M Rosa Tara aller de Lojo etras N42: 73-90, 2008

Los viajeros intelectuales: Keyserling y Frank issn 0716-0798

Los viajeros intelectuales: Keyserling y Frank, en Historia de una pasin argentina de Eduardo Mallea1

The Intellectual Travellers: Keyserling and Frank in Historia de una pasin argentina, by Eduardo Mallea Mara Rosa Lojo

CONICET, UBA, USAL2, Argentina mrlojo@speedy.com.ar

La dcada de 1920 es conocida por ser aquella que termina con el golpe militar contra el presidente constitucional Hiplito Irigoyen, y que por lo tanto cambi para siempre la vida poltica en Argentina. Tambin fue el perodo cuando los renombrados intelectuales y escritores extranjeros (Tagore, Ortega y Gasset, Keyserling, Frank) llegaron como visitas y fueron tratados, en todo sentido, como si fuesen orculos de quienes se esperaba una suerte de revelacin acerca del destino de la Argentina. Esto represent, a su vez, un tiempo de preparacin para el llamado ensayo nacional que florecera en la dcada siguiente, con pensadores tales como Eduardo Mallea y Ezequiel Martnez Estrada. Una de las obras ms influyentes de Mallea, Historia de una pasin argentina (1937), origina un debate con dos de estos intelectuales extranjeros: uno de ellos, Frank, es visto como un modelo de hroe; y el otro, Keyserling, es amargamente rechazado, pero ambos ciertamente establecieron temas decisivos en la construccin de la propia imagen argentina. Palabras clave: viajeros intelectuales, Keyserling, Frank, Mallea, autoimagen de la Argentina, ensayo nacional. The decade of 1920 is known to be the one which ended with a military coup against the constitutional President Hiplito Yrigoyen, and so changed, for ever since, Argentinas political life. It was also the period when renowned foreign intellectuals and writers (Tagore, Ortega y Gasset, Keyserling, Frank) came as visitors, and were treated, in a sense, as if they were oracles from whom it was expected a sort of revelation about Argentinas destiny. It represented, all the same, a time of preparation for the so called national essay which would flourish in the following decade, with thinkers such as Eduardo Mallea and Ezequiel Martnez Estrada. One of Malleas most influential works: Historia de una pasin argentina (1937) raises a dialogue with two of these intellectuals: one of them (Frank) is seen as a model and a hero; the other (Keyserling), is bitterly rejected, but the two certainly established decisive issues for the construction of Argentinas self image. Keywords: intellectual travelers, Keyserling, Frank, Mallea, Argentinas self image, national essay.
Fecha de recepcin: 14 de mayo de 2007 Fecha de aceptacin: 27 de marzo de 2008
1Reelaboracin

de la conferencia leda en el ciclo De escrituras y reescrituras (2003), Centro de Estudios de Literatura Comparada Mara Teresa Maiorana, Universidad Catlica Argentina. 2Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Argentina), Universidad de Buenos Aires, Universidad del Salvador.

73

Taller de Letras N42: 73-90, 2008

La dcada del 30, signada por la Gran Depresin y la crisis de la economa agroganadera que hasta entonces haba asegurado la riqueza de la Argentina moderna, es tambin la dcada del golpe de Estado primera quiebra del orden constitucional despus de la pacificacin de 1880 y la etapa de florecimiento del llamado ensayo nacional. La cuestin nacional ciertamente no era nueva3, se vena discutiendo desde la gesta de la independencia y la generacin del 37; contina con el auge del positivismo, preocupado por diagnosticar la enfermedad (el atraso) argentino con respecto al conjunto de las naciones civilizadas, y por recomendar prcticas curativas. Resurge con dramatismo en los llamados primeros nacionalistas (Rojas, Glvez) del Centenario, que ven amenazada la singularidad cultural de la nacin en tanto comunidad tnica e histrica por una inmigracin aluvional. Pero en los aos que siguen al 30, las circunstancias conflictivas, mundiales y nacionales, marcan un punto de inflexin. La duda del propio valor, la angustia, el desencanto (tanto con respecto a la eterna prosperidad del granero del mundo como con respecto a la suficiencia de la mera prosperidad econmica), asedian las pginas que ahora se escriben, muchas de ellas en tenso dilogo como refutacin, comentario o asentimientocon las opiniones que en la dcada inmediatamente anterior haban volcado, en la Argentina y sobre la Argentina, viajeros famosos. La Institucin Cultural Espaola, el Instituto Cultural Argentino-Norteamericano, la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, la Asociacin Amigos del Arte (presidida por Elena Sansinena de Elizalde), las gestiones de Victoria Ocampo (ya antes de que pensara en la fundacin de Sur), y de otros intelectuales o mecenas (como Samuel Glusberg) y, a veces, la casualidad (como la enfermedad que forz a detenerse en el Ro de la Plata al premio Nobel Rabindranath Tagore), haban estimulado la llegada de un elenco de notables que se sucederan sobre la escena argentina, no solo para ilustrar al pblico sobre asuntos de su competencia profesional, sino para responder desde la autoridad conferida por su fama y su sabidura los interrogantes que los propios argentinos les hacan acerca de su futuro, su destino y su condicin identitaria, a la manera de quien tiende la mano,

Teresa Gramuglio seala con justicia la influencia determinante de estos viajeros en el giro peculiar que toma, en la dcada, el ensayo de tema nacional. ...en esa inflexin, las imgenes de la Argentina que prodigaron los visitantes extranjeros fueron tanto o ms movilizadoras que los efectos del golpe militar, Posiciones, transformaciones y debates en la literatura. Nueva historia argentina. Crisis econmica, avance del Estado e incertidumbre poltica (1930-1943). Ed. Alejandro Cataruzza. Buenos Aires: Sudamericana, 2001. 342 (vase 348 y ss). Ver tambin: Aguilar, Gonzalo y Mariano Siskind. Viajeros culturales en la Argentina. Historia crtica de la literatura argentina. El imperio realista. Tomo VI. Eds. Ed. No Jitrik, Mara Teresa Gramuglio. Buenos Aires: Emec, 2002. 367-89.

3Mara

74

Mara Rosa Lojo

Los viajeros intelectuales: Keyserling y Frank

con ansiedad, a un experto quiromante4. El mencionado Tagore (en 1924), Jos Ortega y Gasset (en 1916, 1928 y 1939)5, Mara de Maeztu (en 1926), Hermann von Keyserling y Waldo Frank (en 1929), Pierre Drieu La Rochelle (1932) forman parte de esta galera de exgetas nacionales (voluntarios o no). Tres de ellos: Ortega, Keyserling y Frank tendrn una gravitacin decisiva sobre la futura ensaystica nacional. Ortega dedic a la Argentina varios ensayos, reunidos en su mayora en el libro Meditacin del pueblo joven6. Entre ellos, los ms revulsivos fueron, sin duda: La Pampa... promesas, y El hombre a la defensiva; tanto revuelo causaron que se crey obligado a publicar una autojustificacin: Por qu he escrito El hombre a la defensiva7. Tanto en la obra inicial de Mallea: Conocimiento y expresin de la Argentina (1935) como en Historia de una pasin argentina (1937)8, se observan coincidencias con ideas fundamentales de Ortega: la misin de las lites intelectuales y la severa autoexigencia a la que estas lites deben someterse; las crticas a la superficialidad brillante y al narcisismo del argentino visible, asimilador de informaciones, imitador de sensibilidades, pero refractario a la creacin esforzada y a la elaboracin profunda; la censura del mero afn de lucro que est convirtiendo a la Argentina en factora. Pero en Historia de una pasin... hay dos dilogos, explcitos e insoslayables, cada uno de los cuales ocupa un captulo del libro: uno sobre Waldo Frank (Amrica) y otro sobre el Conde de Keyserling (Meditaciones). En los ttulos de ambos captulos existe una referencia implcita a libros de ambos pensadores, anteriores al de Mallea. En el caso de Frank: Our America Nuestra Amrica de 1919, y tambin, por qu no: The Re-Discovery of America 1929 y America

4As

lo seal Victoria Ocampo en el memorable ensayo Quiromancia de la Pampa (1929). Testimonios. Serie primera a quinta. Buenos Aires: Sudamericana, 1999: 29-36. 5Ver, sobre las visitas de Tagore y Ortega, Lojo 2007. 6Meditacin del pueblo joven y otros ensayos sobre Amrica. Madrid: Revista de Occidente en Alianza Editorial, 1981. Ver tambin Meditacin de nuestro tiempo. Las conferencias de Buenos Aires, 1916 y 1928. Ed. Jos Luis Molinuevo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. 7Entre los que respondieron explcitamente a Ortega, para asentir o rebatirlo, se cuentan, por esos aos: Emilio Coni, Roberto Giusti, Manuel Glvez, Ral Scalabrini Ortiz, Victoria Ocampo, adems de las huellas tcitas, pero reconocibles en la obra de Mallea, de Canal Feijo, de Leopoldo Marechal, como lo ha sealado Gloria Videla de Rivero, Ortega y Gasset en las letras argentinas: Mallea, Marechal, Canal Feijo, Anales de literatura hispanoamericana, 20 (1991): 165-78. En el captulo ya citado Mara Teresa Gramuglio destaca tambin la reverberacin de las ideas orteguianas en Ezequiel Martnez Estrada, as como lo hace Nora Pasternac en Sur: una revista en la tormenta. Los aos de formacin 1931-1944. Buenos Aires: Sur, 2002. 67. 8Edicin utilizada: Historia de una pasin argentina. Prlogo de Marcos Aguinis. Buenos Aires: Corregidor, 1994. Citada en adelante como HP.

75

Taller de Letras N42: 73-90, 2008

hispana, de 1931. En lo que hace a Keyserling, las Meditaciones suramericanas (1931) traducidas al espaol y publicadas en Madrid por Espasa-Calpe en 1933. Pero la remisin a los libros (que en lo concerniente a Keyserling es minuciosa, e incluye citas textuales) se intrinca, inseparablemente, con el retrato de los autores, con la construccin malleana de los autores como personajes, ellos tambin, de su pasin argentina, en interlocucin permanente con el tenso yo lrico de un narrador-ensayista que describe su bsqueda nacional con los tonos y el lenguaje de la experiencia potica. Ambos personajes se configuran antitticamente ante Mallea, el joven escritor en procura de ejemplaridades, como un modelo y un antimodelo, un hroe y un antihroe, o un ayudante y un oponente en su propia pesquisa. Sus rasgos fsicos, su conducta privada y pblica, su personal carisma pesan casi tanto como sus libros, a la hora de decidir sobre la bondad y, en particular, sobre la credibilidad, de sus doctrinas y sus impresiones sudamericanas.

Cuando llega a la Argentina en 192910 Waldo Frank escritor hoy vastamente olvidado tena cuarenta aos y era ya una celebridad11. Sus actividades dice Alan Trachtenberg [] se entrecruzaron con casi todos los movimientos artsticos, intelectuales y polticos importantes del perodo comprendido entre 1910 y 1950 [] haba sido el paradigma de la cultura radical y de toda una generacin de escritores, entre los que haba figuras como Sherwood Anderson, Hart Crane, Alfred Stieglitz, Van Wyck Brooks, Randolph Bourne, Jean Toomer, Paul Rosenfeld y Lewis Mumford. Ningn otro miembro de este grupo compiti con su espectro de asociaciones y amistades, que se extendieron a las capitales intelectuales de Norteamrica, Inglaterra, Francia, Espaa e Hispanoamrica. En virtud de su aficin a los viajes, de su desenvoltura frente a diversas tradiciones culturales y de su acceso a una gama notable de experiencias, la perspectiva que Frank tena de su poca era inigualable. (Frank, Memorias 9)

Waldo Frank, el hermano americano y la armona csmica9

9Ver

especialmente en relacin con el tema Lojo-Mizraje, 2005. visita dice Mara Teresa Gramuglio (355) fue promovida por Samuel Glusberg y auspiciada por el Instituto Cultural Argentino Norteamericano y por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, donde dio conferencias. 11Vase la referencia de Nora Pasternac (59-60), y el prlogo de Alan Trachtenberg en Memorias, de Waldo Frank. Buenos Aires: Sur, 1975.
10Su

76

Mara Rosa Lojo

Los viajeros intelectuales: Keyserling y Frank

Se pueden esgrimir diversas razones para explicar el cono de sombra en que cay luego durante los ltimos veinticinco aos de su vida12 y despus de su muerte marginado de la gran corriente de la cultura estadounidense. Su singularidad sin concesiones, y su posicin poltica heterodoxa fue simpatizante del comunismo en los aos 30 y de la Revolucin Cubana en los 60 combinada con una religiosidad csmica y una valoracin particular del mundo cultural hispnico (muy crtica del capitalismo protestante en los Estados Unidos), sin duda contribuyeron a que se lo viera como una figura inasimilable e inclasificable, decididamente atpica13. El sentimiento mstico, la apertura a lo trascendental, lo separ de la mayora de los compatriotas intelectuales de su generacin apunta Lewis Mumford (Frank, Memorias 30-1)14, as como de los mismos comunistas a los que apoyaba, aunque con reservas15, y desde una concepcin sui generis del comunismo. Su buena relacin con el partido (del que nunca fue afiliado) se rompera pronto, por cierto, en 1937, cuando se atrevi a solicitar que se formase un tribunal internacional (compuesto por

12Seala

Lewis Mumford, en su Introduccin a las citadas Memorias de Frank: Durante el ltimo cuarto de siglo de su vida, Waldo Frank se sinti desdeado e ignorado por sus compatriotas, y en los aos finales ningn editor quiso estudiar siquiera la posibilidad de publicar sus obras de ficcin. (20). Solo conserv, dice Mumford, sus lectores latinoamericanos. 13Mumford agrega otras razones posibles, achacables al carcter de Frank y a su entorno formativo: una niez y juventud econmicamente privilegiadas, con todos los recursos a su disposicin, que, junto con sus sobresalientes dotes intelectuales y su xito precoz, habran propiciado un sentimiento mesinico y megalmano de superioridad capaz de cegarlo y aislarlo de la realidad: Lamentablemente, su idea de que posea poderes mgicos capaces de transformar el mundo idea que comparti con una larga serie de profetas religiosos, grandes y pequeos, perjudic su aptitud para trabajar con sus prjimos o para conquistar la lealtad absoluta de stos. (24-5). 14La religiosidad de Frank no era estricta y unilateralmente confesional. Hijo de una familia juda neoyorquina, culta, acomodada y cosmopolita, Frank, aunque sin negar sus orgenes, no fue educado en la prctica religiosa: ...era judo de nacimiento y no saba hebreo. Nunca haba pisado una sinagoga. Mis lecturas del Antiguo Testamento eran menos que escasas. Nada de Talmud y nada de Marx. Nunca haba ledo a Spinoza. Era un norteamericano, un estudiante universitario norteamericano tpicamente ignorante (Memorias, 90-1). Ya adulto, su fe se desarroll en un sentido amplio, alcanzando una comprensin profunda del cristianismo, ms afn con el catolicismo que con la Reforma. Frank destac la influencia del visionario y heterodoxo William Blake como una marca fundamental en su obra, en tanto integraba poltica y religin (Memorias, 243). 15Saba que ellos explotaban mi prestigio, que se burlaban de m cuando yo insista en la necesidad de superar a Marx. Yo era un mstico, y para ellos esto era casi tan grave como ser un dbil mental. Sin embargo, pensaba que mis ideas, si eran vlidas, los conmoveran. (...) Me escuchaban mientras yo expona en mis conferencias, ensayos y libros, la tesis de que solo el hombre total e integral puede crear una revolucin fecunda... y no me hacan caso. Por lo que s, nadie se apropi de la denominacin comunismo integral. (...) Esta definicin privada me permiti decir, en una o dos ocasiones en que habl en asambleas pblicas, nosotros los comunistas, sin mentir demasiado. O eso pensaba yo. En realidad, aument la confusin que exista en torno de mi persona, y por consiguiente, frustr mi intento de comunicacin. Este fue un fracaso que habra de pagar en los restantes aos de mi vida (Memorias, 303).

77

Taller de Letras N42: 73-90, 2008

eminencias como Bertrand Russell o Romain Rolland) para esclarecer la verdad acerca de los juicios de Mosc y la persecucin inflingida a dirigentes trotskistas16. La relacin entre Waldo Frank y Eduardo Mallea fue larga y compleja. Si existe un Waldo Frank de Mallea, visto por l, tambin existe un Eduardo Mallea visto por Frank, como el principal novelista argentino de su generacin (Frank, Memorias 273), y como un escritor ms completo y profundo que Borges, el mejor estilista, pero consagrado a una literatura de evasin17. Los textos de Mallea y Frank se reflejan unos a otros, como recprocos espejos. No es casual que Frank cite en sus Memorias (Captulo 4: Triunfo y derrota en la Argentina) las palabras que abren el captulo 7 (Amrica) de Historia de una pasin: Por esos das lleg a Buenos Aires un escritor de otra latitud de Amrica. Vena precedido ya de fama y mucha gente se acerc a su palabra; pero el verdadero sentido de su mensaje fue apenas comprendido y pronto olvidado. No era un mensaje fcil; al revs, era muy difcil. Sin embargo, su lenguaje no era difcil y su concepcin general de los problemas era [...] tan dilatada como precisa. Lo que era difcil en este mensaje no era su cuerpo externo, sino su asimilacin, y si no se estaba dispuesto a vivirlo, el mensaje era, en su totalidad, intil; no quedaran de l en ese caso ms que los vocablos desiertos. (Memorias, 273-4) Frank apunta que tales palabras habran de ser profticas, sin aclarar puntualmente luego a qu se refiere. La derrota que se enuncia en el ttulo del captulo no puede estar relacionada con la falta de xito o de repercusin inmediata. Por el contrario, no deja de destacar el enorme eco en el pblico y en la prensa, que lo trata (aqu menciona especialmente a Crtica) como si hubiese sido un astro de cine

16La

respuesta lleg en el nmero siguiente del Daily Worker. En un editorial firmado, Earl Browder, el dirigente mximo, me acusaba de ser un tonto, un flojo, un burgus irrecuperable. Corra el mes de mayo de 1937. Los das de mi ensayo de relacin con los comunistas, cualquiera fuera su forma o su sentido, haban terminado (Memorias, 305). 17South American Journey. New York: Duell, Sloan and Pearce, 1943. 72: Jorge Luis Borges, his generations finest stylist, brazenly devotes his genius to a literature of fantasy and utter escape incidentally lifting the detective story to a new height oy literary excellence. Eduardo Mallea, a far deeper man, in his Historia de una pasin argentina, reveals his sense profund and potent of Argentinas destiny; and his long story of Porteo life, La baha del silencio... a novel whose very touch and sound is like the city... shows the dissolvent pampa in the nullity, the white boredom of its characters: wraiths of a spiritual, actionless limbo. (72-3).

78

Mara Rosa Lojo

Los viajeros intelectuales: Keyserling y Frank

visitante (275). Sin embargo, aquellos en quienes ms esperanzas deposita para la realizacin de ese mensaje18, terminarn defraudndolo, acaso dice por el nivel insuficiente de madurez histrica de los pueblos. Victoria Ocampo, objeto de su permanente admiracin19, funda inspirada por l mismo la revista Sur20, que Frank deseaba considerar como el saldo ms importante de su visita, y que, en su idea, deba unir las Amricas, y ser el vocero y la gua de una transformacin cultural creativa de Amrica Hispana, y de su relacin con Amrica del Norte21. Para la poca en que Frank escribe estas Memorias (entre 1962 y 1967), el grupo original de Sur ya no es el mismo. Mara Rosa Oliver (con quien Frank tuvo ms estrecha afinidad ideolgica) y Victoria Ocampo, aunque continan siendo amigas, se han separado intelectualmente. La asociacin de Ocampo con el editor Samuel Glusberg, deseada por Frank, nunca lleg a cuajar: Mi alianza cultural no pas de ser un sueo. Mi concepcin de la revista como organismo era ajena a Victoria, a quien tambin le resultaban ajenos la mayora de los autores norteamericanos e hispanoamericanos, que Glusberg estimaba ms por lo que significaban como promesa e intencin que por sus logros acabados. La revista Sur public muchos buenos trabajos, pero se mantuvo al margen de lo que yo anhelaba y de lo que el hemisferio necesitaba. (Memorias, 282)

18Cabe

sealar que Frank resumi sus ideas dirigindose expresamente al pblico hispanohablante en un texto titulado Primer mensaje a la Amrica Hispana. Revista de Occidente <Madrid> (1930). La palabra mensaje sin duda no es casual, y no puede escindirse de la carga de revelacin proftica y trascendental, que tanto Frank como sus discpulos (el caso del joven Mallea) atribuan a estas ideas renovadoras en tanto va de salvacin continental. 19Victoria criatura maravillosa sobre quien, dice Frank, haban cado tres maldiciones: la de la belleza, la inteligencia y la fortuna (Memorias, 274) aparece en todas sus evocaciones: tanto en las citadas Memorias como en Amrica Hispana. Un retrato y una perspectiva. Buenos Aires: Losada, 1950 (1 ed. 1931). 122-4; South-American Journey, 74, 77, 103-105, 167. Este libro se halla dedicado, por lo dems, entre otras personas, a Victoria Ocampo y Mara Rosa Oliver. 20As lo refiri la misma Victoria en su Autobiografa. VI. Buenos Aires: Sur, 1984. 52-3. En este tomo, que termina de escribir en 1953, Ocampo se refiere extensamente a su amistad con Frank e incluye parte de la correspondencia mantenida con el escritor norteamericano. Puso punto final a esta Autobiografa en 1953. 21Esta fue, en efecto, la idea original. Dice Victoria Ocampo en el citado tomo de su Autobiografa: En principio se trataba de una revista cuyo papel sera poner en contacto los escritores de Amrica del Norte con los de Amrica del Sur, al mismo tiempo que revelar a nuestros lectores las nuevas generaciones de escritores argentinos y lo mejor de los europeos. El proyecto era ambicioso. Los hechos probaron que nada es ms difcil que establecer un contacto entre el Norte y el Sur de nuestro continente. Cuestin de dlares, entre otras cosas. (69).

79

Taller de Letras N42: 73-90, 2008

Desde luego que Sur pudo haber representado para Frank solo una decepcin menor al lado de otras, como la deriva histrica de la Argentina hacia el fascismo (ya en 1942, fecha de su tercer viaje a nuestro pas, Frank fue intimidado y agredido por un grupo parapolicial de extrema derecha, despus de haber sido declarado persona no grata por el gobierno de Castillo)22 y luego hacia la democracia incompleta y el eterno retorno de los golpes de Estado. Pero en 1929, Sur todava no existe, ni an como sueo. El joven Mallea (veintisis aos, promesa de las letras) no conoce a Victoria Ocampo. Ser Frank mismo, paradjicamente, quien luego vincular a Mallea y Ocampo, y tambin a Ocampo con Mara Rosa Oliver, en su afn de formar un grupo de afines que pudieran hacerse cargo de la revista futura23. Mallea le es presentado a Frank al embarcar, junto con otros periodistas y escritores, en el puerto de Montevideo, rumbo a Buenos Aires. Comienza a trabajar para l como traductor de sus conferencias (que escriba primero en ingls), y se establece entre ellos una estrecha relacin naturalmente asimtrica: del ilustre (Frank), al oscuro (Mallea), del mayor al ms joven; del maestro, en suma, al discpulo. Como ya he sealado, Mallea no se cie al comentario de los textos de Frank. En realidad, ni siquiera intenta tal comentario en un sentido tradicional. Su intencin no es citar una obra literaria sino transmitir una revelacin que le ha sido hecha oralmente, en momentos de privilegiada intimidad y cercana. Es la revelacin de un laico, pero que tiene un sentido hondamente religioso. Sobre el andamiaje de algunas ideas rectoras lo que se entrama es una suerte de visin mstica: de ah que el mensaje, ms que simplemente conocido, requiera ser vivido desde una adhesin ntegra del ser que excede el mero entendimiento. Mallea no repite o interpreta el mensaje de Frank. Reconstruye la experiencia de exaltacin que ese mensaje ha despertado en l: la certeza de una armona csmica posible, un

22Frank

narra detalladamente este episodio en South American Journey, 215 y ss. Cabe notar que en ese momento los intelectuales, horrorizados ante lo ocurrido, no pueden creer que los agresores fuesen argentinos: Now, they had to know the fascizing nature of their own government and its sinister, immediate connection wirh the kind of violence they read about in Europe (218). 23Mara Rosa Oliver, perteneciente al mismo estrato social de Victoria Ocampo, la conoca (de lejos) por relaciones familiares y proximidad de iglesia y vecindario. La haba visto recitar, aunque sin trabar amistad, que empieza solo cuando Frank las relaciona (ver Mara Rosa Oliver. La vida cotidiana. Buenos Aires: Sudamericana, 1969. 259). En cuanto a Mallea, joven provinciano de la burguesa ilustrada, le haba sido presentado a Victoria por Ricardo Giraldes en Amigos de Arte. Victoria no haba retenido el nombre, y la vinculacin real entre ambos empez recin al ao siguiente de la visita de Frank, con el motivo de la revista.

80

Mara Rosa Lojo

Los viajeros intelectuales: Keyserling y Frank

acuerdo del cielo y de la tierra, el anticipo de una plenitud, de un cumplimiento histrico: un orden nuevo, propio de las dos Amricas, capaz de renovar el caduco orden europeo y de superar el espritu disociador del oro y de la mquina en la Amrica nrdica y protestante, as como de dar una forma social y poltica vigorosa a la vitalidad dispersa de la Amrica Hispana. Mallea menciona en forma explcita solamente dos libros de Frank: la coleccin de ensayos Salvos (1924) y sobre todo Our America (1919) como el texto que lo ha interesado en el pensamiento del autor. En este trabajo (una de las obras iniciales), al que su autor consideraba como simiente y espritu de mi mensaje literario, se hace un fuerte cuestionamiento del espritu mercantilista y la voluntad de podero del protestantismo puritano que ha colonizado la Amrica del Norte y ha logrado una inmensa eficacia utilitaria al costo de limitar y resecar las fuerzas creativas y estticas, entendidas como vano derroche. En su revisin de la nueva literatura norteamericana, que discute este pensamiento homogneo, Frank seala cmo los artistas recientes (Theodore Dreisser, Sherwood Anderson, Frederick Booth, Carl Sandburg, entre otros) exaltan la santidad del fracaso: proclaman que los fines materiales a que hemos reducido nuestras vidas son mentiras artificiosas y que la gloria de la verdad no es sino la gloria del ser (Frank, Nuestra Amrica 135). Los hroes novelescos de Mallea parecen prefigurados en esta descripcin, que tiene en algunos aspectos, podra decirse, tambin una dimensin premonitoria con respecto a la literatura latinoamericana (y, sobre todo, la argentina) de la segunda mitad del siglo XX. Claro que en Frank la contracara del (aparente) fracaso material es el descubrimiento de la interioridad, la expansin de cada individuo en una nueva relacin vital integradora con el mundo y con su comunidad y su cultura profunda. No siempre los hroes malleanos (a menudo desesperados) lograrn esta clase de reinsercin csmica. Menos an, los hroes de nuestra novelstica posterior, que, como bien los ha caracterizado Graciela Scheines24, suelen merodear en un pasaje indeciso, al margen de la Historia, decepcionados de utopas, aunque sin dejar de aorar, intilmente, el paraso perdido. Pero el muy joven Mallea, y el maduro, aunque todava joven Frank de 1929, estaban lejos de la desesperanza. La ltima imagen del captulo malleano recuerda intensamente a la de los participantes en el borgeano congreso del mundo25 deambulando en la noche, felices
24Las

metforas del fracaso. Desencuentros y utopas en la cultura argentina. Buenos Aires: Sudamericana, 1993. 25Me refiero al cuento El congreso, en El libro de arena. Barcelona: Plaza y Jans, 1977.

81

Taller de Letras N42: 73-90, 2008

participantes de una beatitud universal, despus de haber quemado su pretenciosa biblioteca. Nos muestra a Frank y a Mallea caminando juntos en la noche americana, ansiosos de propagar su fe una fe mucho ms que libresca en la nueva conciencia de Amrica. El Frank que pone en escena Mallea parece haber correspondido adecuadamente al actor intelectual, protagonista espontneo de un monodrama en sus conferencias (el autor se reconoci en l aos ms tarde)26 pero tambin es un smbolo, una figura idealizada, edificada a la manera de Mallea an en ciertos detalles significativos donde se reconoce la marca del autor de ficciones. As, la propiedad de la casa de Vicente Lpez, donde se aloja Frank en su primer viaje, es atribuida por Mallea a un compatriota suyo (de Frank) y es descrita como un paradigma de la arquitectura surea de los Estados Unidos: en esa casa de dos plantas la primera a ras de tierra, la segunda abuhardillada, con troneras en el rojo tejado, se respiraba la dulce atmsfera de la Luisiana o de Carolina del Sur, con la puerta de cumbre triangular entre las columnitas de templete (HP, 120)27. El recuerdo del mismo Frank, en cambio, pasa por otro lado: Durante mi primera visita a Buenos Aires, me aloj en la villa de un hombre de negocios ingls ausente, en Vicente Lpez, un suburbio situado aproximadamente a media hora de tren del centro. Me recordaba una cabaa de Surrey o un chalet de Suiza (Memorias, 285). En la personalidad de Frank, Mallea ve confluir excelencias diversas: un genio que se ha construido a s mismo con tal rigor, austeridad y obstinacin, que parece comparable a un espritu del Renacimiento italiano, aunque con la ventaja de insuflar, al profano humanismo renacentista, la piedad, la profundidad y el sentimiento religioso fundamental de uno de los santos guerreros del milenario (HP, 120). Muy diferentes son las descripciones de otras dos amigas, Mara Rosa Oliver y Victoria Ocampo, que lo ven desde una ptica tanto ms terrena: ambas sealan, con cierta irona crtica, la tendencia de Waldo al profetismo (Oliver 309; Ocampo, Autobiografa VI, 51); hablan libremente de sus imperfecciones: las de todo ser humano, con algunas variantes, dice Victoria Ocampo, que lo considera susceptible como un argentino, egosta y generoso, envuelto en una mezcla de misticismo y de sensualidad (...) enamorado de Amrica, del comunismo y de las mujeres en general

26En

Buenos Aires yo mont una especie de teatro intelectual. Al principio yo no lo not. En su libro, Mallea me describi mejor de lo que podra haberlo hecho yo mismo. Como conferenciante, yo era espontneo, sin teoras o ideas preconcebidas acerca del arte bastardo de la disertacin en pblico. Yo tena algo que decir, de persona a persona, y lo deca (Memorias, 276). 27Tambin se empea Mallea en retratar a Frank, que era, s, de movimientos lentos, con el tranquilo andar de los sembradores en la pradera norteamericana (HP, 120), aunque le constaba que era un neoyorquino nativo y un hombre de ciudad.

82

Mara Rosa Lojo

Los viajeros intelectuales: Keyserling y Frank

(Ocampo, Autobiografa VI, 51). Mara Rosa Oliver, extraordinaria memorialista, no olvida consignar, junto a innegables virtudes, sus manas, sus aspectos irreductiblemente puritanos (a pesar de su visin demoledora del puritanismo), su carcter posesivo y exclusivista en la amistad (Oliver 310-1). Claro que Historia de una pasin... es una obra de juventud y de combate, y las memorias, tanto de Ocampo como de Oliver, son textos de reflexin crtica y autocrtica, escritos en la madurez tarda. Indudablemente, el Frank que Mallea disea es funcional a su propio programa de escritura y de vida. A diferencia de otros exgetas de Amrica (como Ortega y Keyserling) Frank escriba con un concreto conocimiento de causa. No solo haba viajado por casi todo el continente, y alternado con todos los estratos sociales (a diferencia de los dos pensadores antes citados, que se mantuvieron dentro del crculo de la intelectualidad burguesa y la alta sociedad), sino que se haba documentado cuidadosamente en fuentes histricas. No obstante, Mallea no destaca esa faceta, y prefiere presentarlo como el ensayista-poeta de Amrica28, capaz de ver la realidad americana como l mismo la vea mediante la transfiguracin de la metfora, hecha a la medida de sus sueos: Y todo el sistema creador de Waldo Frank, toda su Amrica, es una metfora viva: es decir, una realidad resuelta en forma de belleza (HP, 129).

El malvado conde Keyserling. Sudamrica como novela gtica del Bltico

Hermann von Keyserling (1880-1946), vstago de la nobleza alemana y rusa establecida en el Bltico, antiguo seor feudal de Raykll y Lnno, arrojado a la pequea ciudad alemana de Darmstadt por la filosofa, la revolucin rusa y la Gran Guerra, se halla hoy casi tan olvidado como Frank, fuera del crculo de los especialistas. Autor de una voluminosa obra escrita, ejerci en su tiempo una notable influencia, congreg en su Escuela de la Sabidura a las figuras ms brillantes de su poca y logr un renombre mundial como conferencista itinerante. Relacionado con las corrrientes intuicionistas y vitalistas, buscaba integrar en la concepcin antropolgica tanto los aspectos irracionales e instintivos como los espirituales, ms all de parmetros estrictamente racionalistas29. Su mayor originalidad se hall tal vez en

28Tambin

el Frank joven prefera considerarse as, en Nuestra Amrica, donde apunta que la esencia de su obra, antes que crtica e histrica, es lrica y esttica. 29Su pensamiento tiene en este sentido afinidades considerables con el de Carl G. Jung, de quien fue amigo y paciente eventual. Se refiri especialmente a la personalidad del psiclogo y a su teora en el libro de memorias Viaje a travs del tiempo. Buenos Aires: Sudamericana, 1951; tomo II, captulo VII.

83

Taller de Letras N42: 73-90, 2008

el rea de la interpretacin comparada de las culturas, en particular el vnculo (y la tensin) oriente/occidente30. Keyserling, luego de una prolongada relacin epistolar con Victoria Ocampo (que haba comenzado a leer sus libros en 1927) llega por fin a la Argentina gracias a las gestiones de esta, por las mismas fechas en que lo hace Waldo Frank. Pero lejos de ser el hermano, el afn, el prjimo, aparece en principio en la obra de Mallea como el absolutamente otro, una suerte de brbaro invasor que no entiende (o no quiere entender) ese mundo al que supuestamente ha venido a llevar esclarecimiento, y por ello lo pisotea, como el elefante en un bazar, para luego presentar a los argentinos una imagen distorsionada de s mismos en los fragmentos de cristalera que resultan del estropicio y producen efectos deformantes como los espejos de feria. Los ataques al conde se concentran tanto sobre sus ideas como sobre su personalidad. El contraste con la presentacin de Frank es violento y ntido, en lo fsico (Frank era un hombre bajo, de aspecto sobrio, y as lo destaca Mallea)31 y en lo tico: Nada de positivo, esta vez, sino una suerte de intransigencia alucinada, de negacin delirante, ululante, a nuestro continente; una especie de absurdo terror mental que era como el grito del flojo de corazn en la noche del desierto. Este conde bltico que inundaba su vida con torrentes de champaa y devoraba las listas completas de viandas en uno de los cuartos principales de cierto lujoso hotel de la ciudad, era un gigante de barba rala, crneo monglico y ojos acerados fros, pequeos que haba fundado en un pueblo de Alemania su Escuela de la Sabidura y viajaba ahora en un ebrio rapto por el mundo, sosteniendo que uno de los pilares del motus creador de la conciencia del Espritu era el modo como su imaginacin transformaba el Universo. (HP, 133) Acaso no est dems decir que tal conviccin no era privativa de Keyserling, sino que propendan a ella, en general, todos los filsofos alemanes desde que Hegel crey que el Espritu Universal se haba

30Esto se ve particularmente en el Diario de viaje de un filsofo, obra en dos tomos, donde Keyserling narra su periplo por los pases ms remotos: Japn, China, India, Ceyln, Birmania, y tambin la Amrica del Norte. Esta obra, junto con Figuras simblicas, fue lo primero que Victoria Ocampo ley de la produccin de Keyserling. 31Era un hombre de pequea estatura, con una luz joven y brillante en los ojos claros, la llama de pelo suelta, la nariz roma y pequea, y el andar lento de esas naturalezas a quienes el ejercicio permanente de la inteligencia impone un ritmo armnico y sin precipitacin... (HP, 120); Su modo de vestir era sencillo, su apariencia civil sobria y franca, con algo deportivo en su ligero traje de tweed claro (123).

84

Mara Rosa Lojo

Los viajeros intelectuales: Keyserling y Frank

encarnado por fin en su filosofa. Y el pensamiento hegeliano, por cierto, se halla muy presente en las consideraciones keyserlinguianas acerca de la naturaleza en Amrica. Pero Keyserling, gran comedor y bebedor, exhiba, adems, unos modales atroces que escandalizaron (y por qu no, divirtieron tambin) los salones porteos: lo haba visto dice Mallea ebrio de champaa hundido con todo el peso de su voluminoso cuerpo en un sof de los Amigos del Arte, la boca llena de saliva, los ojos desorbitados, la frente empapada de sudor como sacerdote del ms brbaro ritual (HP, 135). Los comentarios de las otras dos testigos, Mara Rosa Oliver y Victoria Ocampo, coinciden esta vez, plenamente, con los dichos de Mallea, y agregan incluso detalles grotescos: En una comida que le dio Alfonso Reyes en la embajada seala Oliver pude observar a Keyserling mesa de por medio. No conversaba, monologaba puntuando el monlogo con estentreas carcajadas que hacan crujir el respaldo de su silla y al final de las cuales pareca que, olvidando tenedor y cuchillo, en distrada regresin, se pondra a arrancar la carne a dentelladas. Mojaba continuamente con vino el bocado que tena en la boca aureolada de grasa entre la barba y el bigote, porque prescinda de la servilleta. Para estar a tono con su pantraguelismo, deba habrsela atado al cuello, pero la servilleta slo apareci cuando l, al levantarse, la arroj, hecha un bollo, sobre la mesa. En la sala se sent al piano y, acompandose con maestra, se puso a ulular cantos de sonido salvaje que interrumpa para pedir champagne o para que se acercaran a l las muchachas mexicanas de cuerpos bien torneados que lo observaban con los ojos negros llenos de risa. No bien tena una a su alcance, la aferraba de un brazo mientras con la otra mano segua martillando el teclado o empinando copa tras copa. (Oliver 255) La Autobiografa de Victoria Ocampo enriquece estas descripciones con una ancdota desopilante. Llevado por la elocuencia y los vapores alcohlicos el enorme Keyserling parece haberse apoyado sobre la cabeza del diminuto Alfonso Reyes como si se tratara de un bastn (20). Ms all de las ancdotas, aunque sin dejar nunca de tenerlas en cuenta, Mallea sabe exactamente qu criticar y sabe por qu hacerlo. En el resultado libresco de su visita: las Meditaciones suramericanas, Keyserling haba contado su experiencia casi con los rasgos de una novela de horror gtico; la palabra horror, por lo dems, se repite copiosamente a lo largo del libro, que no evade las alegoras y las personificaciones teratolgicas. Figuras monstruosas como esfinges surgidas de los fondos abisales asaltan los sueos y la vigilia del

85

Taller de Letras N42: 73-90, 2008

filsofo32, desde sus primeros contactos con el nuevo paisaje primordial. En este se encarna sostiene la matriz terrestre de la vida, la Magna Mater (Keyserling, Meditaciones 31), la levadura de la creacin, y se vive, por lo tanto, una sexualidad a la vez frentica e inocente donde la lujuria se anega en una actividad reproductora incesante, melanclica y taciturna33. Aqu se pregunta Mallea si esa sombra reptilidad que el filsofo bltico atribuye a la humanidad de la Amrica meridional (y la argentina en particular): telrica, primitiva, y ante la cual se aterra, no viene sino de su propio miedo ante lo primitivo, salvaje y desaforado que hay en l mismo, no en los sudamericanos, precisamente. Estas lneas, publicadas en 1937 y tal vez nunca ledas por Keyserling, coinciden asombrosamente con la reflexin crtica que, aos despus, el propio filsofo hace sobre lo vivido en su viaje. Dice Mallea: Toda su interpretacin la reduce a la tierra, a lo telrico, pero por esto: porque la tierra lo posee y pierde l la posibilidad de someterla a una meditacin no aterrada. Al ir a gritar su horror ante tantos seres aprisionados por la tierra, es l quien revela el modo como est repentinamente posedo, y slo de tiempo en tiempo su espritu confiere a aquellos seres que pueblan la Amrica Hispana, al liberarse l mismo, la esperanza de su liberacin. l mismo es vctima de la condicin que les depara, ya que cuanto ms autnticamente desprevenido y generoso es un espritu, menos capaz es de concebir una zona de humanidad entregada a la absoluta prevencin y la sordidez. Y as se engaa el filsofo de Darmstadt: el mundo que ve no es el que rendira su imaginacin en estado de pureza; el mundo telrico que de pronto lo circunda no es otra cosa que el reflejo de su propio espanto telrico... El mundo que percibe el miedoso est lleno de miedos. (HP, 136) Y dir Keyserling, aos despus, refirindose a su aventura argentina: fue all donde por vez primera adquir clara conciencia de la tierra y, por ende, de lo telrico que hay en m como una de las cosas que

32As, la visin de un ser hbrido y gigantesco, que abre el captulo titulado El miedo original. Un cuerpo indefinible, mujer, serpiente, amiba y pulpo al mismo tiempo; manos y pies desarrollndose como tentculos, escurridizos como pseudopodos, y una angosta cabecita femenina (45). 33Por cierto que la crispacin de las imgenes, encadenadas en este derrotero, suele conducir a afirmaciones disparatadas, como cuando Keyserling dice que en los prostbulos porteos no reina el desenfreno escandaloso sino el silencio de la procreacin concentrada, y en los intervalos, la serenidad del descanso despus del trabajo (Meditaciones, 37).

86

Mara Rosa Lojo

Los viajeros intelectuales: Keyserling y Frank

me son esenciales (Viaje, 454). En realidad, en esta experiencia Keyserling cree haber proyectado un antiguo y profundo conflicto con su madre mujer de fuerte carcter que volvi a casarse al enviudar con un hombre de clase inferior, cosa que Keyserling, heredero varn, no pudo perdonarle nunca: Pero cuando en la Argentina tom repentinamente contacto completo con la tierra, sent nuevamente con respecto a mi madre algo estremecedor o, mejor dicho, mucho ms espantoso todava. All, como puede verse en las Meditaciones suramericanas, adquir perfecta conciencia de lo demonaco del averno, que desde entonces acept tambin como algo que me perteneca y ya no trat de eludirlo primero. (Viaje, 479) Mallea no poda conocer entonces esta confesada proyeccin, que se hace pblica solo cuando se dan a la imprenta las memorias del filsofo, pero acaso conoce otra: la que signa la complicada historia de amor y despecho34 entre Keyserling y Victoria Ocampo, su mecenas y principal anfitriona en Buenos Aires. La idolatra intelectual que Victoria sintiera por Keyserling, la pretensin del filsofo de que esta devocin se trasladase inmediatamente al terreno ertico, el inequvoco rechazo de Victoria, en lo que a esto respecta, al conocerlo personalmente, y el furioso desengao de Keyserling al comprobarlo, han sido narrados, a su manera, tanto por el filsofo mismo, en el captulo Victoria Ocampo de Viaje a travs del tiempo (ltimo de estas memorias) como por Victoria, en su Autobiografa, Vols. IV, V y VI, y en el punzante ensayo El viajero y una de sus sombras, escrito como respuesta al captulo que pretenda representarla en Viaje a travs del tiempo. No es posible desarrollar en este marco tan compleja trama, pero bien puede decirse que ella confirma la intuicin malleana. Keyserling estara proyectando en su visin de Sudamrica sus propios y ancestrales terrores y deseos. Dos mujeres: la madre y Victoria (probablemente parecida a esa madre de dominante personalidad, que adems se convirti a la causa feminista en la etapa de su segundo matrimonio)35, se superponen a la imagen de una terra incognita que evoc para l, en un momento de inflexin vital, sus fantasmas y pulsiones profundas.

34Rencor

y despecho son dos palabras que Mallea repite para referirse a las impresiones sudamericanas de Keyserling (oscuro fondo (a la vez rencoroso y aterrado, resentido, no sin un extrao y remoto despecho) del que no poda desligarse el autor al hablar de las cosas sudamericanas, HP, 138). 35Comenz una vida totalmente nueva, en la cual, una vez que hubo echado nuevas races, hizo, sobre todo, bien. Se preocup apasionadamente de todo lo relacionado con la emancipacin de la mujer y con la justicia social, y lo hizo como demcrata fantica y como representante de la fe en la igualdad niveladora, compensando as la conciencia de haber sido infiel a la tradicin... (Viaje, 469).

87

Taller de Letras N42: 73-90, 2008

Por otra parte, Mallea sabe admitir lo que otros (Ortega, Oliver, la misma Victoria) tambin admitieron: esos destellos de brillante inteleccin objetiva que Keyserling lograba alcanzar, entre impresiones injustas o arbitrarias. Uno de ellos concede Mallea es su valoracin de Sudamrica como el mundo ms rico en el orden emocional, el nico orden que para Keyserling podra conducir, con sus fuerzas creativas, casi mesinicamente, a la regeneracin de la humanidad. Mallea se niega a darle razn, en cambio, en cuanto a la teora de la gana, emparentada sin embargo, para el bltico, con esa misma delicadeza y sensibilidad36, y a la que dedica todo un captulo del libro. Otros ensayistas, como Martnez Estrada, prestarn ms atencin a ese componente imprevisible e irreductible a la medida racional, que Keyserling crey ver en el comportamiento de los argentinos (sobre todo de algunas argentinas) y que a l por lo menos le resultaba difcilmente descifrable. Ms all de las connotaciones personales que en el filsofo pudieran estar implcitas, lo cierto es que hoy sigue desvelando a los ensayistas contemporneos un parecido enigma, y que algunas frases de las Meditaciones..., ledas ahora, poseen, en ese sentido, una estremecedora sugestin: Esta vida no sigue un rumbo, sino una pendiente. No es maravilla que, al ser reflejada por la conciencia intelectual, provoque una melancola y un escepticismo sin fondo. Jams sucede nada nuevo. Nada sirve de nada. En nada puede confiarse. Ningn esfuerzo vale la pena. (183-4) Se trate o no del misterioso impulso ciego de la gana, tal como lo perciba Keyserling, lo cierto es que las oscuras opciones, omisiones o fatalidades de la sociedad argentina, que intentan dilucidar o explicar tantos recientes libros de ensayo, la llevaron, a fines del segundo milenio, a la casi disolucin poltica y la bancarrota econmica, en duro contraste con respecto a fines de la dcada del veinte, cuando llegaron estos visitantes, y cuando an se la consideraba nada menos que como un polo rival y complementario de los Estados Unidos en el continente americano.

Bibliografa

Aguilar, Gonzalo y Mariano Siskind. Viajeros culturales en la Argentina. Historia crtica de la literatura argentina. Ed. No Jitrik. 6. El imperio realista. Ed. Mara Teresa Gramuglio. Buenos Aires: Emec, 2002. 367-89.

36En

la Argentina, el mundo de la gana se manifiesta ms impresionantemente que, a mi saber, en parte alguna, pues su pasividad esencial va acompaada de progresivismo exterior, agilidad intelectual y sensibilidad finsima (Meditaciones..., 189).

88

Mara Rosa Lojo

Los viajeros intelectuales: Keyserling y Frank

Frank, Waldo. Nuestra Amrica. [1 ed. 1919]. Traduccin de Eugenio Garro. Buenos Aires: Babel, 1929. . Redescubrimiento de Amrica. [1 ed. 1929]. Traduccin del ingls por J. Hctor de Zaballa. Buenos Aires: Losada, 1947. . Amrica hispana. Un retrato y una perspectiva. [1 ed. 1931]. Traduccin de Len Felipe. Buenos Aires: Losada, 1950. . South American Journey. New York: Duell, Sloan and Pearce, 1943. . Memorias. Revisadas por Alan Trachtenberg. Introduccin de Lewis Mumford. Traduccin de Eduardo Goligorsky. [1 ed. University of Massachussets Press, 1973]. Buenos Aires: Sur, 1975. Gramuglio, Mara Teresa. Crisis econmica, avance del Estado e incertidumbre poltica (1930-1943). Volumen VII de Nueva historia argentina. Ed. Alejandro Cattaruzza. Buenos Aires: Sudamericana, 2001. Keyserling, Hermann von. Diario de viaje de un filsofo. Tomos I y II. Traduccin de Manuel Garca Morente. Madrid: Espasa-Calpe, 1929. . Figuras simblicas. Traduccin de G. Garca Manchn. Buenos Aires: 1929. . Meditaciones suramericanas. Madrid: Espasa-Calpe, 1933. . Viaje a travs del tiempo. I. Origen y desarrollo. Buenos Aires: Sudamericana, 1949, y Viaje a travs del tiempo II. La aventura del alma. Traduccin de J. Rovira Armengol. Buenos Aires: Sudamericana, 1951. Lojo, Mara Rosa. Waldo Frank: el hermano americano de una pasin argentina. El pensamiento alternativo en la Argentina del siglo XX. Tomo II: Obrerismo, vanguardia, justicia social (1930-1960). Eds. Hugo Biagini y Andrs Roig. Buenos Aires: Biblos, 2005. 417-36. Lojo, Mara Rosa. Buenos Aires en dos viajeros de Victoria Ocampo: Rabindranath Tagore, Jos Ortega y Gasset. La ciudad imaginaria. Ed. Javier de Navascus. Madrid/Frankfurt: Iberoamericana/ Vervuert, 2007. 205-22. Mallea, Eduardo. Historia de una pasin argentina. Prlogo de Marcos Aguinis. Buenos Aires: Corregidor, 1994. Ocampo, Victoria. Quiromancia de la Pampa (1929). Testimonios. Serie Primera a Quinta. Buenos Aires: Sudamericana, 1999. 29-36. . Autobiografa IV. Viraje. Buenos Aires: Sur, 1982. . Autobiografa V. Versailles-Keyserling, Pars-Drieu. Buenos Aires: Sur, 1983. . Autobiografa VI. Sur y Ca. Buenos Aires: Sur, 1984. . El viajero y una de sus sombras. Keyserling en mis memorias. Buenos Aires: Sudamericana, 1951.

89

Taller de Letras N42: 73-90, 2008

Oliver, Mara Rosa. La vida cotidiana. Buenos Aires: Sudamericana, 1969. Ortega y Gasset, Jos. Meditacin del pueblo joven y otros ensayos sobre Amrica. Madrid: Revista de Occidente en Alianza Editorial, 1981. . Meditacin de nuestro tiempo. Las conferencias de Buenos Aires, 1916 y 1928. Ed. Jos Luis Molinuevo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. Pasternac, Nora. Sur: una revista en la tormenta. Los aos de formacin 1931-1944. Buenos Aires: Sur, 2002. Scheines, Graciela. Las metforas del fracaso. Desencuentros y utopas en la cultura argentina. Buenos Aires: Sudamericana, 1993. Videla de Rivero, Gloria. Ortega y Gasset en las letras argentinas: Mallea, Marechal, Canal Feijo. Anales de literatura hispanoamericana 20 (1991): 165-178.

90