CIUDAD Y NUEVAS SUBJETIVIDADES NOTAS SOBRE GALERIA NORMAL Y LA NO NECESIDAD DEL LUGAR.

Problema 1: Existe algn medio de conjurar la formacin del aparato de Estado (o de sus equivalentes en un grupo)? Tratado de nomadologa: la mquina de guerra. Mil Mesetas. Gilles Deleuze Felix Guattari Hace cinco, seis o ms aos aproximadamente (1) he podido constatar que nuestro paisaje urbano ha comenzado a experimentar cambios y transformaciones radicales, sin embargo, lo que ms me sorprendi de dichos cambios fue que los agentes que los motivaron no pertenecan a instituciones gubernamentales sino que eran sujetos autnomos (tribus) que en funcin de necesidades y sobre todo de deseos y sueos particulares decidieron tomarse la cuidad y transfigurarla en una zona globalizada apta para la realizacin de intercambios de sentido transculturales. De esta manera la urbe que descubra ya no era la catica capital de los ochenta esquizada por la paranoia y la violencia velada de los organismos de represin, ni tampoco aquella hbrida y des referenciada urbe de los noventa, perdida en los pro y los contra de una pos modernidad terica y polticamente mal emplazada; la ciudad que a modo de enjambre apareca por puntos o pequeos agenciamientos era una red, un sistema, en donde sus habitantes o nodos concientes del no lugar que es todo urbano/liberalismo haban optado por hacerse el espacio, es decir, okuparse del mismo y de sus si mismos, instalando en los intersticios o actos fallidos del capital sus nuevos nichos productores de arraigo. Efectivamente el mapa socio cultural que se levantaba ante mis ojos pareca ser la consecuencia del eterno retorno de una voluntad nmada, es decir, la bsqueda desenfrenada de un sitio sin limites estables ni modelos de reparto social especficos, un topos alterno, virtual en un principio pero excesivamente real al momento de ser vivido como sentido y significado de nuevas e inditas formas de ser. La polis emergente no obedeca a proyectos modernizadores, careca de esa fastidiosa ficcin historicista llena de futuro, de posteridad y monumentalidad propia de la discursiva estatista, ms an y esto es lo mas importante, no se emplazaba al interior de anhelos prefabricados por ninguna ideologa o utopa. Esta nueva urbe, gracias a su pluralidad meditica, se sustraa a ser un mero reflejo de macro estructuras de poder, muy por el contrario se nutra de esa fuerza anmala y misteriosa emanada de una multitud sin estamentos predeterminados. Este brutal cambio de escenario ha sido el marco en movimiento en donde se juegan los asuntos de inters, asuntos de inters digo porque desgraciadamente la vida colectiva (asunto de inters), esa poltica del espacio intersubjetivo, al parecer padece en nuestro presente democrtico de un abandonismo crnico, la vida colectiva con todo su fuerza y potencia, con toda su fatalidad y mtico trasfondo nos anticipa, pero a su vez, por esta misma razn, queda relegada de la agenda de los grandes asuntos, es decir, de palabras trascendentes sin fondo ni realidad. Vivimos una crisis que ya no es la del ser y su mundaneidad sino la del cuerpo social y su inevitable mundialidad, crisis de identidad, de arraigo, de comunicacin, pertenencia y afectividad pero al parecer, repito, esto no le interesa a nadie al menos a nadie que desee escuchar el ruido de las cosas que ya no encajan en el zumbido de un significado universal. Nuestro presente es la singularidad, la diferencia, la multiplicidad, lo no igual, sin embargo quin se podr hacer cargo de este espacio emocional fractalizado por miles de vidas, de amores, de odios, de smbolos y de contradicciones sin reticularlo nuevamente? o quienes sern aquellos

que estn a la altura del tiempo para poder hilvanar nuevamente la nervadura frgil de un NOSOTROS? Extraamente, fuera del tiempo y del espacio que conocemos estas interrogantes han comenzado a tomar una rara forma de respuesta. Al hablar de la ciudad quiero evocar ese tiempo/lugar del afuera donde se alojan aquellos que estn a la altura del tiempo, ellos son las nuevas tribus y la ciudad su paradjica morada. Nota 1; Normal es la paradjica morada. Misterioso lugar (2) el que han elegido algunos para recuperar nuestras dimensiones rituales perdidas. Misterioso porque el territorio entregado a la colectividad en cuestin es una tierra de nadie, un cuerpo lleno pero inerte, un fantasma, un sin sentido edificado en la intemperie ficcional del reality consumista, entonces, cmo habitar esa tierra quemada por los fuegos de artificio del espectculo fascista, como hacerse cargo de las cargas de las catexsis de esos falsos parasos llamados moll, condominio, ressort, ciudad empresarial etc. Qu hacer para re hacer lo borrado lo expropiado de su origen antropolgico, finalmente, cmo hacer operante una comunidad que ha perdido el litigio sobre la propiedad de sus terrenos sacrificiales. La respuesta a tales preguntas aparece misteriosamente escrita en los muros de la urbe, en barrios alternativos, en calles olvidadas, en cuerpos auto-intervenidos estticamente, en gestos sin historia, en palabras babelizadas, en cdigos desplazados, en raros peinados, en nuevos cultos musicales, en inditos hbitos alimenticios, en resemantizados medios de locomocin o movilidad, la respuesta se encuentra en la inmediatez de la vida, de su acontecer rizomtico de su ser instantneo y eterno. En efecto si la ciudad moderna con toda su densidad poltica y su plasticidad econmica ha sido el curioso escenario de cambios radicales, este fenmeno se debe en gran medida a la proliferacin de individuos que han empezado a comprender su existencia en un plano de performatividad plural y diversificado: las actuales formas de ser y del ser ya no calzan con un proyecto esttico ni tampoco con un mundo fundado en modelizaciones paralelas, construido en funcin de un logos ordenador abstracto sin contradicciones ni momentos de incertidumbre, las presentes maneras de realizacin existencial se emplazan en la inmanencia, en el aqu y ahora de sus propias acciones y contingentes recursos de presentacin. Lo que nos toca vivir es una ciudad intervenida, un espacio tiempo diferido por la creatividad de sus, ahora, singulares habitantes. Nota 2; normal existe en la creatividad de todos y para todos. A modo de ejemplo (3). Salir un da domingo por algunas calles y avenidas de Santiago centro se ha constituido progresivamente en un viaje, una suerte de visita a un lugar alterno y especial. Miguel de la barra, Monjitas, Lastarria, barrio Brasil, plaza Yungay, y muchos otros sitios que en este momento no recuerdo, se han ido transformando en zonas de circulacin y juntura de una serie de fisonomas renovadas. En estas calles da tras da transitan individuos cuyas maneras de vestir, conductas colectivas y lugares de encuentro nos remiten a nuevas formas de experimentar un universo societal territorializado por las lgicas del mercado en su estadio avanzado. Lo inquietante de este nuevo tejido social no es solamente que su existencia pruebe que interior de este universo de consumo exacerbado se pueden lograr maneras eficaces de sobre vivencia o bien estar; lo significativo es que dicho conjunto de personajes dislocaron esas lgicas de alineacin girando su esencia hacia un objetivo absolutamente diferente para el cual estaban predestinadas. Obviamente que toda forma de consumo apunta a anular al

individuo en tanto juega a encapsular su deseo y hacerlo girar en una exterioridad que carece de retorno identitario, emplazando la angustia infinita como modo de relacin del sujeto consigo mismo, con el mundo y con el otro, dicha axiomtica todos la conocemos porque todos la padecemos, sabemos que la praxis del consumo nos vaca, nos externaliza y nos expone a la perdida absoluta de nuestra voluntad poltica. Las nuevas tribus sin embargo son inmunes a estos influjos del capital, ellos consumen pero la manera en que se apropian de tales conductas condicionadas es a partir de su articulacin productiva, es cierto que las nuevas generaciones son adictas al mercado, pero han hecho de esta droga moderna un recurso constituyente del ser. El mercado para ellos es un sistema una red de informacin en la cual se transan capitales subjetivos, ellos ya no compran ni venden cosas sino que negocian y truecan sensaciones, emociones, deseos y pensamientos en pos de la creacin de nuevos asideros referenciales, de este modo consumir los singulariza, los libera, los identifica, los arraiga y los credencia como partcipes de un todo mayor. Esta ritualizacin o sacralizacin de las normas del mercado neo liberal es lo que algunos tericos como Michel Maffesoli celebran ya que ven en ellas el retorno de una sensibilidad trgica. La reaparicin de tal sensibilidad para el socilogo francs supondra la vuelta a una experiencia de realidad sin fuertes mediaciones, es decir, el retorno de un ser que busca en el consumo consumirse, inmolarse, descubriendo en esa vivencia de los lmites econmicos de su existencia un punto de fuga o continuidad (G. Bataille) a partir del cual re crear su ser, en una temporalidad fuerte, propia del mito y de vivencias religiosas que fueron anuladas por el pensamiento moderno. Esta vuelta hacia dimensiones atvicas, el autor las considera esenciales porque es a travs de este re posicionamiento de lo prehistrico sobre lo histrico donde se juega la posibilidad de recuperar el significado de la vida al interior de una comunidad. Efectivamente Maffesoli cree que los fenmenos juveniles actuales han comenzado a estructurar una serie de modus operandi en los cuales lo puesto en cuestin es el vivir juntos, pero lo interesante que descubre es que ese nosotros ya no es la consecuencia de un programa externo (poltico, ideolgico, utpico, familiar) sino el resultado de una okupacin vital -libidinal- de la realidad: es el vivir sin proyecto ni proyecciones lo que posibilita extraamente este proceso de empata o sinergia social. Los sujetos emergentes estaran as estableciendo zonas de resistencia creativa (duplus) a los aniquilantes procesos desterritorializadores del capital pero, estos ejercicios de contra fuerza esttica, a diferencia de los movimientos contra culturales emblemticos de los 60, se fundaran en el placer y no en el displacer. Esta radical diferencia sera la que otorga inusual potencia y fuerte eficacia a sus actuaciones pblico / privadas, es ms, es este girar el individualismo extremo, el hedonismo descarnado y el narcisismo puro heredados de la modernidad en direccin a fines comunicacionales, interactivos y relacionales lo que ha logrado trizar la dimensin especular del mercado y con ello hemos descubierto formas de identidad e identificacin ms acordes con nuestra sociedad de hiperproduccin. Comprar e intercambiar msica, buscar libros de autores cult, frecuentar cafs y restaurantes globalizados, subir -bajar- robar-intervenir informaciones de internet, en fin programar y reprogramar el sentido y el significado de las cosas y de lo espacios, es celebrar un mundo que ha regresado pleno de si, es vivir con la energa de todos y para todos, es descubrir la verdadera democracia, esa absoluta que pregona Antonio Negri; nica fuente de herramientas para combatir nuestro estado de guerra global. Nota 3 ;Normal barricada y trinchera ontolgica.

www.edificioarmonia.cl "disea tu propio espacio". En la esquina de Pedro de valdivia con Irarrzabal se encuentra un cartel de una inmobiliaria que utiliza como lema de venta la autodeterminacin habitacional del sujeto, el letrero invita a ser el autor de nuestra especialidad privada, induce a pensar que nuestro vivir es nuestro, nos pertenece, que somos nosotros los que podemos definir ese espacio de intimidad en el cual quedar encriptada para siempre nuestra vida y nuestra historia. Por qu recorto este fragmento de realidad y lo pego al texto? Creo que lo hago porque al verlo pens en el tema central de este escrito, la ya desaparecida Galeria Normal ubicada en............................................... y dirigida por Fernando Mendoza, Mario Z y Paulina Marconi, cual es la relacin que establezco? no lo s, s que no es obviamente un alcance de nombres, se tambin que no es una coincidencia de objetivos slo s que existe entre ambas situaciones algo comn pero radicalmente diferente, entre ambos espacios se tejen ficciones sin embargo lo propuesto en la publicidad siendo pura ficcin permanece y est, en cambio galera normal habiendo sido real, excesivamente real, se ha convertido en ficcin, mito y leyenda. Esta percepcin me abruma demasiado debido a que ese no lugar presentado en la idlica imagen de un espacio estndar tarde o temprano cobrar el espesor de lo real, opuestamente, Galera Normal ya no existe, en su lugar tarde o temprano -repito- acudirn en procesin sujetos a disear su propio espacio; en ese vaci dejado en donde todo ocurri no quedarn huellas, sin embargo permanecern para siempre las voces, los gritos, las violencias, las seas dejadas por las tribus all convocadas. De acuerdo a esto me inclino a pensar que Normal a diferencia de otros espacios de exposicin alternativos, no institucionales, surgidos en este pas no se consolid como lugar (un techo para el arte emergente nacional) sino que su poder y su potencia radicaba justamente en esta suerte de desdear el soporte arquitectnico para privilegiar un fenmeno de carcter mas tribal. En efecto normal era una meseta un plano una superficie lisa donde confluan grupos, colectividades, manadas; era ms un agenciamiento nmada que un monumento al sedentarismo. Todas estas caractersticas calzan perfectamente con lo que Gilles Deleuze y Felix Guattari, en su texto Mil mesetas, denominan bajo el concepto de maquina de guerra. Una Maquina de guerra para los autores es exterior al estado, es irreducible al aparato institucional, funciona fuera de su soberana. La mquina de guerra, es del orden de la multiplicidad y de la metamorfosis, es sin medida ni cdigo posible, es sin meta ni destino, sin salida ni llegada, es la irrupcin de lo efmero en los territorios estructurales de lo permanente. Una mquina de guerra por esta razn siempre opera en la deriva y se manifiesta en el espacio a travs de estrategias de expansin, su destino as es la fugaceidad, la posibilidad eterna de aparecer o reaparecer en cualquier punto de una red, de hacer y rehacer el sentido en funcin de las eternas movilizaciones de la vida. Lo interesante de esta confluencia de trminos en la cual un proyecto expositivo chileno concuerda plenamente con un discurso terico pos estructural es que a partir de esta relacin podemos acceder de manera ms incisiva en la diferencia que ofrece Normal al interior de un contexto cultural que ya se ha ido plagando de agenciamientos que ostentan independencia o autonoma institucional. La diferencias ms radicales desde este punto de vista seran primero; que galera normal al constituirse como maquina de guerra no cometi el error de hacer del estado y sus lgicas un modelo, corporeizndose en lo que jams ser el estado, un espacio libre, sin proyecto especifico, fuera del tiempo cronolgico funcional, un cuerpo sin rganos y sin organizacin y segundo; que gracias a esta opcin vital y emocional se transform en un campo iluminado donde la multitud poda re-producir ese plus de ser que solidarizara nuevamente su nervadura

fractalizada. Ambas situaciones hacen a su vez que podamos ver en este fenmeno expositivo un soporte eficaz para evaluar los cambios ocurridos en un espacio cultural que ya no puede sustraerse a los vaivenes de su progresiva globalizacin. Si Normal es ahora un mito urbano es porque supo okuparse del deseo y de los cuerpos, de todos, de nadie y de muchos, quiero indicar con esto que normal pudo resistirse a la racionalidad instrumental y no entregarse a la productividad del mercado cultural, contrariamente, escogi el dispendio, la prdida, el don, se constituy en la parte maldita o contra cara heterotpica de un sistema y no en un sitio estigmatizado en la falsa diferencia. Quienes iban y quienes venan de normal?. Todos y nadie, muchos y pocos, gordos y flacos, feos y horrorosos, mujeres, hombres, gay, diseadores, lesbianas, socilogos, tericos, jovencitas - jovencitos, drogadictos y ex drogadictos etc. los que iban y los que venan eran la multitud, ese nuevo corpus social que ya no es el pueblo, ni la nacin y menos an esa masa indiferenciada y homognea . Iban y venan aquellos que se saben diferentes en la diferencia aquellos que producen el vnculo y celebran el nacimiento de una nueva comunidad. En los primeros tres prrafos de este escrito intent desarrollar un anlisis de una coyuntura especfica, las transformaciones de nuestra cuidad y de los sujetos que las habitan, este anlisis previo tuvo como objetivo establecer un horizonte contextual en donde situar las problemticas espacio culturales que galera Normal introduce en la geografa nacional. Este conjunto de problemticas las vincul a la aparicin de una nueva forma de experimentar las lgicas del capitalismo en su estadio ms avanzado. Los cambios radicaban especficamente en hacer del consumo un recurso constituyente y no ya un axiomtica des identitaria, es decir consumir para una cierta parte de la colectividad se materializa en planos productivos, en curiosas formas de encuentro y relacin, yo dira, negociacin con un espacio indito de identidad: las clases emergentes se producen pero ese quedar pegado en la imagen los libera del look, es decir, los ancla en renovados cdigos de pertenencia. Otro aspecto relevante era que las maneras en que este nuevo habitante manifestaba su descontento o su mirada crtica respecto de los asuntos ligados a la poltica, la economa y el sentido de la vida en general ya no se ejercan desde una toma existencial avalada en cuotas de displacer sino que su modo de resistirse se solventaba en la puesta en escena de goces y seducciones constituyentes. La casi totalidad de estas instancias corresponden o se dan cuando recuerdo el corto itinerario que recorri galera normal, dentro de este mnimo espacio de tiempo en la casa situada en las cercanas de la plaza Yungay pasaron muchas cosas, circularon muchas personas, ocurrieron demasiadas situaciones claves para la comprensin de nuestro cambiante mundo simblico. Aqu es necesario recobrar ciertas situaciones que al interior de este desarrollo abierto pueden constituirse en formas paradigma de un momento cultural caracterizado bsicamente por la indeterminacin y hasta cierto punto por el caos. Normal como ya lo enunci anteriormente no actu bajo las lgicas habituales del lugar, su naturaleza entre comillas rizomatica, en cuanto inauguracin tras inauguracin, evento tras evento mutaba alcanzando ndices de sentido esttico y poltico muy diversos, permiti desarrollar una suerte de zona autnoma, en la cual aquello que an no posee un estatuto social reconocible (el deseo) poda alojarse, domiciliarse aunque fuera en la intemperie de su particular acontecer. Con esto intento

aludir a que Normal no cre falsas ilusiones sino que anticip, dando forma, a las representaciones emergentes de una nueva colectividad. Este hacer del deseo un sitio instituyente es la mayor virtud contenida en el proyecto, dado que si bien estamos en la cumbre del hedonismo y de la diferencia como matriz relacional, esto no ha significado el acceso a una sociedad de vnculos democrticamente establecidos, opuestamente esta suerte de libertad o igualdad soft a muchos les parece otra manera en que se manifiesta el sin sentido de una era agotada. La propuesta de Normal al haber emplazado un vector en fuga constante imagin la posibilidad de inscribir en el espacio cultural chileno, espacio altamente territorializado por las lgicas del consumo, un pliegue, una especie de guio en la nervadura movediza del capital, logrando as, hacer reflotar un flujo de signos, de actos, de sentidos que sin esta vlvula jams habran podido acceder a un estatuto de realidad. El xito, si es correcto hablar en estos trminos tan afines al liberalismo econmico, fue permitir aparecer a la alteridad escondida en un sistema tan astutamente pensado, lo asertivo fue, en trminos muy concretos, hacerse habitar por las diferencias constituyentes del capital. Esta lgica de trabajo es muy interesante porque no opera en relacin a una meta o un fin sino que desocupa esas posiciones tan llenas y deja que algo fluya que algo haga lugar sin ser lugar. Me refiero con esto a que lo ideado por Mendoza no se plantea bajo la intencin de ser un espacio de resistencia ni tampoco un lugar para la nueva crtica o el arte de punta (artificiales diferencias), sino que lo elegido es la pura positividad o potencia, se opta de esta manera por un excedente sin identidad ideolgica, se escoge la afirmacin, el ms en lugar del menos, la inclusin en vez de la exclusin. Esta perspectiva expansiva nos habla de un proyecto que surge desde un pensamiento en enjambre, de un pensamiento que ha sabido exorcizar su esttica centralidad prefiriendo las movilidades seductoras de la multitud, pensar eso, esa entrada en contacto con la desmesura del mundo social, es apostar por una verdadera diversidad, es hacerse cargo de la imposibilidad metafsica del lugar asumiendo la multiplicidad creativa del entorno. Aquellos que concurrieron sistemticamente a Normal durante su corto e intenso perodo de existencia deben estar absolutamente conscientes de que en esa vieja casa se consigui superar las distancias disociantes inherentes a los sistemas de gobernabilidad, ms an, ellos fueron quienes con sus corporalidades intervenidas, su ontolgica manera de interactuar con el consumo, emplazaron las condiciones necesarias para que lo resistente real y lo critico autentico, por estar fundado en las formas de ser y del ser, pudieran encontrar una nueva morada. Sin duda Normal ya no existe, lo que ocupe su vaco a nadie le importa, lo esencial es que Normal devenga se transforme y mute, mientras esto ocurra todo seguir pasando, lo mejor y lo peor, lo comn y lo excepcional, la vida y la muerte, en fin normal ser (es) ese eterno retorno de nuestras voluntades polticas perdidas. Si la vida nos separa tal vez el arte debiera convertirse en un buen momento para estar juntos. Lo expuesto fue aquello que se vi y nada ms; las formas y sus significados no buscaron la proteccin de la palabra escrita ni de la aprobacin acadmica; lo mostrado se consumi en su propia eventualidad, formando parte de un ritual sin medida ni lmite; la nueva ciudadana tuvo en estas visualidades un instante de plenitud, un destello de poder, un mximo de sentido, un plus de ser. El arte curado en Normal fue un asunto de junturas y plenitudes, un problema de forma y contingencia, fue eso que permite a los unos y a los otros co - incidir en un espacio de continuidad imposible. En los muros de Normal lo que se emplaz fue el deseo de una colectividad por encontrar los nexos que unifican sus existencias mas all de los planes y proyectos, de los fines y los inertes objetivos. La casi totalidad de las propuestas

estticas que formaron parte del calendario de galera normal, me atrevo a pensar, participaron de una cierta esttica de la socialidad, con esto quiero hacer referencia a que las obras en cuestin, sin dejar de poseer un valor en s mismo, se mostraron ms desde una perspectiva relacional que desde un impulso inscriptivo personal. En efecto lo ms interesante del fenmeno visual inaugurado por normal es haber expuesto trabajos que teniendo cabida o no en otros espacios expositivos exhalaban una vitalidad inusual para la formalidad del medio chileno, por otra parte, este exponer aquello que se consume en la emotividad de su vnculo con el otro es lo que hizo sentir que all pasaba algo que nunca haba sucedido, el arte en normal operaba a la manera de un rito es decir estableca con los espectadores tal nivel de interrelacin que se haca innecesario desarrollar una interpretacin sobre lo visto. Este curioso fenmeno no significa que las obras expuestas carecieran de contenidos sino que los contenidos solo eran deducibles a partir de una profunda e intensa participacin de su ser visible, las obras de este modo se articulaban al interior de programas de accin / reaccin y no al amparo de ensimismadas lgicas de lectura critica. Estos aspectos se vieron reforzados sobre todo por la incorporacin de producciones visuales marginales a la institucionalidad artstica, el graffiti, las propuestas de artistas autodidactas, ms la integracin de lenguajes audiovisuales (animacin, video y msica electrnica) posibilitaron que evento tras evento en Normal se cristalizaran interacciones con lo artstico inditas e inesperadas desde una mirada que busca en el arte solamente un problema a resolver. Contrariamente lo intencionado por los gestores del proyecto consisti en hacer del espacio de exposicin un territorio de igualdad expresiva al servicio de suplir las incertidumbres cognitivas de una colectividad naciente. Gracias a esta decisin curatorial la galera se transform en un portal de informacin y sus espectadores en nodos ansiosos por encontrar en la Normal aquello que los conecta y los interrelaciona, hacindolos participes y protagonistas de la realidad globalizada en la cual estn definitivamente envueltos. Si bien es cierto que lo esttico en el presente se ha convertido en un recurso flexible cuya funcin no se puede delimitar a travs de esquemas conceptuales fundados en posturas duras, que no contemplan el hibridismo ontolgico de las artes contemporneas, tambin es evidente, que bajo este tamiz de incomprensin se localizan temores y angustias relacionadas con la imposibilidad de pensar aquello diverso que nos pasa. Estas singurales vivencias cargadas de contradicciones son los temas abordados por normal, en su frgil arquitectura fue acogida esa diferencia ontolgica que en la actualidad es la razn sensible que moviliza las nuevas legiones en pos de un asentamiento de solidaridad para sus diferidas existencias. Normal con sus exposiciones prob que si existen urgencias en el mundo del arte estas ya no se vinculan con la organizacin de un proyecto emancipador sino con la implementacin de micro procesos de emancipacin; diseados a la medida de los individuos y a la altura de sus deseos revolucionarios. Recrear lo social. La diferencia ms intensa y particular que las artes contemporneas poseen respecto a su pasado ms inmediato es que sus dinmicas de realizacin son indisociables de sus procesos de mutacin o metamorfosis. El arte actual es as un fenmeno mvil y variable cuya identidad nmade se materializa en formas y acciones hbridas que atentan directamente contra las categoras ordenadoras de la realidad social. Este espacio esttico en devenir no solo compete a las obras sino que afecta al sistema artstico completo, incorporando al mismo metodologas de trabajo que poseen

muy pocas diferencias con otros agenciamientos subversivos productores de una nueva realidad. Lo esttico por ende deja de ser un asunto de visualidad crtica institucionalizada, para convertirse en una herramienta annima y muchas veces comunitaria con la cual enfrentar la adversidad simblica presente en nuestras coyunturas de representacin. Lo dicho se ve claramente en la proliferacin de grupos o colectividades polticas que ocupan las estrategias desarrolladas por la visualidad contempornea en pos de crear en el espacio social fisuras y fugas hacia dimensiones de ser obturadas por el sistema. Dentro de este horizonte reflexivo los espacios alternativos han tenido un rol fundacional puesto que al ser la resultante de las falencias ticas existentes en los mercados culturales, tales espacios han actuado como portavoces de las reales necesidades espirituales de una colectividad. Galera Normal sera un buen caso de estos cambios acontecidos en el mundo global, sobre todo porque su ser y acontecer gravita bsicamente en la posibilidad de ofrecer a la ciudadana emergente los recursos expresivos con lo cuales este indito cuerpo social materialice su pluralidad ontolgica. Efectivamente Normal siendo en el presente un experimento meditico (canal de televisin) reafirma su carcter rizomtico pero a su vez se resemantiza con lo que ha sido su vocacin de origen: la comunicacin. Este giro hacia los espacios culturales masivos hay que comprenderlo como la consecuencia lgica de un proceso cultural que est plenamente consciente de los rigores epistemolgicos que nos impone la globalizacin pero tambin hay que verlo como la puesta en circulacin de imaginarios de manada; imaginarios altamente ricos en ndices de ruptura. Normal en su versin televisiva intenta de este modo detonar en la intimidad de los hogares chilenos un proceso contra cultural entregando a sus multiplicada audiencia mecanismos eficaces para que desarrollen a puertas cerradas rituales de resistencia creativa o re singularizacin existencial. Agosto del 2006. Mauricio Bravo Carreo. Artista visual y terico independiente, docente universidad Uniacc y Arcis de Valparaso.