Eleccin

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previo y miramos los versculos que hablan de la razn por la que Dios nos escogi, hallamos que la Biblia nunca habla de nuestra fe ni del hecho de que llegaramos a creer en Cristo como la razn por la que Dios nos escogi. En realidad, Pablo parece excluir explcitamente lo que la gente pudo haber hecho en la vida de la forma en que entenda el que Dios eligiera a Jacob antes que de Esa. Dice: Antes de que los mellizos nacieran, o hicieran algo bueno o malo, y para confirmar el propsito de la eleccin divina, no en base a las obras sino al llamado de Dios, se le dijo a ella: El mayor servir al menor. Y as est escrito: Am a Jacob, pero aborrec a Esa (Ro 9:11-13). Nada de lo que Jacob o Esa hicieran en la vida influira en la decisin de Dios; fue simplemente a fin de que pudiera continuar su propsito de eleccin. Al hablar de los judos que haban aceptado la fe en Cristo, Pablo dice: As tambin hay en la actualidad un remanente escogido por gracia. Y si es por gracia, ya no es por obras; porque en tal caso la gracia ya no sera gracia (Ro 11:5-6). Aqu Pablo enfatiza la gracia de Dios y la ausencia completa de mrito humano en el proceso de eleccin. De modo similar, cuando Pablo habla de la eleccin en Efesios, no hay mencin de ningn conocimiento previo del hecho de que nosotros bamos a creer, ni de que habra algo meritorio o digno en nosotros (tal como una tendencia a creer) que fuera la base para que Dios nos escogiera. Ms bien, Pablo dice: En amor nos predestin para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el buen propsito de su voluntad, para alabanza de su gloriosa gracia, que nos concedi en su Amado (Ef 1:5-6). Ahora bien, si la gracia de Dios al elegirnos, y no la capacidad del hombre para creer ni su decisin de creer, es lo que hemos de alabar, es lgico que Pablo no mencione para nada la fe humana sino solo la actividad predestinante de Dios, su propsito y voluntad, y su gracia que nos da de balde. c. Si la eleccin se basara en algo bueno en nosotros (nuestra fe), ese sera el comienzo de una salvacin por mritos. Todava otro tipo de objecin se podra presentar contra la idea de que Dios nos escogi porque saba de antemano que abrazaramos la fe. Si el factor determinante y definitivo en cuanto a si somos salvos o no es nuestra decisin de aceptar a Cristo, estaramos ms inclinados a pensar que merecemos algn reconocimiento por el hecho de que somos salvos. A diferencia de las otras personas que siguen rechazando a Cristo, fuimos suficientemente sabios en nuestra forma de pensar o suficientemente buenos en nuestras tendencias morales o suficientemente perceptivos en nuestra capacidad espiritual para decidirnos a creer en Cristo. Por el otro lado, si la eleccin se basa a que Dios le agrad hacerlo y a su soberana decisin de amarnos a pesar de nuestra falta de bondad o mrito, ciertamente hemos de tener un profundo sentido de agradecimiento a l por una salvacin totalmente inmerecida, y por siempre estaremos dispuesto a alabar su gloriosa gracia (Ef 1:6). En el anlisis final, la diferencia entre los dos conceptos de la eleccin se puede ver en la respuesta a una pregunta muy sencilla. Dado el hecho de que al final algunos escogern recibir a Cristo y otros no, la pregunta es: Qu hace que la gente difiera? Es decir, qu marca la diferencia entre los que creen y los que no? Si nuestra respuesta es que a fin de cuentas se basa en algo que Dios hace a saber, su eleccin soberana de los que l iba a salvar, vemos que la salvacin en su nivel ms fundamental se basa solo en la gracia. Por otro lado, si respondemos que la diferencia fundamental entre los que son salvos y los que no se debe a algo en el hombre, o sea, a una tendencia o disposicin a creer o a no creer, la salvacin en definitiva depende de una combinacin de la gracia y la capacidad humana. d. La predestinacin basada en el preconocimiento no les da decisin libre a las personas. La idea de que la predestinacin de Dios de algunas personas para que crean se basa en el