EUROCENTRISMO y MODERNIDAD (INTRODUCCIN A LAS LECTURAS DE FRANKFURT)*

Enrique Dussel"

a modernidad es, para muchos (para Jrgen Habermas o Charles Tylor, por ejemplo);' un fenmeno esencial o exclusivamente europeo. En estas lecturas, voy a sostener que la modernidad es, en efecto, un fenmeno europeo, pero uno constituido en una relacin dialctica con una alteridad no-europea que finalmente es su contenido. La modernidad aparece cuando Europa se autoafirma como el "centro" de una Historia Mundo que ella inaugura; la "periferia" que rodea este centro es, consecuentemente, parte de esta auto-definicin. La oclusin de esta periferia (y del rol de Espaa y Portugal en la formacin

* Publicado originariamente en The Postmodernism Debate in Latn America, Duke

University Press, Durham and London 1995.

** Enrique Dusse!, Argentino de origen y residente en Mxico desde mediados de 1970,

es quien ha articulado con mayor consistencia la "filosofa de la liberacin" en Amrica Latina. Su libro clsico sobre e! tema es Filosofa de la liberacin, publicado por primera vez en 1977. En Mxico public tres volmenes sobre e! pensamiento de Marx, en Siglo XXI, entre 1986 y 1990. De especialinters es e!volumen I1I,El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana (1990). Sus trabajos sobre y dilogos con Apel, Ricoeur, Rorty han sido traducidos al ingls bajo e! ttulo de The Underside of Modernity, Apel, Ricoeur, Rorty, Taylor and the Philosophy of Liberation (1996). Yen 1998 public su monumental tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin.
1 ]rgen

Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne, Frankfurt, Suhrkamp, 1988);

Charles Taylor, Sources o/the se/f The Making o/Modern Identty, Cambridge, Harvard University Press, 1989.

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del sistema del mundo moderno desde fin del siglo XV) lleva a los ms importantes pensadores contemporneos del "centro" a una falacia eurocntrica en su comprensin de la modernidad. Si su comprensin de la genealoga de la modernidad es as parcial y provincial, sus intentos de crtica o defensa de ella son igualmente unilaterales y, en parte, falsos. Es una cuestin de descubrir el origen de lo que llamo "el mito de la modernidad" misma. La modernidad incluye un "concepto" racional de emancipacin que afirmamos y asumimos. Pero, al mismo tiempo, desarrolla un mito irracional, una justificacin de la violencia genocida. Los postmodernos critican la razn moderna como razn del terror; nosotros criticamos a la razn moderna por el mito irracional que disimula. El tema de estas lecturas ser la necesidad de la "negacin" y la "trascendencia" de la comprensin de la modernidad en este segundo sentido. De acuerdo a mi tesis central, 1492 es la fecha del "nacimiento" de la modernidad, si bien su gestacin envuelve un proceso de crecimiento "intrauterino" que lo precede. La posibilidad de la modernidad se origin en las ciudades libres de la Europa medieval, que eran centros de enorme creatividad. Pero la modernidad como tal "naci" cuando Europa estaba en una posicin tal como para plantearse a s misma contra un otro, cuando, en otras palabras, Europa pudo autoconstituirse como un unificado ego explorando, conquistando, colonizando una alteridad que le devolva una imagen de s misma. Este otro, en otras palabras, no fue "des-cubierto", o admitido, como tal, sino disimulado, o "en-cubierto", como lo mismo que Europa haba asumido que haba sido siempre. As, si 1492 es el momento del "nacimiento" de la modernidad como un concepto, el origen de un muy particular mito de violencia sacrificial, tambin marca el origen de un proceso de ocultamiento o no reconocimiento de lo no-europeo. Ya que estoy pronunciando estas lecturas en Frankfurt, por una invitacin de la Universidad Johann Wolfgang Goethe, discutir a algunos de los grandes pensadores asociados con esta ciudad, desde Hegel, quien pas gran parte de su temprana carrera aqu, hasta Habermas y la famosa escuela que lleva el nombre de la ciudad. Mencionar al pasar que fue un judo de mi pas envuelto en el comercio de exportacin de productos agrcolas entre Argentina y Gran Bretaa, quien provey el subsidio inicial para el instituto que Horkheimer y otros fundaron en esta ciudad. Esto es, fue el valor producido por la labor de los gauchos y peones de la pampa,

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objetivizado en trigo o carne y apropiado por los grandes terratenientes y familias comerciantes de Argentina, que transferida a Alemania, dio nacimiento a la Escuela de Frankfurt. Luego, es en nombre de esos semiindios, peones y gauchos de mi pas, interrogando, de alguna manera, acerca de los usos que fueron dados a los frutos de su vida y de su labor, que quiero retomar la presentacin de esas lecturas aqu y ahora. Necesito agregar un detalle ms: en 1870, un pobre carpintero lleg a Buenos Aires, socialista y luterano de la ciudad de Schweinfurt am Main a unos pocos kilmetros de aqu, buscando trabajo, libertad y paz, desde la persecucin. Su nombre era Johannes Kaspar Dussel. Fue bienvenido en Argentina, le fueron dadas oportunidades para hacer bien, y fund una familia y muri en esas tierras. Fue mi gran abuelo. Hoy, cuando tantos extranjeros vienen a Alemania buscando las mismas cosas, en contraste, son repudiados, expelidos, tratados ... como turcos! Alemania ha olvidado la hospitalidad que fue extendida a sus pobres por otros pases en el siglo diecinueve. He dicho que el concepto de modernidad ocluye el rol de la periferia ibrica de la propia Europa, y en particular Espaa, en su formacin. A fin del siglo quince, Espaa era el nico poder europeo con la capacidad de conquista territorial exterior, como fue demostrado en la conquista del reino de Granada por el gobierno islmico en 1492, la ltima fase en la "reconquista' y colonizacin de Andaluca. Hasta ese momento, Europa haba sido la periferia del ms poderoso y desarrollado mundo islmico (como, hasta Coln, el Atlntico fue un ocano secundario). La reconquista ibrica, con la extrema violencia de sectas desatada en las ltimas etapas (ruptura de tratados, eliminacin de elites locales, masacres finales y torturas, la demanda de que el conquistado renegara de su religin y cultura, ante el pnico de muerte o expulsin, la reparticin feudal de tierras, ciudades y sus habitantes a los jefes de la conquista armada) fue, en su momento el modelo de la colonizacin del Nuevo Mundo. Creo que entender esto permite a Latinoamrica tambin redescubrir su "lugar" en la historia de la modernidad. ramos la primera periferia de la Europa moderna, sufrimos globalmente desde nuestro momento de origen en un proceso constitutivo de modernizacin (tambin un fin como tal no hubiera podido estar en uso en el momento) que luego va a ser aplicado en frica y Asia. Si bien nuestro continente ya era conocido para Europa --como el mapamundi de 1489 de Henricus Martellus en Roma lo

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demuestra- slo Espaa, graciasa la habilidad poltica de los reyes Catlicos y la osada de Coln, intent formal y abiertamente, con la correspondiente asuncin de derechos y privilegios (yen abierta competencia con Portugal), lanzarse hacia el Atlntico en bsqueda de una ruta hacia la India. El proceso de descubrimiento y conquista, cuyo quinto centenario se conmemora este ao, no es de un simple inters histrico o anecdtico: es parte del proceso de constitucin de la misma subjetividad moderna. El mito del origen que est escondido en el "concepto" emancipatorio de modernidad, y que continua subtendiendo la reflexin filosficay muchas otras posiciones tericas en el pensamiento de Europa y Norteamrica, tiene que ver sobre todo con la conexin del eurocentrismo con la concomitante "falaciade desarrollismo". La falacia de desarrollismo consiste en pensar que el patrn del moderno desarrollo europeo debe ser seguido unilateralmente por toda otra cultura. Desarrollo tomado aqu como una categora ontolgica y no simplemente sociolgica o econmica. Es el "movimiento necesario" del Ser para Hegel, su inevitable "desarrollo".2 La respuesta de Kant a "Qu es la Ilustracin?" y la cuestin planteada por el ttulo de este ensayo tiene dos siglos antigedad. "Ilustracin es la salida de la humanidad por su propio esfuerzo del estado de culpable inmadurez", escribi. La pereza y la cobarda son las razones por las cuales la mayor parte de la humanidad permanece en este estado de inmadurez. Para Kant, inmadurez, o adolescencia, es un estado culpable, pereza y cobarda su ethos existencial: unmunding. Hoy queremos preguntarle: un africano en frica o un esclavo en los Estados Unidos en el siglo XVIII; un indio en Mxico o un latinoamericano mestizo: podra considerarse a todos esos sujetos en un estado de culpable inmadurez? Hegel respondi a esa cuestin de la siguiente manera: en sus Lecciones de la Filosofa de la Historia, respondi que la historia mundial es la autorrealizacin de Dios (una Teodicea), Razn, y Libertad. Es el proceso hacia el Iluminismo:

La Historia Universal representa... el desarrollo de la conciencia

2

Desde Hegel, la categora de "desarrollo" pas a Marx, y desde all a su uso en la teora

econmica o sociolgica corriente. Si insisto aqu en su contenido "filosfico" originario, es

para recordar que un pas "subdesarrollado" es, para Hegel, "no-moderno", pre-Aufklrung.

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que el espritu tiene de su libertad y tambin la evolucin de la comprensin que el espritu tiene a travs de tal conciencia. Este desarrollo implica una seriede estadios, series de determinaciones de la libertad, las cuales nacieron de supropio concepto, esto es, de la naturaleza de la libertad de volverse consciencia de s misma... Esa necesidad y las necesarias series de las puramente abstractas determinaciones delconcepto son las provincias de la Lgica. 3
En la ontologa hegeliana, "desarrollo" (Entwicklung) es lo que determina el verdadero momento del "concepto" (Begriffi hasta su culminacin en la "Idea' (desdeel ser indeterminado hasta el Conocimiento Absoluto de la Lgica). El desarrollo es linealmente dialctico: es una categora ontolgica primordial, particularmente en el caso de la Historia Mundial. Tiene, por otra parte, una direccin en el espacio: "El movimiento de la historia Universal va desde el este hacia el oeste. Europa es el fin absoluto de la Historia Universal. Asia es su comienzo" (Lecciones, 243). Esta idea de un movimiento "necesario" de la historia desde el este hacia el oeste, tal como se lo puede apreciar, debi haber primero eliminado a Latinoamrica y Africa del movimiento de la Historia Mundial, situndolos como a Asia en un estado de "inmadurez" o de "juventud" (Kindheit). En efecto,

El mundo estd dividido en el Viejo Mundo y el Nuevo Mundo. El nombre del Nuevo Mundo vino del hecho de que Amrica... lleg slo recientemente a ser conocida por europeos. Pero por esta razn no debe pensarse quela distincin espuramenteexterna. Es esencial. Este mundo es nuevo noslo relativamente sino tambin absolutamente; es as en todos sus aspectos, fisicos y polticos... El mar de islas que se extiende entre Latinoamrica y Asia revela tambin una cierta inmadurez con respecto a su origen...
3 Uso

aqu el texto de las Lecciones en G.WF. Hegel, Samtlicb Wrke, ed. J. Hoffmeister

(Hamburg: F. Meiner, 1955), 167, el destacado es mo. Este trabajo fue citado como Lecturas, estoy en deuda con la discusin de Martin Bernal de la filosofa hegeliana de la Historia Universal en BlackAthena: The Afroasiatic Roots o/Classical Cioilization, vol. 2 (New Brunsw,ick: Rutgers University Press, 1991).

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Nueva Holanda no ofrece menos las caractersticas de una joven geografa, que si, partiendo de las colonias inglesas, entramos en su territorio descubrimos enormes ros que an no han econtrado su curso... Tnemos evidencia del desarrollo de Amrica en su nivel de civilizacin, especialmente en Mxico y Per, pero como una cultura enteramente particular, que expira en el momento en que el Espritu Absoluto sele aproxima... La inferioridad de esas individualidades es manifiesta en todos los respectos. (Lecciones,
199-200)

Esta "inmadurez" (Unreife) es total, fsica (an la vegetacin y los animales son ms primitivos, brutales, monstruosos o simplemente dbiles o degenerados). Es el signo de (Latino) Amrica." Escribe Hegel:

En relacin a los elementos que la componen, Amrica no ha completado todava suformacin ... Amrica es, consecuentemente, la tierra del futuro. Slo en los tiempos futuros su importancia histrica se hard evidente... Pero, como la tierra del futuro, Latinoamrica no tieneinters para nosotros, porque elfilsofo no hace profecas. (Lecciones, 209-10)
Como la tierra en la juventud, entonces, Latinoamrica permanece fuera de la Historia Universal.' Lo mismo sucede con frica. Hegel todava comparte la concepcin medieval, premoderna del mundo compuesto por Europa, Asia y frica, pero es una trinidad en la cual el eje de la historia ha sido desplazado hacia Europa. As:

Lastres partes del mundo mantienen entre ellas, por lo tanto, una esencial relacin y constituye una totalidad (Totalitatdt) ... [perol
4

Sobre la mirada hegeliana de Amrica y, en particular, la flora y la fauna americanas,

ver Antonello Gerbi, La naturaleza de las Indias Nuevas (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1978).
5 Para

Hegel, el nio representa slo la "potencia real" de la razn. La "inmediatez" de la

conciencia joven le permite slo la periferia (o posibilidad) de la experiencia pero no su centro. "Slo el adulto tiene inteligencia... yes el centro de todo" (Lecciones, 16).

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El drea del Mediterrdneo es el elemento de unin entre ellos, y esto la convierte en el centro de toda Historia Universal... El Mediterrdneo es el eje de la Historia Universal (Lecciones, 210)
Hegel tiene un par de pginas sobre frica que merecen ser ledas, si bien se necesita abordar la tarea con sentido del humor, desde que son una clase de apoteosis fantstica de la ideologa racista, llenas de prejuicios superficiales y opiniones no pensadas y un aparentemente infinito sentido de superioridad que ilustra bien el estado mental de los europeos en el comienzo del siglo XIX. Por ejemplo:

Africa es en general una tierra cerrada, y esto mantiene su fioidamental cardcter. (Lecciones, 212) Entre los negros el caso es que la conciencia no lleg an ni a la intuicin de ninguna clase de objetividad, tal como, por ejemplo, Dioso la Ley, en la cualelhombre estd en relacin de su voluntad y tiene la intuicin de su esencia... El negro es el hombre como bestia. (Lecciones, 218) Este modo de ser de los africanos explica por qu es extraordinariamente fcil volverlos al fanatismo. La esfira del Espritu Absoluto estd tan empobrecida entre ellos y el espritu natural tan intenso que cualquier representacin que les sea inculcada es suficiente para impelirlos a no respetar nada, a destruir todo... Africa... no tiene historia como tal. Consecuentemente abandonamos Africa, para no mencionarla nunca de nuevo. No es parte del mundo histrico; no evidencia el movimiento o el desarrollo histrico... Lo que nosotros propiamente entendemos por Africaes algo aislado y sin historia, todava enlodado en elespritu natural y por lo tantopuedesolamente ser localizado en lapuerta de entrada de la Historia Universal (Lecciones, 231-34)
El orgullo racial europeo -la hegeliana "inmoderacin" que Kierkegaard gustaba tanto ironizar- es evidente en estas observaciones ms que en ninguna parte. Como "Sur", ambos Latinoamrica y frica

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permanecen fuera del movimiento Este-Oeste de la Historia Mundial. Pero Hegel tambin consigna para Asia un rol preparatorio, introductorio:

Asia es la parte del mundo en la que se puede verificar el origen como tal... Pero Europa es absolutamente el Centro y el Fin (das Centrum und das Ende) del mundo antiguo y del Oeste como tal Asia el absoluto Este. (Lecciones, 235)
Asia es el espritu slo en su infancia. El despotismo oriental permite slo al Uno (el emperador) ser libre. Es el alba, pero en ningn sentido la culminacin de la Historia Mundial. El "comienzo" y el "fin" de la Historia es Europa." Pero hay variasEuropas. Est la Europa del Sur: Portugal, Espaa, sur de Francia, Italia. All moraba el Espritu en la antigedad cuando el norte era todava "incultivado" (unkultiviert). Pero Europa del sur "no est marcada con un ncleo (Kern) de desarrollo en s misma" (Lecciones, 240); en Europa del Norte el destino es algo a ser encontrado an. (Con esto, Hegel descarta, seguido por los pensadores ms contemporneos de Europa y Norteamrica, como lo suger antes, la importancia de Espaa y Portugal en el perodo entre el siglo XV y el siglo XVIII -esto es, la era del mercantilismo- en el desarrollo de la modernidad.) Pero hay tambin dos distintas Europas del Norte. Una es la Europa del Este, consistente en Polonia y Rusia, las cuales han existido siempre en relacin a Asia. De la que necesitamos hablar es de la Europa del Oeste: "Alemania, Francia, Dinamarca, los pases Escandinavos son el corazn de Europa" (Lecciones, 240). En relacin con esta idea, los escritos hegelianos conllevan algo de la sonoridad de las trompetas de Wagner:

El Espritu Germdnico es el Espritu del Nuevo Mundo (neuen Welt), sufin es la realizacin de la absoluta verdad, como la infinita
6

La tesis tan discutida de Francis Fukuyama -en e! ensayo "El fin de la Historia", The

Nationallnterest (Verano 1989)- deriva directamente de esta observacin de Hegel. Fukuyama mantiene, para ser preciso, que los Estados Unidos y e! capitalismo de libre mercado son, con e! colapso de! comunismo en e! "Norte" despus de 1989, e! nico modelo posible de sociedad y de poltica, sin ninguna otra alternativa, y este es el "fin" de la historia.

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autodeterminacin de la libertad, la cualtiene como su contenido su propia forma absoluta. El principio del Imperio Germdnico debe ser ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos gemuinicos es proveer /as misioneros delPrincipio Cristiano?
Expresando una tesis que es exactamente la contraria de la que yo quiero desarrollar en estas lecturas, Hegel contina:

Surge con elreestablecimiento delalibertadcristiana la conciencia de la auto-justificacin del Esptritu. El principio cristiano ha pasado a travs de la formidable disciplina de la cultura; la Reforma le da su dimensin exterior con el descubrimiento de Amrica... El principio del Espiritu libre hace l mismo aqui bandera del mundotodo, y delse desarrolla elprincipio universal de la razn... la costumbrey la tradicin ya no tienen mds validez; /as diferentes formas del derecho necesitan legitimarse fundadas en el principio racional. As, la libertad del Espiritu se realiza. (Wrke, 12, 413-414; eldestacado es mio)
Para Hegel, en otras palabras, la Europa Cristiana Moderna no tiene nada que aprender de los otros mundos, las otras culturas. Tiene su principio en s misma y es, al mismo tiempo, la total "realizacin"de ese principio: "El principio ha sido acabado, y por esto, los ltimos das han llegado: la idea de la Cristiandad ha completado su propia realizacin" ('Wrke, 12: 414). Esos tres estadios del "Mundo Germnico" son el "desarrollo" del mismo Espritu. Son el Reino del Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. El imperio Germnico es "el reino de la Totalidad, en el que vemos una repeticin de las pocas pasadas" ('Wrke, 12: 417) Son la Primeras Edades, las migraciones de las tribus germnicas en los tiempos del Imperio Romano, y la Segunda Era, la Edad Media feudal. Esta Segunda Era llega y termina con tres eventos: el Renacimiento, el descubrimiento de Amrica, y el descubrimiento del pasaje a la India va el cabo de Hornos. Estos eventos signan el fin de la terrible noche de la Edad Media, pero no constituyen en
7 Cito

aqu de G.WF. Hegel, Wrke, vol. 12 (Frankfurr: Suhrkarnp, 1970),413, itlicas

mas. La obra ser citada de aqu en ms como Wrke.

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s mismos lo nuevo, o laTercera Edad. Esta Edad, la edad de la modernidad, comienza con un evento propiamente alemn: la Reforma Luterana, cuyo principio es, a su turno, "desplegado" completamente en la Ilustracin y en la Revolucin Francesa.8 Esta encarnacin de la Historia Mundial en Europa dota a Europa con una clase de derecho universal, como Hegel explica en un pasaje de la Enciclopedia:

Historia es Id configuracin del Espritu en Id forma del llegar a ser... El pueblo que recibe tal elemento es un principio naturaL.. el pueblo dominante en ese momento en la Historia Mundial .. Contra elderecho absoluto queeste pueblo pos(e en virtud r ser el portador del desarrollo delEspritu delMundo, el espritu de otros pueblos no tiene derechos (rechtlos)."
Este pueblo, el Norte, Europa (y, para Hegel, Alemania e Inglaterra en particular), tiene, en otras palabras, un "derecho absoluto" porque es el "portador" (Trager) del espritu en su "momento de desarrollo" (Entwicklungstuffe). Frente a esto, ningn otro pueblo puede decirse que tenga sus propios derechos, y ciertamente nada que pueda plantear contra Europa. Esta es una de las ms claras definiciones no slo del eurocentrismo sino de la sacralizacin del poder imperial del Norte o del Centro sobre el Sur, la periferia, el mundo colonial y dependiente de la antigedad. Cualquier comentario es innecesario. El texto habla en su crueldad de un ilimitado cinismo que se enmascara como el "desarrollo" de la misma "razn", Aufklarung. Adems -y esto es algo que ha pasado inadvertido para muchos
8

Como los pasajes citados lo indican, Hegel proyecta en el pasado germnico --en la

Reforma, para ser especificos- los efectos radicales que el descubrimiento del Nuevo Mundo producidos en Europa al fin del siglo XV y en el comienzo del siglo X.Yl. Si Latinoamrica est excluida tanto de la Historia del Mundo, el Norte, o lo anglosajn, es el Oeste en un segundo nivel para Hegel, y por esto tiene un lugar en la Historia del Mundo.
9

G.WF. Hegel, Encyklopiidie derphilosophisechenm Wissenschaften: im Grundrisse, ed. F.

Nicolin y Poggler (Hamburg: F. Meiner, 1969),430, secciones 346 y 347, el destacado es mo.

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comentadores y crticos de Hegel, incluido Marx- vale la pena notar que para Hegel, el carcter contradictorio de la "sociedad civil" europea es trascendido en el "Estado" en parte gracias a la constitucin de las "colonias":

A travs de un impulso dialctico para trascenderse a s mismo, tal sociedad es, en primer lugar, llevada a buscar fUera de s misma nuevos consumidores. Por esta razn parece buscar caminos para moverse entre otros pueblos que son inferiores en relacin a los recursos que ella tiene en abundancia, o engeneral su industria... Este desarrollo de relaciones ofrece tambin el significado de la colonizacin hacia la cual, en un modo accidental o sistemdtico, es impelida una acabada sociedad civil La colonizacin permite a unaporcin de lapoblacin volver alprincipio de lapropiedad familiar en el nuevo territorio, ~ al mismo tiempo, adquirirpara s mismo una nueva posibilidady terreno de trabajo. 10
Europa "ocupa" tierras extranjeras. Hegel no parece darse cuenta de que esto significa que ellos deben ser mediados por otros pueblos. La periferia de Europa es un "espacio libre" que permite a los pobres, producido por las contradicciones del desarrollo capitalista, volverse capitalistas o propietarios ellos mismos en las colonias." Habermas est an esencialmente en este modo hegeliano cuando escribe que "los eventos histricos que son decisivos para la implantacin del principio de la subjetividad (moderno) son la Reforma, la Ilustracin y la Revolucin Francesa."12 Para Habermas, como para Hegel, el descubrimiento de Amrica no es un hecho constitutivo de la modernidad." Habermas
lOG.W:F. hegel, Philosophy ofRight(Oxford:The Clarendon Press, 1957), secciones246 y 248.
[Hay traduccin castellana: Fundamentos de lafilosofta delderecho, Libertarias, Espaa, 1993)
11

Cuando en la poca de Hegel y despus, como lo he hecho notar ya, Europa tuvo un

plus de poblacin popular crnica, envi a esta pobladn al Tercer Mundo. Hoy, Europa cierra sus fronteras a poblaciones similares del Tercer Mundo.
12
13

Habermas, Derphilosophische Diskurs, 27. Habermas menciona este descubrimiento, no le da particular importancia (ver Der

philosophische Diskurs, 15).

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tambin sigue el ejemplo de Hegel discontinuando el rol de Espaa en los orgenes de la modernidad. 14 Mi intencin en estas lecturas es dar cuenta de una modernidad que muestra lo contrario: que la experiencia no slo del "descubrimiento" sino especialmente de la "conquista" es esencial en la constitucin del ego moderno, no slo como subjetividad per se sino como subjetividad que est en el "centro" y en el "fin" de la historia. Latinoamrica es as, la "otra-cara" (teixtli, en azteca), la alteridad esencial de la modernidad. El inmaduro ego europeo, o sujeto, en la Edad Media perifrica y dependiente del mundo islmico, "desarrolla" hasta que llega, con Corts y el conquistador de Mxico (el primer espacio extra-europeo en el cual puede acarrear un "desarrollo" prototpico), hasta el punto de convertirse en el "amo-del-mundo" -una voluntad de poder especficapara su propia auto-consciencia. Este sentido de la relacin entre la conquista de Amrica y la formacin de la Europa Moderna permite una nueva definicin, una nueva visin global de la modernidad, que muestra no slo su lado emancipador sino tambin su costado destructivo y genocida. Estamos ahora en posicin de sumar los elementos del mito de la modernidad. (1) La civilizacin moderna (europea) se comprende a s misma como la ms desarrollada, la civilizacinsuperior. (2) Este sentido de superioridad la obliga, en la forma de un imperativo categrico, como si fuera, a "desarrollar" (civilizar, educar) a las ms primitivas, brbaras civilizaciones subdesarrolladas. (3) El modelo de tal desarrollo debe ser el seguido por Europa en su propio desarollo fuera de la antigedad y en la Edad Media. (4) All donde los brbaros o los primitivos se oponen al proceso civilizatorio, la praxis de la modernidad debe, en ltima instancia, recurrir a la violencia necesaria para remover los obstculos para la modernizacin. (5) Esta violencia que produce vctimas en muchos modos diferentes, lleva un carcter ritual: el hroe civilizador inviste a la vctima (colonizado, esclavo, la mujer, la destruccin ecolgica del mundo, etc.)
14 Hegel

escribe, por ejemplo: "Ahora hemos llegado a las tierras de Morocco, Fez, A1geria,

Tunis, Tripoli. Puede decirse que esta regin no pertenece propiamente a frica sino a Espaa, con la cual forma una cuenca geogrfica. El p li de Pradt exige en esas tierras que Espaa es parte de frica... [Espaa] es un pas que se ha limitado a compartir el destino de las grandes naciones, un destino que es decidido en otra parte; no fue llamada a adquirir su propia individualidad [como agente histrico)" (Lecciones, 213).

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con el carcter de partcipes en un proceso de sacrificio redentor. (6) Desde el punto de vista de la modernidad, el brbaro o el primitivo, est en un estado de culpabilidad (por, entre otras cosas, oponerse al proceso de civilizacin). Esto permite a la modernidad presentarse a s misma no slo como inocente sino tambin como una fuerza que emancipar o redimir a las vctimas de su culpa. (7) Dado este carcter "civilizado" y redentor de la modernidad, los sufrimientos y sacrificios (los costos) de la modernizacin impuestos a los pueblos "inmaduros", razas esclavizadas, el sexo "dbil", etctera, son inevitables y necesarios. Esta comprensin del mito de la modernidad tiene un sentido diferente para nosotros que para Horkheimer y Adorno en su Dialctica del Iluminismo, o para los posmodernos como Lyotard, Rorty, y Vattimo. A diferencia de los posmodernos nosotros no proponemos una crtica de la razn como tal; pero aceptamos su crtica de una razn violenta, coercitiva y genocida. No denegamos el ncleo racional del racionalismo universalista de la Ilustracin, slo su momento irracional como mito sacrificial. No negamos la razn, en otras palabras, sino la irracionalidad de la violencia generada por el mito de la modernidad. Contra el irracionalismo posmoderno, afirmamos la "razn del Otro" .15 La "realizacin" de la modernidad ya no descansa en el pasaje de su potencial abstracto a su "real", europea, encarnacin. Ms bien descansa hoy en un proceso que trascendera a la modernidad como tal, una transmodernidad, en la cual ambas, modernidad y alteridad negada (las vctimas) correalizan ellas mismas un proceso de mutua fertilizacin creativa. Trans-modernidad (como proyecto de poltica, econmica, ecolgica, ertica, pedaggica y religiosa liberacin) es la ca-realizacin de lo que es imposible cumplir para la modernidad por s misma: esto es, una
15En

Nous et lesautres de Tzvetan Todorov (Seuil, Paris, 1989), por ejemplo, el "nosotros"

somos los europeos, los "otros" nosotros, los pueblos de la periferia. Igualmente, cuando Rorty argumenta sobre la deseabilidad de la "conversacin" en lugar de la epistemologa racionalista, no toma en serio la situacin asimtrica del "otro", la imposibilidad concreta emprica de que el "excluido", "dominado" o "convencido" pueda intervenir efectivametne en tal discusion. Toma como punto de partida "nosotros liberales americanos", no "nosotros aztecas en relacin con Corts", o "nosotros latinoamericanos en relacin con Norteamrica en 1992". En tales casos, ninguna conversacin es posible.

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solidaridad incorporativa que he llamada analctica, entre centro/periferia, hombre/mujer, diferentes razas, diferentes grupos tnicos, diferentes clases, civilizacin/naturaleza, cultura occidental/cultura del Tercer Mundo, etc. Para que esto suceda, la "otra cara" negada y victimizada de la modernidad -la periferia colonial, la India, el esclavo, la mujer, el nio, las culturas populares subalternas- deben, en primer lugar, descubrirse a s mismas como inocentes, como la "vctima inocente" de un sacrificio ritual, el cual, en el proceso de descubrirse a s misma como inocente debe ahora juzgar a la modernidad como culpable de una violencia originaria, constitutiva e irracional.

7{\