Nos construimos o nos construyen?

Por: Carlos Esteban Meja Roldan Algunos hombres creen que las religiones son un invento del hombre, pero otros son devotos a ellas. Algunos son fieles oyentes de la radio, mientras que otros son fieles televidentes. Muchos otros creemos que es mejor cierto tipo de msica que otro, mientras otros prefieren el futbol que la natacin. Podra seguir diciendo miles de cosas sobre las diferencias que pueden haber entre una persona y otra o entre un grupo de gente. Todas estas cosas son personales y corresponden a nuestra propia forma de ver la vida. A partir de eso, me surge una pregunta: Por qu no todos, si estamos en el mismo planeta, y vemos la misma agua, la misma tierra y los mismos rboles, no pensamos de manera similar? La respuesta la tiene Ildaura Roln Una persona nace con un sexo y un contexto social determinados. No se nace solos: la estructura social empieza a moverse entorno a ella a travs de varios mecanismos, lo que sugiere los lineamientos a travs de los cuales se guiar a lo largo de la vida (Roln, 2009) La humanidad est constituida, como dira la teora del funcionalismo: a partir de unas instituciones, o como nos dira el interaccionismo simblico: a partir de unos guiones culturales. En el mbito de la interaccin social y la formacin de los grupos sociales como columna vertebral dentro de una estructura social organizada, podemos referirnos entonces a la segunda, a partir de la cual podemos centrarnos en las categoras que propone como base de las interacciones sociales. Segn sta, dichas interacciones se inician en la familia, de ah que se desprendan guiones culturales que se fundamentan en educacin y prejuicios. Por ejemplo, en la familia suelen introducirnos ideas referentes a la apariencia y la comunicacin artifactual en las personas en la esfera pblica, de ah que tendamos a calificar a las personas con la primera impresin que tengamos de ellas basados en una concepcin meramente superficial. En la calle solemos experimentar todo a nuestro alrededor basados en prejuicios, concepciones que devienen del discurso subjetivo que cada familia tenga, como sus creencias religiosas o su orientacin cultural. En un lugar como la fundacin Diego Echavarra Misas, que funciona como Biblioteca pblica, las cosas no tendrn un camino muy diferente. Se impartir, sin necesidad de decirse verbalmente, una cultura de silencio, de orden, de pulcritud y de cultura. Aquel que no entienda los cdigos de orden propios de un escenario as, se ver mal y ser excluido simblicamente, por medio de miradas, gestos y conductas de los dems. En cualquiera de las dos o infinidad de teoras que podramos traer a colacin, podemos concordar en que la sociedad est regida por ciertos patrones de conducta. Esos patrones de conducta estn estrechamente ligados a las experiencias personales de los individuos y a su contexto, y podramos ubicarlos como algo similar a lo que llamara Watzlawick como marcos mentales o, en teora poltica, Lakoff y su definicin de marcos de referencia. An

con estos marcos, todo en el mundo genera en nosotros una reaccin y esas reacciones estn ligadas a lo que interpretemos del suceso, a partir del significado que conozcamos y aceptemos de l. Para nosotros o para ellos repercuten de determinada manera porque interpretamos el mundo de manera nica e individual (Para que exista cultura, como nos ilustra Stuart Hall, los significados son compartidos. No podemos pensar un objeto, cada uno de manera distinta, porque entonces no habr un consenso y nadie se entendera). Sin embargo, lo que pase, as tenga un significado que se refiere Watzlawick en su teora de la comunicacin humana. Aunque es obvio que hay una realidad ah fuera, gran parte de nuestra vivencia de ella es construida, es una elaboracin de nuestra mente. Lo que pase a nuestro alrededor afecta nuestras propias concepciones del mundo, las modifica, las transforma. Cmo entendemos esos sucesos? Por medio de la comunicacin, ya que, si no hay comunicacin cmo se sabra el sentido de las cosas? Por lo que, Toda comunicacin afecta la conducta (Watzlawick 1971). Eso explica que dos personas que pasan por la misma situacin, incluso cuando sta es una situacin extrema como una enfermedad grave, tengan vivencias tan diferentes, la expliquen de manera distinta y acten de un modo que muchas veces no tienen nada en comn. An as, y pese a lo diferentes que puedan ser las reacciones ante la situacin, si ambas ocurren en un mismo contexto, ambas reacciones tienen lmites morales e ideolgicos y estn regidos por ese marco mental que se conecta con el contexto. La Fundacin Diego Echavarra Misas tiene como misin Formar e informar personas para el desarrollo humano. Una misin que sin duda nos invita a cuestionarnos sobre ms de un tema: Qu es formar? Y Qu es formarse? Segn el diccionario de la real academia de la lengua espaola, Formar es Dar forma a algo. Aunque la definicin no es profunda y es poco lo que podemos realmente analizar con ella, podemos rescatar cosas importantes: si la Fundacin aspira formar para el desarrollo humano, cmo pretende hacerlo? Cules son sus intenciones, sus fines? Formar es decirle a las personas qu deben hacer y qu no? Es por esto que, podemos decir, muy a priori, que la Fundacin labora como una institucin reguladora ms del sistema. Si bien nadie est sometido a participar en sus procesos y lneas de servicios, una vez lo hacen, ingresan a una especie de religin. Al igual que a los nios en sus escuelas les dicen que no deben gritarle a sus profes y que no pueden pensar se sexualidad de una manera diferente. La Fundacin se define como un Centro cultural y educativo, y para lograr sus objetivos realiza una serie de procesos que apuntan a lo que conocemos como cultural, como conferencias, exposiciones artsticas, arte, etc. Su componente regulador resulta similar a la familia o la religin ya que busca educar y culturizar, segn los preceptos de educacin determinados en nuestra sociedad. Pero, ms all de eso, la Fundacin est cubierta por una serie de detalles que resultan interesantes para entender la manera en que se comunica.

La organizacin se encuentra en medio del parque Obrero en el municipio de Itag. Dicho parque es frecuentado por diferentes tribus urbanas, donde circulan diariamente indefinida cantidad de sustancias psicoactivas y donde se vive lo que cualquier persona definira como ambiente pesado1. El contexto donde se encuentra la Fundacin segn esto es completamente opuesto al que se vive y profesa al interior de la organizacin. An as, y desde este pequeo y sencillo panorama, la Fundacin est diciendo algo. La fachada est perfectamente decorada y pintada con los colores corporativos, y expone una pulcritud ausente a lo largo de todo el parque. Es el punto blanco en la tela negra. Todo lo anterior puede explicar el porqu las personas que frecuentan el parque no fuman en la entrada de la Fundacin, ni hacen ruido. La entrada de la Fundacin permanece limpia de personas, como un centro cultural y educativo respetable. Nadie les dice que no lo deben hacer, simplemente no lo hacen por lo que la Fundacin representa: respeto, cultura, silencio etc. Podran mencionarse millones de cualidades y valores que se despliegan del por qu una persona no grita en la entrada de una biblioteca, ya que hay ciertos lmites ideolgicos y unos escenarios que imponen ciertas pautas de conducta, hacen que una persona se amolde a l, se adapte. Esto, adems, tiene qu ver con el poder, si hablamos desde trminos Foucaultianos, ya que gobernar es estructurar el posible campo de accin de otros (Gmez e Hildalgo, 2010, p 61). Foucault, dice que la disciplina y la vigilancia son los dispositivos que han hecho posible la existencia y perpetuidad de las relaciones de poder en el tejido mismo de la sociedad, dado que garantizan tanto la obediencia y la economa de los gestos del tiempo, como la presencia del poder en el ncleo de las relaciones entre los individuos (Gmez e Hildalgo, 2010, p.61). Es por esto que, cuando las personas ingresan a la Fundacin Diego Echavarra Misas o a cualquier otra biblioteca, el lugar impone sobre ella tanta presin, tanto la ubicacin de sus objetos y la conducta de las personas all, que hace que stas adopten de manera inmediata la misma conducta, situacin denominada por Foucault como disciplina, que son los mtodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una relaciones de docilidad-utilidad (Gmez e Hildalgo, 2010, en Foucault, 2000, p.141) Erving Goffman nos habla sobre las conductas decorosas que se dan en ciertos espacios especficos, determinados escenarios o en sus mismas palabras: regiones. Es sabido que las personas nos comportamos de ciertas maneras segn el lugar donde estemos. Solemos no querer ser excluidos, por lo que nos adaptamos al entorno y copiamos lo que es percibido como bueno, para ser admirados nosotros; mientras la conducta decorosa pueda asumir la forma de demostrar respeto hacia la regin y el medio en el cual nos encontramos, esta demostracin de respeto puede estar motivada, como es natural, por el deseo de impresionar favorablemente un auditorio, evitar sanciones, etc. (Goffman, 2001).
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Qu entendemos como ambiente pesado en nuestra cultura? Ese ambiente donde se hace lo que no est bien visto. All, donde sealamos al que consume marihuana, al que se viste de negro y tiene el pelo largo, al que carga consigo complementos como collares o manillas grandes. Donde est lo diferente, y lo que no se debe hacer.

Si las personas se muestran respetuosas frente a lo que la Fundacin representa para la sociedad, quiere decir que estn sujetas a las reglas sociales. Las personas construyen sus percepciones de la Fundacin segn lo que conciben que deba ser como biblioteca. Si como biblioteca no fuese lo que es, y adentro existiera ruido exagerado, desorden, desaseo, y dems cosas negativas, entonces las personas desaprobaran su labor, porque no encontraran en ella lo que conocen y aceptan normalmente como una biblioteca. Observando el panorama de esa manera, podemos concluir con que vivimos en un mundo de encierro. El hecho de ingresar a un lugar, en este caso a la Fundacin Diego Echavarra Misas, nos pone en el mismo nivel de todos los que estn con nosotros en su interior. Ninguno es ms y ninguno es menos, las escalas sociales desaparecen completamente, sin importar la ropa o la apariencia, porque todos estamos sujetos a las mismas reglas, a los mismos parmetros, a las mismas tal vez- imposiciones. El hecho de aceptar o decidir ingresar a un lugar determinado a hacer parte de l nos saca de cualquier concepcin liberal o conservadora que tengamos y nos remite a pertenecer a un ncleo, a una institucin, como una escuela o una universidad. Dentro de dicho lugar cada uno sabe quin es como persona pero, parafraseando a Silva (2001) para los dems solo somos otro ms. Actualmente se entiende al cuerpo como moldeable a voluntad, sin lmites para el goce y placer, y como propiedad del individuo y smbolo del ser. Pero ese cuerpo est sujeto a la construccin de unas actitudes o caractersticas acorde con lo aceptado. Buscamos aceptacin y esa aceptacin est enmarcada en el control social. As, entonces, podemos decir que no slo son los usuarios de la biblioteca los que se adaptan a unas reglas especficas dentro y a los alrededores de la Fundacin, sino tambin la Fundacin misma. Como centro cultural y educativo debe ser coherente con lo que la sociedad concibe como educativo y cultural. La organizacin entonces tambin est sujeta a unas pautas sociales, y a un poder determinado que le rige.

Bibliografa:
ALSINA, M. 2001. Teoras de la comunicacin: mbitos, mtodos y perspectivas. Univ. Autnoma de Barcelona, 235 p. LAKOFF, G. 2004. No pienses en un elefante. Lenguaje y debate poltico. SILVA, V. 2001. La compleja construccin contempornea de la identidad: habitar el entre. Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid. GILI, G. 2004. La certeza vulnerable: cuerpo y fotografa en el siglo XXI. AA.VV. PREZ, David (editor). Barcelona. p. 47-93. HALL, S. 1997. Representation: Cultural representations and signifying practices. London, Sage Publications, Cap 1, pp 13-74. Traducido por Elas Sevilla Casas.

GOFFMAN, E. 2001. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires-Madrid, Amorrortu editores, 285 p. GMEZ, J e HIDALGO, C. 2010. El poder en Foucault: bases analticas para el estudio de las organizaciones. Revista cuadernos de administracin. Universidad del Valle, Cali-Colombia. No 44, julio-diciembre, p.57 ROLN, I. 2009. Una forma distinta de ver la vida, nuestras relaciones cotidianas. Universidad Iberoamericana, A.C. Mxico D.F, 1ra edicin. 63 p.