no quisesse atalhar o mal com um bom trabalho de limpeza de todos os espritos que eram enviados contra ele, por causa da inveja que todos tinham de suas riquezas. Tudo isto estava escrito j, mas invisvel ainda; entreguei, ento, o papel a Porcelo, para que ele verificasse, com seus prprios olhos, que estava completamente em branco; depois disto, abrindo eu a arca de S. Cosme e S. Damio, mandei Tonho colocar nela o papel. Passados cinco minutos persignei-me, agradeci aos guias pelo trabalho, e abri a urna para que Porcelo retirasse o horscopo, j feito, com sua prpria mo, para que no pairasse dvida nenhuma sobre a honestidade do servio dos guias, os quais executaram um perfeito trabalho de escrita direta. Foi assim que iniciei o negcio que me rendeu cinqenta mil cruzeiros... E voc no tem medo da polcia? Como hei de temer a polcia se Porcelo e outros como ele tm medo de mim? Est certo... est certo... Mas vamos agora ao nosso tema bblico interrompido h trs dias. Como queira, disse Lumbaio. Neste caso pego a Bblia... Quer que eu me ajoelhe e a beije, como fazem alguns protestantes? Deixe-se de graolas! No sou nenhum fantico, mas respeito aquilo que outros reputam sagrado, seja a Bblia ou seja o Alcoro! Est bem... est bem... no precisa zangar-se... Aqui est o ponto em que paramos, e que considero apertoso... Aqui no Gn 2, de 1 a 3, diz Deus que acabou ao dia stimo a obra que tinha feito. Se acabou a obra no dia stimo, como declara o texto que a terminou no dia sexto para descansar no stimo? Chilon, sentado na cama, dando uns socos num travesseiro a que se recostara, para faz-lo acomodar-se com a forma das costas, respondeu, entrecortando as primeiras palavras no ritmo dos socos: No... se lembra... de que j estudamos... este ponto? Levantou voc, j esta mesma questo com dizer que se Deus fez a Criao do Universo em seis dias, e descansou no stimo que a era Quaternria que estamos vivendo, desde ento est inativo. L eu dizia que Deus no se acha inativo, porquanto conservar sua obra, se bem que no seja Criao, trabalho. E tambm eu dizia, ento, que na inspirao de Moiss, Deus tinha em vista a Terra, e no, decerto, outros Universos

que pode ter criado e esteja criando alhures, dos quais no podemos ter cincia, por estarem alm da nossa curvatura da luz. Agora, cuidando voc apertar-me, me d um elemento precioso para fechar esta discusso, como se fora com chave de ouro. Esta a prova de que Deus no se encontra inativo nesta era geolgica em que vivemos, de formao de conscincia e de espiritualidade, e s por isso tida e havida como dia stimo, reservado santificao. Se diz expressamente o texto que Deus acabou sua obra no stimo dia que a era Quaternria atual, segue-se que est trabalhando ainda em acab-la, pelo que estamos apenas nos albores do dia stimo. Acabar ou dar acabamento retocar, corrigir, melhorar, aperfeioar, como fazem todos os artistas, quando se aplicam ao que chamam lavor ou artesanato. A obra est terminada no que concerne biologia, mas preciso dar-lhe acabamento no que diz respeito psicologia. Onde houver demasias, ali estar aplicado o cinzel divino sob os golpes dolorosos do mao. Esta a causa da dor a qual tem s em vista corrigir e melhorar a obra, e no fazer pagar culpas, como pensam muitos. Com ou sem culpas prximas, onde houver arestas por desbastar ali estar trabalhando o buril !... Por isso, esta a era da formao de conscincia, do desabrochar do esprito, do expandir da inteligncia e do frutificar do amor, e est apenas comeando!... Lumbaio, fazendo beio, para indicar incredulidade, retrucou, de pronto: Como poder voc provar-me isso? fcil disse Chilon; e ao dize-lo, ps-se de p, a fim de apanhar um livro sobre a mesa. Ao tempo em que o folhava, andou maquinalmente at a janela em busca de maior claridade. Est aqui exclamou finalmente, aps longa pausa: Fritz Kahn, pgina 200 da sua obra O Livro da Natureza Vol. I, mostra-nos um desenho de relgio em cujo mostrador est expresso, em cinco setores do crculo, o tempo gasto pela evoluo da vida, depois do que, escreve: Projetando-se a histria terrestre, desde o aparecimento da vida, sobre o relgio, reconhecem-se as leis da sua evoluo. As pocas primitivas foram imensamente longas, e a evoluo nelas muito lenta. As pocas posteriores tornam-se cada vez mais curtas e o desenvolvimento cada vez mais rpido. A existncia do reino animal abrange 24 horas, a do homem 24 segundos. Deste modo prosseguiu Chilon, fechando o livro a evoluo biolgica do homem terminou s 24 horas da criao de todo o reino animal. At aqui o homem ficou acabado como primata superior, o pr-homem macacide. Depois destas 24 horas do dia sexto, entramos no stimo dia geolgico, estando ns dentro dele apenas 24 segundos. Para que a evoluo do reino animal chegasse aos vermes foram gastas 10 horas; j para a formao dos peixes bastou 5 horas; mais outras 5 horas foram transcorridas ao se criarem os batrquios, os rpteis e as aves primitivas; em mais 3 horas os rpteis se tornaram mamferos placentrios, e, transcorrida mais 1 hora geolgica apenas, apareceu o pitecntropo. Fizeram-se completas, at aqui, as 24 horas do dia sexto. Agora vem o acabamento da obra biolgica no dia stimo, que abrange toda a antropopaleontologia, prhistria e histria, comeando o homem com a descoberta do fogo e inveno do machado de silex, e terminando com os satlites artificiais e prenncio de viagens interplanetrias... O quadrpede equilibrou-se nas patas traseiras liberando as mos como instrumento de prender e segurar. A boca, que tinha outrora esta funo prensil, atrofiou-se pela falta de uso, arqueou-se a abbada palatal como as curvas de um forno, possibilitando os movimentos da lngua necessrios produo da fala. O crebro, ento, cresceu para a frente, avolumando-se na parte frontal, onde esto os comandos nervosos superiores responsveis pelo pensamento abstrato e linguagem. E assim o homem se tornou mstico, filsofo, artista, poeta, cientista e rei da vida em seu planeta. As mos produziram o homo faber (Bergson), e a lngua, o homo loquens, e desde ento o homem no parou de falar e de fabricar tudo... at a si mesmo, com guiar sua prpria evoluo! O homo sapiens, pois, um produto dos fatores homo loquens e homo faber. A mo e a linguagem, eis a humanidade, escreveu Henri Berr114. E tudo isto aconteceu nos primeiros 24 segundos
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Fernando de Azevedo, Princpios de Sociologia, 63

geolgicos do dia stimo!... O stimo dia da Criao est apenas comeado, relativamente idade das eras anteriores, e Deus ainda est dando os ltimos retoques sua obra como diz o texto: E tendo Deus acabado no dia stimo a obra que tinha feito, neste mesmo dia descansou115. Ns, por conseguinte, estamos vivendo a frao duma fase duma idade duma poca dum perodo da era Quaternria. Fazendo-se surpreso, interrogou Lumbaio: Como essa diviso? No entendi bem... que as eras se subdividem em perodos; estes, em pocas; estas; em idades; estas, em fases. A era Quaternria prossegue na atualidade, estando ns s no seu comeo com um tempo de apenas 500 mil anos, equivalentes aos 24 segundos do mostrador geolgico. Nossa pr-histria, conforme nos mostra a arqueologia, no recua alm de 20 mil anos no tempo; e se 500 mil anos so 24 segundos, quantos segundos sero os 20 mil anos da pr-histria at nossos dias? A resposta d apenas 96 centsimos de segundo para nossa histria e pr-histria. Quer dizer que a histria da civilizao no tem nem ao menos l segundo de existncia, se o tempo se contar pelo relgio da geologia... Sumamente admirado, redargiu Lumbaio: Como pode ser isso? tanto tempo e nenhum tempo? Tanto tempo transcorrido e ainda comeo? Chilon, no tempo que folhava outro livro, foi falando em tom peremptrio: No adianta velhaquear, meu caro! No conseguir voc escapar a esse tronco ao qual o acorrentei. Meus argumentos so os resultados inexorveis da cincia. Examine este quadro inserto aqui no Vol. VI da Enciclopdia Prtica Jackson", pgina 410. O depsito geolgico correspondente era Primria de 30 mil metros de espessura, no passo que o da era Quaternria de s 200 metros; note bem: 30 mil e 200 ! Proporcionalmente, o tempo da era Primria de 74 milhes e 500 mil anos, enquanto que o da era Quaternria de apenas 500 mil anos! O tempo da civilizao, em grosso, marcado no relgio da geologia, d apenas um segundo. Durante este segundo, o progresso, no que diz respeito inteligncia e tcnica, nos trouxe desde a descoberta do fogo e da inveno do machado de pedra, at bomba atmica, foguetes teleguiados e satlites artificiais. At aqui, neste primeiro segundo do dia stimo, foi o acabamento da obra divina; agora Deus se descansar neste dia stimo, quando o homem for seu colaborador por trabalhar na sua prpria santificao, auto-construindo-se como alma, burilando-se a si mesmo como esprito. E levantando Chilon a cabea, como a olhar o mar distante, prosseguiu, com a voz untada de emoo: Quando entrarmos no 25. segundo geolgico, correspondente ao histrico 3.milnio d. C., estaremos em nova fase, a do Espiritualismo. Os piores, ento, sero alijados da Terra para orbes inferiores. Os bons ficaro nela, e ela passar de planeta de expiao que , para planeta regenerador. Assim se cumprir a profecia do Gnese, dada como coisa passada, por ter-se Moiss adiantado no tempo, em suas vises, pois para quem se adentra pelo futuro, o porvir fica passado!... Caramba!... disse Lumbaio. At parece que estou aqui a ouvir um profeta bblico! Tem voc na voz e no olhar aquela uno mstica dos detentores da verdade! Esse tom emocional que eu sei fingir, parece-me que em voc verdadeiro! Bobagem homem! a mim no me convencer... nem ao mundo! Perdeu voc todo o seu azeite! Acorde homem! eia! enquanto tempo! Aproveite a mocidade... e goze a vida!... H muitas coisas proibidas por a... vamos viol-las !... Veja que Tonho Porcelo, aquele feio de porco, perdeu seus cinqentas mil cruzeiros por querer enriquecer-se mais; mas foi s sua credulidade estulta que o impeliu para o lao que lhe armei. Assim o mundo, desde os comeos, feito de espertos e de tolos; e da lei da natureza que as moscas vo parar nos palpos das aranhas!...
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Gnese 2, 2

 Que? Dir-me-ia ento que a f no vale nada? retrucou Chilon. Digo-lhe que sim, vale... e muito! voc, nem imagina o quanto me tem sido ela til !... Deixe-se de ironia, Lumbaio! Esse risinho sardnico me faz sentir que voc est zombando... Explique-se, logo, sem enigma!... Lumbaio, bem humorado, acendendo um cigarro, continuou soltando fumaa com as palavras: A f sugesto, e se ope persuaso que cincia. Por isso, se algum me cai no lao, e acredita piamente em meus poderes fictcios, j tudo o que lhe afirmo acontece. Se lhe digo que ter, na certa, dor de dentes, a dor vem logo; dou-lhe, ento, um passe magntico, e a dor passa. Se lhe digo que h de ficar com as pernas emperradas, o tal j passa a caminhar com dificuldade; tanto que lhe digo, moda do padre Gassner: cesset!, as pernas tornam-se normais. Se lhe digo que vai sarar de alguma dor, a dor logo passa. A f dos outros me utilssima; no fosse ela, Tonho no me cairia nas malhas. Cristo tinha sobejas razes para dizer que a f transporta montanhas!... Eu que o diga... que tenho removido tantas delas na minha vida... com a f alheia! Bendita sempre seja a santa ignorncia e mais a f dos parvos!... Cristo sabia disto, e por isto curava pela f, os doentes da f... Como isso? no entendi bem... Explique-se melhor: Digo que Cristo tornou Lumbaio curava aqueles doentes que tal se achavam, por tal se acreditarem. Por isso Hipcrates j dizia ser necessrio classificar os doentes, quanto s espcies, antes de pensar nas doenas que por ventura pudessem ter. Esta assertiva hipocrtica levou Miguel Couto a afirmar que no h doenas; h doentes. deste jeito que 85% das doenas consideradas at hoje orgnicas, so na realidade de origem emocional (funcional)116. Esta percentagem, por conseguinte, suscetvel de cura pela f, donde vem que, conforme diz o texto, Cristo curava a muitos, mas no a todos. Ele dava vista a cegos, porm nunca deu olhos a ningum. Fazia andar os coxos que tinham pernas, todavia nunca trocou, pelas naturais, as pernas de paus... Se um sujeito se cuida doente, se tem esta convico firme, profunda, de fato fica doente. O homem crdulo, se no estiver amparado por alguma f, acaba prisioneiro das psicoses, primeiro, e das neuroses, depois, por causa das ms sugestes que a todo instante recebe. Logo, a f, a crena firme na enfermidade, f-la aparecer do nada. Se a doena veio de acreditar-se doente, de ter f que se est doente, a cura poder fazer-se tambm pela f, porquanto, o que a sugesto faz, a mesma sugesto desfaz. Cristo, por conseguinte, curava as doenas neurticas dos suscetveis, sensveis, sugestionveis, crdulos, crendeires, que tudo vem a dar na mesma. A confiana cega ou f se ope, polarmente, persuaso, filha da razo e da cincia, que no existe sem provas. Cristo nunca provou nada; nunca persuadiu ningum; apenas sugestionava e fazia crer de f. Por isso ele reforava a f dos que criam nele, ameaando os possveis Lumbaios daqueles tempos com lhes dizer: ai daquele que puser uma pedra de tropeo no caminho dum destes pequeninos que crem em mim117. E isto est certo, porque se algum doutor de Israel, usando da sua autoridade e prestgio, se chegasse para o ex-paraltico de Silo, e lhe dissesse: Voc sarou?! Qual nada! Isso provisrio!... Sua cura ilusria!... Que poderes pode ter um carapina que vive de carpintejar paus toscos?! Paraltico voc era, e paraltico h de ser para sempre, porque este Jesus provinciano no pode ter a autoridade de um Elias, e menos ainda a de um Moiss!... Se estas falas conseguissem mover o ex-paraltico descrena, a paralisia voltaria a instalar-se. Voc me fala de Cristo; logo, cr em Cristo? perguntou Chilon. Qual nada! exclamou Lumbaio. Cristo convergncia de mitos solares! Ningum me ser capaz de citar um nico documento arqueolgico ou histrico que me prove ter passado Cristo pela Terra! Cristo faz parelha com Sanso, Hrcules, Orfeu, Osiris, etc., no passando de convergncia de muitos mitos solares. Depois que Shalders me abriu os olhos, e vi que a Bblia
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Karl Weissmann, O Hipnotismo, 7 Mateus l8, 6

um repositrio de baboseiras e asnices, arreneguei tudo, e passei a gozar a vida... ta vida !... ainda que tardiamente! Maldita a hora em que cri na eternidade, e passei a viver como santo, sendo animal! s urtigas as virtudes todas, a caridade estulta, a f burrona e as boas obras tambm! Agora sou feliz, porque me refocilo no charco, como todos, mas sem os pesos de conscincia que eles tm! Ah! meus vinte anos perdidos... por acreditar nalguma coisa superior!... Ah! quanto vos suspiro hoje!... A estas ltimas palavras de Lumbaio, retorquiu Chilon, com energia: Alto l, Lumbaio, com seus arrasamentos! Convenho em que haja verdade nalguma coisa que voc diz; mas h a tese esprita, como escreveu Vitlio Bibero, que no pode ser desprezada. Que diabo de tese essa? A falha histrica prosseguiu Chilon como bem o disse o mestre Vitlio, suprida pela fala esprita. Os espritos superiores so unnimes em afirmar que Cristo existiu como personagem histrica. Ora, veja s exclamou Lumbaio! Vou ter de repetir o que h poucos dias disse a um esprita em So Paulo! Conheo bem, por isso, essa tal fala esprita, e a acho ingnua... O testemunho dos espritos no caso, vale tanto como o dos homens, pois os espritos, a crer no Espiritismo, so homens desencarnados, to limitados relativamente ao saber, como os vivos. Diz sua doutrina que a morte no transformao seno para o que buscou renovar-se. Logo, a sabedoria dos espritos no supera a dos homens. Seno, diga-me: onde est alguma obra genial, como as que temos no mundo, vinda dos espritos? Onde alguma Divina Comdia? onde um Fausto? onde uma tela de Rafael? onde uma sinfonia de Beethoven, como a Nona? Que feito de Goethe? de Mozart? Porque Vieira, Bernardes e Rui, ou silenciaram suas grandes vozes, ou so fraqussimas quando se manifestam atravs dos mdiuns? J tive a oportunidade de ler um livro impresso, um pasticho medinico em que um falso padre Vieira se repetia duas vezes numa nica pgina, e ainda copiando um trecho do seu nono Sermo do Rosrio; no se era preciso ser nenhum vierfilo erudito para constatar a fraude. Falando da paixo de possuir, diz o padre verdadeiro dos Sermes: Com as quilhas e com as proas o aram (ao mar), e com os remos nas gals o cavam. Deus condenou o homem a que lavrasse a terra, e a cobia, com segunda maldio, o condenou a que lavrasse tambm o mar118. E o padre que em vida jamais se repetiu, escrevendo trinta sermes do Rosrio, doze de So Francisco Xavier, nove de Santo Antonio, seis do Mandato, etc., repetiu-se indigentemente duas vezes numa nica pgina, para que se evidenciasse a falcatrua. Vivo o padre era gigante e mestre da lngua e de estilo: morto, apoucou-se tanto de estatura, que podia agora passar sem curvar-se pelo vo das pernas de um ano! Imitam-se os pretos velhos e caboclos, como alis eu sei fazer, para engodar os parvos; porm, por que no se imita Vieira num Sermo como um dos quatro do P? Ou os grandes espritos no podem comunicar-se, ou podem, mas no querem, ou podem e querem, porm no encontram mdiuns apropriados. De mais a mais, se fizssemos sesses (pois o espiritismo, dizem, to velho quanto a humanidade) no Egito antigo, para sabermos se Osiris existiu de fato, que diriam os espritos superiores, seno que sim, existiu? Acaso para os gregos da Hlade herica, no era assunto pacfico a existncia histrica de Hrcules, de Orfeu, de Apolo? Se, em sesso, perguntssemos aos desencarnados bramnicos a respeito da existncia histrica de Cristo, eles responder-nos-iam, na certa, que, historicamente, existiu Visnu e no Cristo. Para os budistas houve Buda, para os persas, Zoroastro, do mesmo modo que para os cristos, Cristo. Veja l, prezado Chilon, a que reduzo sua decantada tese esprita, ou seja a do testemunho dos espritos... e testemunho dado atravs de mdiuns embebidos at a medula dos ossos de cristianismo!... Mas eu falei atalhou Chilon de espritos superiores que no da maioria dos ignorantes que movimentam as sesses.
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Vieira Sermes, 8, 434 - Ed. das Amricas

 Suponhamos ento que tais espritos existam, que para mim tudo acaba no p da sepultura... mas suponhamos que eles existam: qual esprito superior teria o topete de expor suas dvidas relativas existncia do Cristo histrico? Acaso no sabem eles as conseqncias que isto acarretaria? E voc redargiu Chilon por que pratica tais demolies? sabedor, como , das tais conseqncias? Para mim, morreu acabou; por isso no me pesam tais conseqncias, podendo eu falar com desembarao como venho fazendo; sigo o lema que diz: depois de mim o dilvio!... Todavia, suponha que eu fosse um esprito, e me visse vivo aps a morte corporal; acaso estaria eu a dizer aqui tais coisas? Tenha, pois, existido Cristo ou no, a fala esprita est condicionada a afirmar que ele existiu... Tal fala, como v no vale nada, como prova... Se Cristo existiu, caro Chilon, fizeramlhe isto de lamentvel: fizeram-no confundir-se com os mitos solares e com as personagens (Buda, Zoroastro, Osiris, etc.) que o precederam. Depois de uma longa pausa, aflitiva para Chilon, e gozada para Lumbaio, prosseguiu este: Agora, com sua licena, vou-me para meu quarto a fim de fazer as malas, pois parto ainda hoje para S. Paulo. Tonho Porcelo est no papo, e vou agora digeri-lo... nas boates da grande metrpole... Estou me pelando j por assistir a uns nmeros de strip-tease e mais... et cetera e tal!... E quando se afastava, foi dizendo para Chilon, e foram suas ltimas palavras dignas de registro: Quase que voc me reconverteu causa do seu Cristo. Se convivesse mais com voc, talvez isto acontecesse. Porm, agora vou reler, de novo, meu Shalders, para desanuviar a conscincia, varrendo dela as dvidas que voc conseguiu plantar; preciso fazer esta limpeza cerebral para poder gozar a vida sem pesar nem temor... * * *

noite, vindo ter com rago, Chilon relatou-lhe tudo por mido, concluindo a seguir: Tal foi, mestre rago, como terminamos a discusso deste dia. rago e demais companheiros de estudo escutaram, atentos, todo o relato de Chilon, findo o qual lhe disse rago: Muito bem Chilon! isso que ser filsofo! No basta pensar com correo; preciso, mais do que isto, lanar-se a gente, como voc o fez, na conquista da Verdade empregando as foras da dialtica e da lgica. Mas descanse agora de Lumbaio, pois aquele um perdido... Shalders o fez perder-se... Esta foi a obra boa que Shalders deixou plantada no mundo... S os filsofos, Chilon, vivem de persuases podendo conduzir-se, sem nenhum perigo, pelas luzes da razo; a maioria, a imensa maioria, h de guiar-se pela f... pela sugesto... pelo magister dixit... e ai de quem quebrar esta lira de Orfeu, que faz marchar as multides... E depois duma pausa, prosseguiu o mestre de Canania: E esse s um caso isolado e insignificante pelo qual se comprova o mal que fazem esses semeadores de descrena. Por isso, j dizia Blaise Pascal: No basta dizer coisas verdadeiras, preciso ainda no dizer todas as coisas verdadeiras, pois no se deve transmitir seno aquilo que til revelar e no o que poderia ferir sem frutificar. E assim como a primeira regra falar com verdade, a segunda falar com discrio119. Abalar, por conseguinte, os fundamentos da f, fazer oscilar a civilizao em suas bases. Um homem sem f (base natural da tica) um monstro potencial, uma besta fera mais danosa que qualquer outra que se possa imaginar, e isso, por causa de ele possuir inteligncia. A Revoluo Francesa, fizeram-na, primeiro, Voltaire e os
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Clssicos Jackson, XII, 139

enciclopedistas, antes de Danton, Marat e Robespierre. Diderot pregava, ento, que a crena em Deus se associa com a submisso autocracia; as duas conjuntamente se levantam ou caem; e os homens nunca sero livres enquanto o ltimo rei no for enforcado nas tripas do ltimo padre. A terra s obter o que lhe pertence quando for destrudo o cu120. E da? Da a canalha parisiense, cuidando ser a inteligncia tudo, passou a cultuar a Deusa da Razo personificada numa linda prostituta. E tendo guilhotinado Luiz XVI e Maria Antonieta para acabar de vez com os reis, no pode impedir, contudo, que Napoleo se fizesse a si mesmo imperador!... Os franceses falavam de racionalidade (como os espritas, hoje), mas eram homens s de f; e tendo adorado a Deusa da Razo, seguiram, de f, como cegos, a Napoleo, at o matadouro russo, onde foi sacrificado o grande exrcito, e humilhada a Frana. Ser racionalista no o mesmo que crente da racionalidade, por que o racionalista o que raciocina e sabe raciocinar, e o crente da racionalidade o que segue, de f, esta nova ideologia, cantando loas razo e repetindo de cor as frases dos pensadores como se estes fossem profetas, e suas doutrinas evangelhos. Os homens medocres se guiam, como se v, pela f, ainda mesmo quando fazem apoteose da inteligncia, e se prosternam, como religiosos fiis, ante a Deusa da Razo... Nesta nova f, os cientistas e filsofos materialistas so sacerdotes naturais, e para o povolu fica de p o princpio do magister dixit, da f e da sugesto... A moral desta nova religio a da fora, e a sim que se pode ver at que extremo de selvageria pode chegar o homem quando ele se torna besta fera. Tudo isto podemos demonstrar com fatos da histria. Conforme a base teolgica, assim ser a tica. Se so deusas a Razo ou a Natureza, a moral ser a da fora, e na Alemanha de Hitler tivemos um exemplo do que afirmo, quando mais de seis milhes de nossos semelhantes foram assassinados, uns pela fome, outros pelo gs, outros pela metralha e muitos esterilizados para se no reproduzirem... Em experimentos cientficos, in vivo, foram empregadas cobaias humanas, e as mulheres jovens, esposas ou filhas de polticos executados, antes de assassinadas eram entregues sanha da soldadesca de Hitler... Quando os Aliados invadiram a Alemanha, viu-se ento, em Dachau, Auschwitz e outros lugares, a extenso de todo o horror mais que dantesco!... Os mortos, aos montes, nus, esqulidos e magros, eram empurrados, por meio de tratores com lmina-de-testa, para dentro das valas feitas a bombas!... Os fornos crematrios (e em Auschwitz havia quatro deles), ainda cheios de restos, atestavam o fim que tiveram mais de seis milhes de homens, mulheres e crianas!... E depois de suspirar aflitivamente, prosseguiu o sbio: Conforme depoimento de uma testemunha alem no tribunal de Nuremberg, fazia-se uma vala enorme para o sepultamento das vtimas que se dirigiam, nuas, para dentro dela, a fim de serem metralhadas pelo soldado que ficava displicentemente sentado numa de suas extremidades, balanando as pernas dentro, e com um fuzil-metralhadora apoiado sobre as coxas. Dada a ordem de se despirem, todos o faziam, homens, mulheres e crianas, depois do que comeavam a despedirse entre si, os membros das famlias, com abraos e beijos. Aps esta cena desciam no fosso, por uma escada, e iam pisando por sobre os cadveres dos j executados, at ficarem no lugar em que tombariam no momento das rajadas. Nem bem estes caiam mortos, j vinha outra leva para formar outra camada, e assim, at que a vala ficasse cheia!... Encontraram-se culos, sapatos e demais pertences das vtimas, em quantidade tal que deu para fazer montes!... Tamanho horror me acometeu ao constatar a veracidade de tudo isso, estando eu na terra e vivo, e no, nalgum inferno e morto, que senti profunda vergonha de ser humano, pois at os lees, os tigres e os chacais pasmariam se pudessem entender que o bicho-homem chegou a fazer isso para com os da espcie dele!... Essa a maior ndoa da histria que no se apagar jamais, perto da qual os feitos de Brutus e de Judas so nada... Eu me envergonhei de ser humano porque sei que sou substancialmente como qualquer alemo, ainda mesmo dos mais fanticos e perversos, dependendo apenas da trilha que me
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Will Durant, Histria da Filosofia, 235

proponho seguir, ou das idias que me ponha a executar. Tanto que aceito por verdadeira uma filosofia, meu comportamento se muda, minha conduta se altera, visto que tudo isso so as ltimas conseqncias da premissa filosfica aceita de comeo. Ora, se a filosofia materialista, o primeiro corolrio que a morte o fim de tudo; logo a vida s a deste mundo, onde a fora se sobrepe justia e o mal ao bem. Ser justo ser forte, dizia Nietzche, pois tal a lio da Natureza que d a vitria incondicional aos fortes, fazendo-os sobreviver. Moral costume, dizia ele, e costume so novos modos de comportamento que se podem cultivar e adquirir pela educao. Certo tudo aquilo que se tornou habitual, ainda mesmo que seja a antropofagia... Ao proferir estas ltimas palavras, levantou-se rago para pegar dois livros da estante; folhou um deles at dar com o ponto buscado, lendo, a seguir, em voz alta: O homem que a educao deve realizar, em cada um de ns, no o homem que a natureza fez, mas o homem que a sociedade quer que ele seja; e ela o quer conforme o reclame a sua economia interna121. E fechando o livro, prosseguiu o mestre: E a economia interna da Alemanha materialista queria fazer, e fez, de cada alemo, um tcnico consumado, uma raa obediente de robots, com entranhas ocas, que no tivesse piedade na hora de pegar (ou ver pegar) da criancinha judia, com frrea mo, para a enforcar... assim que cogitou a Alemanha de outrora como a Rssia de nossos dias, de fazer de cada cidado um excelente tcnico. E sabe-se que no difcil transformar num mecnico eficiente uma pessoa cuja alma permanece primitiva e brbara em todos os outros campos 122. E tanto verdade esta assertiva, que os cosmonautas russos que voltaram de rodear a Terra, disseram no ter achado Deus nas alturas a que foram, e isso prova estarem eles mesmos sem Deus, apesar ou por causa de s se preocuparem com o progresso cientfico. Trema-se, ento, inteiro, o mundo, do poderio sovitico, porque, sem Deus, a moral dele ser como a da Alemanha. A religio pio dos povos diziam Marx e outros comunistas, e em concordncia com este enunciado os soviticos rechaaram a Cruz, smbolo da f em Cristo. A Embaixada Russa, no Rio de Janeiro, recusou-se a permitir que o corpo do embaixador sovitico, morto, tragicamente, nas guas da Tijuca-Guanabara, fosse transportado em carro funerrio usual, porque este tinha uma cruz dourada. Exigiu ela a retirada da cruz do carro, no que, lamentavelmente, anuram as autoridades brasileiras. E ainda me vm dizer que na Rssia bolchevista h religio, Chilon?! E descansando o sbio o olhar nas luzes distantes que se deixavam ver pela janela, continuou: A moral do bolchevismo a moral machiavelica-nietzscheana da fora e da astcia; por isso fica muito fcil de se compreender a causa por que, na Rssia, se permitem prticas religiosas em templos pblicos. Os velhos de antanho, sobreviventes da fase de coletivizao e dos expurgos, j tinham, por esse tempo, mentalidade definida. Tendo eles necessidade da f, as autoridades soviticas mataram dois coelhos com uma cajadada s, ou seja: permitiram a estes velhos irem igreja, e, com isto, mostram aos ocidentais que na Rssia existe religio pblica, sim senhor!... Permitem igrejas funcionarem na Rssia distante, e exigiram a retirada da cruz do carro funerrio brasileiro, quando este foi transportar o corpo de um comunista prestigioso... Algum j viu paradoxo maior? Na terra de Santa Cruz, sob o Cruzeiro estelar celeste, debaixo dos braos em cruz do Cristo Redentor, negam, os soviticos, a mesma Cruz com mand-la retirar do carro fnebre? Demnios que ho de ser eles, por certo, ento, visto que se temem da Cruz a ponto de defenderem dela at mesmo os seus mortos!... E os mopes que vo visitar a Rssia, tornam de l cantando loas aos soviticos. No entanto, para se saber tudo o que est l, basta desenvolver a premissa sobre que tudo se assenta... Dm-me, amigos, uma premissa, e construirei um mundo! Ou, pela recproca; dm-me um mundo, e lhe remontarei premissa!... A premissa maior do
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E. Durkheim, Educao e Sociologia, 66 Arnold J. Toynbee, Um Estudo de Histria, III, 572

bolchevismo o materialismo puro de Marx e Lenin: logo, a conseqncia a moral de Machiavel e Nietzsche da fora e da astcia; mentir e enganar por conseguinte, perfeitamente moral para os comunistas russos. O camaleo trocando em si cores, confunde-se com o ambiente; a raposa em se fingindo morta, mais facilmente se escapa ao seu caador; at este besourinho que caiu agora mesmo, aqui, no meio de ns, finge-se de morto para nos iludir. Despistamento, mimetismo, camuflagem, enganos, logros so peas que nos prega a natureza astuta, para que acabemos de entender que mentir e enganar so regras de seu cdigo. A moral das fbulas em que falam os animais, podem reparar, d sempre a vitria ao mais esperto e matreiro, quando no, ao mais forte. Ser hipcrita, mentiroso, dissimulado, fingido, falso, ser moral para quem tira suas regras dos cnones naturais!... Nietzsche no tem razo: a virtude natural no s o desassombro do forte, mas, sobretudo, a hipocrisia, a mentira e a astcia do fraco!... Na luta seletiva no sobreviveram o tiranossuro, o diplodoco e o megatrio, porm o homem, no por ser o mais forte, mas por ser o mais arguto, industrioso e sabido de todos os animais!... No a fora, por conseguinte, que d vitria, porm, a astcia; eis por que as mentiras e artimanhas bolchevistas so perfeitamente morais... para eles!... Por conseguinte, ou o ocidente pacfico, de cordeiro que , se faz leo temvel, rugidor, ainda que no voraz, ou o grande urso asitico insacivel abocanhar o cordeiro... Fazendo pequena pausa para meditar, concluiu o filsofo: Antes, portanto, de se educar, preciso saber para que fim se educa. A educao pode ser malfazeja ao invs de benfica, como o atestou no s a da Alemanha e da Rssia, como tambm a da Itlia; por sua vez, o camisa negra foi um prodgio de horror, porque pecou deliberadamente contra luminosas noes que tinha herdado, e constituiu uma ameaa porque, para cometer o seu pecado, teve sua disposio uma tcnica herdada que seu livre arbtrio desviou do servio de Deus para o servio do Demnio123. Depondo os dois livros sobre a mesa rago foi at janela; e depois de alongar a vista pelo escuro da noite, onde, muito perto, o cu se confinava com o mar, concluiu, com voz embargada pela emoo: Quando Nietzsche estava criando com sua pena o seu super-homem, que no seno um demnio de fora, astcia, violncia e maldade, tinha certeza que iria aparecer o homem que o encarnaria, pois declarou aos seus contemporneos que o super-homem ainda no tinha nascido. E eis que veio Adolf Hitler, cujas pregaes encontraram guarida nas almas envilecidas dos alemes... inacreditvel que uma to grande nao que produziu um Kant, um Goethe e um Beethoven, pudesse exaltar ao supremo poder um facnora to desalmado como foi esse Hitler. E tudo teve comeo dentro do crebro escuro de Nietzsche, o gnio maluco!... Assim tambm com esses semeadores de descrena que, no tendo coisa melhor a fazer, investem contra a Bblia, destruindo, sem nada edificar. como se as flores perfumosas e belas duma planta se rebelassem contra as razes irms, s porque estas esto plantadas na lama fedorenta!... A toleima desses inconseqentes no os deixa ver que sem a pedra fundamental, o edifcio da civilizao se esboroa; que nossa civilizao crist emana dos Evangelhos, e estes nasceram, naturalmente, do Velho Testamento, citado e cumprido por Cristo, e ainda sancionado por ele nos pontos no revogados pela sua lei do amor; que nossa moral dos mais reto, do mais justo, ao invs da moral do mais forte e do mais astuto, nasce daquela construo que se fez, penosamente, no tempo; que o julgamento dos personagens bblicos s se pode fazer, tendo-se em vista o momento histrico em que viveram, e os cdigos pelas quais se guiaram; que nossos cdigos atuais, conquanto tenham vindo daqueles, por evoluo, s apareceram muito depois, no podendo ter efeito retroativo, como, de fato nenhuma lei o tem. Em sua inconscincia esses filosofastros no perceberam que a teoria evolucionista, com sua lei de seleo pela luta, se ope polarmente ao cristianismo cuja lei do amor impe a seleo pela bondade, pela humildade e pela justia; se a vida luta pela qual se selecionam os mais fortes e
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Arnold J. Toynbee, Um Estudo de Histria, III, 785 e 786

mais astutos, ento a fora e a astcia so as virtudes supremas, e a humildade e o perdo, os defeitos bsicos. Bom o que luta, o que vence, o que esmaga, o que no se compadece, o que sobrevive; e mau, o que cai vencido, derrotado, morto. Que louco haveria, capaz de arremeter-se contra a inexpugnabilidade desta concluso... que constitui a moralidade de Machiavel e Nietzsche? Os enciclopedistas todos, com Voltaire frente, destruram a base teolgica, combatendo a Bblia e a Igreja, mas deixaram intacta a moral crist que se sustentava unicamente naquela base; a moralidade crist, deste modo, ficou suspensa... no ar... Ser que esses coveiros, discpulos de Voltaire e Cia., no enxergam isso? Por que hei de ser humilde e bom, prestativo e amoroso para com meu prximo, se o Deus que me manda isso, pela boca do seu Messias, foi morto e arrastado do empreo pelas barbas hirsutas? Sem teologia no h moralidade, e a teologia esprita, se no a do Cristo da Biblia, est por se formar... Na verdade um Deus esprita que s a inteligncia suprema124, e no, tambm, o supremo amor, nem a suprema harmonia, nem a suprema ordem, nem a suprema beleza, etc., pode ser um Deus concebido para uso de intelectuais, mas no servir s necessidades dos simples e humildes, dos amorosos, estetas e santos! Por causa de este Deus esprita ser impessoal, abstrato, intelectualista, distante, inacessvel, os adeptos da Doutrina de Kardec se vm compelidos a dirigir seus pensamentos e suas preces para Jesus, embora este, como dizem, no seja Deus... O mestre me permite um aparte? Pois no. Orsoni pode falar. Essas coisas todas, relacionadas h pouco pelo senhor, o espiritismo d como sendo atributos de Deus. Voc est enganado Hiero; os atributos expressos no Cap. I do Livro dos Espritos no so estes que relacionei: l est que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom125. Logo, tudo isto deveria constar da definio... e no consta. E nas coisas que relacionei, nem de leve se tocou. Ora, se Deus tudo isso e ainda mais, como ento declara o Esprito a Kardec que Deus s a suprema inteligncia, causa primria de todas as coisas? Se o atributo mximo de Deus ser inteligncia (do qual todos os demais decorrem), e no o amor, ento a virtude extrema que nos aproxima dele, tambm h de ser a inteligncia e no, o amor. Por conseguinte, a mxima esprita to decantada que diz: fora da caridade no h salvao, foge a esta base teolgica do Livro dos Espritos; para o enunciado estar assente sobre ela, deveria dizer: fora da inteligncia, no h salvao; o supra-sumo, das virtudes seria, neste caso, a inteligncia, e em desenvolv-la estaria toda a garantia de redeno. Todavia, se diz expressamente a Doutrina que fora do amor (caridade) no h salvao, segue-se, muito claramente, que o amor, e no a inteligncia, o atributo supremo de Deus do qual todos os outros decorrem. Logo, a definio deveria declarar: Deus o amor supremo, causa primria de todas as coisas. Deus gerou o Universo espiritual do seu amor que sua Essncia; no seu seio, visto que nada pode estar fora dele; por um ato de amor, para que este seu filho fosse o objeto do seu amor. Por isso a tudo o amor ampara, renova e eleva. Este o princpio de integrao de cuja presena resulta a ordem, a harmonia, a beleza, a justia, a lgica e a inteligncia das coisas. Onde este princpio de coeso se nega, invertendo-se no seu oposto, o egosmo, a estaro presentes a desintegrao, a desordem, a desarmonia, a fealdade, a injustia, o absurdo, a loucura o caos, enfim. A inteligncia que o Esprito ps por base do sistema, decorre, por conseguinte, do amor, e no vice-versa. Huberto Rohden tem razo: o amor a mais alta racionalidade126. Esta definio, sim, feita para msticos e santos, estando em concordncia com o Evangelho que diz ser o mesmo Deus amor (I Joo 4, 8) pelo que o amor vem a ser a virtude extrema, sem a qual ningum se salva... e se houver alguma perdio um dia, a ausncia do amor foi-lhe a causa!...
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Livro dos Espritos, Cap. I Livro dos Espritos, Cap. I, Atributos da Divindade 126 Huberto Rohden, Filosofia Universal, 2, 177

E correndo rago os olhos pelos presentes, concluiu: Viram, meus caros?! Dada a premissa, as conseqncias se fazem irrefragveis, porque a lgica e a matemtica so lascas do mesmo pau... O pensamento possui suas leis que ningum pode iludir... E por seguir essas leis, como fao agora, que minhas concluses se tornam to implacveis, como as verdades cientificamente demonstradas... E depois duma pausa, tornando ao assunto sobre que discorria, antes do aparte de Hiero, continuou o sbio: J dizia Plato que sem uma base moral impossvel a vida em sociedade, e esta base no pode ser encontrada na natureza, nem no homem, e sim, na sobrenatureza de uma vontade divina. Devemos ter uma religio, dizia ele, e por isso, sem a crena em Deus nenhuma nao pode ser forte. Uma simples fora csmica, ou primeira causa, ou lan vital, qualquer coisa no dotada de personalidade, no poderia incutir esperana, nem inspirar devoo e sacrifcio; seria inapta a confortar os coraes sofredores e a alentar as almas cheias de tribulaes. Mas um Deus vivo pode faz-lo e ainda servir de freio para os egostas moderarem sua cobia e dominarem as prprias paixes127. Que querem, ento esses demolidores? Por no serem perspectivos, no enxergam adiante, no tempo, como linces do pensamento, e ao invs disto, como pobres toupeiras, s vem o buraco em que fossam!... Silenciou o pensador, por um pouco, tendo os olhos no vazio, rematando a seguir: Mas deixemo-los estar, meus amigos; cada um responder, no s pelas suas obras diretamente, como ainda, pelas conseqncias delas na Histria. Hitler est, agora, alhures, sendo cozido no mesmo caldo de Nietzsche!...

E depois de meditar mais algum tempo, mudando a entonao da voz, exclamou, pondo rumo novo conversao: Bem, meus caros! Se quisermos viver construtivamente, precisamos olvidar as coisas dolorosas da existncia! Ouamos, por isso, um pouco de msica... mas que seja msica pura, sem sofrimentos, como a que nos do Corelli, Handel, Mozart e outros. Ouamos o Concerto Grosso, Op. 6 de Corelli, e a Festa Aqutica de Handel. E como todos, de fato, desejassem descansar de filosofia, ouvindo msica fina, rago carregou o toca-discos automtico com as obras citadas dos dois grandes mestres do passado.

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Will Durant, Histria da Filosofia, 47