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El Martillo Revista Nietzscheana de Filosofa ISSN 2250 6969 Ao I | N 1 Diseo de tapa: Kike Aris Rousselot Editada por Crculo Nietzscheano Resistencia, Chaco, Argentina. Contacto: Mail: circulonietzscheano@gmail.com Facebook: Crculo Nietzscheano Tel: 362-154615616

ndice

El Martillo ISSN 2250-6969 Ao I | N 1 |Junio 2012

ndice
Editorial . .... Pg. 4 El arte: Narctico o estimulante? Una aproximacin a partir de Nietzsche y Freud | Adrin Lorenzo . .. Pg. 6 Consideraciones sobre la necesidad de obedecer en el hombre. Una lectura a partir de Nietzsche y Freud | Alejandro Ojeda.. . .. ...Pg. 11 Cuerpo, vida y comunidad en Friedrich Nietzsche| Ivn Vanioff . . .Pg. 15 Problematizaciones preliminares para una crtica de la Filosofa latinoamericana | Fernando Romero ...........................Pg. 20 Normas de publicacin. .Pg. 27

Editorial

El Martillo ISSN 2250-6969 Ao I | N 1 |Junio 2012

Editorial
El Martillo es una publicacin producida y editada por el Crculo Nietzscheano. La misma surge de la necesidad de crear un espacio que fomente la produccin y la difusin de contenidos relacionados con la filosofa, el psicoanlisis y el arte. El nombre remite a la filosofa del martillo como modalidad instrumental que representa primeramente la destruccin crtica para la posterior propuesta creativa. El Martillo pretende servir de espacio que permita difundir la produccin de contenidos filosficos afines al perfil propuesto. Si bien la orientacin terica de la publicacin propicia la elaboracin y de artculos relacionados con el pensamiento nietzscheano y autores post-nietzscheanos, se aceptan tambin escritos sobre otros campos de la filosofa como as tambin de diversas reas del conocimiento como ser psicologa, sociologa, literatura y artes. La convocatoria es permanente y est dirigida a estudiantes y graduados de filosofa y tambin a cualquier interesado en participar. El formato en papel de El Martillo ser repartido en instituciones y eventos culturales de las provincias de Chaco y Corrientes y en congresos nacionales en los que participen miembros del Crculo. La versin digital se distribuye va mail y est alojada en diversos soportes web para su pblica descarga. En este primer nmero los tres primeros artculos corresponden a los avances del proyecto de investigacin sobre las relaciones entre filosofa y psicoanlisis llevado a cabo por el Crculo y que tiene por finalidad, en esta primera etapa, esclarecer las relaciones posibles entre Nietzsche y Freud. Alejandro Ojeda, estudiante de psicologa de la Universidad Catlica de Salta (Ctes.), expone algunas relaciones que pueden establecerse entre ambos autores teniendo como eje la inclinacin del hombre a la obediencia, tanto el orden social como psicolgico. Por su parte, Adrin Lorenzo, tambin estudiante de psicologa de la misma institucin, realiza una indagacin comparativa entre los mismos autores en lo que al arte respecta. A travs de distinciones y convergencias muestra las relaciones que existen entre una fuerza interna que puja por expresarse colocando al artista como centro de reflexin esttica. Finalmente, Ivn Vanioff estudiante avanzado de Lic. en Filosofa de la Universidad Nacional del Nordeste, presenta un anlisis de las condiciones en que la vida determina y a su vez es determinada por la comunidad con la finalidad de conservarse. Para ello se sirve de la nocin de cuerpo que Gilles Deleuze esboza en su Nietzsche y la Filosofa , dicho concepto permite establecer ligaciones entre el plano social y vital configurando matrices de

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autodeterminaciones mutuas entre ambos campos.

Dichos avances han sido presentados por

integrantes del Crculo en las XV Jornadas de Filosofa del NOA en el mes de Agosto de 2012 en la Universidad Nacional de Salta y en las XII Jornadas Estudiantiles de Filosofa llevadas a cabo durante el mes Octubre en la Universidad Nacional del Nordeste. El ltimo artculo corresponde a Fernando Romero, estudiante de Filosofa de la Universidad Nacional del Nordeste, quien realiza una crtica al ontologismo implcito en las concepciones de Filosofa Latinoamericana intentando mostrar la imposibilidad de un pensar anclado sobre la base de una identidad latinoamericana homognea. Tambin presentado en dicha jornada de estudiantes.

El arte en Freud y Nietzsche: narctico o estimulante? | Adrin Lorenzo

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El arte en Freud y Nietzsche: Narctico o estimulante?

Lorenzo, Adrin Instituto Superior Semper adrian.lorenzo89@hotmail.com

Resumen: En el presente trabajo, pretendo exponer puntos de convergencia y divergencia entre Freud y Nietzsche respecto de lo que cada uno propone del arte y el artista. Por otro lado, el trabajo comparativo entre ambos autores me ha llevado a la pregunta que acompaa y llena de contenido al ttulo del artculo, es decir, si el arte es a final de cuentas, un narctico, un aliciente, o un estimulante, excitador del cuerpo y de la vida. Entre otros puntos a tratar, destaca la importancia del proceso de sublimacin, el mundo de las fantasas, lo inconsciente primordial y reprimido, como los caminos qu e estos siguen para la descarga de la energa que contienen, todo esto desde la perspectiva de Freud. Por otro lado, desde Nietzsche se vern aspectos tales como la Voluntad de Poder, excitada por la posibilidad que la creacin artstica significa para su afirmacin y expansin, as como para la expresin de aquella voluntad de falsedad, que goza de producir ficciones y formas propias. Por ltimo, concluye el trabajo con el punto convergente por antonomasia a mi parecer entre ambos autores, esto es, el nio: su realidad, sus fantasas y su juego. Palabras clave : Nietzsche | Freud |Arte | Sublimacin | Represin | Pulsin En primer lugar, Freud propone que el arte es la expresin material a travs de la obra, de ciertos contenidos reprimidos, insatisfechos, de un cierto quantum libidinal que ha sido negado en su acceso a la realidad en alguna oportunidad y que ha debido retornar a la fantasa para hallar aqu el disfraz ms adecuado para su devenir conciente. Por otro lado, en su extenso texto Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci , Freud propone y a su vez se expone a las posteriores criticas sufridas- que este genio creador, era impulsado por la sublimacin de sus deseos sexuales, los cuales lo movan irrefrenablemente a la investigacin y las ms diversas manifestaciones artsticas, y que 6

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habran sido inhibidos tras aquel sueo con un cuervo que rememoraba a su ma dre en la interpretacin de Freud-, el cual golpeaba sus labios siendo l un nio en su cuna. Pues bien, mas all del sueo de Da Vinci, de la interpretacin del mismo, retiene mi atencin aqu, el proceso de sublimacin, el cual es entendido por el Freud como uno de los cuatro posibles destinos de la pulsin, y que tiene como funcin, desviarla hacia fines socialmente aceptados; puntualmente se refiere a pulsiones sexuales. Si no se logra desviar, a travs de la sublimacin, la excitacin sexual provocada por fantasas erticas desde siempre inconscientes o que han devenido inconscientes, stas se exteriorizarn como sntoma patolgico. La sublimacin surge como un destino de la pulsin socialmente valorado que atena o evita los sntomas neurticos y las actuaciones perversas. He aqu otro punto relevante en cuanto al proceso de sublimacin, esto es, la profilaxis respecto de contenidos perversos presentes en el psiquismo del sujeto, por otro lado, cabe aclarar lo siguiente: Se ha diferenciado con claridad al objeto fetiche del objeto artstico. El objeto fetiche remplaza al pene que falta a la madre, ignora la lgica de la castracin. El objeto artstico, en cambio, no est remplazando algo sino que evoca al vaco con insistencia 1. Por otro lado, en su Conferencia 23: Los Caminos de Formacin de Sntoma , seala que el arte es la forma a travs de la cual el artista retorna, desde su mundo de fantasas, a la realidad. Tambin menciona que ste, muchas veces se posiciona en el camino intermedio entre la fantasa y la realidad, es decir, no llega a considerarlo como un neurtico, quien ubica sus satisfacciones de deseo puramente en las fantasas inconcientes, sino ms bien lo denomina introvertido termino acuado por Jung, al que Freud da otra significacin-: Al comienzo, el artista es tambin un introvertido, y no est muy lejos de la neurosis. Es constreido por necesidades pulsionales hipertensas (). Pero le faltan los medios para alcanzar estas satisfacciones 2 En resumen, lo ms importante es el hecho de que Freud considera al artista como aquel que a travs de la creacin de la obra, descarga la libido retenida en las fantasas, produciendo as un doble placer: en primera instancia, en l mismo al haber trasvasado las resistencias que impedan la descarga de tal monto de energa sexual, y en segundo lugar, en aquel que contempla la obra, a travs del goce esttico que ella provoca. Es decir, que para Freud lo importante de la creacin artstica -y la sublimacin que la posibilita como proceso- es la descarga de tensin, esto es, la reduccin en la excitacin de donde la pulsin tiene su fuente. He aqu el punto de partida en la discordancia con lo propuesto por Nietzsche en cuanto al proceso de creacin, y con este trmino

1AMORIN, 2FREUD,

Graciela. La sublimacin disponible en www.nucep.com/producciones/sublimacion.htm Sigmund. 23 Conferencia: los caminos de formacin de sntoma. Ed. Amorrortu, tomo XVI.

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hago referencia tanto al artista, a la obra y al arte, no como totalidad sino como una cuestin esttica. En primera instancia, me parece muy esclarecedor al respecto el siguiente fragmento de Deleuze: En primer lugar el arte es lo contrario de una operacin desinteresada: no cura, no calma, no sublima, no desinteresa, no elimina el deseo, el instinto ni la voluntad. El arte, al contrario, es estimulante de la voluntad de poder, excitante del querer 3 A continuacin de esta afirmacin, Deleuze se pregunta por qu la voluntad de poder necesita un excitante? a lo cual respondo que no es una necesidad, sino ms bien una condicin de las fuerzas activas que se afirman en la obra, y no la excitacin misma, sino el exceso de poder que sobreviene al afirmarse. Es por ello que la creacin artstica no puede ser considerada como un aliciente, como narctico del alma, sino ms bien un estimulante de la vida, que a su vez es un efecto de la voluntad de poder, que no entiende de fines, sino de dar formas, imprimirlas y crearlas sin fin. En segundo lugar, sita Nietzsche a la creacin artstica como la mxima expresin del poder de lo falso, de una voluntad de engaar y que, siguiendo con Deleuze, es necesaria para trasvasar las resistencias con las que la conciencia -reactiva- comprime al inconciente, eterno creador. Desde este aspecto se plantea otra elucidacin entre el psicoanlisis y la interpretacin deleuzeana del aparato psquico a travs de Nietzsche, pero que ser motivo de posteriores anlisis. La vida es entendida por el autor alemn como un quehacer constante y eterno, creacin y transformacin que confluyen al final de cuentas en una concepcin esttica de la misma, y que lo han llevado a entender al arte como la clave de la filosofa y como piedra angular en el es tablecimiento de su metafsica del artista 4. Nietzsche exige que el hombre mismo debe ser mas artista y mas mentiroso ya que reclama en la obra la mxima expresin de la voluntad de ilusin, como ya lo he mencionado, y esto parte de la concepcin nietzscheana de que el carcter de lo real es falso, cruel, contradictorio, ilusorio y sin sentido. De all que Nietzsche rechace la visin de Schopenhauer acerca del arte como una actividad desinteresada y meramente contemplativa. Para el primero de los menci onados, el artista exalta la pasin por la vida al crear e imprimir una forma, nica y eterna; concluyendo que: La tarea del artista es al mismo tiempo potenciacin y desvelamiento de la fuerza interna que le susurra y habla a su cuerpo como si este en su conjunto fuese un odo5 Por otro lado, vemos en Freud, en un texto del periodo entre 1906-1908 llamado El creador literario y las fantaseo que aqu compara el juego de los nios con el fantasear de los adultos, pero a su

3DELEUZE, 4GUZMAN,

G. Nietzsche y la Filosofa. Trad. Carmen Artal. Anagrama, Barcelona, p. 142. R. Nietzsche y la metafsica del artista disponible en http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/29048/1/articulo5.pdf. 5ARROCHA, R. Arte, mito y verdad en F. Nietzsche . Revista de arte y esttica contempornea, Enero/Junio, 2009.

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vez, lo diferencia del siguiente modo: El adulto deja, pues, de jugar; aparentemente renuncia a la ganancia de placer que extraa del juego. Pero quien conozca la vida anmica del hombre sabe que no hay cosa ms difcil para l que la renuncia a un placer qu e conoci.() As, el adulto, cuando cesa de jugar, slo resigna el apuntalamiento en objetos reales; en vez de jugar, ahora fantasea. 6 Freud continua diciendo que estas fantasas sern el motor de la produccin artstica, en este caso, del poeta, que de esta manera abre la puerta a la consecucin de un deseo reprimido de cual parte deseos insatisfechos son las fuerzas pulsionales de las fantasas, y cada fantasa singular es un cumplimiento de deseo, una rectificacin de la insatisfactoria realidad 7. Y aqu tropezamos nuevamente con un posible acercamiento entre ambos autores, particularmente en lo que Nietzsche llama la interiorizacin del hombre, consistente en la vuelta contra si mismo de un impulso que parte hacia la expansin, hacia el exterior, hacia la conquista de la realidad, siendo este impulso la voluntad de poder, que se retrae sobre si misma, creando as el alma; he aqu un fragmento de la Genealoga de la Moral donde esto se explicita: Todos los instintos que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro esto es lo que yo llamo la interiorizacin del hombre: nicamente con esto se desarrolla en el lo que mas tarde se denomina su alma. Todo el mundo interior, originariamente delgado, como encerrado entre dos pieles, fue separnd ose y hacia fuera fue quedando inhibido. 8 Nietzsche no se refiere en modo alguno en este fragmento al tpico en cuestin de este artculo, pero permite la articulacin con lo antes mencionado respecto del deseo y las fantasas. Se observa que para ambos autores, son estos deseos insatisfechos, instintos que no se descargan hacia afuera, los que luego pujan en pos de su expresin. Otro punto de encuentro entre ambos y que considero relevante sealar, es que precisamente tal renuncia pulsional es en uno y otro la condicin de la cultura, as como tambin, de una suerte de malestar, responsable principal del nihilismo que caracteriza a las sociedades occidentales. Este es un punto en donde vuelven a separarse las aguas entre ellos: por un lado, encontramos que para Freud la posibilidad de gestar la obra de arte, el poder plasmar su mundo de fantasas en el resulta en una descarga placentera, mientras que para Nietzsche resulta lo contrario, ya que para el, el arte es el tnico vital, aquello que exc ita a la voluntad de poder.

FREUD, S. Conferencia de introduccin al Psicoanlisis (III) . Trad. Jos Luis Etcheverri.. Amorrortu editores. Espaa, 2004. Cap. el creador literario y el fantaseo. 7 Ibid. 8 NIETZSCHE, F. La genealoga de la moral . Trad. Andrs Sanchez Pascual. Alianza, Madrid, 1996, p. 96.
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Pero por ultimo, el camino vuelve a cruzarlos, en la consideracin que ambos plantean acerca del nio. Ven en l al artista por excelencia, aquel capas de crear un mundo tan solo para ellos y dejar de lado la realidad, a la cual rechazan, o miran de reojo. Freud menciona lo siguiente al respecto: Acaso tendramos derecho a decir: todo nio que juega se comporta como un poeta, pues se crea un mundo propio o, mejor dicho, inserta las cosas de su mundo en un nuevo orden que le a grada. ().Lo opuesto al juego no es la seriedad, sino... la realidad efectiva. 9 Mientras que Nietzsche en Las Tres Metamorfosis 10, relata las tres transformaciones por las que atraviesa el espritu para poder llegar a crear valores nuevos; sita al nio como la ultima de estas, aludiendo a su inocencia y capacidad de olvido, pero principalmente, al juego. Centro mi atencin particularmente en el juego ya que este se halla ntimamente relacionado a la actividad creadora y artstica. Fue el len quien ya ant es, con su gran fuerza destruyo los viejos y antiguos valores con los que el camello cargo por largo tiempo sobre su lomo, al nio ahora solo le resta jugar con los escombros, crearse un nuevo mundo, crear y dar forma a sus yo quiero. Y precisamente, es el nio tanto para Freud como para Nietzsche, quien encarna la figura del artista primigenio, aquel que inocentemente, junto a sus deseos y dicindose a si mismo: yo quiero, edifica una catedral donde aloja aquello que Nietzsche llama, su santa afirmaci n. Bibliografa AMORIN, G. La sublimacin disponible en www.nucep.com/producciones/sublimacion.htm ARROCHA, R. Arte, mito y verdad en F. Nietzsche . Revista de arte y esttica contempornea, Enero/Junio, 2009. DELEUZE, G. Nietzsche y la filosofa . Anagrama, Barcelona, 2002.FREUD, S. Cinco conferencia sobre Psicoanlisis, Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci y otras obras . Trad. Jos Luis Etcheverri.. Amorrortu editores. Espaa, 2004. FREUD, S. Conferencia de introduccin al Psicoanlisis (III) . Trad. Jos Luis Etcheverri.. Amorrortu editores. Espaa, 2004. GUZMAN, R. Nietzsche y la metafsica del artista disponible en http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/29048/1/articulo5.pdf NIETZSCHE, F. La genealoga de la moral . Trad. Andrs Sanchez Pascual. Alianza, Madrid, 1996. NIETZSCHE, F. As Hablaba Zaratustra . Trad. Carlos Vergara. Edaf, Madrid, 2005 NIETZSCHE, F. El origen de la tragedia . Trad. Eduardo Ovejero. Espasa-Calpe, Madrid, 2007.

10NIETZSCHE,

FREUD, S. Conferencia, op. cit. F. As Hablaba Zaratustra. Trad. Carlos Vergara. Edaf, Madrid, 2005, p. 52.

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Consideraciones sobre la necesidad de obedecer en el hombre segn Nietzsche y Freud |Alejandro Ojeda

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Consideraciones sobre la necesidad de obedecer en el hombre segn Nietzsche y Freud

Alejandro J. Ojeda Universidad Catlica de Salta (Ctes) alejandroojeda@live.com.ar Resumen: El trabajo expuesto se enfoca en la problemtica comportamental que analiza la compulsiva necesidad humana de obedecer. La produccin se remite a perspectivas tericas de dos autore s que se aproximan y describen el fenmeno: Freud, por un lado, investiga el comportamiento de los integrantes de masas artificiales gobernadas por lazos afectivos de dos clases: la ligazn con el conductor y la ligazn de los individuos entre s, que permite conjugar con la actualizacin del mito de la horda primordial. Y por el otro lado, Friedrich Nietzsche formula la idea de una fuerza reactiva constitutiva del animal humano: la disposicin a obedecer al que el instinto gregario inclina, tiene por final idad la proteccin y conservacin de una forma de vida en rebaos humanos. La masa en Freud y el instinto gregario en Nietzsche, son los ejes seleccionados para poder interpretar y aproximar las teoras que presentan estos autores sobre la obediencia en las comunidades. Estos esquemas conceptuales sirven como categoras para observar los fenmenos de comportamientos sociales actuales. Palabras claves: | Freud | Nietzsche | Psicologa de Masas | Ideal del yo | Rebao | |Instinto gregario

1. La funcin de la obediencia en la Cultura La obediencia en una Cultura, responde al ideal imaginario de la sociedad, un atributo humano, que es base constitutiva de los integrantes de la misma. Es l quien construye y produce la subjetividad e identidades en una comunidad. Siendo una disposicin ilusoria que determina el actuar de los mismos, representa juicios tales como lo bueno y lo malo, lo que se debe y no hacer, lo que es aceptado y rechazado, estableciendo de esta manera una norma reguladora, que conforma a su vez, un sistema de valores en el cual excluyen a todo aquel que no comparta la misma idealizacin del grupo. Efectundose as identificaciones recprocas.

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Es la simbolizacin de lo sagrado, respetado, y venerado, que desde la infancia conduc e al hombre a interaccionar en conjunto. La esencia de algo, que es adorado y temido se interpuso en su existencia, renunciando a la fuerza que quiso expandirse, por la negacin de lo externo; sometindose as, a las funciones de obedecer y deber de la propia cultura. No hay sujeto sin la misma que lo constituya. Es ella, la que inscribe ideales con bagaje de sentido. Funcionando como un sedante en el Hombre, que permite canalizar su fuerza por va representativa. 2. La necesidad de obedecer en la masa segn Freud Freud plantea un esquema constitutivo en la psicologa de masas a partir del cual tiene que haber un lder para que se identifiquen los miembros, siendo a su vez un referente que los iguala; el que permite la reproduccin de dicho comportamiento es el ideal del yo, una instancia adquirida en la infancia en la cual, el sujeto se adecua como modelo de referencia al discurso de los padres, siendo reactivo al mandato, sumiso a responder de un otro para ser valorado. Freud menciona al mismo como lo que [el hombre] proyecta ante s como su ideal es el substitutivo del narcisismo perdido de su infancia; en aquel entonces l mismo era su propio ideal 1. Renunciando as, a su ficcin narcisista por la impoesicin de la cultura. En la masa se reproduce algo similar a lo anterior, con la diferencia que los integrantes de la misma son modelos de referencia de la ilusin de un conductor depositado en cada ideal del yo de los sujetos, obedeciendo y sometindose al mismo. Ejemplos de masas artificiales como la Iglesia y e l Ejrcito, simbolizan la matriz de un lder que los gua y los protege, a un punto tal que de esta ilusin depende todo; si se la deja disipar, al punto se descomponen, permitindolo la compulsin externa, tanto Iglesia como Ejrcito.2 De dnde proviene dicho comportamiento de las masas artificiales, que ven al lder como a un amo? Segn Freud, lo interpreta
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como un estado de regresin a una actividad anmica

primitiva . A modo de un mito, conjuga acontecimientos de la horda primordial con el fenmeno de la masa. El padre del psicoanlisis sostiene que , las masas humanas vuelven a mostrarnos la imagen familiar del individuo

1FREUD,

S. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico y otras obras. Trad. Jos Luis Etcheverri. Amorrortu editores. Espaa, 2004. Cap. Introduccin del narcisismo. p. 25. 2FREUD, S. Ms all del principio de placer, Psicologa de las masas y anlisis del yo y otras obra. Trad. Jos Luis Etcheverri.. Amorrortu editores. Espaa, 2004. p. 90. 3 Ibd. p.117.

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hiperfuerte en medio de una cuadrilla de compaeros iguales 4 Dicha horda, anterior a toda cultura, era gobernada por un macho fuerte que tena bajo su dominio la posesin de las hembras, y a sus hijos los someta o los expulsaba de la misma por imposicin de su fuerza. Deduce que, desde un comienzo hubo dos psicologas: la individual del padre, lder y conductor de la horda y la de los individuos pertenecientes a la misma 5; actualizndose este hecho, cada vez que una multitud obedezca a un ideal que los identifique. Interpreta al lder como el temido y adorado padre primordial de actos intelectuales fuertes e independientes, que segn Freud, en los albores de la historia humana l fue el superhombre que Nietzsche esperaba en el futuro . 6 3. El instinto gregario y obediencia en Nietzsche Nietzsche basa sus estudios psicolgicos en los rebaos humanos, analiza y describe mecanismos de fuerzas reactivas que funcionan y operan negando aquellas fuerzas que intentan afirmarse, instaurando dispositivos que tienden a la anulacin del conflicto produciendo parmetros para juzgar la realidad. Establece al instinto gregario como principio ordenador que tiende a la conservacin, a agruparse para generar condiciones que permitan la vida. 7 Es dicho instinto de obediencia que se reproduce en la comunidad, segn Nietzsche a costa del arte de mandar .8 Pero lo paradjico es que los que mandan, tambin obedecen respondiendo a un ideal que los gobierna. Se configura as, un sistema cerrado, centralizados por una idealizacin, que impone mecanismos de defensa contra aquellas formas de vida que intentan imponerse, segn Nietzsche a un <<no>> a todo organizacin <<fuera>>, a todo lo <<distinto>>, a todo <<no yo>>: y este <<no>> es su obra creadora.9 De esta forma, se crea la moral de esclavos, que pretende debilitar y convertir en fuerzas reactivas a un otro que pretende afirmarse, siendo la misma, reguladora de la volicin del hombre en comunidad. La fuerza volitiva no es solamente una accin para el filsofo y la describe como una pluralidad de sentimientos que intencionan, un pensar que manda y un afecto que lo define. 10, Plantea que toda volicin se produce, segn Nietzsche por daruna orden a algo que hay en l, lo cual obedece, o l cree que obedece. 11El acto dual de mandar y obedecer es disfrazado por el concepto
Ibd., p. 116. Cfr. Ibd. La psicologa individual tiene que ser por lo menos tan antigua como la psicologa de masa, pues desde el comienzo hubo dos psicologas: la de los individuos de la masa y la del padre, jefe, conductor. p. 117. 6 Ibd . p. 118. 7 NIETZSCHE, F. La genealoga de la moral. Trad. Andrs Snchez Pascual. Alianza, Madrid, 1996. Pg. 32. 8 Cfr. NIETZSCHE, F. Ms all del bien y del mal. Trad. Andrs Snchez Pascual. Alianza, Madrid, 2007, p.119. 9 NIETZSCHE, F. La genealoga, Op., Cit. p. 43. 10 Cfr. NIETZSCHE, F. Ms all del bien, Op. Cit., p. 41 y 42. en toda volicin hay, en primer trmino, una pluralidad de sentimientos en todo acto de voluntad hay un pensamiento que manda no es slo un complejo sentir y pensar, sino sobre todo, adems, un afecto 11 Ibd.
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sinttico <<yo>>, ideal por excelencia que produce un falaz olvido 12. Siendo l mismo, reproductor de la moral que se interioriza, y se graba en el propio cuerpo, que permite configurar una estructura social13. Dicha moral es secuela de la mala conciencia, definida est por Nietzsche como aquella modificacin ocurrida cuando el hombre se encontr definitivamente encerrado en el sortilegio de la sociedad y de la paz.14 Producindose una vuelta de sus instintos hacia el propio cuerpo por la negacin desde lo externo, e inscribiendo lo bueno y lo malo para obrar. 4. Freud y Nietzsche: una hiptesis compartida El filsofo y el padre del psicoanlisis, establecen una configuracin de sistemas cerrados tanto en el rebao humano como en la masa, centralizados en un eje idealizado, que determina el comportamiento de sus miembros. Una manifestacin en la cultura, una forma que contradice el respeto de la otredad, funcionando como un deber que genera a su vez la pertenencia a la misma. Es as, como se puede interpretar fenmenos de grupos sociales actuales que direccionan su actividad en torno a una representacin ideal que los identifica y regula sus funciones. Ejemplos de los mismos, se refleja en un partido poltico, en un club deportivo, una religin, etc. que se constituyen y se organizan por la elevacin de un ideal, determinando un sentimiento de pertenencia al grupo, e implementando mecanismos de autoconservacin que anulan o expulsan a individuos que no compartan el mismo ideal. Bibliografa: FREUD, S. Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico y otras obras . Trad. Jos Luis Etcheverri. Amorrortu editores. Espaa, 2004. FREUD, S. Ms all del principio de placer, Psicologa de las masas y anlisis del yo y otras obras . Trad. Jos Luis Etcheverri Amorrortu editores. Espaa, 2004. FREUD, S. Ttem y tab, y otras obras . Trad. Jos Luis Etcheverri Amorrortu editores. Espaa, 2004 NIETZSCHE, F. Ms all del bien y del mal. Trad. Andrs Snchez Pascual. Alianza, Madrid, 2007. NIETZSCHE, F. La genealoga de la moral. Trad. Andrs Snchez Pascual. Alianza, Madrid, 1996.

Cfr. Ibd. nosotros tenemos el hbito de pasar por alto, de olvidar engaosamente esa dualidad, gracias al concepto sinttico <<yo>>. p. 42. 13 Cfr. Ibd. p. 43. nuestro cuerpo, en efecto, no es ms que una estructura social de muchas almas. 14 NIETZSCHE, F. La genealoga Op. Cit., p.95.
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Cuerpo, vida y comunidad en Friedrich Nietzsche Ivn Vanioff

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Cuerpo, vida y comunidad en Friedrich Nietzsche

Ivn Vanioff Universidad Nacional del Nordeste ivan.vanioff@gmail.com

Resumen: La propuesta es esclarecer las relaciones que existen entre el campo biolgico y social en el pensamiento de Friedrich Nietzsche. El problema se presenta cuando la obra nietzscheana permite dos interpretaciones: la vida como configurador de lo social y, a su vez, lo social como regulador de lo vivo. La nocin de cuerpo expuesta por Deleuze en Nietzsche y la filosofa permite hilar las posibles implicancias que se establecen entre la vida y la comunidad comprendiendo la relacin entre ambas esferas. A travs de dicho concepto se analiza el carcter de generacin recproca que existe entre lo social y lo biolgico logrando configurar una matriz de mutua co-implicancia entre los dos campos superando la interpretacin disyuntiva de la determinacin de un elemento sobre otro. Palabras clave: Nietzsche | Cuerpo | Vida | Comunidad |Deleuze

1. Consideraciones preliminares sobre la nocin de cuerpo La propuesta del trabajo es esclarecer la relacin que existe entre la vida y la comunidad en la obra de Friedrich Nietzsche. El concepto de cuerpo ayuda a construir ligaciones entre ambas esferas. El autor alemn sostiene que nuestro cuerpo, en efecto, no es ms que una estructura social de muchas almas1. Partiendo de esta premisa se puede interpretar que el cuerpo biolgico posee ciertas exigencias vitales que lo trazan y definen como el resultado de una tensin pero tambin, por otro lado, se encuentra el cuerpo social que se presenta como el campo en el que distintas formas de vida coexisten en permanente conflicto. En ambas esferas se presenta una paradoja que sirve para comenzar a hilar una problemtica concreta: tanto el fenmeno vital como as tambin la comunidad necesitan negar ciertos agentes que los constituyen para poder

1NIETZSCHE,

F. Ms all del bien y del mal. Trad. Andrs Snchez Pascual. Alianza, Madrid, 2007, p. 43.

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conservarse. As lo negado aparece como algo hostil que hace peligrar la continuidad de la vida y de la comunidad. La regulacin queda as configurada por el despliegue de las fuerzas activas y reactivas en tensin2. Siguiendo la lectura de Deleuze en Nietzsche y la filosofa cualquier fuerza se halla en relacin con otras, para obedecer o para mandar, el autor francs sostiene que lo que define a un cuerpo es esta relacin entre fuerzas dominantes y fuerzas dominadas. Cualquier relacin de fuerzas constituye un cuerpo: qu mico, biolgico, social, poltico3. Dos fuerzas cualesquiera, desiguales, constituyen un cuerpo a partir del momento en que entran en relacin: por eso el cuerpo es siempre, en el sentido nietzscheano, fruto del azar. Se puede interpretar al individuo y a la comunidad como atravesados por ese juego de contradicciones. El problema surge cuando se quiere determinar cual es el origen de la tendencia reactiva a suprimir, anular, y terminar con el conflicto. Nietzsche sostiene que una forma de vida decadente genera medios que le permiten conservarse, la comunidad es uno de ellos 4. De lo anterior se desprende la siguiente lectura: que es una forma de vida determinada la que establece al cuerpo social, sus mecanismos de conservacin consisten en la reproduccin en la comunidad de cierta matriz dada en vivo. Pero por otro lado existe tambin una lectura opuesta, aquella en donde es la comunidad la que determina las caractersticas de lo viviente, los dispositivos que el cuerpo social posee para conservarse se basan en la inhibicin de ciertas fuerzas que buscan afirmarse y separarse, propiciando a travs de la domesticacin el empobrecimiento general de la vida. El problema de este trabajo se centra en establecer si existe una determinacin directa de un mbito sobre otro o ms bien una relacin de interdependencia y mutua generacin. La comunidad como resultado de la tensin entre el instinto gregario y pathos de la distancia. Paradjicamente Nietzsche es un autor que piensa el cuerpo. Lo concibe como el fenmeno ms aproximado por ser su experiencia la ms vivenciada en trminos de sensacin. Los sentidos no son ms que el testimonio del perpetuo devenir que se presentan como el correlato orgnico de un caos irracional que Nietzsche supone es lo propio de lo real en trminos de mundo. La comunidad es la forma de organizacin que encuentran ciertos organismos vivos para escapar al peligro del contradictorio devenir. Por su parte Deleuze define al cuerpo como un medio nutritivo atravesado por

Cfr., G. Deleuze. Nietzsche y la Filosofa. Trad. Carmen Artal. Anagrama, Barcelona, 1971, p. 60, En un cuerpo, las fuerzas dominantes o superiores se llaman activas, las fuerzas inferiores o dominadas, reactivas. Activo y reactivo son precisamente las cualidades originales, que expresan la relacin de la fuerza con la fuerza. Porque las fuerzas que entran en relacin no poseen una cantidad, sin que al mismo tiempo cada una deje de tener la calidad que corresponde a su diferencia de cantidad como tal. Se llamara jerarqua a esta diferencia de las fuerzas cualificadas, conforme a su cantidad: fuerzas activas y reactivas. 3 Ibd. 4 Cfr., F. Nietzsche.. Ms all del bien y del mal , op. cit., p. 141.
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fuerzas; por lo que toda realidad es ya el resultado de la tensin entre ellas 5. Es en el conflicto donde se establece cuales mandan y cuales obedecen. Concibiendo al cuerpo de esta ma nera se hace posible el correlato anlogo entre la vida y la comunidad. Nietzsche sostiene la coexistencia de dos fuerzas antagnicas que no se manifiestan de manera pura sino siempre en relacin a la otra constituyendo una tensin que define su lugar jerrquico. Las fuerzas activas se caracterizan por tender a la dominacin, al poder, a convertirse en seores, a decir si a s mismo, afirmar su existencia a toda costa, dar libre curso a su fuerza e instintos. En cambio las fuerzas llamadas reactivas no agotan su fuerza sino que la ejercen asegurando los mecanismos y finalidades que permiten su subsistencia y conservacin. Garantizan las condiciones de vida y adaptacin6. Las fuerzas no se presentan de manera observable sino mediante expresiones que se traducen de manera difusa pero distinguible. El cuerpo es la tensin entre diversos impulsos entre los cuales algunos son reactivos y otros activos. Se da el caso en que unos se imponen sobre otro pero las formas en que lo hacen varan segn su cualidad. Mientras que lo activo vence afirmndose a s mismo agotando todas sus posibilidades lo reactivo vence restando fuerza a lo activo llevndolo a un plano en el que su fuerza se ve inhibida por dispositivos engendrados para la conservacin. Delineado anteriormente la distincin entre fuerzas se puede afirmar que la comunidad se encuentra atravesada por la tensin entre lo activo y lo reactivo. El correlato directo de la fuerza activa la encontramos en el pathos de la distancia , mientras que las fuerzas reactivas se manifiestan en el instinto gregario. Lo esencial del primero radica en que delimita, abre abismos entre los hombres, afirma su diferencia y tiende separarse de la comunidad 7. Mientras que el segundo no es ms que una tendencia a la conservacin, a formar rebaos, a agruparse, aglutinarse para generar condiciones que permitan la vida 8. Estos dos conceptos permiten comprender la tensin que existe dentro del cuerpo social y que entra en relacin directa con la vida. Se vislumbra as el conflicto entre una te ndencia exgena que se genera en el organismo vivo y que pretende imponerse por sobre todo elevndose sobre los dems y una tendencia endgena que lo obliga a seguir formando parte del cuerpo social. La comunidad es la tensin entre las dos fuerzas la que separa y la que aglutina y no la superacin del conflicto, sino ms bien es el conflicto mismo. La comunidad logra su fin de conservacin gracias a la negacin de la diferencia de aquellas fuerzas que buscan afirmarse creando dispositivos que tienden a la anulacin del conflicto produciendo un orden fijo que escapa al devenir y que sirve de parmetro para juzgar la realidad. Todo lo que intente evadir ese orden ser castigado porque l garantiza la conservacin de ciertas
G. Deleuze. Nietzsche y la filosofa, op. cit., p. 61. Ibd. p. 62 7NIETZSCHE, F. La genealoga de la moral . Trad. Andrs Sanchez Pascual, Alianza, Madrid, 1996, p. 31. 8 Ibd.
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formas de vida que no podran mantenerse por s mismas. El problema que denuncia Nietzsche es que los dispositivos que permiten la conservacin de la comunidad van en contra de aquellas formas de vida que pretenden imponerse, debilitndolas y convirtindolas en reactivas. Pero lo paradjico es que esos organismos autosuficientes son generados desde el interior de la comunidad y no por fuera de ella, son elementos constitutivos por lo que no pueden ser eliminados totalmente ya que siempre se encuentran fisuras por lo que la fuerza puede manifestarse por sobre los mecanismos de conservacin. En Nietzsche la relacin entre el cuerpo y la comunidad no deja de ser paradjica. Por momentos hace devenir toda organizacin social de exigencias fisiolgicas de ciertas formas de vida decadente pero tambin analiza como el dispositivo devenido de la vida se vuelve contra ella produciendo el empobrecimiento de la misma. Deconstruye la nocin de sujeto autnomo, libre y responsable cuya mxima conclusin es la modernidad y pone en el centro de la reflexin al cuerpo totalmente desprovisto de subjetividad como lugar en el que se inscriben experiencias que permiten la individuacin humana. As el cuerpo aparece como la condicin de posibilidad de toda experiencia, un lugar de tensiones constantes que lo definen de diferentes maneras. Los correlatos de las vidas dbiles y fuertes son los que hacen emerger los diversos conflictos tratados en el desarrollo de este trabajo que demuestra que el empobrecimiento de la vida es confusamente causa y efecto de s mismo, esto quiere decir que aparece como generador de instrumentos para debilitar la vida como as tambin como el agente productor de una forma de vida dbil que tiende a reproducir los mecanismos por los cuales se la debilit. La lectura de Nietzsche desde el punto de vista en donde la moral degenera a la vida fomentando ideales ascticos de supresin de los instintos que busquen afirmarse, suele no tener en cuenta al componente biolgico como una causa directa del surgimiento de dicho dispositivo. En otras palabras, se tiende a no observar la importancia que Nietzsche da a la naturaleza de las fuerzas que vienen de alguna manera determinadas por la vida. Quizs porque los aspectos biolgicos como generadores de cultura carecen hoy de prestigio semntico, se suele no rescatar su importancia en la obra de Nietzsche. Pero hay que comprender la relacin como una constante ida y vuelta en el cual se hace dificultoso establecer quien determina a quien, pero es posible distinguir la mutua co-implicancia entre ambas esferas. Si la vida empobrecida es causa o efecto de los dispositivos obligara a inclinarse por alguna de las opciones. Nietzsche es un pensador contradictorio, que voluntaria o involuntariamente genera cierta extraeza a quien lo lee cuando, pero decir esto supone que se debe primero afirmar un fragmento para luego decir que otro lo contradice, se dice para

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contradecir, la propuesta de este trabajo es un no -decir, no-afirmar porque en la afirmacin se encuentra la cancelacin del devenir. Por ello se interpretaron sus textos a modo de procesos que devienen en diversos y posibles rumbos generando las contradicciones necesarias a las que el movimiento suscita para ser esclarecido. Entre el cuerpo orgnico y social no existe una relacin de determinacin de uno sobre otro sino una interaccin que se manifiesta en una co-implicacin que permite distinguir ambos campos pero no separarlos de manera aislada. De all la importancia de concebir a la vida como generadora de formas de cultura de la que la organizacin social es solo un manifestacin. Bibliografa DELEUZE, G. Nietzsche y la filosofa . Trad. Carmen Artal, Anagrama, Barcelona, 1971. NIETZSCHE, F. Ms all del bien y del mal . Trad. Andrs Snchez Pascual. Alianza, Madrid, 2007. NIETZSCHE, F. La genealoga de la moral . Trad. Andrs Sanchez Pascual, Alianza, Madrid, 1996. NIETZSCHE, F. El crepsculo de los dolos. Trad. Andrs Snchez Pascual, Alianza, Madrid, 1989. NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano . Trad. Jaime Gonzales. Editores Mexicanos Unidos, Mxico D.F., 1986. SAFRANSKY, R. Nietzsche. Biografa de su pensamiento . Trad. Ral Gabs. Tusquets, Barcelona, 2009.

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Problematizaciones preliminares para una crtica de la Filosofa Latinoamericana Fernando Romero

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Problematizaciones preliminares para una crtica de la Filosofa Latinoamericana

Fernando Francisco Romero Universidad Nacional del Nordeste fernandofranciscor333@hotmail.com.ar

Resumen: El presente artculo se propone explorar los aspectos elementales de la llamada filosofa latinoamericana . Trata del problema ontolgico de sta, es decir, sobre si existe o no un sujeto latinoamericano susceptible de elaborar una filosofa propia, o una realidad continental a partir de la cual se puedan elaborar reflexiones filosficas, as como tambin indagar desde dnde y quienes elaboran dicha filosofa. Palabras clave: |Filosofa Latinoamericana | Kusch | Latinoamrica | Vasconcelos |

1. El ser Americano y la situacin latinoamericana. El tema de la filosofa latinoamericana se presenta generalmente como un discurso no-dialgico, es decir, un discurso que es eficaz slo en la medida en que se acepten, de partida una serie de supuestos sobre los cuales se estructura, o se intenta estructurar toda una construccin ulterior de conceptos, categoras y praxis. Pues bien, lo que me propongo con esta ponencia es tratar de analizar uno de los supuestos fundamentales de la filosofa latinoamericana, que es, la idea de Latinoamrica. Es decir, la nocin de que existe un sujeto latinoamericano, desde donde se puede generar una filosofa propia y original como sostienen sus defensores. En primer lugar, uno de los argumentos ms comunes que sostienen la existencia de un sujeto o una identidad latinoamericana, es la idea de que en el continente existe una cierta homogeneidad cultural sintetizada en una lengua comn, una religin comn y una historia, todo lo cual, aparentemente constituye un sujeto determinado que se diferencia del resto del mundo. Pues bien, lo 20

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cierto es que estos elementos son un tanto problemticos y ambiguos como para tenerlo en cuenta. La lengua o el gnero de lenguas romances y la religin, al ser elementos esparcidos merced al colonialismo a travs de buena parte del mundo, no alcanzan como para configurar un sujeto. Creer lo contrario supondra pensar que un quebequs, un haitiano, un uruguayo, un filipino o un ecuatoguineano seran factibles de configurar un sujeto capaz de pensar una filosofa propia y nica, lo cual no se verifica con la realidad. Y respecto a la historia, tampoco constituye un factor de unidad. De hecho, la relacin histrica entre los pueblos ha supuesto ms separacin que unificacin. Y en el caso especfico de Amrica, el proceso histrico de la conquista jams ha supuesto una unidad en sentido estricto entre todos sus componentes, as como tampoco los proyectos de independencia. Es cierto, no obstante, que ha existido un sentido de unidad criolla, a travs de todo el continente. Pero el elemento criollo representaba en ese entonces, y an hoy en da, un porcentaje no mayoritario, y en muchos casos, limitado, de la poblacin americana. 2. Esencialismo latinoamericano. Sin embargo, han habido una serie de filsofos que, en la pretensin de elaborar una filosofa latinoamericana que se diferenciara de la occidental, se han volcado a tratar de formular o hallar la esencia del ser americano. All tenemos en primer lugar a Jos Vasconcelos, pionero en este sentido, que en su obra La raza csmica de 1925, encuentra dicha sustancia del ser americano en la mezcla de razas, concepto que lo inserta dentro de especulaciones esotricas, inspiradas por la teora de las razas raz, que Helena Blavatsky formul en su famoso libro La Doctrina Secreta de 1888 33. De esta manera, Vasconcelos propone a la raza csmica (la latinoamericana) como la culminacin del proceso evolutivo teosfico, que atraviesa mltiples etapas dominadas por una raza-raz determinada. La raza csmica, en ese sentido, sera la sntesis integradora de las anteriores: hiperbreos, lemurianos, atlantes, arios, etc.: En la Amrica espaola ya no repetir la Naturaleza uno de sus ensayos parciales, ya no ser la raza de un solo color, de rasgos particulares, la que en esta vez salga de la olvidada Atlntida; no ser la futura ni una quinta ni una sexta raza, destinada a prevalecer sobre sus antecesoras; lo que de all va a salir es la raza definitiva, la raza sntesis o raza integral, hecha con el genio y con la sangre de todos los pueblos y, por lo mismo, mas capaz de verdadera fraternidad de de visin realmente universal. 34

33

BLAVATSKY, Helena Petrovna . La Doctrina Secreta tomo III: Antropognesis . Editorial Kier, Buenos Aires, 2008. 34 VASCONCELOS, Jos. La Raza Csmica . Espasa Calpe, S.A, Mxico D.F., 1948, p.17.

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Como vemos, aqu la idea de una identidad latinoamericana es contemplada con sesgos escatolgicos y teleolgicos: la raza sntesis, que constituir a la humanidad acabada capaz de una fraternidad universal. Y esta, slo poda surgir del continente Latinoamricano, en la cual el proceso de la conquista hispnica haba dado lugar a un mestizaje, en contraposicin al mundo anglosajn, donde las razas se mantuvieron separadas, sentando las bases para una ulterior confrontacin entre ambas cosmovisiones. Esta dualidad, casi arquetpica, de dos razas enfrentadas (la aria anglosajona, con la universal latinoamericana) ser el elemento capital de la concepcin de Vasconcelos, y de sus sucesores en este campo. Uno de dichos sucesores, que hicieron especial hincapi en el elemento mestizo en tanto que constitutivo de la identidad latinoamericana, fue Gnter Rodolfo Kusch, filsofo argentino nacido en 1922, de padres alemanes. Este autor, a travs de numerosas obras (Seduccin de la Barbarie, Amrica Profunda, Negacin en el pensamiento popular, etc) traslada el concepto de mestizaje a un plano ya no solamente biolgico, sino tambin, arquetpico y psicolgico. Kusch considera al mestizaje principalmente como la conjuncin de dos mentalidades antagnicas que se encuentran en Amrica y constituyen, merced a la mezcla y a una suerte de coincidentia oppositorum, un tipo de sujeto nico: el americano. As, el americano es la consecuencia de la integracin de la cosmovisin europea, racional, lgica y urbana, con la cosmovisin indgena: vegetal, telrica y demonaca. Lo que se ve aqu, es una reedicin del tpico antagonismo entre matriarcado y patriarcado (propuesto por el antroplogo suizo Johann Bachofen), que en este caso antepone a dos pueblos con cosmovisiones distintas basadas en el ser, del europeo, y estar, del amerindio. Pero la dualidad es ms rica que eso, y engloba a toda una serie de dualismos anlogos: racionalidad e irracionalidad; ilustracin y romanticismo; ser y no-ser; patriarcado y matriarcado; apolneo y dionisaco; civilizacin y barbarie35, pero tambin: latinoamericanos y norteamerica nos; hispanos y anglosajones; centro y periferia; Norte y Sur, opresores y oprimidos, etc. Esta dualidad, es la base de muchos de los planteos latinoamericanistas, desde Vasconcelos hasta Dussel. Y es sobre la base de este antagonismo, que se construye, o pretende construir, una identidad latinoamericana. Pero esto no deja de presentar algunos problemas, ya que esta contradiccin que Kusch advierte en el mestizo, se encuentra desde mucho antes ya en muchsimos pueblos a ambos lados del atlntico. Por lo tanto, ni el europeo porta una cosmovisin totalmente patriarcal y racional, ni el indio americano es totalmente telrico y matriarcal.
35Cfr.

KUSCH, Rodolfo. Obras Completas Tomo I. Editorial Fundacin Ross, Rosario, 2000, p. 43 El mestizaje se perpetua porque la escisin entre lo perfecto, lo armonioso, lo invasor, por un lado, y lo demonaco, la amenaza de destruccin agazapada en la tierra que espera siempre el momento de destruir la veracidad de lo afirmado, por el otro, toman con la invasin europea una oposicin similar a la que existe entre lo blanco y lo negro, lo consciente y lo inconsciente, lo social y lo insocial, lo luminoso y lo escuro. A causa de Europa la oposicin se perfecciona y toda forma de vida se bifurca entre lo estable y lo inestable, entre lo que es y lo que n o es, que mantienen lejanamente en oposicin los extremos en que ya latiera el continente en la poca precolombina.

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Tanto las razas europeas como algunos pueblos indgenas han cargado con estas contradicciones en su historia. Pensemos, por ejemplo, en el encuentro de los indoeuropeos y los pre indoeuropeos en Europa, que dio lugar a la convivencia e incluso la fusin de dos cosmovisiones muy distintas. En Grecia por ejemplo, es patente la vecindad entre deidades y rituales telricos, orgisticas y matriarcales (dionisacos, Eleusis, etc) con los cultos olmpicos, apolneos y patriarcales. Tambin en Escandinvia hallamos otro tanto, en la unin de los dos clanes divinos: los sir y los Vanir. Y en Amrica, este antagonismo se torna incluso ms violento en la leyenda azteca de Hutzilopotchtli, dios guerrero y solar mexica, quien asesina a su hermana Coyolxahuqui, diosa matriarcal y telrica de la luna y la magia, constituyendose as, un acto fundacional en la cosmogona azteca. Como podemos observar, todo esto da cuenta de que, esa contradiccin que Kusch cree propia y sustancial del mestizo y de lo americano ya se da en los distintos pueblos que confluyen en el continente. Otro de los aspectos notables de Kusch, es un cierto esencialismo telrico, es decir, la idea de que es la tierra, el paisaje y la naturaleza lo que constituye una identidad, lo que la gravita al punto de moldearla al paisaje 36: La razn de ello yace en el paisaje. El apaa la ambivalencia. Existe una como perpetuacin del vegetal en la psicologa americana. Y esta perpetuacin agranda lo americano en sentido telrico, substrayndolo, en cambio, a la idea, a ese afn de perfeccin universal que nos instila Europa. La gravitacin es demasiado honda y perturba la libre participacin del individuo de la ficcin ciudadana, tornndola ambivalente y mentalmente mestizo porque participa simultneamente de dos realidades. 37 Y este elemento sera uno de los aspectos elementales de la condicin y la identidad americana, que a diferencia de la europea, se apoya en el estar-siendo, y no en el ser-estando3839. Pero de nuevo, Kusch se olvida de algo en este razonamiento, y es de s mismo. Porque, en efecto, si lo leemos detenidamente, si nos detenemos en sus constantes referencias explcitas e implcitas, a Heidegger, a Herder, a Bachofen, a Nietzche, nos vamos a dar cuenta de que no es la tierra ni el paisaje lo que lo gravita, sino que es la sangre y la cultura, de la que no puede desprenderse. Gnter Kusch no es un americano que busca su centro en la Amrica profunda y peridida, Kusch es un alemn, que piensa como alemn, desde categoras alemanas. Lo es cuando engloba a pueblos heterogneos, como los

36Cfr. 37

Ibd., p. 29, 57 y 63. Ibd., p. 22. 38Cfr. Ibid., p. 82, El ser , que se restitua en Europa frente a cada ex abrupto, en la Amrica mestiza concilia con la barbarie, la inconsciencia, el no-ser 39Cfr. Ibid., p. 77 la razn de Amrica radica en la frmula del estar -siendo segn la cual es imposible imponer nuevas culturas.

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indgenas dentro de categoras dualistas como las mencionadas. Lo es cuando inserta las categoras de ser y de estar para definir al americano. Lo es cuando critica a la vida ciudadana y a la razn, y cuando sale de la ciudad para ir en busca de una identidad profunda y sustancial, en lo telrico, en el paisaje y en el campesino eso es romanticismo alemn puro!.. Y lo es, en definitiva, cuando dedica su vida y su obra en tratar de rastrear y formular el volgeist americano . Y esto que parece anecdtico e individual, no lo es, porque nos da la clave de una categora ignorada generalmente por quienes pretenden hallar la sustancia americana, y eso, es la sangre y la cultura. Porque, por ms que busquemos, no existe ni ha exist ido jams una Amrica profunda a la cual todos los pueblos se remitan para entrar en contacto con su esencia. Porque no existe en Amrica una cultura comn ni ha existido nunca, America es un continente donde estn insertos pueblos de todos los dems continentes, sangre de todas las razas, mezcladas y no mezcladas. Porque no es cierto que todos los americanos sean mestizos, el mestizaje es abundante, pero no absoluto. Creer lo contrario, sera desconocer a los negros de Hait, a los blancos, descendientes de inmigrantes europeos del cono Sur (Kusch, por ejemplo), o a los indios del Amazonas y de otras partes que no se han mezclado con el hombre blanco o el negro. Pero hay otro problema en el planteo de Kusch y muchos otros esencialistas (y no esencialistas tambin) de la corriente latinoamericana, y es el indio, al cual ms de uno considera como ncleo de la identidad latinoamericana. Pero, existe el indio? Me apresuro en contestar: no slo no existe el sujeto latinoamericano, sino que, y mucho peor todava, tampoco existe el indio como sujeto. Lo nico en comn que poseen los distintos pueblos precolombinos, es el hecho de haber sido denominado indios por los europeos, pero no mucho ms. Esto se evidencia, por ejemplo, en la diversidad lingstica de estas etnias. Entre los indios existen ms de un centenar de familias lingsticas: Tupi-Guaran, Eskimo-aleutianas, Arawak, N-den, etc, etc, etc. Es decir, no estamos hablando de lenguas, como el espaol o el sueco, ni siquiera de ramas lingsticas, como las latinas, germanas o eslavas. Estamos hablando de familias lingsticas, como la indo-europea, que en origen abarca desde Portugal a la India; o la semtica, que se extiende desde Marruecos hasta Irak. Se trata, como vemos, de grupos de lenguas muy distintas con una genealoga particular, y que configuran formas del lenguaje y de lo simblico diferentes. Y si seguimos a Wittgenstein sosteniendo que lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo 40, por lo menos, estaramos de acuerdo en considerar que en Amrica no existe una cosmovisin comn, propia del indgena, sino que, por el contrario, nos topamos con un mosaico increblemente heterogneo de lenguas y dialectos que configuran cosmovisiones muy distintas. Y si a esto le sumamos, la heterogeneidad poltico-econmica de los distintos grupos, que van desde culturas nmadas de
40Cfr.

WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus lgico-filosophicus, /Escuela de Filosofa Universidad ARCI , Chile, p. 5, Que el mundo es mi mundo se muestra en el hecho de que los lmites del lenguaje (el nico lenguaje que yo entiendo) indican los lmites de mi mundo.

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cazadores recolectores hasta grandes civilizaciones urbanas y agrcolas, ms el hecho muy probable de que muchos de esos grupos hayan tenido poco o nulo contacto entre s antes y despus de la llegada de los europeos, entonces: de qu sujeto indgena podemos hablar? A qu cultura originaria nos referimos? A qu indios, o a qu sujeto cultural americano se refiere Kusch cu ando hace sus generalizaciones? A los quechuas y aymars a los que estudi en carcter de antroplogo? A los mayas y aztecas sobre los que se inform desde estudios antropolgicos realizados sobre la base de categoras occidentales? Cul se supone que es la cultura o el sentir comn entre un Aymar, un Yagn, y un Innuit? No hay un sujeto latinoamericano que englobe a todas las dems formas de cultura, sino que existe un sujeto occidental, con un proyecto particular hegemnico que intenta incorporar a l os dems sujetos dentro de su hegemona, y lo hace desde categoras puramente occidentales. En palabras de Kusch, el indio representa lo vegetal 41, es el paisaje, lo demonaco de la naturaleza, es el arraigo que los europeos como Kusch no parecen hallar en estas tierras. Por ende, hay que identificarse con l, dejarse seducir por su barbarie42, dejarse devorar por lo autctono (fagocitacin), o fundirse con l, como lo propona Vasconcelos. El indio parecera ser para estos autores, el nexo que vincula y arraiga, al europeo fuera de Europa, y la tierra americana. Y en este sentido, el indio deja de ser un sujeto, y se convierte en un objeto. No es un fin en s mismo, es un medio. Y por ms que todas las corrientes y sub-corrientes del nacionalismo latinoamericano insistan una y otra vez en considerar y puntualizar sobre la importancia de la diversidad cultural, el dialogo inter-cultural y la incorporacin de categoras no-occidentales a la filosofa latinoamericana, sin que esto modifique en un milmetro la occidentalidad de sus estructuras conceptuales, nunca, se va a poder salir de la esfera eurocntrica. Porque lo que motiva el latinoamericanismo es un impulso que viene de Europa, del nacionalismo europeo, del romanticismo alemn y de las categoras creadas en Occidente desde una visin eurocntrica. A lo sumo, lo indgena servir de contenido, pero el continente seguir siendo occidental. Lo amerindio se limitar a aportar notas de color e imgenes que ayudarn a los autores a ilustrar sus conceptos, tal y como suele suceder con la mitologa helnica, pero no mucho ms. Si Latinoamrica quiere desprenderse y liberarse de las categoras opresoras de la filosofa occidental, como las denomina Dussel, deber empezar, en primer lugar, por abandonar la pa labra Latinoamrica. Y luego, el concepto de lo latinoamericano, ya que lo nico que existe en comn en todo este espacio caprichosamente delimitado, es el hecho de haber formado parte de un imperio hispnico. Imperio, que, curiosa y paradjicamente, stas corrientes, desde un supuesto anti imperialismo, pretenden resucitar.
41Cfr.

KUSCH, Rodolfo. Obras, p. 22 De ah el continente mestizo. Amrica toda se encuentra irremediablemente escindida entre la verdad de fondo de naturaleza demonaca y la verdad de ficcin de sus ciudades. 42Cfr. KUSCH, Rodolfo. Obras, p. 46-48.

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Bibliografa BLAVATSKY, H. La Doctrina Secreta tomo III: Antropognesis . Editorial Kier, Buenos Aires, 2008. DUSSEL, E. Introduccin a la filosofa de la liberacin , Extemporneos, Mxico, 1977. KUSCH, R. Obras Completas Tomo I,II y III. Editorial Fundacin Ross, Rosario, 2000. KUSCH, R. La Negacin en el Pensamiento Popular , Ed Cimarrn, Buenos Aires, 1975. VASCONCELOS, Jos. La Raza Csmica . Espasa Calpe, S.A, Mxico D.F., 1948 WITTGENSTEIN, L. Tractatus lgico-filosophicus , /Escuela de Filosofa Universidad ARCI, Chile.

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Normas de Publicacin

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El artculo deber contar con una extensin mnima de 5 pginas y mxima de 15. Las colaboraciones deben ser escritas en fuente Garamond, con cuerpo 12 y espaciado de 1,5. Debe ser presentado en espaol, y debe adjuntarse un abstract o resumen de no ms de 200 palabras con la orientacin del trabajo y principales aportes, as como tambin cinco palabras clave separadas por barras. El texto deber enviarse por correo electrnico a circulonietzscheano@gmail.com. Norma bsica de citado Apellido y nombre del autor. Ttulo de la obra . Traductor. Editorial, lugar, ao. FOUCAULT, Michel. Nacimiento de la Biopoltica . Trad. Horacio Pons, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2007. Se utilizarn las siguientes abreviaturas: dem. (Referencia al mismo texto y la misma pgina de la nota inmediatamente anterior) Ibd., p. 54. (Referencia al mismo texto de la nota inmediatamente anterior, pero a un nmero de pgina diferente) Cfr. (Confrntese con) p. (nmero de pgina citada) pp. 56-59 (nmero de pginas o intervalo) ss. (pginas siguientes) op. cit., (obra citada anteriormente, reemplaza toda la referencia, con excepcin de autor y nmero de pgina) 27