FUNDAO ARMANDO ALVARES PENTEADO FACULDADE DE ECONOMIA A TEORIA DA ALIENAO EM MARX E O CAPITALISMO ATUAL SOB A PREDOMINNCIA DO CAPITAL FINANCEIRO

HELOISA MARIA GERCOV PIRES

Monografia de Concluso do Curso apresentada Faculdade de Economia para obteno do ttulo de graduao em Cincias Econmicas, sob a orientao do Prof. Dr. quilas Mendes

So Paulo, 2010

PIRES, Heloisa Maria Gercov. A TEORIA DA ALIENAO EM MARX E O CAPITALISMO ATUAL SOB A PREDOMINNCIA DO CAPITAL FINANCEIRO, So Paulo, FAAP, 2010, 42 p. (Monografia Apresentada ao Curso de Graduao em Cincias Econmicas da Faculdade de Economia da Fundao Armando lvares Penteado) Palavras-Chave: Alienao Marx - Trabalho Capitalismo - Capital Financeiro.

RESUMO
Este monografia apresenta as idias-chave da teoria da alienao de Marx, identificando sua abordagem nos seus textos clssicos, com a finalidade de contribuir para o entendimento do carter da alienao no capitalismo contemporneo. So apresentados os conceitos de capital financeiro, com sua evoluo nas ltimas trs dcadas e as mudanas nas relaes de trabalho que decorreram deste novo contexto capitalista. Nesta perspectiva, a teoria da alienao ser aplicada a este novo contexto, mostrando como esta ainda se mantm atual.

SUMRIO

Lista de grficos Resumo INTRODUO 1

1 A GNESE CONCEITUAL DA ALIENAO EM MARX 1.1 Panorama histrico.

1.2 A viso marxista de mundo: pr elaborao da teoria da alienao.

2 O DESENVOLVIMENTO DA ALIENAO E SEUS ASPECTOS POLTICOS E ECONMICOS. 2.1 O trabalho, a produo e o consumo. 2.2 A gnese conceitual da alienao em Marx. 12 12 18

3 ALIENAO E O TRABALHO NO REGIME DE ACUMULAO DA DOMINNCIA FINANCEIRA 3.1 A evoluo do Capital financeiro. 3.2 O Trabalho no contexto do regime de dominncia do capital financeiro. 3.3 O aprofundamento da alienao na dominncia do capital financeiro. 25 25 29 34

CONCLUSO

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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LISTA DE GRFICOS
Grfico 1 Contratao padro no Brasil 1990 a 2006 Grfico 2 Contratao Flexvel no Brasil 1990 a 2006 Grfico 3 Proteo ao trabalho nos pases da OCDE 1985 a 2007 Grfico 4 Ganho mnimo por hora em 21 pases da OCDE 1980-2008 31 31 32 33

INTRODUO
As alteraes no mundo contemporneo afetam tanto a economia quanto a sociedade. O capital financeiro passa a predominar nas relaes, dando lugar a novos tipos de relaes entre trabalhadores e os detentores dos meios de produo. Novas formas de trabalho surgiram, assim como novas formas de explorao. O processo de mais-valia se intensificou para garantir os lucros capitalistas e, desta forma, levou precarizao do trabalho. Esta monografia prope-se a, utilizando a teoria marxista da alienao, mostrar como esta se aplica ao momento atual do capitalismo. Para tal, este trabalho cientifico est estruturado em trs captulos. No primeiro, aborda-se o momento anterior elaborao da teoria da alienao, mostrando o contexto em que as idias do autor se estruturaram. Os estudos so feitos utilizando-se como base as obras A questo judaica, Contribuio a crtica da Filosofia do Direito de Hegel e A ideologia alem para assim mostrar as teorias estruturadas pelo autor antes da apresentao da teoria da alienao. So trabalhadas as vises de Marx no momento em que este passa a contribuir com a Gazeta Renana e, assim, ter mais contato com as questes sociais, alm de sua percepo sobre a diviso do Estado e a possibilidade, ou no, de separar o interesse particular do interesse pblico. No segundo captulo, aps analisados os conceitos de trabalho, produo e consumo na obra marxista, so utilizados como base os Manuscritos Econmicos-filosficos para estruturar a teoria da alienao segundo Marx. Os primeiros conceitos so desenvolvidos para sustentar a teoria da alienao, j que so as principais bases desta. A teoria apresentada dentro de sua evoluo de carter sociolgico para o econmico, de acordo com evoluo das idias do autor. Por fim, o captulo trs busca aplicar a alienao como teoria para o entendimento do mundo do trabalho no contexto capitalista atual, em que as relaes que se desenvolvem unicamente na esfera financeira tomaram a ponta. Explicita-se o conceito de capital financeiro em seus vrios tipos, sua evoluo e sua influncia no mundo contemporneo. So discutidas as novas formas de trabalho, sua precarizao e as desregulamentaes das relaes trabalhistas.

CAPTULO 1
A GNESE CONCEITUAL DA ALIENAO EM MARX

O captulo est estruturado em duas partes. A primeira parte trata de evidenciar um panorama histrico da vida de Marx e os produtos mais gerais de suas idias, decorrentes desse desenvolvimento histrico, a fim de esclarecer o contexto de seu pensamento mais geral. A segunda parte apresenta a viso marxista do mundo anterior aos Manuscritos Econmicos- filosficos. Nesta parte ser possvel entender como Marx via o Estado presente poca dividido em seus trs poderes: o Soberano, o Governamental e o Judicirio.

1.1 Panorama histrico

Para que seja possvel entender melhor como MARX elaborou sua teoria sobre a alienao, de fundamental importncia saber em qual contexto o autor aplicava tal teoria. Para tanto, neste momento, buscar-se- explicar como, no incio de suas obras, Marx via a sociedade sua volta. Sero usadas como ponto de partidas as obras A questo judaica, Contribuio a crtica da filosofia do direito de Hegel e A ideologia alem. Karl Marx nasceu em 1818 em uma famlia judia (religio que abandonou anos mais tarde). Na poca, existia uma Berlim que estava muito longe de ser, como atualmente, uma sociedade totalmente presente e inserida nos avanos europeus, era, ao contrrio, uma sociedade retrgrada, preza a valores antiquados e dominada por uma sociedade burguesa que no tinha interesse em alterar a situao do pas e a uma classe subjugada incapaz de reverter sua situao: Berlim no era, naquela poca, mais do que uma corte e vila militar, cuja populao pequeno-burguesa se vingava com mrmuros maldosos e mesquinhos do servilismo covarde que testemunhava em pblico s carruagens e cortejos palacianos. (MEHRING, 1957: 34) A sociedade a que se refere Mehring a que viveu Marx ainda criana, em meados dos anos de 1830, sendo que esta sociedade estava fortemente influenciada pelo pensamento Hegeliano. Era uma Alemanha dominada pelas Dietas (parlamentos) provinciais, controlados principalmente pelos grandes proprietrios de terras. Era uma sociedade que o prprio Marx

consideraria, anos mais tarde em suas obras, como atrasada, ficando muito atrs da Frana e Alemanha que, naquela poca, estavam em plena revoluo industrial. O autor comparava o pas principalmente com a Frana, para onde viajava com freqncia e que, aps a Revoluo Francesa tinha ares de modernidade que alcanavam toda a Europa, mas que eram barrados no Alemanha. (WEFFORT, 2006: 228) O grande entusiasmo do autor pelo momento em que vivia a Frana pode ser visto em um pargrafo da sua Contribuio a crtica da filosofia do direito de Hegel:

Na Frana, basta ser qualquer coisa para desejar ser tudo. Na Alemanha, ningum tem o direito de ser qualquer coisa sem renunciar a tudo. Na Frana, a emancipao parcial o fundamento para a completa emancipao. Na Alemanha, a emancipao total uma conditio sine qua non para qualquer emancipao parcial. Na Frana, a realidade, na Alemanha, a impossibilidade de uma emancipao progressiva, que deve dar origem completa liberdade. Na Frana, toda a classe do povo politicamente idealista e se considera antes de tudo, no como classe particular, mas como o representante das necessidades gerais da sociedade. (...) na Alemanha, pelo contrrio, onde a vida prtica to pouco intelectual quanto a vida intelectual prtica, nenhuma classe da sociedade civil sente a necessidade ou tem a capacidade de conseguir uma emancipao geral, at que a isso forada pela situao imediata, pela necessidade material e pelos prprios grilhes (MARX, 2006: 57). Marx se mudou, anos mais tarde, para a capital com o intuito de estudar direito na Universidade de Berlim. Foi durante estes estudos que ele teve o maior contato com a obra de Hegel. Marx comeava, ento, a analisar aquela sociedade em que estava inserido, diante de seus problemas e possveis progressos. A ideologia vigente poca era a hegeliana, ideologia a qual, anos mais tarde, Marx faria forte crtica considerando no s pontos desta aos quais autor, em parceria com Engels, estaria em desacordo, mas tambm o fato dela ser imposta e utilizada pela classe burguesa para justificar seus abusos e a situao em que se encontrava a sociedade alem, este desagrado ficou evidenciado em seu livro A ideologia alem: (...) Rebelemo-nos contra o domnio das idias. Eduquemos a humanidade para substituir suas fantasias por pensamentos condizentes essncia do homem, diz algum; para comportar-se criticamente diante delas, diz outro; para expuls-las do crebro, diz um terceiro e a realidade existente dominar. Essas quimeras ingnuas e pueris constituem-se no ncleo da atual filosofia neo-hegeliana que, na Alemanha no

s acolhida pelo pblico com um misto de medo e venerao, mas tambm anunciada pelos prprios heris filosficos com a solene conscincia de sua impetuosidade revolucionria mundial e de sua brutalidade criminosa (MARX E ENGELS, 2005: 35). Em seus estudos em Berlim, Marx teve no s contato com Hegel, mas tambm com um grande seguidor deste estudioso, Bruno Bauer, professor de teologia da Universidade de Berlim. O estudioso fazia forte crtica ao cristianismo o que levou ao desagrado tanto da sociedade em geral e de pessoas ligadas instituio religiosa quanto dos velhos hegelianos. Deve-se atentar para o fato de que, na primeira metade do sculo XIX, a relao sociedade/Estado/ religio era mais estreita do que a encontrada na maioria das sociedades atuais, especialmente, se tomarmos como base os Estados laicos ocidentais. Tais crticas fizeram com que Bauer no s rompesse com a religio, mas tambm adotasse uma postura bem mais liberal que os hegelianos da poca. Essa ruptura, todavia, no levou Bauer ao materialismo. Sua crtica ao cristianismo estava fundada num racionalismo idealista que concebia a histria como criao de uma conscincia universal que avanava na medida em que impulsionada pela crtica filosfica (NETTO In MARX, 2009: 16). Na Alemanha de Guilherme IV, aumentavam as perseguies aos seguidores de Hegel, principalmente os participantes do Clube dos Doutores, os jovens Hegelianos. Tal perseguio no freou Bauer: ao contrrio, trouxe-lhe uma postura ainda mais radical que influenciou Marx ao escrever Para a questo judaica:

Se os escritos de Bauer que Marx resenha criticamente em Para a questo judaica so uma expresso do radicalismo liberal que seu autor assumir ente 1840 e 1842, e ao qual logo renunciar, a crtica de Marx revela o estgio de desenvolvimento de uma reflexo que ainda no est inteiramente definida. O Marx que se aproxima de Bauer, em 1838 1839, um jovem que acabara de redirecionar os seus interesses intelectuais: deixara o curso de Direito e dedicava-se ao de Filosofia. Ele participa do Clube dos Doutores e alinha-se com os jovens hegelianos numa incorporao de Hegel que nada concede direita hegeliana (NETTO Apud MARX, 2009: 18-19). No s o pensamento hegeliano pairava sobre os jovens estudiosos, outro autor, Ludwig Feuerbach, tambm teve forte influncia no pensamento da poca e, por conseqncia, em Marx. com as teorias deste filsofo que Marx quer desenvolver a idia do idealismo de Hegel:

Houve um momento em que todos os neo-hegelianos se disseram feuerbachianos. Consideravam todos os assuntos importantes como se j tivessem sido enunciados por Hegel, de modo que sua tarefa deveria consistir em mudar os sinais do sistema elaborado, e partir, ao invs do Estado, do homem e da natureza. A fim de proceder a essa inverso, Feuerbach privilegiou o mundo sensvel, a sensibilidade e o corao, que, todavia, em seu entender, deveriam ser trazidos para o nvel do intelecto. (GIANNOTTI, 1996: 09) Para divulgar tais idias, os Neo- hegelianos planejam fundar uma revista que contaria com a participao de Marx e Bauer (Feuerbach se recusou a participar). Simultaneamente, Marx comea a contribuir com a Gazeta Renana, neste momento que Marx, ainda que sem deixar os estudos filosficos, passa a se dedicar aos estudos de problemas polticos e sociais. destes estudos que resulta a Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel. Os Anais Franco-Alemo, no entanto, no foi bem recebido e parou em seu primeiro nmero. Foi nesta revista que Marx publicou Contribuio a crtica da filosofia do direito de Hegel (texto que escreve quando decide deixar a Alemanha e est a caminho de Paris, tambm conhecido como Manuscritos de Kreuznack) e Para a questo judaica. , ainda, na revista que Marx tem seu primeiro contato com a o trabalho de Engels, com a publicao, nesta, de Esboo de uma crtica da economia poltica. GIANNOTI da uma boa viso do que buscava Engels quando da publicao deste texto:

Depois de Adam Smith (1723-1790), segundo Engels o primeiro economista a reconhecer o trabalho como fonte de riqueza, os economistas entraram numa escalada de cinismo, o ultimo mais cnico do que o primeiro. Progressivamente foram despojando o homem de suas qualidades propriamente humanas, ate o ponto de Ricardo (1772-1823) chegar a privilegiar o produto em prejuzo do produtor. A economia poltica, continua Engels, a cincia da sociedade civil, terreno em que os homens se defrontam como particulares e proprietrios, mas como tal no mais do que o lugar da alienao, onde o homem perde seu carter essencial e genrico (GIANNOTI, 1996: 11). Pode-se ver que j neste momento, tanto Engels, quanto Marx, tm esboos do que viria a ser desenvolvido posteriormente na teoria da alienao, especialmente no caso de Marx. Tais idias tm forte influncia no contedo dos Manuscritos econmico e filosficos.

Na Gazeta Renana, Marx pde ter contato com questes presentes no cotidiano da sociedade alem. este contato que cria o embrio do Marx revolucionrio que se v em obras como o Manifesto comunista:

Pouco a pouco, o que para Marx parecia dever ser uma revoluo poltica, reclamando uma reorganizao do estado, transformou-se na idia de uma revoluo social, que deveria modificar a prpria estrutura da sociedade como um todo. (GIANNOTTI, 1996: 09) Com o fechamento do jornal e sua mudana para a Frana, aumenta muito sua relao com Engels. Passam a trabalhar no livro A sagrada Famlia. Em 1845, Marx expulso de Paris e vai para Bruxelas neste momento que, junto com Engels, tem incio a redao da obra A ideologia alem. Neste livro Marx critica aqueles que ajudaram a formar seu pensamento filosfico. Em seus trs captulos (Feuerbach, So Bruno e So Max) v-se claramente a ciso de Marx com os jovens hegelianos, a quem, acusa de hipocrisia e de sustentar a ideologia burguesa.

1.2 A viso marxista de mundo: pr elaborao da teoria da alienao.

Aps ter-se uma viso histrica do perodo que antecede os Manuscritos econmicofilosficos, torna-se fundamental entender como tais acontecimentos afetaram Marx, ou seja, qual era a viso que o autor tinha do mundo em que vivia e que foi base de sustentao para que tomasse forma a teoria marxista da alienao. Como visto anteriormente, a partir do momento em que Marx inicia seu trabalho na Gazeta Renana que o autor passa a ter mais contato com problemas polticos e sociais: Em 1842-43, sendo redator da Gazeta Renana, me vi pela primeira vez em apuros por ter de tomar parte na discusso acerca dos chamados interesses materiais (MARX, 2005: 15). A insero, sempre crtica, de Marx nos problemas scio- econmicos da poca tem um aprofundamento nos estudos da obra Hegeliana, e, neste primeiro momento, com particular ateno Filosofia do direito de Hegel. Na crtica a esta obra, pode-se ver como Marx via o Estado em seus trs poderes o Soberano, o Governamental e o Judicirio. Para Hegel, o Estado visto como uma necessidade externa, ao qual os indivduos devem se subordinar mas que carrega consigo seu fim:

Em face das esferas do direito privado e do bem privado, da famlia e da sociedade civil, o Estado , de um lado, uma necessidade externa e sua potncia superior, a cuja natureza as leis daquelas esferas, bem como seus interesses, encontram-se subordinados e da qual so dependentes; porm, de outro lado, o Estado seu fim imanente e tem fora na unidade de seu fim ltimo geral e no interesse particular dos indivduos, na medida em que tais indivduos tm deveres perante ele assim como, ao mesmo tempo, tm direitos (MARX, 2005:28). Marx no aceita essa concepo do Estado de Hegel como apoio externo e objetivo final dos indivduos. Na Ideologia Alem sua crtica explcita: Hegel estabelece, aqui, uma antinomia sem soluo. De um lado, necessidade externa; de outro, fim imanente. A unidade do fim ltimo geral do Estado e dos interesses particulares dos indivduos deve consistir em que seus deveres para com o Estado e seus direitos em relao a ele sejam idnticos. (MARX, 2005: 28) Assim, para Marx no possvel que haja um Estado cuja funo e necessidade sejam exteriores ao indivduo, mas que, ao mesmo tempo, seja capaz de trazer em seu fim a realizao dos interesses particulares. A constituio, como forma de representao do Estado, entra em choque com a vontade da maioria, refletindo apenas os interesses daqueles que tm poder e fazendo com que o resto se submeta. Marx passar, ento, a tratar do poder soberano, ou seja, do poder monrquico. Este poder s existe quando h uma legitimao equiparvel ao todo, sendo que aquele que exerce o poder o far no como um ser individual mas um ser social, ainda que guiado por interesses particulares: As funes e atividades do Estado esto vinculadas aos indivduos (o Estado s ativo por meio de indivduos). Mas no ao individuo como individuo fsico e sim ao individuo do Estado, sua qualidade estatal. , por isso, ridculo quando Hegel diz: elas esto unidas sua personalidade particular como tal de uma maneira exterior e acidental. Elas esto, antes, unidas ao individuo mediante um vinculum substantiale, por uma qualidade essencial do individuo. Eles so a ao natural da sua qualidade essencial. Esse disparate advm do fato de Hegel conceber as funes e atividades estatais abstratamente, para si, e, por isso, em oposio individualidade particular (MARX, 2005: 42). O poder no , assim, algo que se divorcie do ser que o exerce, sendo uma conseqncia deste. Aquele que tem o poder no o exerce de forma abstrata, mas carrega

consigo seus valores e crenas que vem do meio social de que este provm. Assim, um governante da elite tender a defender a viso desta, em oposio s camadas mais pobres. Ao ser responsvel pela constituio, o governante faz o particular tornar-se geral. Em um dos trabalhos publicados poca, pode-se ter uma viso mais clara de como Marx enxergava a constituio vigente, trata-se do texto Debate sobre a lei punitiva do roubo de lenha: Nas reflexes sobre o roubo de lenha, (Marx) exps como a lei transformava os cidados comuns em ladres, como a prtica anteriormente comum dos homens pobres, de recolher lenha seca nas terras antes comunais e senhoriais passava a configurar um crime, enquadrando-se este ato como roubo e castigando-o como fosse a subtrao de madeira verde e em p. (...) Completa destacando o papel da lei de definir a natureza jurdica das coisas, neste sentido, conclui que, se a lei chama de roubo de lenha um ato que apenas constitui uma transgresso, a lei mente, e o pobre submetido a uma mentira legal. Seguindo este raciocnio, Marx pondera que se, se entende que toda transgresso a propriedade, sem nenhuma distino, um roubo, porque no dizer que a prpria propriedade um roubo, pois, se toda propriedade privada exclui um terceiro do direito sobre ela, ela lesiona o direito de propriedade de um terceiro1. O Estado passa, assim, a ser no um protetor de seus cidados mas, ao contrrio, um carrasco que pune visando proteger o interesse de alguns. Com esta lei, o Estado submete a universalidade do direito ao mero costume da sociedade burguesa, quando deveria, ao contrrio, reconhecer no costume da classe pobre o instintivo sentido do direito que, na forma do direito consuetudinrio, elevaria esta classe efetiva participao no Estado (MARX, 2005: 15-16). Marx v no Estado um agente que exclui a grande massa de pobres que tm seus costumes negados, sendo submetidos a valores no intrnsecos sua histria mas que so impostos com a ascenso da classe burguesa. Marx v a constituio no como a representao da vontade de um povo, mas sim como algo que suplantou esta. A constituio no mais a representativa da vontade geral, que fundamenta o Estado para Rousseau, mas da dominao do todo pela parte. O Estado e a

Texto extrado dos anais do encontro da Anpuh 2008, sob a denominao de: A Constituio federal de 1988 e as interpretaes judiciais: permanncia ou mudana na interpretao sobre o direito de propriedade no Brasil? Disponvel em: http://www.encontro2008.rj.anpuh.org/resources/content/anais/1208628034_ARQUIVO_textoparaANPUH.pdf. Acesso em: 3 de outubro de 2009.

sociedade civil se separam, o Estado se torna uma entidade por si s, e no mais um representante social. D-se, a, a alienao poltica Hegeliana. A alienao poltica tem lugar no momento em que o povo, ao se submeter sua prpria obra, perde seu estatuto fundante e as posies so invertidas. O que era o todo passa posio de parte, e vice-versa. (...) Com isso, d-se a separao e a oposio entre Estado (constituio) e a sociedade civil, Estado poltico e Estado no poltico (MARX, 2005: 21). Outra relao que deve ser explicitada a que Marx faz entre o poder governamental e o poder jurdico. O poder governamental foi definido por Hegel como: Diferentes da deciso so a execuo e a aplicao das decises do soberano e, em geral, o prosseguimento e a manuteno do que foi decidido anteriormente, das leis, das disposies. Das instituies existentes para fins comuns, etc. Esta funo de subsuno em geral compreende o poder governamental em si, no qual esto, do mesmo modo, compreendidos os poderes judicirio e policial, que tm mais diretamente relao com a particularidade da sociedade civil e fazem valer nestes fins o interesse universal. (MARX, 2005: 60) Deve-se entender por poder policial o poder governamental, sendo que este poder, para Marx, no foi bem desenvolvido por Hegel. O poder governamental o poder burocrtico (o Estado como formalismo). Este deve ser dividido em corporaes, eleitas pela sociedade civil e convergindo no monarca. A hierarquizao deste poder tende a impedir abusos, especialmente com a formalizao do processo por meio da burocracia. Assim, a burocracia no pode deixar de existir enquanto o interesse privado no for idntico ao universal, j que, neste caso, haveria abuso de poder: O esprito universal da burocracia o segredo, o mistrio; guardado em seu interior por meio da hierarquia e , em relao ao exterior, como corporao fechada. Por isso o esprito pblico do Estado, assim como a disposio poltica aparecem para a burocracia como uma traio de seu mistrio. (...) No seu interior, porm, o espiritualismo se torna um materialismo crasso, o materialismo da obedincia passiva, da f na autoridade, do mecanismo de uma atividade formal, fixa, de princpios, idias e tradies fixos. Quanto ao burocrata tomado individualmente, o fim do Estado se torna seu fim privado, uma corrida por postos mais altos, um carreirismo. (...) O Estado existe apenas como diferentes espritos de reparties, imveis, cuja coeso consiste na subordinao e na obedincia passiva (MARX, 2005: 66).

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A burocracia leva a abstrao do Estado para o real, para o material, tenta coordenar o interesse privado dentro do Estado, j que, o interesse privado no compatvel com o universal. Hegel defende que a eleio mista traria para o Estado a convergncia entre o particular e o universal, o que para Marx no verdade, pois s traz uma mistura de interesses que no convergem para o todo. Portanto a relao que Marx faz entre o poder legislativo e o governamental que, assim como o poder governamental (burocracia) a materializao do Estado real, o Poder legislativo (constituio) a materializao do Estado poltico. So, portanto, ao contrrio do que pensava Hegel, no totalmente convergveis, pois provm de origens diferentes. Dessa forma, a populao, parte no poltica da sociedade, no capaz de alterar sua constituio e pode rebelar-se contra ela. Assim, como a populao, o poder legislativo no representa o todo, e, portanto, tambm no capaz de alterar a constituio e entra em conflito com o poder governamental. Assim, o conflito do povo com o Estado poltico reproduz-se, no interior desses Estado, como o conflito do povo en miniature do poder legislativo com o poder governamental (MARX, 2005:23). Em um Estado monrquico o povo no , portanto, capaz de ter poderes sobre sua prpria constituio, o que no ocorreria na democracia, conceito que Marx comea a desenvolver na Crtica da filosofia do direito de Hegel, e que continuar a tratar em suas obras posteriores. Hegel acreditava que a monarquia era necessria uma vez que a massa populacional no era capaz de saber o que quer. Para Marx, no entanto, a monarquia vem a alienar a vontade geral, quando se coloca a cima da constituio, quando a vontade da maioria deixa de ser a vontade vigente. Nela, o Estado, como particular, apenas particular, como universal o universo real, ou seja, no uma determinidade em contraste com os outros contedos. A democracia dita, por isso, a verdade, o gnero, o enigma resolvido de todas as constituies. preciso, porm, distinguir, a argumentao marxiana, os dois nveis em que o termo democracia empregado: como gnero ( a verdadeira democracia) e como espcie (a repblica poltica). A verdadeira democracia um princpio poltico, no um Estado existente. Ela significa a realizao plena do Estado poltico e sociedade civil. Na verdadeira democracia, diz Marx, o Estado poltico desaparece, assim como tambm desaparece o Estado no poltico, isto , a sociedade civil (ENDERLE apud MARX, 2005:24).

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Assim, na democracia, com uma eleio geral, haveria a soma dos diversos interesses para que, assim, a vontade geral pudesse ser respeitada e no houvesse mais uma massa politicamente alienada. A democracia acabaria com a anomalia que existe quando o particular se torna mais importante que o todo. Com o estudo da Crtica da filosofia do direito de Hegel, pode-se ter um panorama da viso marxista do Estado da poca. especialmente neste livro que Marx pontua os principais problemas, passando, posteriormente, a trat-los em suas obras. Em suma, sabe-se que a crtica de Marx ao conceito de alienao de Hegel propicia a elaborao de um conceito marxista de alienao. Isso significa que Marx supera Hegel por meio de um caminho muito mais dialtico e profundo do que todos os discpulos de Hegel. Essa idia da subordinao do conceito de Hegel ao conceito marxista de alienao ser amplamente discutida no captulo 2.

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CAPTULO 2 O DESENVOLVIMENTO DA ALIENAO E SEUS ASPECTOS POLTICOS E ECONMICOS.

O captulo 2 tambm est estruturado em duas partes. A primeira busca mostrar os conceitos de trabalho, a produo e consumo dentro da obra Marxista. Tais conceitos so de fundamental importncia j que o autor utiliza estes como pilares para a construo do conceito de alienao. A segunda parte apresentar a formao da teoria da alienao segundo Marx. J que tal formulao acontece especialmente nos Manuscritos Econmicosfilosficos, ser este o texto utilizado como base.

2.1 O trabalho, a produo e o consumo

Antes de se tratar os conceitos sobre a alienao, importante ter-se uma viso daquilo que Marx entendia como o processo produtivo e sua principal fora locomotora, o trabalho. Para tal, sero utilizadas as obras Contribuio Crtica da Economia Poltica e os Manuscritos econmicos- filosficos. Na introduo da Contribuio Crtica da Economia Poltica Marx faz uma abordagem histrica do processo produtivo. O autor retoma Rousseau, Smith e Ricardo, para mostrar que a forma de produo descrita por estes autores como ponto de partida - o caador ou pescador particular uma simplificao muito grande, j que o indivduo no capaz de viver seno se relacionando com o grupo social em que est inserido. Tais simplificaes podem somente ser entendidas se forem um ponto de partida, uma abstrao, para se entender o desenvolvimento histrico: Quanto mais remontamos na histria, melhor aparece o individuo, e, portanto, tambm o individuo produtor, como dependente e fazendo parte de um todo mais amplo; em primeiro lugar de uma forma ainda muito mais natural, de uma famlia e de uma tribo, que a famlia desenvolvida; depois de uma comunidade sob suas diferentes formas, resultado do antagonismo e da fuso da tribo. E somente ao chegar ao sculo 18 e na sociedade burguesa que as diferentes formas das relaes sociais se erguem diante do indivduo como um simples meio para seus fins privados, como uma necessidade exterior (MARX, 2008: 238-239).

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indissocivel a existncia humana da existncia social. O individuo no capaz de se desenvolver seno em relao com outros indivduos. Marx considerava uma viso equivocada aquela dos autores que, como Proudhon, concebiam como possvel a produo vinda de homens isolados socialmente. Embora a produo seja distinta durante as diferentes pocas, existe um trao que a assemelha produo burguesa (objeto de estudo de Marx), que a fora de trabalho. Segundo Marx, nenhuma produo possvel sem um instrumento de produo, embora esse instrumento no fosse seno a mo; sem trabalho passado, acumulado, embora esse trabalho fosse somente a destreza que o exerccio repetido desenvolvera e concentrara na mo do selvagem (MARX, 2008: 240). Alm da fora de produo existe tambm aquilo que se acumula com o trabalho, ou seja, o capital, que ao mesmo tempo fonte de produo e de renda. Como remunerao do trabalho, existe o salrio, como remunerao do capital existe o lucro. O salrio, no entanto, substancialmente minimizado pelo capitalista, em funo da maximizao do lucro. V-se, ento, que a remunerao de um inversa remunerao do outro; existe um antagonismo entre o salrio e o lucro e, portanto, uma disputa entre o trabalhador e o capitalista: O salrio determinado pela luta rdua entre o capitalista e o trabalhador. O necessrio trunfo do capitalista. O capitalista pode viver mais tempo sem o trabalhador que o contrrio. A unio entre capitalista comum e competente, enquanto a unio entre trabalhadores proibida e traz-lhes os mais rduos resultados. (...) A lista de salrios que abastece o sustento do trabalhador durante o trabalho a mais baixa e unicamente necessria, e um complemento para criar a famlia a fim de que a categoria dos trabalhadores no seja extinta. Pelo pensamento de Smith, o salrio normal o mais baixo que for compatvel com a simple humanit (SMITH apud MARX, 2006: 65), ou seja, com uma vida banal (MARX, 2006:65). Assim, o trabalhador, diferentemente do proprietrio, deve receber apenas o necessrio para sua subsistncia, a economia poltica no se preocupa dele no seu tempo livre como homem (MARX, 2006: 72). J os lucros, diferentemente dos salrios, so necessrios uma vez que sem eles os capitalistas no teriam interesse em colocar seu dinheiro em uma produo e, portanto, no haveria trabalho para os trabalhadores: Ele (capitalista) no teria empenho em dar emprego aos trabalhadores, a no ser que esperasse da venda se seu trabalho

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algo mais do que o que necessrio para reembolsar os recursos por ele antecipados como salrios, e no teria interesse em empregar uma grande soma de preferncia a uma pequena soma de recursos se o seu lucro no estivesse proporcional ao volume dos recursos aplicados (SMITH apud MARX, 2006: 81). O salrio uma conseqncia do capital, que s existe graas ao lucro e mais-valia. Mas enquanto o lucro guiado pelos preos das mercadorias, o salrio no segue a mesma lgica. Se os preos das mercadorias se elevarem, os lucros aumentaro proporcionalmente, enquanto os salrios se mantero constantes ou aumentaro em proporo invariavelmente menor. No entanto, se os preos das mercadorias carem, o lucro e os salrios diminuiro proporcionalmente. Portanto, o trabalhador no ganha necessariamente quando o capitalista ganha, mas perde forosamente com ele (MARX, 2006: 66). Outra relao que aparece na obra marxista a entre a propriedade e a produo. A produo seria uma maneira de fazer com que a natureza se transformasse em algo privado. Toda produo apropriao da natureza pelo indivduo, no interior e por meio de uma determinada forma de sociedade (MARX, 2008: 243). No se deve, no entanto, entender esta apropriao como a existente na sociedade burguesa a propriedade privada, especialmente da terra. Mesmo em sociedades primitivas, onde o uso da terra era conjunto, existe a apropriao daquilo que est na natureza. Assim, e somente assim, possvel produzir e com a existncia da distribuio, da troca e do consumo os indivduos transformam a produo em algo particular sua existncia:

A idia que se apresenta por si mesma esta: na produo, os membros da sociedade apropriam-se dos produtos da natureza para as necessidades humanas; a distribuio determina a proporo em que o individuo participa dessa produo; a troca fornece-lhe os produtos particulares nos quais quer converter o quantum que lhe correspondera pela distribuio; finalmente, no consumo, os produtos convertem-se em objetos de gozo, de apropriao individual. (...) A produo aparece assim como o ponto inicial; o consumo, como ponto final; a distribuio e a troca aparecem como o centro, que por isso mesmo dplice, j que a distribuio determinada como momento que emana da sociedade, e a troca como momento que emana dos indivduos (MARX, 2008: 244).

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nesta cadeia - produo, distribuio, troca e consumo - que aquilo que era generalista na produo se torna individual. Ou seja, considerando-se toda a produo de uma sociedade, o que aquele indivduo pegar para si. Cada participante desta cadeia afeta das mais diferentes maneiras os outros participantes. Pode-se ver entre a distribuio e a produo uma relao clara. Um indivduo que participe da produo sob a forma de trabalho assalariado participa, sob a forma de salrio, dos produtos, dos resultados da produo. A organizao da distribuio acha-se completamente determinada pela organizao da produo (MARX, 2008: 252) Esta uma viso mais simplista, e at mais obvia, da relao entre estes dois elementos, j que apenas o que resultado da produo pode participar da diviso (no necessariamente igualitria) entre os participantes da sociedade. Apesar da distribuio, em sua maior simplificao, s poder existir graas produo (j que o que distribudo aquilo que resultado do processo produtivo), no se pode considerar a produo apenas por uma via, j que esta pode ser, tambm, determinada pela distribuio:

Imaginada de maneira mais superficial, a distribuio apresentase como distribuio dos produtos e como se estivesse muito afastada da produo e quase independente em relao a ela. Porem, antes de ser distribuio de produtos : 1o a distribuio dos instrumentos de produo; 2o o que uma nova determinao da mesma relao- a distribuio dos membros da sociedade nos diferentes gneros de produo (subordinao dos indivduos sob relaes determinadas de produo). A distribuio dos produtos manifestadamente um resultado dessa distribuio que se encontra includa no prprio processo de produo e determina a organizao da produo (MARX, 2008:253). Assim, v-se que a distribuio pode tanto ser um fator que precede ou sucede a produo. Marx chega at a considerar que a distribuio possa ser um objeto de estudo ainda mais importante que a produo, j que a maneira como a distribuio feita determina o que ser produzido, de que maneira ser feita essa produo e, at mesmo, a capacidade produtiva de uma sociedade, sendo que a distribuio determinada historicamente, pela forma de produo em que est inserido:

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Se considerarmos sociedades inteiras, a produo parece ainda, de outro ponto de vista, que precede e determina a produo; de certo modo como um fato pr- econmico. Um povo vencedor reparte o pas entre os conquistadores e impe assim uma repartio e uma forma determinadas de propriedade territorial; determina, por conseguinte, a produo, ou seja, converte os homens conquistados em escravos e faz a produo repousar, assim, sobre o trabalho dos escravos (MARX, 2008: 253) A histria pode, portanto, determinar a forma da distribuio. Como no exemplo acima, supondo-se que esta sociedade antes era formada por trabalhadores assalariados e estes so, em funo de uma guerra, transformados em escravos, eles no participaro mais da distribuio com seus salrios, mas sim recebendo suprimentos de seus donos. Desta maneira, tanto a parte que lhe cabe na produo alterada, mas tambm as foras produtivas daquela sociedade mudam, j que, por esta no ser uma sociedade escravocrata antes da guerra, haver alteraes no mecanismo produtivo para se adaptar aquela nova realidade. Ainda mais correlacionado produo est o consumo. Marx v o consumo por dois ngulos: o consumo produtivo e o consumo em seu sentido mais comum e que o oposto da produo. O indivduo que ao produzir desenvolve suas faculdades, as gasta tambm, as consome no prprio ato da produo, exatamente como a reproduo natural uma espcie de consumo das forcas vitais. Em segundo lugar, produzir consumir os meios de produo que se tenham utilizado e que se desgastam, e parte dos quais ( na calefao, por exemplo), dissolvem-se de novo nos elementos do universo. Tambm se consome matria prima, a qual no conserva a sua forma e constituies naturais, e que por isso mesmo consumida. O prprio ato de produo , pois, em todos os seus momentos, tambm um ato de consumo. A esse respeito, os economistas esto de acordo. A produo, enquanto imediatamente idntica ao consumo, o consumo, enquanto coincide imediatamente com a produo, eles o chamam de consumo produtivo (MARX, 2008: 246)

Esta forma de consumo aquela mais primitiva e que est dentro do processo produtivo. No entanto, quando se fala em consumo no , normalmente, do consumo da matria prima que se trata, mas sim do produto desta transformao. O consumo, genericamente falando, est relacionado apropriao pelo homem do resultado da produo. Da mesma maneira que s possvel produzir consumindo, a produo no faria sentido se

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no houvesse o consumo daquele objeto produzido. A produo s existe se houver, como contrapartida, uma necessidade de consumir. Para Marx, porm, esta necessidade no totalmente natural do ser humano. A fome a fome, mas a fome que se satisfaz com carne cozida, que se come por meio de uma faca ou um garfo, uma fome muito mais distinta da que devora carne crua com a ajuda das mos, unhas e dentes (MARX, 2008:248) Na sociedade burguesa, deixa-se de consumir apenas para suprir necessidades bsicas (como se alimentar, se vestir), existem outras necessidades que acompanham as primitivas, e estas sim so instaladas artificialmente na sociedade para permitir que haja cada vez mais lucratividade no processo produtivo.

Cada homem especula sobre a maneira como criar no outro uma nova necessidade para forar a novo sacrifcio, o colocar em nova dependncia, para o atrair a uma nova espcie de prazer e, dessa forma, destruio. Cada qual procura impor sobre os outros um poder estranho, de modo a encontrar assim a satisfao da prpria necessidade egosta. Com a multido dos objetos, cresce de forma igual o imprio das entidades estranhas a que o homem se encontra sujeito. Todo o produto novo constitui uma nova potencialidade de mutuo engano e roubo. O homem torna-se cada vez mais pobre como homem, necessita cada vez mais de dinheiro, para poder tomar posse do ser hostil (MARX, 2006: 149). O consumo, feito atravs do dinheiro (distribuio), se torna no mais algo natural, mas uma forma de explorao. No entanto, ao contrario do que se pode imaginar, este consumo no provem das classes mais ricas, e, portanto, supostamente mais dispostas e mais capazes de gastar dinheiro com suprfluos, os maiores lucros com a instalao destas necessidades artificiais. O significado que a produo tem em relao aos ricos revela-se no sentido que ela tem para os pobres; em cima, a sua manifestao sempre refinada, oculta, ambgua, uma aparncia; em baixo sempre uma realidade tosca, simples, cndida. A necessidade grosseira do trabalhador uma fonte muito maior de lucro do que a necessidade refinada do rico. Os habitantes das caves em Londres rendem mais aos senhorios que os palcios; isto , no que diz respeito aos senhorios eles constituem uma maior riqueza e assim, em ternos econmicos, uma maior riqueza social (MARX, 2006: 154).

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As classes baixas passam a ser, ento, fonte de lucro ainda maior quando passam a acreditar que pequenos luxos materiais so fontes de satisfao, so objetos de recompensa pelas ms condies, pelos abusos sofridos. Assim, quando cria estas falsas necessidades, a burguesia se apropria, por meio do consumo, de uma parte ainda maior do trabalho do assalariado. Aumenta seu lucro na proporo, que, como dito anteriormente, um salrio que deveria suprir apenas as necessidades bsicas que permitissem ao trabalhador produzir e manter sua famlia, agora deve ser capaz de comprar suprfluos. Desta forma o capitalista passa, de maneira torta, a suprir um papel em que o Estado se apresenta omisso e se preocupa com o trabalhador em seu tempo livre. No entanto, seu salrio no acompanha estas novas necessidades criadas. Quanto maior for a necessidade de produtos que ultrapassem aqueles para os quais seu salrio foi predestinado, tanto mais pobre se tornar o trabalhador e maior ser sua necessidade de vender sua fora de produo, fazendo com que seu preo diminua e tornando-o, proporcionalmente, ainda mais pobre. O trabalho, a produo e o consumo, assim se relacionam criando socialmente uma cadeia que levaria a uma maior explorao e ao empobrecimento das classes mais baixas.

2.2. A gnese conceitual da alienao em Marx.

Ser objetivo deste momento mostrar o aparecimento e o desenvolvimento da teoria da alienao, tomando como base, principalmente, aquilo que foi tratado nos Manuscritos econmicos e filosficos. Pode-se dizer que a alienao aprece primeiramente como um conceito puramente sociolgico, sendo profundamente baseado nas obras de Hegel e Feuerbach, como mostrado por VZQUEZ: O conceito de alienao tem, sem dvida, origem hegeliana e feuerbachiana. Em Hegel, seu sujeito o esprito; em Feuerbach, o homem. Tanto num quanto no outro, a alienao assunto espiritual e assume um carter to abstrato quanto seu sujeito. No entanto, preciso no perder de vista que o referido conceito tem em Hegel um contedo real, antropolgico, embora de forma mistificada (VZQUEZ, 1968: 434).

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Mas, ao contrrio de seguir a viso destes autores, Marx faz fortes crticas a como os preceitos propostos por estes eram aplicados na sociedade burguesa. Marx se apropria de pontos das obras de tais autores para desenvolv-los de acordo com aquilo visto na sociedade da poca, que, como dito no captulo anterior, pouco se assemelha a sociedade alem moderna atual. Em A ideologia alem, Marx, junto com Engels, crtica a viso ideologia presente naquele momento na Alemanha, o neo- hegelianismo, que era acolhida pelo pblico com um misto de medo e venerao (MARX e ENGELS, 2005: 35). Segundo os autores, tal obra, em seu primeiro volume, tem como objetivo desmascarar esses carneiros que se julgam lobos e que so considerados como tal; prope-se a mostrar que eles no fazem mais do que balir de modo filosfico as representaes da burguesia alem, e que a vanglria desses intrpretes filosficos simplesmente reflete a lamentvel pobreza da realidade alem (MARX e ENGELS, 2005: 35). V-se, portanto, que Marx que, no incio de seus estudos, seguiu a viso hegeliana, agora j se divorciou totalmente da ideologia do autor. Pode-se notar que a teoria da alienao na obra de Marx sofre um processo de aprofundamento, passando de uma viso filosfica para um estudo social, poltico e econmico. V-se que, em um primeiro momento, Marx no busca a abordagem econmica, mas sociolgica, desta questo, mas sim em entender o homem, inclusive historicamente, como um ser que busca sua essncia, sendo que esta est relacionada ao trabalho no alienado. Trabalha os conceitos mais no campo das idias e do mstico, atribuindo ao processo histrico a razo para a alienao e o caminho para a desalienao. Sendo que Marx v o trabalho como a essncia humana, este ainda no relaciona o trabalho dentro de um contexto de relaes reais, ou seja, dentro da sociedade. Com a influncia dos autores acima referidos, Marx mais um socilogo do que propriamente um economista. A partir da observao do comportamento do homem o autor pde construir - a partir da negao deste comportamento - aquilo que seria a essncia do homem, como apontado por VZQUEZ:

Da resulta que se a essncia humana se concebe como trabalho, mas como trabalho oposto do alienado, ou seja, como trabalho criador que importa em que o homem se reconhea em seus produtos, em sua prpria atividade e nas relaes que estabelece com os demais, essa essncia humana que se nega real e efetivamente nunca se manifestou na existncia do homem, razo pela qual aparece, ao longo da histria, divorciada da sua existncia. A essncia s se dar efetivamente quando se superar

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com o comunismo esse divrcio; ento, a existncia no ser sua negao, mas sim sua realizao (VZQUEZ, 1968: 417). Assim, o homem real para Marx um homem longe de sua essncia. Era um homem que em vez de ter uma relao positiva com aquilo que produz, isso se ope de tal maneira que a produo fruto da destruio deste homem frente a ele mesmo e sociedade que o acolhe. Como mostrado pelo prprio Marx: O trabalhador torna-se tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador torna-se uma mercadoria tanto mais barata, quanto maior nmero de bens produz. Com a valorizao do mundo das coisas, aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz apenas mercadorias; produz-se tambm a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e justamente na mesma proporo com que produz bens. (...) A alienao do trabalhador no seu produto significa no s que o trabalho se transforma em objeto, assume uma existncia externa, mas que existe independentemente, fora dele e a ele estranho, e se torna um poder autnomo em oposio a ele; que a vida que deu ao objeto se torna uma fora hostil e antagnica (MARX, 2006: 111-112).

Nota-se, portanto, que Marx no dissociava a fora produtiva da essncia humana, pelo contrrio, o homem para satisfazer suas necessidades originais criou um sistema complexo envolvendo sua atividade de produo. E nos Manuscritos econmicos e filosficos, Marx parte destas necessidades bsicas do ser humano para desenvolver uma crtica ao desenvolvimento deste processo, resultando nas sociedades modernas, como mostrado por MSZROS: Nesta obra o ponto de partida ontolgico de Marx o fato autoevidente de que o homem parte especfica da natureza (isto , um ser com necessidades fsicas historicamente anteriores a todas as outras), precisa produzir a fim de se manter, a fim de satisfazer essas necessidades. Contudo, ele s pode satisfazer essas necessidades primitivas criando necessariamente, no curso de sua satisfao por meio da sua atividade produtiva, um complexa hierarquia de necessidades no- fsicas, que se tornem assim condies igualmente necessrias satisfao de suas necessidades fsicas originais (MSZROS, 2006: 79).

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Marx critica fortemente como se davam as relaes de produo poca, quando o trabalho se torna um objeto passvel de aquisio. Quando existe tal precedente, ou seja, quando possvel vender o trabalho em si e no o fruto do trabalho, a explorao vira um caminho rentvel para aqueles que possuem os meios de produo obterem ainda mais lucro. Sendo assim, o trabalhador tem que trabalhar cada vez mais para possuir o que, originalmente, nada mais seria do que produto seu prprio esforo produtivo, e por conseqncia, sua propriedade legtima. O trabalho se torna proprietrio do homem e este deixa de se enxergar em si para se ver naquilo que produz. Porm, se aquilo que por ele produzido no mais lhe pertence, o homem passa a se ver em algo que de outrem, assim o homem deixa de ser proprietrio de si para se tornar uma ferramenta daquele que o explora e, portanto, o possui. Quanto mais o homem trabalha alienadamente, mais distante fica de sua essncia e mais materialmente pobre se torna. Pode-se, ainda, seguir esta viso complementando aquilo que foi dito anteriormente no captulo 2.1, sobre o consumo. Se a necessidade de consumir no totalmente natural do homem, se aqueles que produzem necessitam implantar na sociedade a necessidade de produtos que vo alm do necessrio para suprir aquilo que natural, da mesma maneira, a forma como se d o consumo uma maneira de alienao. Nas sociedades primitivas (como, por exemplo, uma comunidade indgena), o homem consume aquilo que planta ou caa, mora naquilo que construiu com suas prprias mos, ou seja, o consumo e imediato ao trabalho. Nestas sociedades o homem realmente dono do produto de sua fora de trabalho. Nas sociedades modernas, aquilo que consumido no tem, geralmente, em seu processo produtivo, a participao de seu consumidor. O indivduo passa a consumir algo que no tem relao com sua produo. Sendo assim, consome algo que pertence a outrem e , portanto, constantemente ameaado de ficar sem a possibilidade deste consumo. Se em uma sociedade primitiva a satisfao das necessidades vem do esforo prprio, na sociedade burguesa, o simples fato de vender sua fora produtiva no garante a satisfao de todas as necessidades, no garante o consumo.

Em parte, esta alienao descobre-se pelo motivo de o refinamento das necessidades e dos meios para as satisfazer causar, como recompensa, uma averso rude; ou melhor, no fato de apenas se reproduzir a si mesma em sentido oposto. Para o trabalhador at mesmo a necessidade de ar puro deixa de ser

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necessidade. O homem regressa moradia nas cavernas, mas agora se encontra intoxicada pela exalao malfica da civilizao. O trabalhador tem apenas o direito precrio a nela morar, porque se tornou um poder estranho, que se lhe diminui todos os dias, do qual pode ser desalojado, se no pagar renda. Tem de pagar este cemitrio (MARX, 2006: 150). O trabalho, neste contexto, no mais um meio de suprir necessidades, mas uma forma de ganhar dinheiro para consumir o trabalho de outro (tambm j apropriado pelo capitalista). O homem , ento, estranho quilo que produz. Falamos anteriormente que o homem regressa moradia nas cavernas, mas de modo alienado o danoso. O selvagem na sua caverna elemento natural que lhe oferecido livremente para uso e proteo no se sente como estranho; pelo contrario, sente-se to bem nela como o peixe na gua. Mas a habitao em caves dos pobres uma habitao hostil, um poder estranho, constringente, que s lhes rende em troca de sangue e suor. No a podem considerar como sua casa (...). Sentem-se antes na casa de outra pessoa, na casa de um estranho, que todos os dias se encontra espreita e o expulsa, se no pagar a renda. So igualmente conscientes do contraste que existe entre sua habitao e uma habitao humana, sita no outro mundo, no cu da riqueza. A alienao no se revela apenas no fato de que meus meios de vida pertencem a outro, de que meus desejos so a posse inatingvel de outro, mas de que tudo algo diferente de si mesmo, de que a minha atividade qualquer outra coisa e que, por fim e tambm o caso para o capitalista , um poder inumano impera sobre tudo (MARX, 2006: 157). V-se, portanto, que a alienao no apenas a dissociao entre produto e produtor, mas sim em todo o processo produtivo. Segundo Marx: O produto constitui apenas resumo da atividade, da produo. Em conseqncia disso, se o produto do trabalho a alienao, a produo em si tem a ser a alienao ativa a alienao da atividade e a atividade, da alienao. Na alienao do objeto do trabalho, resume-se apenas a alienao na prpria atividade do trabalho (MARX, 2006: 114). Assim, o trabalho no mais algo natural do trabalhador. O homem assim como um ser naturalmente social, tambm um ser ativo por natureza. No entanto, em um contexto que sua atividade fonte de desgosto ela se torna objeto de averso. Enquanto, em sua essncia, o

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trabalho deveria ser fonte de prazer, ele passa a ser uma obrigao quando alienado, portanto ele no se afirma no trabalho, mas nega-se a si mesmo, no se sente bem, mas, infeliz, no desenvolve livremente as energias fsicas e mentais, mas esgota-se fisicamente e arruna o esprito (MARX, 2006:114). O trabalho no mais algo natural, uma imposio daquele que domina. O trabalho se apropria do homem na medida em que este no capaz de apropriar aquilo que produz. Assim, o homem luta contra sua prpria natureza, se d, desta forma, a auto-alienao. Tal alienao diferente da tratada at ento, pois no a alienao da coisa (MARX, 2006, 115), mas a alienao da natureza humana. Ao tratar da busca pela essncia, Marx engloba outros conceitos, como a religio que, no final do sculo IX, dominava intelectualmente a sociedade. Segundo o prprio autor, na Introduo contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel, o homem faz a religio; a religio no faz o homem (MARX, 2005: 145). A partir do momento em que o homem se torna um ser material, sua relao com o que mtico se torna superficial, abrindo espao para iluses que buscam abrandar o sofrimento daquele que vive oprimido. Da a religio como forma de fantasia para fugir de sua atual situao: A religio o suspiro do ser oprimido, o ntimo de um mundo sem corao e a alma de situao sem alma. o pio do povo. A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real e o protesto contra a misria real. O banimento da religio como felicidade ilusria dos homens a exigncia da felicidade real. O apelo para que abandonem as iluses a respeito da sua condio o apelo para abandonarem uma condio que precisa de iluses. A crtica da religio , pois, a crtica do vale de lgrima de que a religio o resplendor (MARX, 2006: 45-46).

Portanto, quando no houver mais explorao, quando o trabalho for para aquele que por direito o possui, conseqentemente, a religio como instituio ilusria se far desnecessria. Marx, nos Manuscritos econmicos- filosficos, ressalta ainda mais uma conseqncia da alienao sobre a existncia humana. Segundo o autor, o homem uma criatura genrica, no s na acepo de que faz objeto seu, prtica e teoricamente, a espcie (...), mas tambm (...) no sentido de que ele se comporta diante de si mesmo como a espcie presente, viva, como um ser universal, e portanto livre (MARX, 2006: 115). Quando Marx diz que o homem um ser universal ele quer dizer que, assim como os outros animais, o homem vive da natureza, e j que um ser universal, acaba sendo um ser em proporo ainda maior que os

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outros animais. Seu corpo parte da natureza e deve se relacionar com a natureza externa ele para poder sobreviver. Com o trabalho tendo grande importncia na vida humana, a relao com a natureza no mais o que permite a vida, mas sim o trabalho: Certamente, o trabalho, a atividade vital, a vida produtiva, aparece agora para o homem como o nico meio que satisfaz uma necessidade, a de manter a existncia fsica. A vida produtiva, entretanto, a vida genrica. a vida criando vida. No tipo de atividade vital est todo o carter de uma espcie, o seu carter genrico; a atividade livre, consciente, constitui o carter genrico do homem. A vida revela-se simplesmente como meio de vida (MARX, 2006: 116). Quando a alienao muda a relao entre o homem e a natureza, o que antes era fim, passa a ser meio. Ou seja, se antes a atividade cotidiana do homem permitia a ele sobreviver, agora isso no mais suficiente, sua atividade, o trabalho, permite apenas que o homem venda sua fora produtiva. Mas no garante ele elementos bsicos como moradia ou alimentos. O homem no mais ligado ao produto, mas sim a produo. D-se, assim, a alienao da vida genrica. De forma geral, a afirmao de que homem se encontra alienado de sua vida genrica significa que um homem est alienado dos outros, e que cada um dos outros se encontra do mesmo modo alienado da vida humana (MARX, 2006: 118).

V-se, assim, a alienao como o fim de um conjunto de situaes sociais que acabam levando o homem a uma situao de explorao e infelicidade. A relao social, assim como a atividade e a produo, so naturais ao homem, todavia, com a alienao, aquilo que natural passa a trazer sofrimento, pois o homem no mais dono daquilo que produz e seu consumo em nada tem relao com o objeto de seu trabalho. Uma gama de novas necessidades so institudas, fazendo com que seja necessrio vender cada vez mais fora de trabalho a um preo ainda menor. Os esforos produtivos no so mais pela busca do produto, mas sim pela busca do dinheiro que permite se apropriar do resultado do trabalho de outro. Em um contexto alienado o homem vive, portanto, longe de sua natureza, vive dominado por uma fora que no capaz de entender e que, por conseqncia, passa a tratar como algo natural.

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CAPTULO 3 ALIENAO E O TRABALHO NO REGIME DE ACUMULAO DA DOMINNCIA FINANCEIRA

A partir dos anos 80, nota-se que capital industrial perde lugar para o capital financeiro ou fictcio. Este capital que domina as relaes econmica atuais pode ser entendido como o capital bancrio, a dvida pblica e o capital acionrio, alm do mercado de derivativos (MARQUES e NAKATAMI, 2009: 31.). Este captulo, estruturado em trs partes, tem como objetivo, em sua primeira parte entender a evoluo do capital financeiro desde os anos de 1980 e de que maneira ele tomou a frente das relaes capitalistas modernas; posteriormente, sero discutidas as mudanas que ocorreram no trabalho neste novo contexto capitalista, mostrando a precarizao das relaes trabalhistas. Por fim, a teoria de alienao discutida nos captulos anteriores ser aplicada a este novo contexto, mostrando que ela ainda presente, mas de carter mais complexo.

3.1 A evoluo do Capital financeiro

Ao objetivar-se utilizar os estudos da teoria da alienao em K. Marx para entender as mudanas no mercado de trabalho, torna-se fundamental verificar o sentido da construo do regime de dominncia do capital financeiro, principalmente a partir dos anos 1980, e seus impactos no mundo do trabalho. Segundo MARQUES e NAKATANI: O capital antes de tudo uma relao social. Isso significa que o capital produto de uma determinada formao social e econmica, isto , que um especfico desenvolvimento das foras produtivas, bem como das relaes que se estabelecem entre os homens no processo produtivo que lhe caracterstico, resulta no surgimento do capital. Dito de outra maneira, o capital somente existe como forma dominante em uma determinada sociedade, no sendo, portanto, uma categoria econmica comum a todos os modos de produo (MARQUES e NAKATANI, 2009: 9). V-se, portanto, que a partir dos anos 1980, principalmente, a sociedade capitalista vive um momento em que a lgica financeira predomina sobre a produtiva. Este processo decorre do desenvolvimento histrico sofrido por tal sociedade at o momento.

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Na realidade, pode-se dizer que a partir dos anos 1960 que se v surgir o impulso final para que o mercado financeiro tomasse a ponta das relaes econmicas e conseguisse alcanar a importncia que tem nos dias atuais. A criao do mercado de Eurodolares na the city, em Londres, permitindo operar o capital financeiro e a bancarizao da populao, que aumentou o capital disponvel nos bancos, fez com que os investidores pudessem ter cada vez mais lucros no mercado financeiro (CHESNAIS, 2005: 37-38). Segue- se a isso uma crise de produo na metade da dcada de 70. O capital que era antes investido no mercado produtivo, e que possibilitava altos ganhos, j no era to eficiente. Visando manter seus ganhos, ou at ampli-los, os capitalistas se voltaram definitivamente para o mercado financeiro. Boyer explica:

Embora ela tenha comeado a se manifestar em fins da dcada de 60, a mundializao financeira no pode ser compreendida fora do que os regulacionistas chamam de crise do modo de regulao fordista (BOYER, Apud CHESNAIS, 1999:17) e o que os marxistas descrevem como ressurgimento, num contexto determinado, de contradies clssicas do modo de produo capitalista mundial, que haviam sido abafadas entre 1950 e a recesso de 1974. A gradativa reconstituio de uma massa de capitais procurando valorizar-se de forma financeira, como capital de emprstimos, s pode ser compreendidas levando em conta as crescentes dificuldades de valorizao do capital investido na produo (CHESNAIS, op.cit).

Conforme apontado por Chesnais (2005), a primeira forma de ganho nesta esfera financeira foi sob a forma de emprstimos, especialmente para financiar dficits oramentrios. Este ganho, no entanto, s foi possvel graas desregulamentao vista com o fim do acordo de Bretton Woods, em 1971, e das polticas de abertura do incio da dcada de 1980, que permitiram que ttulos pblicos fossem negociados no mercado internacional. Apesar de parte deste capital ter sido transferido para os pases em desenvolvimento, o que mais atraia os investidores era a segurana dos papeis da dvida dos pases mais ricos. Seguindo os ttulos da dvida, os fundos de penso constituem um dos principais atores do capital financeiro que retornou soberano nos anos 1980, integrando um dos ramos dos chamados investidores institucionais, estes ltimos so formados pelos fundos de penso, fundos coletivos de aplicao, seguradoras e bancos que administraram sociedades de investimento (LEITE, 2010: 201).

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Esta desregulamentao permitiu a constituio de instituies que, apesar de desempenharem papeis similares aos dos bancos, no fazem parte deste grupo e, portanto, no estariam sujeitos s mesmas regulaes. Forma-se, assim, um sistema bancrio paralelo ou sistema bancrio sombra (KRUGMAN, 2008:168). Um exemplo disso a ARS (auctionrate security), criada em 1984 pelo Lehman Brothers e que teve seu fim na ltima crise financeira mundial, em 2008. A ARS oferecia investimentos de longo prazo (at 30 anos), com as melhores taxas de juros do mercado. No entanto, para dar aparente liquidez ao negcio, a instituio realizava leiles freqentemente, para os que desejassem sair pagassem seu dinheiro e fossem substitudos por novos participantes. Um banco, no entanto, deve garantir a liquidez de seus correntistas. J a ASV no precisava seguir a mesma regulamentao e, em 2008, quando seus leiles fracassaram, os investidores se viram presos instituio, sem poderem reaver seu dinheiro (KRUGMAN, 2008, 167-168). V-se,

portanto, que a partir dos anos 80, com a criao de instituies como a ASV estavam de p os trs alicerces que, como apontado por Chesnais (2005:46), so necessrios para a mundializao financeira: a desregulamentao (diminuio das regras impostas s instituies financeiras), descompartimentalizao (integrao dos mercados financeiros internacionais) e desintermediao (permisso para que instituies no bancrias atuem como bancos emitindo emprstimos). O autor aponta, no entanto que, apesar dessa liberalizao e desregulamentao, os sistemas financeiros nacionais no foram eliminados. Eles apenas foram integrados, de forma imperfeita ou incompleta, num todo (o espao financeiro mundial) que se apresenta com trs peculiaridades: fortemente hierarquizado (com o sistema financeiro dos Estados Unidos na dominncia); carece de instncias de superviso e controle; e, sua unidade assegurada pelos operadores financeiros (e no pela tecnologia, como acreditam alguns) (GARRAGORY, 2007: 43). O sistema , portanto, controlado por aqueles que se encontram no centro deste mercado. So os operadores que delimitam os traos da mundializao financeira e que decidem quais os agentes econmicos, de quais pases e para quais tipos de transao, que participaro desta. (CHESNAIS, Apud GARRAGORY, 2007: 43). Aps os bnus de dvidas pblicas e dos fundos de penso, apenas na segunda metade da dcada de 1980 que o mercado de aes passa a atuar como um ator de relevncia no mercado financeiro mundializado. Fortalece-se, assim, o mercado secundrio, ou de derivativos, no qual o devedor passa a j no mais saber que deve e, para aqueles que

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possuem os direitos de sua dvida, pouco importa conhecer a fundo aquele que lhes deve, importando unicamente a garantia de seus ganhos. A partir dos anos 90, v-se a intensificao das idias neoliberais, o que FIORI (apud GARRAGORY, 2007: 49) aponta como a hora em que se universaliza a evoluo neoliberal, promovendo por todos os lados a desregulao e a abertura das economias nacionais permitindo que a globalizao financeira alcance uma dimenso territorial sem precedentes, mesmo quando no inclua a maior parte dos estados nacionais. neste momento que os mercados financeiros emergentes passam a integrar definitivamente o mercado financeiro mundial. No entanto, a integrao no regime de mundializao financeira incompleta e imperfeita, de pases cujos sistemas antes estavam fechados e cujos dirigentes so ao mesmo tempo pouco instrudos nas sutilezas da finana de mercado e hbeis nos mtodos da corrupo poltica, teve como resultado a criao de sistemas financeiros muito frgeis (CHESNAIS, 2005: 47). A mundializao financeira trouxe, portanto, uma grande alterao na relao com o capital, o trabalho e, principalmente, a produo. Neste contexto, o investidor que antes criaria seu lucro multiplicando seu capital atravs da produo, passa a avaliar o custo beneficio desta opo. O mercado de capitais em que o juro impulsiona o seu proprietrio , quer dormindo ou em viglia, seja em sua casa ou em viagem, de dia ou de noite (MARX, Apud CHESNAIS, 2005: 50), torna-se uma opo melhor para o investidor, que, mesmo em operaes mais arriscadas, fica-se livre dos diversos problemas que se pode ter para multiplicar o capital produtivo. O capitalista fica, ento, distante da produo. Em uma empresa de capital aberto, seus acionistas no conhecem o cotidiano desta. No sabem, e tampouco se interessam, pelo processo produtivo, pelos problemas internos da Cia. Os acionistas acompanham a empresa unicamente por variaes de suas aes no mercado mas, no entanto, exigem que tal empresa se comprometa integralmente com seus ganhos. De acordo com Chesnais, portanto, o investimento (que) a varivel determinante do crescimento no longo prazo, no setor privado, financiado pelos lucros retidos. A taxa de lucro necessria para a realizao das normas do valor por acionista conduz rejeio de todos os projetos de investimento que no garantiro a taxa exigida (CHESNAIS, 2005:58). No sculo XX o mundo experimentou uma grande alterao em sua dinmica capitalista. A financeirizao do ganho tirou da produo o papel de protagonista do sistema, assim, todo o investimento que antes seria direcionado para a produo agora v mais ganhos

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nos juros e na diviso de lucros, o que Chesnais, apoiado em Marx, explicita como a potncia do capital portador de juros (Ibid). O acionista, distanciado das empresas, no se envolve na produo, somando-se a isso, a busca pela maximizao do ganho limita o desenvolvimento dos investimentos com ganhos a longo prazo. Segundo Garragory, vivemos um momento em que o mundo financeiro se afirma como uma fora relativamente autnoma, capaz de pr em cheque governos, arruinar determinadas empresas e economias nacionais de um dia para outro e redirecionar a riqueza mundial, tanto entre naes como entre setores econmicos e entre os capitais individuais ( GARRAGORY, 2007: 46). Alm disso, a diminuio na necessidade do trabalho (intensificada pelo desenvolvimento tecnolgico) e a necessidade em obter os maiores lucros possveis, desvalorizam o trabalhador, alterando as relaes trabalhistas/salariais e intensificando a explorao, como ser abordado no prximo tpico deste captulo.

3.2 O Trabalho no contexto do regime de dominncia do capital financeiro

No tpico anterior foram discutidas as mudanas nas relaes econmicas, mostrando de que maneira tais alteraes permitiram que o mercado financeiro tivesse predominncia sobre a produo real. No entanto, no se pode limitar a viso ao cenrio econmico, descartando aqueles atores que foram, possivelmente, os mais afetados por todas as mudanas na esfera produtiva, ou seja, os trabalhadores. Quando a tica capitalista se voltava obteno da maior rentabilidade possvel da produo perodo dos anos dourados do capitalismo2 -, o trabalho era um dos grandes protagonistas do cenrio econmico. As relaes de produo e as foras de produo regiam os ganhos produtivos at ento. Entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, o trabalhador ganhou fora, amparado pelo aumento das leis trabalhistas e da fora dos sindicatos. Desta maneira, o processo de mais-valia era freado por leis e por presses dos prprios trabalhadores. No entanto, quando o capital financeiro passa a ser a principal fonte de ganhos dos capitalistas, ele muda esta realidade, elevando a mais-valia: O retorno do capital portador de juros, que aconteceu em bases muito mais profundas e complexas do que no passado, foi acompanhado pela construo de uma nova relao entre os diferentes componentes do capital (portador de juros, industrial e
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A expresso anos dourados do capitalismo foi utilizada por Hobsbawn (1995) para explicitar o perodo compreendido entre 1945 e 1975, em que as economias capitalistas cresceram a taxas significativas em seus PIBs, apoiadas pelo pleno emprego e denominadas sociedades salariais.

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comercial) e por uma nova correlao de foras entre o capital e o trabalho, desfavorvel a este ltimo. Essa nova relao se expressa no domnio relativo do capital portador de juros sobre o capital produtivo, o que se evidencia no s pelo aumento de sua exigncia na participao da mais-valia mas tambm nas inmeras formas de fazer valer sua lgica de rentabilidade de curto prazo nas empresas. (...) Contudo, para as 500 maiores empresas, isso no chegou a ser um problema. Depois de um perodo de baixa, recompuseram seu nvel de rentabilidade fazendo um mix entre o lucro da companhia e a rentabilidade das aplicaes, no sistema financeiro, dos lucros no reinvestidos. Alm disso, a liberdade de ir e vir alcanada pelo capital portador de juros permitiu que os outros capitais (industrial e comercial) tambm ganhassem mobilidade, fazendo do mundo um objeto de sua ao e interveno, o que exarcebou a concorrncia capitalista e colocou (...) os trabalhadores em concorrncia mundial (CHESNAIS apud MARQUES, 2010:03). A concorrncia estabelecida entre os trabalhadores implicou o aumento brutal da explorao, isto , do trabalho no pago (...) (MARQUES, 2010:03-04). Nota- se, portanto, que o capitalista reestrutura a cadeia produtiva de maneira a atender a demanda de retornos a curto prazo do acionista, mantendo, porm, sua parcela de lucro. Segundo MENDES (2008), em sua obra, Dal Rosso mostra que o capital fictcio alterou as relaes sociais de trabalho, reduzindo o nmero de contratos com carteira assinada, aumentando a terceirizao e a precarizao do trabalho. Entre 1990 e 2006, na regio metropolitana de So Paulo, o trabalho no setor privado com carteira assinada caiu 12% (grfico 1), enquanto o trabalho sem carteira assinada, a terceirizao e os autnomos, para este mesmo setor, cresceram 7,5%, 2,9% e 3,2% respectivamente, conforme grficos 1 e 2:

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Grfico 1: Contratao Padro no Brasil 1990 2006

Fonte: CAPELAS, NETO e MARQUES, 2010: 242. Pesquisa de emprego e desemprego (PED).

Grfico 2: Contratao Flexvel no Brasil 1990 2006

Fonte: CAPELAS, NETO e MARQUES, 2010: 242. Pesquisa de emprego e desemprego (PED).

Esta precarizao do trabalho indicada no Grfico 2 pode, ainda, ser verificada na perda das protees ao trabalho. Tomando como exemplo os pases da OCDE, pode-se observar no grfico 3 que a proteo ao trabalho decaiu significativamente entre 1985 e 2007, com ndices que variam de 2 1,95. Este grfico considera 6 como a maior proteo ao trabalho e 0 como a menor, e mensura os custos para demitir trabalhadores e para a contratao de temporrios e terceiros, montrando que mesmo os pases com maior proteo ainda esto bem abaixo do ndice mximo, seis.

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Grfico 3: Proteo ao Trabalho nos Pases da OCDE3 1985 a 2007

Fonte: OCDE. Em: http://stats.oecd.org/Index.aspx?DataSetCode=RHMW Acesso em: 03 de abril de 2010.

Nota-se queda de 17% neste indicador quando considerado todos os pases da OCED, sendo a Alemanha e a Itlia os pases em que esta queda foi mais acentuada4. A manuteno da lucratividade, que feita atravs da explorao do trabalho, promove a reduo dos nveis salariais, persegue a eliminao dos encargos sociais e busca a alterao das condies de trabalho (MENDES, 2008, p.1 ). A necessidade por ganhos cada vez maiores levaram as indstrias a uma rpida modernizao nos ltimos 50 anos, e a mundializao permitiu que estas indstrias se locomovessem pelo mundo buscando a mo de obra mais barata, criando o processo chamado de offshoring. Assim, postos de trabalho foram fechados, tanto substitudos pela mecanizao, quanto transferidos para pases de terceiro mundo. Sendo que o trabalho , assim como qualquer outra mercadoria colocada a venda, regido pelas leis de oferta e demanda, e o salrio , portanto, o preo pago pela fora de trabalho vendida. Com todas as mudanas ocorridas mundialmente, pode-se ver uma queda clara nos salrios. Quando se observa os dados de 21 dos 30 pases membros da OCDE, v-se claramente uma tendncia a queda salarial nos ltimos 30 anos, conforme grfico 4.
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A OCDE surge aps a segunda grande guerra, com a unio de 20 pases industrializados para promover a cooperao entre eles e, assim, gerar crescimento e desenvolvimento para suas regies. Atualmente a OCDE conta com 30 membros: Alemanha, Austrlia, ustria, Blgica, Canad, Dinamarca, Estados Unidos, Eslovquia, Espanha, Finlndia, Frana, Grcia, Holanda, Hungria, Islndia, Irlanda, Itlia, Japo, Luxemburgo, Mxico, Noruega, Nova Zelndia, Polnia, Portugal, Repblica da Coria, Repblica Checa, Reino Unido, Sucia, Sua e Turquia. 4 Fonte: http://stats.oecd.org/Index.aspx?DataSetCode=RHMW Acesso em: 03 de abril de 2010.

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Grfico 4: Ganho mnimo por hora em 21 pases da OCDE5 1980 - 2008

Fonte: OCDE. Em: http://stats.oecd.org/Index.aspx?DataSetCode=RHMW. Acesso em 28 de maro de 2010.

Soma-se a isso o grande avano tecnolgico que diminui os postos de trabalho. Um caso bastante claro disto ocorreu na atividade agrcola brasileira, que sofreu um encolhimento significativo. A mecanizao, a substituio da agricultura pelas grandes pastagens e a preferncia pela produo de commodities, fez com que o nmero de trabalhadores rurais decasse acentuadamente. O trabalhador empregado neste tipo de atividade possui, sabidamente, menor nvel de educao formal. De acordo com o Censo demogrfico de 20006, 87% da populao urbana era alfabetizada, enquanto na populao rural este nmero cai para 67% da populao. Assim, quando a empregabilidade neste tipo de atividade decai, o aumento no nmero de trabalhadores que no sero capazes de se realocar satisfatoriamente no novo mercado de trabalho, que demanda maior especializao, faz com que estes se sujeitem a pssimas condies de trabalho, desde que se mantenham empregados. Uma contradio, no entanto, pode ser notada nesse processo de demanda por mo de obra mais especializada. Segundo Castel: Uma nova classe operria seria constituda atravs do desenvolvimento das formas mais recentes que a diviso do
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Austrlia, Blgica, Canad, Coria, Eslovquia, Espanha, EUA, Frana, Grcia, Holanda, Hungria, Irlanda, Japo, Luxemburgo, Mxico, Nova Zelndia, Polnia, Portugal, Reino Unido, Republica Checa e Turquia. 6 Fonte: ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2000/Dados_do_Universo/Brasil/ Acesso em: 03/04/2010

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trabalho assume. Mas os novos agentes que desempenham um papel cada vez mais decisivo na produo, operrios das indstrias de ponta, mentores mais do que executores, tcnicos, desenhistas, quadros, engenheiros etc. continuam a ser destitudos do poder de deciso e do essencial dos benefcios de seu trabalho pela organizao capitalista de produo. Ocupam assim, no que se refere ao antagonismo de classes, uma posio anloga quela do antigo proletariado (...) (CASTEL, 2009: 458). Portanto, nesta nova formulao do capitalismo produtivo integrado ao capital financeiro, a explorao no est mais vinculada nica e exclusivamente s classes que desempenham servios manuais. O nmero de funcionrios que esto no cho de fbrica diminuiu significativamente, dando lugar para funcionrios que atuam, como dito por Castel, como mentores mais do que executores, estes passam a formar uma classe com melhores condies de vida, mais acesso ao consumo e ao lazer. No entanto, a adio de novas camadas salariais acima do salrio operrio no suprimiu todas as caractersticas que faziam dele o modelo do salariado alienado (CASTEL, 2009: 474) Assim, na sociedade contempornea, o processo de mais-valia atua sobre as mais diversas classes de assalariados, mesmo aqueles que no so responsveis diretos pela produo.

3.3 O aprofundamento da alienao na dominncia do capital financeiro.

O mundo dominado pelo capital financeiro apresenta uma relao de poder distinta daquela estudada por K. Marx. Conforme visto nos tpicos anteriores, o capital produtivo j no mais o determinante das relaes de produo, sendo substitudo pelo capital financeiro. Desta maneira, o trabalhador super-explorado das linhas de montagem, que trabalha at o limite de suas foras fsicas em troca do necessrio para sobreviver, j no mais to presente na sociedade das ltimas trs dcadas. Altera-se, assim, o perfil do trabalhador: Paralelamente reduo quantitativa do tradicional d-se uma alterao qualitativa trabalho, que de um lado impulsiona qualificao do trabalho e, de outro, desqualificao (ANTUNES, 2003: 55). operrio industrial na forma de ser do para uma maior para uma maior

Nesta passagem, Antunes faz referncia a duas das principais caractersticas do trabalho contemporneo. A primeira delas, a maior qualificao do trabalho, est relacionada substituio do trabalho vivo pelo trabalho morto (idem:55). Assim no h mais a necessidade do trabalhador braal, a fora humana substituda pela fora mecnica, abrindo

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espao para o trabalhador supervisor e regulador do processo de produo (Marx Apud ANTUNES, 2003:55). , portanto, o capital pensante do processo de produtivo, sendo responsvel por diversas atividades, o que leva a desqualificao do trabalho, ou seja, sua flexibilizao. Se antes o operrio era especialista em apenas uma etapa do processo produtivo, hoje ele deve exercer diversas funes, no sendo, portanto, altamente especializado em nenhuma delas. A desqualificao do trabalho gera, assim, a necessidade cada vez maior da qualificao do trabalhador. A flexibilidade (...) exige que o operador esteja imediatamente disponvel para adaptar-se s flutuaes de demanda (...). [Para isso], a empresa pode recorrer subcontratao (flexibilidade externa) ou treinar seu pessoal para a flexibilidade e para a polivalncia (...). No primeiro caso, o cuidado de assumir as flutuaes do mercado confiado a empresas- satlites. (...) No segundo caso, a empresa se responsabiliza pela adaptao de seu pessoal s mudanas tecnolgicas. Mas custa da eliminao daqueles que no so capazes de chegar altura dessas novas normas de excelncia. (CASTEL, 2009: 518) Existe, portanto, duas esferas de alienao neste novo contexto capitalista. De um lado tem-se o trabalhador altamente qualificado, que vive do trabalho intelectual, e de outro o operrio de baixa qualificao, que tem seus postos de trabalho substitudos por mquinas cada vez mais modernas. Como o capital no pode eliminar o trabalho vivo do processo de mercadorias, sejam elas materiais ou imateriais, ele deve, alm de incrementar sem limites o trabalho morto corporificado no maquinrio tecno-cientfico, aumentar a produtividade do trabalho de modo a intensificar as formas de extrao do sobretrabalho em tempo cada vez mais reduzido. (...) A ampliao do trabalho intelectual abstrato nas plantas produtivas de ponta e a ampliao generalizada dos novos proletrios precarizados e terceirizados da era da empresa enxuta so fortes exemplos do que acima aludimos (ANTUNES, 2003: 160). O primeiro caso de alienao, a do trabalho intelectual, mostra uma apropriao no material. Se no caso do operrio das linhas de montagem a alienao vinha da separao do trabalhador do objeto final de seu trabalho, esta nova face da alienao mais subjetiva. O trabalhador participa de melhorias, tem novas idias para aumentar o lucro da empresa, no entanto tais idias no o pertencem, so apropriadas pelo capitalista se tornando um bem da empresa. Mas o processo no se restringe a essa dimenso, uma vez que parte do saber intelectual do trabalho transferida para as mquinas informatizadas, que se tornam mais

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inteligentes (ANTUNES E ALVES, 2004: 347). O trabalhador passa a conviver, assim, com uma nova forma de fora de trabalho, esta sim, responsvel pela produo. A funo do trabalho intelectual no mais produzir, mas sim gerar condies para que uma fora no humana produza de forma cada vez mais eficiente. A produo se divorcia, assim, totalmente do produtor, do trabalhador. No existe resultado material para este tipo de trabalho, chegando ao ponto do trabalhador no saber mais o que est produzindo. Fora da esfera do capital produtivo, a massa de novos cargos que surgiram com a predominncia do capital financeiro so tambm afetadas pela alienao. Quando o dinheiro gera dinheiro sem passar pela produo, perde-se a funo natural do trabalho. No existe resultado concreto dos esforos dirios. O capital financeiro invade os poros da sociedade e faz os operadores financeiros, mas tambm as classes possuidoras de ttulos perderem todo o sentido de realidade (CHESNAIS, 2010: 13) O homem naturalmente produtor fica longe de sua essncia, separado dos resultados de suas criaes ou ento se torna apenas um multiplicador de capital, sua atividade passa a ser fonte de desprazer e infelicidade. Ao atingir o trabalhador menos qualificado, que no capaz de se adaptar as novas faces do capitalismo moderno, o carter da alienao se revela de forma mais cruel. A precarizao das relaes de trabalho e o aumento do desemprego evidenciam esse novo carter da alienao. Se antes o homem ficava longe da essncia do trabalho, alheio ao produto final de seu esforo, neste novo contexto o homem passa a no ter mais acesso ao trabalho, condio fundamental para sobrevivncia do homem em sociedade, eles ocupam na sociedade um lugar de supranumerarios, de inteis para o mundo (CASTEL, 2009: 496) . Ele , portanto, totalmente descolado de sua essncia, no tendo mais um papel social: Quanto mais o sistema tecnolgico da automao e das novas formas de organizao do trabalho avana, mais a alienao tende em direo a limites absolutos. Quando se pensa na enorme massa de trabalhadores desempregados, as formas de absolutizao da alienao so diferenciadas. Variam da rejeio da vida social, do isolamento, da apatia e do silncio (da maioria) at a violncia e agresso diretas. Aumentam os focos de contradio entre os desempregados e a sociedade como um todo, entre a racionalidade no mbito produtivo e a irracionalidade no universo societal (ANTUNES E ALVES, 2004: 348). Ao ser expulso do mercado de trabalho, o homem fica a margem das relaes sociais, j que o trabalho o grande integrador especialmente para as classes mais baixas (CASTEL, 2009: 532), assim, a identidade pelo trabalho est perdida (idem: 531). Esta massa que poderia representar perigo para a estrutura capitalista, no entanto um problema

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apenas pelo fato de existir. Por no terem identidade no so capazes de formar eficazmente uma unidade forte para lutar contra as foras que o retiram da sociedade. Quando falta a base sobre a qual havia sido edificada sua identidade social, difcil falar em seu prprio nome, mesmo para dizer no. A luta supe a existncia de um coletivo e de um projeto para o futuro. Os inteis para o mundo podem escolher entre a resignao e a violncia espordica (idem: 531). A conscincia da realidade desta classe de marginalizados faz com que os trabalhadores se submetam explorao desde que consigam se manter empregados, mesmo que temporariamente. No existe, portanto, vnculo entre o homem e o trabalho, os trabalhadores temporrios, os terceiros, passam a desempenhar papeis de curto prazo, no tendo tempo de criar identificao. V se , portanto, que a dominncia do capital financeiro que, por sua vez, reduziu o lucro do capital produtivo, torna o trabalhador uma ferramenta descartvel do processo produtivo. No trabalho precarizado do trabalho, assim como naquele com necessidade de alta qualificao, a alienao se mostra ainda mais presente. No s o trabalhador alheio ao resultado de seu trabalho, como, neste novo contexto, ele muitas vezes sequer sabe em qual processo produtivo est envolvido, alm dos que trabalham para multiplicar capital a partir dele mesmo, e que, portanto, no tem algo concreto como resultado.

CONCLUSO
Nota-se que nos ltimos trinta anos as relaes produtivas tem se alterado significativamente. A predominncia do capital financeiro sobre o produtivo afetou o lucro da

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produo, reduzindo os ganhos das empresas e aumentando o processo de mais-valia, gerando, assim, reduo salarial e precarizao do trabalho. neste contexto, que a teoria da alienao de Marx, desenvolvida a mais de um sculo, mostra-se ainda presente, afetando os trabalhadores que tentam se incluir neste novo mercado de trabalho. Este trabalho procurou contextualizar histricamente da vida de Marx, possibilitando, ao apresentar a Alemanha do sculo XIX, esclarecer o caminho ideolgico tomado pelo autor ao longo de suas obras. Uma sociedade atrasada e dominada pelas idias Hegelianas, foi campo frtil para os estudos marxistas. Berlim possibilitou, ainda, que Marx tivesse contato com Bruno Bauer e Ludwig Feuerbach, dois estudiosos bastante influentes. O primeiro adotava uma postura bastante radical, com crticas, principalmente, ao cristianismo. Sua postura liberal exerceu forte influncia na elaborao de Para a questo judaica. Feuerbach tambm teve grande influncia na obra de Marx, assim como em todo pensamento neohegeliano, ao buscar utilizar os estudos de Hegel alterando, no entanto, seu ponto de partida, que passaria a ser o homem e no mais o Estado. Nos primeiros anos da dcada de 1840, nota-se que h certa mudana na postura dos estudos marxistas. Sua participao na Gazeta Renana, seu rompimento com os neohegelianos e seu maior contato com Engels, so alguns dos fatores que do ao autor um carter mais crtico e, como definido pelo prprio, mais ligado s questes materiais. O autor passa, ento, a estudar assuntos mais ligados realidade da sociedade alem. Criticando a obra de Hegel, Marx defende que impossvel a realizao de um estado como concebido por este autor, sendo uma necessidade externa do ser - humano, mas capaz de atender, ao mesmo tempo, s necessidades particulares. O poder monrquico deve, portanto, ser exercido por um ser social, ainda que represente interesses particulares. No entanto, impossvel separar o homem de si mesmo, tirando dele a bagagem de crenas e ideologias. Isto extrapolado para a elaborao da constituio que se torna um reflexo no da vontade geral, mas sim dos desejos dos que tem poder de deciso. Tem-se, ainda, a relao entre o poder governamental e o poder jurdico, sendo definidos como os poderes burocrtico e policial, respectivamente. O poder burocrtico representa o Estado real, enquanto o policial representa o poltico, sendo que a populao no capaz de ser eficazmente representada no Estado real monrquico. Diferente situao ocorreria em uma democracia onde, atravs das eleies, os interesses particulares se somariam. Marx defende que o homem um ser naturalmente social e produtivo, sendo assim, as relaes se desenvolvem no apenas no mbito poltico, mas tambm na produo, e, no caso do estudo marxista, a produo capitalista burguesa. Sendo esta dependente do trabalho, do

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instrumento de produo, o capitalista depende da compra desta fora para, assim, gerar produo e acumulao. Assim como o capitalista deseja receber o lucro, o trabalhador espera ter, como forma de recompensa, o salrio. As relaes, no entanto, so desiguais. Enquanto o capitalista quer acumular cada vez mais, e tem meios para isto, o trabalhador pouco tem para defender seu ganho, ficando merc dos ganhos e perdas da burguesia. A mais-valia vem, assim, como forma de beneficiar o detentor do capital, em detrimento do trabalhador. Sendo a sociedade capitalista impulsionada pelo consumo, o trabalhador fica alheio a parte da participao social, j que dispe apenas de meios para subsistncia. Assim, apesar de participar intensamente da produo, o trabalhador colocado de lado quando da distribuio. a partir do modo como se do a produo e distribuio que so formados os moldes sociais, j que apenas existe a produo se houver, em contrapartida, o desejo do consumo. Tal desejo no , no entanto, algo totalmente natural. O desejo real de consumo aquele que supre as necessidades bsicas para sobrevivncia e certo conforto. No entanto, o desejo de ganho faz com que novos produtos sejam criados e, assim, necessidades surjam, levando ao consumo do suprfluo. Tendo-se as idias base da teoria da alienao, o trabalho passa, portanto a tratar de sua elaborao, para, por fim, aplic-la ao mundo financeirizado. O incio da construo do conceito marxista da alienao tem um carter mais sociolgico que propriamente econmico. Sendo o homem naturalmente produtor, forma-se uma ligao entre o trabalho e seu resultado. Assim, quando o homem separado do resultado de seu esforo produtivo, ele , ao mesmo tempo, separado de sua essncia. O objeto que antes fazia parte da existncia humana agora tido como razo de estranhamento e de oposio. Uma sociedade que depende da fora produtiva para gerar seus ganhos cria uma forma diferente de relacionamento com o trabalho. A fora de produo se torna um objeto passvel de consumo. O capitalista adquire trabalho e torna-se, desta maneira, dono de seu resultado. O desejo natural de obteno de lucro, somado ao processo de mais valia faz com que o valor do trabalho seja menor que o valor de seu produto, assim, o trabalhador no mais capaz de ter aquilo que seria naturalmente seu. D-se, assim, uma sociedade alienada, em que o homem no est mais ligado sua natureza, j que esta agora propriedade de outros. O homem no se sente mais ligado sua natureza, e o trabalho passa a ser fonte de desprazer. Por fim, propem-se aplicar a teoria marxista estudada ao capitalismo atual, dominado pelo capital financeiro. Para tal, primeiramente foi feita a contextualizao histrica deste capital, mostrando sua evoluo desde 1960. A bancarizao da populao, o mercado de ttulos e de derivativos, a criao das instituies no bancrias, somado s idias

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neoliberais que passam a ter cada vez mais importncia, permitiram que os ganhos do capital financeiro superassem o do capital produtivo. Assim, o capital foi redirecionado, retirando o capital da produo e alterando fortemente as relaes com os meios de produo. Tais alteraes influenciaram os lucros capitalistas na produo. Para no perder seus ganhos, foi intensificado o processo de mais-valia, com conseqente precarizao das condies do trabalho e flexibilizao das relaes trabalhistas. Soma-se a isso o incremento tecnolgico que reduz a necessidade do trabalho menos especializado, dando lugar ao trabalho pensante e cada vez mais qualificado. O saber transferido para a mo mecnica faz com que o trabalhador fique ainda mais distante do produto de seu trabalho, j que, em alguns casos, no existe produto material final. A existncia dos supranumerrios aumentada neste tipo de sociedade, j que a mo de obra mais dispendiosa para o capitalista que o maquinrio. Estas pessoas ficam separadas de sua essncia, totalmente alienada. Nesta sociedade dominada pelo capital fictcio h intensificao da alienao, se antes o homem no era mais capaz de se identificar com resultado de seu trabalho, neste novo contexto reduz-se de forma drstica o vnculo com o trabalho em si.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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