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A Ceia do Senhor: Mistificada e Miniaturizada

TEOLOGIA | gamaliel | maio 28, 2013 7:59 pm | Edit
Trs conjuntos de versculos esto ligados ceia do Senhor. O primeiro procede dos evangelhos sinticos: Mateus 26.26-29, Marcos 14.22-25 e Lucas 22.14-20. O segundo 1 Corntios 11.20-34 e o terceiro provm de Joo 6.53-57. A ltima passagem mencionada comumente includa na exposio da doutrina; contudo, muito improvvel que ela se refira ceia do Senhor e, por isso, deve ser excluda. Robert Reymond apresenta quatro motivos.[1] Primeiro, o contexto no se enquadra. Jesus dirigia-se a pessoas que jamais teriam
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0 entendido a referncia a uma ordenana ainda no instituda. Segundo, carne no a palavra usada por ele mais tarde ao instituir a ordenana. Terceiro, suas palavras so absolutas e dizem respeito salvao. impossvel que, para obter a salvao, Jesus tenha requerido a participao de uma ordenana sem a ter institudo. E na verdade, o ensinamento bblico que a pessoa obtm a salvao antes de participar da 0 ordenana. Quarto, o contexto enfatiza a audio de suas palavras e a crena nelas (v. 63), de modo que comer sua carne e beber seu sangue so mais bem compreendidos como metforas da aceitao de seus
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Para ilustrar o quarto ponto, Jesus chamou a si mesmo de po do cu, ou man (Jo 6.30-40); no entanto, essa designao referia-se nutrio espiritual mediante a f nele, e no obra da expiao simbolizada pelo po partido. Ele destaca esse ponto no contexto: Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele que v o Filho, e cr nele, tenha a vida eterna (v. 40). Desse modo, seria um equvoco identificar o po da nutrio como o po da ceia. Portanto, a doutrina neotestamentria da ceia do Senhor subsiste principalmente nos versculos sinticos e paulinos. A doutrina reformada da ceia do Senhor indubitavelmente superior abominao do catolicismo. Mesmo assim, ela possui problemas peculiares. Ainda que menos severos, eles continuam mantendo a tradio e a superstio dos homens acima do ensino ntido da Escritura. claro que eles no se resumem tradio reformada. Alistarei aqui dois deles. Primeiro, a ceia do Senhor tem sido mistificada. Isso se v em dois aspectos da doutrina reformada: a presena real e a nutrio espiritual associada aos elementos. A formulao de Calvino indefinida e ininteligvel, e at mesmo absurda. Como Reymond destaca, Charles Hodge a considerava peculiar, e William Cunningham disse que ela era to ininteligvel quanto a consubstanciao de Lutero e talvez, o maior defeito na histria dos labores de Calvino como instrutor pblico. Robert Dabney denunciou-a como estranha e no apenas incompreensvel, mas tambm impossvel.[2] Talvez o prprio Calvino tenha percebido essas dificuldades, recorrendo, por fim, designao de mistrio desculpa favorita dos telogos reformados para afirmar algo que so incapazes de defender, ou que no podem descrever de modo inteligvel.[3] Em todo o caso, o obstculo definitivo que os versculos sinticos e os paulinos no mencionam ou indicam qualquer tipo de presena ou nutrio procedente da ceia do Senhor. No h base bblica para elas. Elas parecem ter sido elaboradas apenas para romantizar a ordenana e dar-lhe piedade mstica. Dessa maneira, a formulao de Calvino no pode ser salva. Assim, as variantes reformadas que sustentam esses dois aspectos da formulao perpetuam o absurdo. Segundo, a ceia do Senhor foi miniaturizada. Os versculos sinticos indicam que a ordenana foi instituda no contexto de uma refeio completa. Os versculos paulinos afirmam que a ceia era servida em quantidade suficiente para satisfazer a fome de uma pessoa e at para embebedar algum. O apstolo ordenou que os crentes esperassem uns pelos outros antes de comer, ou se estivessem com muita fome, que comessem em casa (1Co 11.20,21,33). Isso no faria sentido se a ordenana consistisse apenas em clices diminutos e pequenos pedaos de po ingeridos em poucos segundos. A ceia do Senhor uma figura da festa junto mesa do Mestre. Nas culturas orientais e, com menos intensidade, em algumas culturas ocidentais, jantar com algum sinal de amizade, e indicao de rejeio a recusa em comer com algum (1Co 5.11). Sentar-se mesa do rei era uma honra tremenda (2Sm 9.7), e apenas seus amigos e companheiros mais queridos alimentavam-se junto dele. Na ceia do Senhor, os cristos se sentam mesa do Rei independentemente de raa, status ou sexo para comer e beber em sua honra, recordando seu sacrifcio por ns, e em antecipao de sua volta. Esta unio, por virtude de seu compromisso com o Rei dos reis, mais forte que os vnculos sanguneos, e a mesa prov o contexto para a manifestao e desenvolvimento desse compromisso. Tudo isto se obscurece quando a ordenana reduzida a uns calicezinhos e pedacinhos de po. Perdem-se a refeio completa junto mesa, a comunho ntima, a alegria e o riso, o consolo, o encorajamento e a
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recordao cabal durante vrias horas de conversa sobre o que o Senhor fez. Todos os debates concernentes aos elementos limitam-se em significado enquanto se discute sobre clices e pes, pois durante todo esse tempo no se menciona a ceia real, e toda a prtica tem se tornado menos bblica, mais ritalista e sem sentido do que as pessoas imaginam. [1] Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (Thomas Nelson, 1998), p. 963-964. [2] Reymond, p. 961. [3] Vincent Cheung, Blasphemy and Mystery. Outros artigos relacionados
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1. @igamaliel disse: maio 28, 2013 s 8:00 pm (Editar) A Ceia do Senhor: Mistificada e Miniaturizada: Trs conjuntos de versculos esto ligados ceia do Senhor. O http://t.co/FhtWT9Slaw
2. Alexandra Maria Santos Dias disse: maio 28, 2013 s 8:21 pm (Editar) Alexandra Maria Santos Dias liked this on Facebook.
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