RELAO DE PERTENA ENTRE TICA E EDUCAO: O SIGNIFICADO CONTEMPORNEO DA TICA ARISTOTLICA DAS VIRTUDES

Denis Silveira1

RESUMO: Este artigo tem como finalidade essencial interpretar a relao de pertena entre a tica e a educao hodienarmente. Aps uma pequena reconstruo dos paradigmas ticos e suas respectivas concepes educativas, iremos investigar as caractersticas fundamentais da tica aristotlica das virtudes e ressaltar de que maneira este modelo de pensamento pode nos servir de referncia atualmente. A anlise ressaltar o significado contemporneo da tica das virtudes, seu modelo de fundamentao particularista-universalista e seus conceitos de cidadania e educao cvica. Conclui-se com algumas consideraes a respeito da validade do pensamento aristotlico para a educao, a partir da identificao de uma relao de pertena inalienvel entre o processo educativo e o referencial tico. PALAVRAS-CHAVE: tica das virtudes, universalismo-particularismo, phrnsis (razo prtica), cidadania, educao cvica (pblica), Aristteles.
Doutor em Filosofia PUCRS. Professor e Pesquisador da URI Campus de Erechim
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ABSTRACT: The aim of the text is to reflect about the relationship at this moment between education and ethics. After a small reconstruction about ethics models and conceptions of education, I present a specific analysis of Aristotles ethics and their actual significance for education. This work presents an analysis of the real signification from the Aristotles ethics virtues, the complementary view of particularism and universalism, at the particularist thesis is confined to a universalist, normative model, and the concepts from citizenship and civil (public) education. I present some considerations about the Aristotles philosophy and education a view to identifying the real relationship between ethics and education. KEY WORDS: Aristotles ethics, universalism-particularism, phrnsis, citizenship, civil education, Aristotle.

INTRODUO O objetivo do presente texto refletir a respeito da necessidade de pensar-se na relao de pertena entre a tica e o processo educativo contemporaneamente. Para tanto, iremos abordar algumas caractersticas do modelo desenvolvido por Aristteles em sua tica das virtudes, ressaltando o modelo de complementaridade entre o particularismo e o universalismo e, em especial, os conceitos de cidadania e educao cvica, para podermos compreender sua concepo tica que possui relao direta com a educao, a fim de propiciar uma alternativa ao debate contemporneo atravs do dilogo com um autor clssico que possui uma compreenso hermenutica de racionalidade prtica. Para esta proposta fazer sentido necessrio que se pense na relao existente entre a tica e a educao em um ponto de vista da histria do pensamento, identificando a maneira com que a tica serviu de fundamento para a concepo de educao na histria do pensamento ocidental. Dessa forma, analisaremos trs tpicos centrais no trabalho, a saber: em primeiro lugar, abordaremos a respeito da relao existente entre a tica e a educao; em segundo lugar, faremos um panorama dos paradigmas ticos e suas concepes de educao correspondentes; e

em terceiro lugar, abordaremos a proposta aristotlica de uma tica das virtudes em um horizonte de complementaridade entre o particularismo e o universalismo, possibilitando um referencial tico da educao em um contexto de pluralidade, tematizando o significado contemporneo da tica das virtudes, o modelo complementar particularista-universalista na filosofia prtica, o conceito de cidadania e de educao cvica. Por fim, apresentaremos algumas consideraes a respeito do significado deste esforo hermenutico de aproximao. Relao entre tica e Educao A questo inicial colocada a de responder qual a relao que existe entre tica e educao contemporaneamente? A colocao da pergunta j evidencia um problema. possvel pensar que o processo de ensino-aprendizagem ocorra sem uma referncia tica? Ou ento, possvel que se pense na tica apenas como uma teorizao do agir moral, sem uma vinculao com a prtica humana no horizonte tico? Ainda sobre o mesmo problema: tem significado continuar falando da tica como uma forma de fundamentar o processo educativo atualmente, no sentido de uma circunscrio de valores morais para o educando? (HERMANN, 2001, p. 11-14). A questo inicialmente colocada nos aponta algumas evidncias essenciais: vivemos em uma poca em que h um fosso brutal entre a tica e a educao, compreendendo a tica como a forma de validar os princpios normativos da sociedade em um contexto educacional cientfico-tecnolgico; como conseqncia desta ruptura, a tica interpretada como um conjunto de regras comportamentais, que teriam a funo de orientar o educando, no sentido de uma tica profissional (como a trabalhada na universidade) ou de uma tica moralizadora (como a que possibilitaria o controle da indisciplina escolar). Essas iniciais evidncias j indicam que os termos tica e educao so compreendidos e vivenciados de mltiplas formas em nosso contexto social, poltico, econmico e educacional. Em razo disto, necessrio um esclarecimento conceitual introdutrio. tica a reflexo sobre o ato moral, a forma de fundamentar, legitimar as aes morais intersubjetivas. Reflete acerca do

que se deve fazer em uma perspectiva coletiva e no puramente individual. A palavra tica derivada da palavra grega thos que possui dois significados. Em primeiro lugar, thos ( 2@H) tem referncia aos costumes, aos hbitos de uma comunidade, revelando o aspecto histricosocial da moral. Em um segundo sentido, thos ( 2@H) significa morada, lugar habitual, podendo-se pensar na tica ( ) como morada do thos. Em sntese, a tica tem sua preocupao na forma como legitimamos nossas relaes societrias (VZQUEZ, 1996, p. 12). O problema que temos atualmente que a tica considerada de um ponto de vista individualista (como somente no mbito da moralidade particular), estando restrita a esfera privada e que no se relaciona com a esfera pblica. Por isso (entre outros motivos), evidenciamos uma ruptura entre o tico e o poltico-econmico, entre o tico e o educativo, atravs da predominncia das regras privadas para pautar a vida pblica, como a supremacia das regras de mercado e poder para a fundamentao da vida humana, o que oportuniza um desenvolvimento cientfico (tecnolgico) e uma atrofia moral (OLIVEIRA, 1993, p. 11), sendo possvel 024 identificar que a cincia e a tecnologia ocasionam um desenraizamento cultural e uma colonizao das finalidades centrais da vivncia social (LADRIRE, 1979, p. 115), em que se verifica uma indiferenciao generalizada dos problemas humanos: fome de 1 bilho de pessoas; excluso-pobreza de 2 bilhes de pessoas; sade e educao deficitrias; guerras e problemas ambientais. A educao, da mesma forma, pode ser interpretada de duas maneiras distintas. Em um primeiro sentido, educao (educare) representa apenas instruo, acmulo de informao, e no possui um fundamento tico. Essa a educao tcnica que visa somente a transmisso quantitativa de informaes, concepo esta com muito prestgio atualmente. Em uma segunda forma, educao (educere) significa a formao integral do ser humano, isto , o desenvolvimento de suas potencialidades com uma fundamentao tica para a formao integral do ser humano, ou seja, significa o ideal de ser humano, sociedade e mundo, atravs da busca de um ordenamento do todo coerentemente (NETO, 1988, p. 11). Com essa segunda maneira de compreender a educao, revela-se uma exigncia tica da educao, que fazer com que o indivduo que se

educa (forma constri) se compreenda enquanto membro de uma comunidade, que assuma uma responsabilidade solidria com a comunidade (com o outro homem) e com a natureza. Como j estamos inseridos em um momento de ruptura entre a tica e o processo educativo, importante fazermos uma reconstruo desta relao para, posteriormente, situarmos a proposta aristotlica no contexto educativo atual. Panorama dos Paradigmas ticos e Concepes de Educao O objetivo de estabelecer um panorama dos paradigmas ticos e suas respectivas concepes educacionais quer evidenciar como e quando surgiu o problema contemporneo da educao: o abandono de um referencial tico no processo ensino-aprendizagem, e como podemos propor uma alternativa para a questo. Analisaremos quatro paradigmas ticos, situando-os em cinco horizontes da reflexo filosfica e suas concepes de educao. No mbito da filosofia grega e medieval, encontramos o horizonte filosfico cosmocntrico-objetal que busca a fundamentao racional em uma ordem imutvel, como, por exemplo, na natureza, na idia de bem ou de Deus. Este o Paradigma tico do Ser que est situado em uma tica das virtudes. O ideal educativo compreendido como Paidia, isto , uma formao integral do ser humano, atravs do ideal de homem belo e bom (ideal de kalokagatha), o homem como perfeito, imitando a perfeio divina. O exemplo mais representativo deste paradigma do ser a alegoria da caverna de Plato, apresentada no Livro VII da Repblica, que opera com a possibilidade de sada do mundo das sombras (crenas, opinies e imagens) para a entrada no mundo conceitual (raciocnio dedutivo e raciocnio puro). Essa construo do melhor homem evidenciada em sua concepo de uma tica das virtudes
Para Plato, o fundamento do agir moral est na ordem incondicionada da idia de bem. O Bem est no conhecimento, na racionalidade, que permite o controle dos desejos e da vontade. Este controle compreendido como virtude e que possibilitado pela sabedoria. Para melhor entender a concepo platnica de virtude, faremos referncia ao seu entendimento a respeito da virtude da justia. Plato
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para a compreenso do bem como critrio universal2 . Na modernidade a concepo educativa continua muito parecida, sendo entendida como aufklrung, isto , uma formao que visa o esclarecimento humano, a sada da menoridade do homem, segundo Kant, atravs da criao do indivduo autnomo. O horizonte filosfico o antropocntrico-subjetal, pois a fundamentao localiza-se na razo subjetiva humana. Como exemplos deste paradigma da conscincia encontramos Locke, Rousseau e Kant3 . No contexto do sculo XIX, identificamos uma crtica ao
considera a justia como uma virtude privilegiada no interior da plis, constituindose como a base de sustentao dessa plis tico-racional, no a considerando enquanto pura legalidade. Justia, para Plato, est alm da legalidade, no momento em que demonstra a coincidncia do homem com a lei que lhe interior. Para Plato, como se observa, sobretudo na Repblica, a justia adquire novas caractersticas, indo muito alm da simples obedincia s leis do Estado, isto , indo muito alm da simples legalidade, que vai encontrar sua fundamentao na alma do homem, na mais ntima natureza humana. A plis platnica, construda na Repblica, no se edifica a partir de leis em si mesmas, quer dizer, a partir de leis do Estado. O Estado exemplifica a alma do homem, e nela que se estabelece o fundamento mais consistente do Estado. Plato estabelece uma correspondncia entre as trs formas da alma (concupiscvel, colrica e racional) com as virtudes correspondentes (moderao ou temperana, coragem e sabedoria) e as trs classes sociais da plis (artesos/ agricultores, guerreiros e guardies/filsofos). A justia ir permear e sintetizar as outras virtudes, sendo assim, a justia se efetiva quando cada um faz a sua parte, isto , quando cada classe social faz aquilo que lhe cabe para o bem comum da plis. O Estado justo s pode existir se ele for a reunio de homens justos, sendo a justia encontrada na alma do homem. A justia assim compreendida significa a virtude que rege e harmoniza a ao tanto dos indivduos como da sociedade, assinalando a direo que deve ser tomada e os deveres que necessrio cumprir. A justia, ento, encontra-se na proporo entre as vrias partes que compem um todo orgnico, onde cada parte pode possuir uma virtude prpria (como a temperana, a coragem ou a sabedoria), permanecendo subordinada a um princpio formal que une entre si as virtudes (PLATO, 1996 (A Repblica), Livro IV, 419 a 445 e). 3 A proposta de Kant da construo de uma Fundamentao da Metafsica dos Costumes tem a pretenso de dotar o homem emancipado de uma tica cujos fundamentos metafsicos encontram-se na prpria liberdade, manifestada em sua autonomia pelo estabelecimento de condies transcendentais, a priori, de uso prtico da razo. Sua preocupao encontrar as condies de possibilidade da lei moral em relao qual se julga a moralidade do agir humano, procurando estabelecer o que permite a possibilidade do imperativo categrico, isto , possibilidade de uma lei moral universal. Seu objeto se constitui nas leis do dever ser para a liberdade, visando a razo pura prtica, no se prendendo aos dados da experincia condicionada.

solipsismo moderno (razo monolgica) com o horizonte historiocntricorelacional, atravs de uma defesa de fundamentao na efetividade histrica e nas relaes interpessoais. Hegel e Marx so exemplos de pensadores que se utilizavam de um paradigma tico da conscincia (porm, com sua relao com o mundo), atravs de uma tica da responsabilidade intersubjetiva. Dessa maneira, identifica-se a continuao do ideal educativo do esclarecimento, como pode ser percebido pela reflexo contra a ideologia e a alienao. A educao deve humanizar o homem, isto impedir que ele se aliene (perca caractersticas prprias). No final do sculo XIX e incio do XX, est segurana na fundamentao racional colocada sob suspeita. O ideal educativo do esclarecimento colocado em xeque pelo horizonte filosfico desconstrutivo, que tematiza a crtica da metafsica e a impossibilidade de fundamentao da ao moral. O paradigma tico o da desconstruo, tematizando a insuficincia da razo para a fundamentao tica. A suspeita estabelecida por Nietzsche, Freud, Wittgenstein, Heidegger, Foucault entre outros4 . A concepo de educao perde sua referncia tica, abrindo espao para a compreenso da educao como a) tcnica e b) como ldica (esttica), isto , como a tica est impossibilitada de dar validade objetiva aos juzos normativos, a educao se reduz transmisso de informao e, tambm, como associada ao prazer. A partir da segunda metade do sculo XX acontece uma retomada do projeto de uma fundamentao tica da educao com uma racionalidade comunicativa (dialgica). Este o paradigma da linguagem onde nos encontramos atualmente, em que evidenciamos vrias propostas ticas, como: tica da alteridade, tica do discurso, tica das virtudes, tica da responsabilidade solidria. O horizonte da reflexo filosfica contempornea o lingstico-plural, com uma fundamentao na
4 Nietzsche ir desestruturar a investigao tica, tematizando o fim dos conceitos metafsicos de bem e mal, em uma interpretao genealgica da moral, evidenciando a historicidade dos conceitos de bom e mau (moral de senhores e moral de escravos) e propondo a transvalorao de todos os valores pelo alm-do-homem atravs do exerccio da vontade de potncia. Em Alm do Bem e do Mal, Nietzsche afirma: No existem fenmenos morais, apenas uma interpretao moral dos fenmenos (108). A partir deste contexto, o infinitismo em tica comea a dar lugar a uma interpretao no horizonte da finitude humana (Ver a esse respeito, a anlise de Zeljko Loparic (2000) sobre a tica da finitude em Heidegger).

racionalidade comunicativa intersubjetiva. Como exemplos de pensadores circunscritos a este paradigma podemos citar Apel, Habermas, Levinas, MacIntyre, Rawls, ente outros5 . de fundamental importncia destacar que a reflexo tica contempornea v como possvel e imprescindvel resgatar a validade intersubjetiva dos juzos normativos (de dever ser), visando ao estabelecimento de um mnimo comum para orientar a convivncia nas sociedades plurais. Isto ressalta o papel primordial da educao no processo de formao dos indivduos, pois pode oportunizar um local dialgico para possibilitar o estabelecimento da validade dos princpios que vo orientar esta mesma convivncia em sociedade. aqui que evidenciamos a relao de pertena entre tica e educao, em que s faz sentido pensar na educao como um processo que possibilite aos indivduos a validao dos princpios morais que servem de pressupostos para a vivncia em sociedade. Significado Contemporneo da tica das Virtudes Aps este pequeno panorama, queremos abordar especificamente a questo da proposta de uma tica aristotlica das virtudes como referncia do processo educativo, interpretando a tica aristotlica a partir do paradigma lingstico-plural e no mais vinculado ao paradigma do ser. O foco central quer analisar a significao contempornea da tica das virtudes de Aristteles em sua relao com a educao, tendo como ponto
5 Como exemplo deste novo paradigma tico podemos fazer referncia a tica do discurso, formulada por Apel e Habermas. A inteno primordial da tica discursiva estabelecer uma tica solidria universal em um contexto globalizado. Entende a linguagem e o discurso como mdium de toda fundamentao (validao) dos princpios normativos, quer dizer, busca uma validade intersubjetiva (razo comunicativa) para os princpios que serviro de referncia pblica, isto , que possibilitaro o consenso em uma sociedade pluralista. Utiliza o princpio discursivo (Princpio D) para fundamentar o agir moral, sendo que as normas podem sustentar sua pretenso de validade na medida em que so justificadas mediante argumentos que sejam aceitos racionalmente pelos participantes, desenvolvidos segundo as normas de uma comunidade ideal de comunicao (situao ideal de fala). Chega-se ao princpio de universalizao (Princpio U), em que as normas so vlidas quando so capazes de obter o reconhecimento de todos os envolvidos.

de referncia o particularismo e o universalismo, isto , queremos demonstrar que no razovel subscrever a tese que evidencia apenas um particularismo na tica das virtudes, afirmando que Aristteles no utiliza princpios gerais e universais como referncia normativa para a ao humana em razo da inexatido das afirmaes ticas, em que a tica s diz algo de forma aproximada, o que traz por conseqncia a identificao da fundamentao da ao moral apenas na percepo individual dos agentes, no se verificando a utilizao de um referencial normativo para a ao subjetiva. Nosso objetivo apontar a possibilidade de verificao de caractersticas universalistas nesse modelo tico que dialogam com o particularismo, ressaltando os conceitos de cidadania e educao cvica. O pensamento tico-poltico de Aristteles, depois de quase trs sculos em descrdito, tornou-se uma referncia contempornea a partir da segunda metade do sculo XX, tanto para a filosofia alem como para a filosofia anglo-americana. Essa revalorizao da filosofia prtica aristotlica a partir da Segunda Guerra Mundial procurou realizar uma releitura de conceitos-chave de sua tica como, por exemplo, prxis (filosofia prtica: tica e poltica), phrnsis (prudncia razo prtica), aret (virtude), pluralidade de bens, teleologia, estabelecendo uma contraposio em relao cultura cientfica e s ticas com esquemas deontolgicos. Este neo-aristotelismo6 desenvolveu-se, sobretudo, na Alemanha e no mundo anglo-americano de forma paralela e com temticas um tanto diferenciadas, porm, com uma unidade em relao importncia do novo paradigma que a filosofia prtica de Aristteles poderia oferecer para a filosofia contempornea.
6 O termo neo-aristotelismo foi utilizado a primeira vez, no contexto alemo, por Habermas e Apel para classificar como conservadora a interpretao aristotlica feita por Gadamer e seus discpulos. Esta questo entra em pauta de discusso por volta de 1969 no IX Congresso Alemo de Filosofia que identificou a necessidade de uma retomada da filosofia prtica, reivindicando a especificidade do papel da filosofia frente s cincias sociais. Este debate gerou posies antagnicas na maneira de interpretao da filosofia prtica aristotlica e foi travado, principalmente por Joachim Ritter, Manfred Riedel, Karl-Otto Apel, Jrgen Habermas, Paul Lorenzen, Oswald Schwemmer, Friedrich Kambartel. Este debate foi documentado por Riedel, que o denominou de Reabilitao da Filosofia Prtica. Ver: RIEDEL, Manfred. Rehabilitierung der Praktischen Philosophie. 2 vol. Friburgo: Rombach, 19721974.

O neo-aristotelismo alemo teve incio com Heidegger, a partir de seus cursos sobre Aristteles realizados em Friburgo, no perodo de 19191923, e em Marburgo, no perodo de 1923-1928, e influenciou decisivamente alguns de seus alunos como Hans-Georg Gadamer e Hannah Arendt. Heidegger procurou revalorizar o conceito de prxis aristotlico em contraposio tcnica (tchn) e separao indevida entre teoria e prtica, desenvolvendo uma forte crtica ao tecnicismo da civilizao ocidental. Em sua interpretao do (thos) como uma tica originria, Heidegger objeta a separao indevida do platonismo entre thera e prxis, propondo um retorno teoria-prxis do indivduo que deve enfrentar sua vida a partir da deciso (BERTI, 1997, p. 115). HansGeorg Gadamer, em Verdade e Mtodo (2002), principalmente na Segunda Parte (2.2.2 A atualidade hermenutica de Aristteles Die hermeneutische aktualitt des Aristoteles), analisa a filosofia prtica aristotlica como um procedimento hermenutico para a resoluo do problema da aplicao, que posterior compreenso e explicao. Gadamer realiza uma revalorizao da phrnsis (razo prtica, prudncia) 2 a phrnsis enquanto um em contraposio tchn, situando conhecimento moral que implica deliberao e aplicao a uma situao concreta. Para Gadamer, a tica aristotlica apresenta um modelo correto de compreenso, que um caso especial de aplicao de algo geral a uma situao concreta particular, que situa a razo prtica (phrnsis) e o saber moral como no estando separados do ente que investigado, aplicando algo universal a uma situao particular a partir da prpria situao concreta. A phrnsis tem a funo de partir do thos vivido de uma comunidade, elev-lo a um thos racionalizado, para voltar ao thos vivido agora racionalizado. O saber tico da phrnsis no identificado com o saber terico da epistm, por se constituir como um saber hermenutico (saber que se constri permanentemente) e no como um saber matemtico do imutvel (GADAMER, 2002, p. 468). Gadamer ressalta a importncia da tica aristotlica ao analisar a razo prtica enquanto diferenciada da razo terica e da habilidade tcnica, no compreendendo a prxis enquanto aplicao tcnica de princpios cientficos (tecnicismo), mas a compreendendo como um conhecimento que motivado por situaes concretas e marcada por pr-juzos que

devem ser analisados. Essa revalorizao do conceito de prxis desenvolvida por Hannah Arendt em seu livro A Condio Humana (2000), onde desenvolvido um diagnstico da sociedade moderna, que teve como caracterstica principal a recusa pela vida contemplativa (atribuda aos gregos) atravs do estabelecimento de uma centralidade na vida ativa (vita activa), identificando os problemas da civilizao contempornea em funo da confuso estabelecida entre as diferentes espcies de vida ativa (trabalho, produo, ao). Hannah Arendt reconhece o aspecto positivo desta inverso do primado platnico e cristo da vida contemplativa, porm, destaca o aspecto negativo do pensamento moderno que no recuperou um conceito autntico de prxis, onde, em um primeiro tempo, houve um primado da produo e no sculo XIX houve a sobreposio do trabalho, no chegando a recuperar a dimenso grega do espao pblico. O que importa para Hannah Arendt a recuperao de um sentido autntico de vida ativa, onde os indivduos se revelam a si mesmos e aos outros, criando um espao pblico adequado condio humana da pluralidade que s na ao pode ser conhecida e manifestarse. A recepo da filosofia prtica aristotlica por parte de Hannah Arendt baseou-se na apropriao do conceito de plis e na dimenso da prxis tico-poltica em oposio ao entendimento de Estado moderno e, tambm, na retomada da concepo de saber prtico em oposio cincia da modernidade (BERTI, 1997, p. 231-232). importante ressaltar tambm a revalorizao da filosofia prtica aristotlica que foi realizada por Joachim Ritter. Em Metaphysik und Politik (1969), Ritter analisa o pensamento aristotlico, identificando uma unidade entre tica e poltica que se justificava pela interpretao de tica como aquilo que se radica no thos e distinto de moralidade, como na interpretao kantiana. Ritter observa que o justo identificado concretamente no mundo institucional da vida cotidiana e das formas conexas tradicionais de agir sem recorrer a normas intrnsecas. O agir tico entendido como um agir especfico que est inserido nas instituies da plis e que no pode ser compreendido como um agir subjetivo circunscrito ao mbito privado, restringindo o princpio da moralidade a um aspecto puramente individual. Est aqui a crtica feita por Ritter a Kant que separou tica e poltica na filosofia prtica, criando a distino entre moralidade e direito, produzindo

um pensamento estril, onde a tica foi reduzida a imperativos do querer puro sem referncia s instituies polticas da sociedade. a partir desta revalorizao dos conceitos da filosofia prtica de Aristteles para a contemporaneidade que vamos analisar a validade de sua concepo tica como relacionada ao processo educativo. Filosofia Prtica de Aristteles: complementaridade entre universalismo e particularismo A tica e a poltica aristotlicas so caracterizadas enquanto filosofia prtica que pretende refletir sobre a prxis humana, a partir do indivduo que se orienta pelas instituies tico-polticas (REALE, 1986, p. 99100). Na filosofia prtica, a cincia desenvolvida se encontra na esfera da racionalidade prtica que dialoga com a contingncia, constituindo-se como um saber diferenciado da metafsica, mas nem por isso inferior, significando que ela afasta-se do critrio de exatido (akrbeia) matemtica para estabelecer um delineamento do que em linhas gerais (hs ep t pol) atravs de um conhecimento esquemtico (tpo) (GUARIGLIA, 1997, p. 65). Dessa forma, a tica aristotlica circunscrita ao horizonte da prxis, isto , compreendida enquanto uma teoria que se desenvolve no mbito das cincias prticas, no sendo entendida enquanto uma investigao metafsica (teortica) ou produtiva (poitica), que tem seu desenvolvimento enquanto tica que estabelece a transio para a poltica, identificando seu princpio no homem enquanto agente da ao e que tem sua finalidade no prprio homem. Esse bem (finalidade) no universal e necessrio como um princpio teortico, porm uma referncia estvel e geral, sendo vlido para todos e oferecendo um critrio (mtron) para o agente racional fazer sua escolha entre as vrias aes que so possveis (AUBENQUE, 1976, p. 49). A tica das virtudes, compreendida enquanto prxis humana, que tem por objeto a ao, identifica o bem tico e poltico no indivduo enquanto aquele que vive e participa da comunidade poltica, identificando qual a sua finalidade (tlos). Para Aristteles, as aes humanas so realizadas por uma vontade racional, entretanto permanecem contingentes e dependentes de escolhas concretas, no sendo possvel

sua identificao com a idia universal de Bem, como no caso platnico (DRING, 1995, p. 528). Essa investigao levar eudaimona (felicidade) enquanto tlos humano, que uma atividade conforme a virtude (aret), sendo encontrada em um meio termo entre aes opostas (mests), entre o excesso e a deficincia, que ir depender de um julgamento por fora da sabedoria prtica (orths lgos) para alcanar a mediania. Entretanto, esse modelo tico no se encontra reduzido a um mecanismo de clculo em relao s circunstncias particulares, no renunciando ao universalismo, porque a ao moral (que particular) um caso particular da prxis, que universal (GUARIGLIA, 1997, p. 65; AUBENQUE, 1976, p. 95-105). A tica se utiliza de premissas incertas, que so generalizaes usuais que admitem excees, fundamentando o agir moral na validade usual das regras ticas (EN I, 3, 1094 b 19-23)7 . Isso no representa subscrever a tese particularista que interpreta esta validade usual como que fundamentada apenas no juzo contingente do indivduo, no qual essas generalizaes seriam apenas resumos para a deciso particular. possvel a identificao de um universalismo no momento em que se verifica que essas generalizaes usuais so normas para a ao particular, em que a deciso particular do agente moral est circunscrita por um referencial normativo generalizante e universal (IRWIN, 1996, p. 60-61; ZINGANO, 1996, p. 60; EN IX, 2, 1164 b 18-26). Alm da regra particularista, encontra-se, tambm, uma regra generalizante usual, que afirma que na maior parte dos casos uma determinada ao boa. Essa regra generalizante pode ser formulada da seguinte maneira: na maior parte dos casos A bom, sendo que temos generalizaes que podem ser acompanhadas de excees, no se encontrando, aqui, uma deduo de uma lei universal de tipo para todo X, A bom. Isso significa que a razo prtica baseia-se em objetos que acontecem freqentemente da mesma maneira, sendo que ela busca os princpios da ao humana partindo da finalidade e estabelece condies necessrias para que essa finalidade seja alcanada (GUARIGLIA, 1997, p. 179-180). Dessa forma,
ARISTTELES. Ethica Nicomachea. Ed. I. Bywater. Oxford: Oxford University Press, 1894 (Reimp. 1962). Em portugus, usamos a traduo de Mrio da Gama Kury (4. ed.), editada pela Editora UnB, Braslia, 2001. A obra ser abreviada por EN.
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tem-se a utilizao de uma regra que admite excees, porm essa especificidade no significa um impedimento da cientificidade que aponta para o verdadeiro. Tambm se encontra no modelo tico aristotlico uma regra universal do tipo todo A B, principalmente na tese da mediania, onde os extremos so negados de maneira universal, o que insere uma maior preciso nas decises particulares subjetivas (KRAUT, 1991, p. 14; ZINGANO, 1996, p. 97; IRWIN, 1996, p. 46-47; BROADIE, 1991, p. 18). Outra questo para a comprovao do carter universalista da tica das virtudes a identificao da existncia de certas aes que no admitem mediania, pois determinadas aes significam perversidade e so censurveis de forma absoluta (VERGNIRES, 1998, p. 139; EN II, 6, 1106 b 48- 1107 a 4)8 . O objetivo especfico demonstrar que a tica das virtudes opera com um modelo de fundamentao particularista-universalista, em que tanto a deliberao particular como a referncia normativa so
8 Logo aps o estabelecimento da definio de virtude como mediania entre aes extremas, em que o meio-termo encontrado pelo agente particular em funo das circunstncias, Aristteles identifica algumas aes (prxis) e emoes (pthos) que no permitem uma mediania, a saber: (1) pthos: malevolncia; impudncia; inveja e (2) prxis: adultrio; roubo; homicdio (EN II, 6, 106 b 48- 1107 a 4). Como essas aes e emoes constituem-se como perversidades, sendo censurveis por si mesmas, no possvel identificar o problema no excesso ou na deficincia, mas, sim, nelas prprias. Aristteles claro nesse ponto: Nunca ser possvel, portanto, estar certo em relao a elas; estar-se- sempre errado (EN II, 6, 1107 a 4-5). A concluso que est sendo estabelecida, aqui, que no possvel considerar como moralmente acertada a realizao de nenhuma dessas aes, bem como no correto possuir alguma dessas emoes. Esses casos no tm referncia com as circunstncias particulares que envolvem a ao, pois, como no exemplo citado por Aristteles, observado que no possvel (...) cometer adultrio com a mulher certa, no momento certo e do modo certo (EN II, 6, 1107 a 6-7). impossvel considerar o adultrio como correto em funo de certas circunstncias, assim como tambm no possvel aceitar que o roubo e o homicdio sejam considerados como bons em funo de suas circunstncias particulares. A tese formulada claramente universalista, pois probe absolutamente essas aes e emoes perversas que, no admitindo mests, so necessariamente identificadas com o erro e, portanto, esto sob uma interdio absoluta. Nesses exemplos elencados por Aristteles, nenhum mecanismo particularista da ao contingente levado em considerao, o que possibilita a identificao da utilizao de princpios universais normativos para a delimitao da indeterminao da ao particular do agente moral.

consideradas como estritamente importantes. Em razo disso, no razovel compreender que a fundamentao da ao moral se encontra apenas no juzo perceptivo subjetivo, pois a escolha deliberada particular no possui anterioridade nem est em desacordo com o referencial normativo possibilitado pelas regras generalizantes usuais e pelas regras universais (IRWIN, 1996, p. 58). Esta tica desenvolve-se em uma esfera de particularidade e de universalidade atravs da proaresis (escolha), da boleusis (deliberao) e da phrnsis (razo prtica). A funo da proaresis e da phrnsis no sistema aristotlico identificar a necessidade da responsabilidade particular nas aes humanas atravs da deliberao (boleusis) e da escolha com a utilizao de uma racionalidade prtica para a determinao da ao correta em que a proaresis pressupe o pensamento e a razo que orientam as aes particulares (no sendo compreendida como um impulso passional) e a boleusis representa a deliberao contingente que est relacionada a uma esfera generalizante e universal que possibilita uma fundamentao da ao moral na intersubjetividade, sendo a phrnsis entendida enquanto boa deliberao (FARIAS, 1995, p. 232; AUBENQUE, 1976, p. 121). A deliberao um processo de busca de meios necessrios para a obteno de um fim e isso conduz a uma avaliao das conseqncias das aes. Qualquer que seja o fim do agente, ele delibera sobre os meios, e a razo significa identificar os prs e contras desses meios. A razo impe uma ordem necessria e, sendo a razo o domnio do necessrio, identifica-se uma proximidade em relao ao universalismo (ZINGANO, 1996, p. 90-91). Cidadania Para demonstrar a validade deste modelo de referncia tica para o processo educativo importante analisar a concepo aristotlica de cidadania e educao pblica. Iniciamos pela definio de cidadania. possvel identificar no pensamento poltico de Aristteles a defesa de uma concepo poltica de indivduo (e no metafsica), em que o ser humano compreendido enquanto um ser poltico que deve construir-se atravs de uma prxis tico-poltica no interior da comunidade poltica, o que

conduz necessariamente a uma definio de cidado como um indivduo que participa da esfera pblica de forma ativa. A anlise aristotlica a respeito da finalidade da plis desenvolvida sobretudo no Livro I da Poltica9 , demonstra a importncia e abrangncia da plis (sociedadecomunidade) que tratada como um sistema eqitativo de cooperao social que tem a estrutura bsica da sociedade como objeto. O que importante para Aristteles tematizar a respeito da justia poltica, sendo a justia entendida enquanto a ordem da comunidade de cidados, consistindo no discernimento do que justo. Isso s possvel no momento em que a plis pensada como uma comunidade que visa a um bem, sendo esse bem definido como o eqitativo do ponto de vista da cooperao social e que tem por objeto a estrutura bsica da sociedade, isto , a esfera puramente pblica (poltica) da sociedade, no tematizando a esfera propriamente privada. A plis, para Aristteles, uma certa forma de comunidade (koinna) e toda comunidade tem sua formao visando a algum bem (agathn) que sua finalidade (tlos); sendo assim, a plis uma comunidade poltica (politik koinna) que visa a um bem (Pol. I, 1, 1252 a 1-7). A eudaimona (felicidade) o bem principal tanto para o indivduo como para a comunidade poltica, que deve garantir a autosuficincia (autrkeia) para a vida boa (e zn) (Pol. I, 2, 1252 b 2830), no sendo um estado interiorizado (subjetivo) do indivduo, mas, sim, uma condio de possibilidade para a cidadania. J importante ressaltar que a fundamentao do ordenamento poltico na autrkeia para a vida boa (e zn) como fim supremo, insere Aristteles no esquema de uma tica universalista, pois no est em questo, aqui, a identificao de um bem particular da comunidade, mas uma idia universal que serve de referncia para as comunidades particulares (HFFE, 2001, p. 126). Esse bem a que a comunidade poltica visa compreendido a partir da soberania da lei (constituio) e da necessidade de educao dos cidados de acordo com a lei, a partir do respeito aos princpios de liberdade, igualdade e diferena, que se constituem como princpios eqitativos.
Usamos a edio bilnge grego-portugus da Poltica, que segue a edio Bekker da Real Academia da Prssia, Berlim, 1831. Trad. Antnio Campelo Amaral e Carlos de Carvalho. Lisboa: Vega, 1998. A obra ser abreviada por Pol.
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 possvel identificar no pensamento poltico de Aristteles a defesa de uma concepo poltica de indivduo (e no metafsica), em que o ser humano compreendido enquanto um ser poltico que deve construir-se atravs de uma ao tica e poltica no interior da plis, o que conduz necessariamente a uma definio de cidado como um indivduo que participa da esfera pblica de forma ativa. A anlise aristotlica a respeito da identidade da plis pressupe o estudo especfico sobre as caractersticas bsicas do cidado (polts), pois a comunidade poltica uma realidade composta de cidados e, sendo assim, so os cidados que oportunizam (juntamente com o territrio) a unidade prpria da esfera pblica (Pol. III, 1, 1274 b 38 1275 a 2)10 . Como a plis uma realidade composta, sendo um composto de cidados, a questo a ser investigada por Aristteles passa a ser a respeito das especificidades dos cidados, o que leva ao estabelecimento de critrios para a cidadania. Na interpretao de Aristteles, a cidadania no oportunizada nem pelo local de nascimento, pois os escravos e metecos tambm compartilham do mesmo habitar em um determinado lugar (Pol. III, 1, 1275 a 5-9), nem pelos direitos jurdicos (direito de acusar e de se defender no tribunal), pois esses direitos tambm so atribudos a alguns estrangeiros (Pol. III, 1, 1275 a 9-13), nem tampouco pelo nascimento (Pol. III, 2, 1275 b 21-26). importante destacar o argumento utilizado que evidencia que esses indivduos s seriam cidados de uma maneira imperfeita, bem como os jovens e os ancios que j foram dispensados de suas atividades pblicas (Pol. III, 1, 1275 a 13-19), pois no possuem a especificidade do que caracteriza o cidado, que a capacidade de participao na administrao da justia e no governo (Pol. III, 1, 1275 a 21-23), isto , a capacidade de atividade na esfera pblica no que diz respeito s questes de justia e de governo. Esta a definio de cidado para Aristteles: um indivduo que possui a potncia de participao nas coisas pblicas, o que revela que a definio de cidado estar inscrita na categoria
Segundo Wolff (2001), a definio de plis pressuposta pela definio de cidado e so estas definies que estabelecem a fundamentao para a definio de regime (constituio) e a posterior classificao dos regimes: def. do cidado def. da cidade def. do regime classificao dos regimes (WOLFF, 2001, p. 116).
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de cidadania (ROSS, 1987, p. 252). A idia defendida que a cidadania no uma pura formalidade, um estado garantido pelo nascimento e por direitos civis abstratos, o que lhe confere uma pertena natural e legal comunidade, mas, sim, que a cidadania uma atividade (ao humana), em que o cidado conquista sua cidadania em funo de sua participao na esfera pblica a partir dos poderes deliberativo e judicirio (WOLF, 2001, p. 117). Da mesma forma que a virtude (aret) e a felicidade (eudaimona) so atividades e no somente um estado psicolgico, a cidadania tambm entendida nesse sentido estrito, o que demonstra a circunscrio poltica para o entendimento a respeito de quem o indivduo (BARNES, 2001, p. 126-127). Isso evidenciado na observao apontada por Aristteles a respeito do regime poltico democrtico e a compreenso de cidado, a saber: essa definio de cidado est inscrita em uma concepo de regime democrtico, pois est pressuposta a participao dos indivduos na ordem da plis para a efetivao da cidadania, sendo que em outras constituies, como a monrquica e a aristocrtica, o papel da atividade poltica do conjunto de cidados no se revela como to fundamental, porque estabelece limitaes s relaes isomrficas de seus membros (Pol. III, 1, 1275 b 5-7; GUARIGLIA, 1992, p. 286). Destarte, cidado entendido como aquele que pode participar nos cargos deliberativos e judiciais da plis e alcanar a cidadania, o que significa o direito de participao nos poderes da esfera pblica (cargos deliberativos e judiciais) e que garantir a autonomia (autrkeia) (Pol. III, 1, 1275 b 17-21)11 . Educao Cvica (Pblica) A finalidade de todos os indivduos na comunidade poltica viver
11 importante ressaltar que Aristteles confere status de cidadania apenas ao homem (sexo masculino) adulto, que livre e natural da comunidade poltica, excluindo da categoria de cidado as mulheres, os escravos e os jovens. claro que contemporaneamente no possvel aceitar essa compreenso ultrapassada e preconceituosa de Aristteles; entretanto o que se revela como fundamental verificar o entendimento absolutamente moderno da concepo aristotlica de cidadania como participao poltica e no somente como uma realidade dada.

bem e alcanar a eudaimona, como j foi referido anteriormente e, tambm, a finalidade da plis a eudaimona que significa equilbrio. A plis equilibrada quando os cidados que participam de seu governo tambm so equilibrados. Cabe, ento, determinar de que maneira, isto , atravs de quais procedimentos o homem pode tornar-se bom, quer dizer, equilibrado. Existem trs fatores essenciais para os homens se tornarem bons e ntegros, que so: a natureza (phsis), o hbito (thos) e a instruo (lgos). Como ser humano, o homem tem a capacidade de distanciar-se do determinismo natural e desenvolver suas potencialidades racionais atravs do hbito e da instruo. Isso conduz necessariamente a uma investigao a respeito da educao, isto , da formao oferecida ao homem para que ele possa se tornar bom e equilibrado, vendo-se como um cidado participante da plis (DURN, 1992, p. 99-149). A educao ser o procedimento especfico para se alcanar o bem desejado que a eudaimona, isto , a vida auto-suficiente do ponto de vista individual (privado) e comunitrio (pblico) (Pol. VII, 13, 1332 b 3-10). Como a educao considerada como o procedimento para alcanar o bem (fim) da comunidade e do indivduo, a plis deve proporcionar uma educao para todos os cidados que leve em considerao as virtudes ativas e as virtudes contemplativas, atravs de cuidados tanto com a alma quanto com o corpo (Pol. VII, 15, 1334 a 11-15). Por exemplo, ao se analisar as virtudes tematizadas por Aristteles, a saber, a filosofia (philosopha) (contemplao), a temperana (sphrosn) e a justia (dikaiosn), identifica-se que so virtudes fundamentais para a eudaimona na plis, sendo a filosofia uma virtude contemplativa e a temperana e a justia consideradas tanto virtudes ativas como contemplativas (Pol. VII, 15, 1334 a 31-34). A educao o procedimento necessrio para formar o indivduo enquanto um ser social, isto , enquanto cidado que conhece seus direitos e deveres e, tambm, o procedimento que forma o indivduo completo no sentido intelectual. A educao deve basear-se no hbito e na razo, estando esses dois aspectos interligados em harmonia, pois, de maneira independente, nem a razo e nem o hbito tm como encontrar o melhor princpio (HOURDAKIS, 2001, p. 51). Sendo assim, o melhor princpio deve ser encontrado pela conjuno de hbito e razo (Pol. VII, 15, 1334 b 7-11). importante ressaltar que o fim da natureza humana

 a razo e a inteligncia, de modo que para alcanar a realizao racional que se orientam a origem e o exerccio do hbito. Isso demonstra que a educao deve orientar-se para o exerccio do corpo e o regramento dos desejos dos indivduos para depois alcanar o desenvolvimento racional, explicando-se esse princpio em funo da diviso entre corpo e alma e na diviso da alma entre parte irracional, ligada aos desejos e parte racional, ligada inteligncia (Pol. VII, 15, 1334 b 15-25). A educao cvica a condio de possibilidade para a formao completa e virtuosa do indivduo em sua relao com a comunidade poltica. Como se evidencia que toda plis tem uma nica finalidade (que o bem comum), necessrio que a educao seja a mesma para todos os cidados, isto , de fundamental importncia que a educao seja pblica e no privada (Pol. VIII, 1, 1337 a 19-22; NUSSBAUM, 1986, p. 435). Dessa forma, os assuntos relativos educao devem ser objeto da legislao da plis, pois so do interesse de todos, devendo, para tanto, determinar o que constituir o currculo educacional do indivduo12 . Como a teoria da justia aristotlica quer estabelecer um ponto eqitativo para todos os cidados, visando ao objetivo de um sistema eqitativo de cooperao social, fundamental possibilitar aos indivduos os procedimentos necessrios para o seu
A educao deve ser constituda por tarefas, artes e disciplinas que preparem o corpo, a alma e a mente do homem livre para o exerccio e a prtica da virtude. Os estudos liberais so importantes para esse fim e se constituem em : 1- leitura e escrita (gramtica); 2- ginstica; 3- msica; 4- desenho. Sobre as artes liberais, Aristteles analisa sua importncia instrumental, pois prepara o indivduo para sua vida particular, mas ressalta sua importncia formativa, destacando a msica e o desenho como artes que possibilitam aos indivduos o exerccio da contemplao, isto , prazer intelectual para o homem livre: Do mesmo modo devem aprender o desenho no propriamente para evitar erros nos contratos particulares e no se enganar na compra e venda de bens, mas sobretudo porque o desenho conduz contemplao da beleza do corpo humano; a busca reiterada da utilidade no digna de espritos magnnimos e livres (Pol. VIII, 3, 1338 a 40 1338 b 3). Pode-se identificar nessa interpretao a respeito do papel do desenho a defesa feita por Aristteles do pressuposto esttico necessrio para a formao tico-poltica do indivduo, onde o indivduo virtuoso (com virtudes privadas e pblicas) ser aquele que pode desenvolver o prazer esttico propiciado pela msica e pelo desenho e, dessa maneira, desenvolver a capacidade contemplativa (intelectual), necessria para a vida do indivduo completo, tanto em suas vivncias privadas como pblicas.
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desenvolvimento intelectual e poltico, destacando-se, assim, o papel preponderante da educao cvica na plis para a efetivao da justia poltica (DURN, 1992, p. 159). Queremos destacar, assim, que o estudo a respeito da educao no ganha importncia somente por propor a formao do indivduo virtuoso (aspecto moral) (ROSS, 1987, p. 273), mas, tambm, por ser compreendida enquanto pressuposto pblico bsico para a realizao dos planos racionais de vida (aspecto poltico), considerando os indivduos em sua igualdade, liberdade e racionalidade, possibilitando a efetivao da justia na comunidade poltica (HOURDAKIS, 2001, p. 30). Consideraes Finais Que contribuies este modelo da tica das virtudes pode nos oferecer atualmente? Inicialmente, queremos destacar o modelo de complementaridade entre o particularismo e o universalismo na tica das virtudes aristotlica, que ressalta a importncia da deliberao particular do indivduo (assegurando sua liberdade e responsabilidade) e, tambm, destaca a vantagem de utilizao de princpios generalizantes usuais e princpios universais em tica, o que possibilita a verificao de um grau maior de preciso para as escolhas contingentes. Isso revela que a ao moral no pode estar fundamentada apenas nos juzos perceptivos subjetivos em razo de as regras servirem de referencial normativo para a deciso deliberada particular, o que revela a utilizao de um modelo cooperativo de fundamentao, o que implica afirmar que os princpios particulares no esto sobrepostos aos princpios gerais e universais. Sendo assim, importante concluir que a escolha individual no est localizada apenas na esfera factual nem apenas no horizonte do necessrio, pois ela pressupe o desejo dos fins e decide a respeito daquilo que pode realizar essa finalidade, significando que a deliberao possui relao com aquilo que indeterminado e passvel de escolha individual; entretanto essa escolha subjetiva pressupe um referencial normativo que possibilita uma maior qualificao para as decises contingentes, sendo a racionalidade prtica interpretada como a boa deliberao. Posteriormente, importante ter

presente que o objetivo central da tica aristotlica a formao dos indivduos autnomos, isto , que so auto-suficientes, tanto do ponto de vista privado como do ponto de vista pblico. O fim da tica a conquista da virtude, da felicidade e da cidadania, em que, atravs da atividade, temse a formao do indivduo completo (privado + pblico), o que garantir a autonomia da comunidade poltica. O que possibilita a cidadania a educao pblica, compreendida enquanto condio de possibilidade pblica para a igualdade, liberdade e racionalidade de todos os indivduos. Em uma poca de crise e suspeita, que procura entender a relao existente entre educao e tica em um contexto de pluralidade, pode ser prospectivo retomar um clssico como Aristteles em razo de sua compreenso de uma relao de pertena inalienvel entre o processo educativo e o referencial tico. Referncias Bibliogrficas
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Recebido em maio de 2004 Aprovado em junho de 2004