Obra de Saramago Saramago fue un escritor portugus el cual alcanz la fama con sus novelas como Ensayo Sobre

la Ceguera, La Caverna, El Evangelio Segn Jesucristo, obra en la que se dar ms nfasis al momento de analizar semiticamente los smbolos presentados por este autor. En este texto se comenzarn analizando algunos elementos del estilo de las obras de Saramago, as como elementos y smbolos de la obra a analizar, El Evangelio Segn Jesucristo, y se finalizar con un pequeo anlisis de la estructura de la novela. Estilemas en la escritura de Saramago En la obra de Saramago hay caractersticas muy particulares que lo distinguen claramente. Primeramente, la ideologa plasmada en sus escritos de cualquier gnero es una ideologa, ms que poltica, comprometida con el gnero humano. No hay que olvidar que este autor utiliza el sarcasmo y la irona como un mtodo estilstico para abrirse camino ante el misterio de la vida. (Loyola) Una de las caractersticas de su estilo indiscutible es su original forma de utilizar los signos de puntuacin. Bsicamente escribe sin signos de vialidad, de modo que solamente utiliza comas y puntos y aparte. Saramago ha explicado que su estilo obedece a un estilo 'vocal', mucho ms ligado a la composicin bsica de la msica, donde los tonos altos y bajos y las pausas largas y breves marcan el ritmo de la lectura. El estilo y los contenidos guardan una estrecha relacin. El lector se encuentra con personajes sencillos, gente comn. Saramago se aleja de la tpica novela moderna que ha intercambiado a los hroes clsicos por los antihroes. En su caso, no hay antihroes pero tampoco existen hroes. Se trata de una nocin inexistente. (Farjeat) Todo es comn, montono, cotidiano, trivial. Das como cualquiera: despertar, caminar, trabajar, sufrir y pensar. Nadie es especialmente bello o inteligente. En sus narraciones, suele divagar y reflexionar de manera muy

personal de temas muy diversos, realizando un anlisis crtico de diferentes aspectos de la realidad. Su prosa generalmente est escrita en tercera persona, esto crea una especie de complicidad en un tono escptico y amable con el lector. Saramago ha explicado que su estilo obedece a un estilo 'vocal', mucho ms ligado a la composicin bsica de la msica, donde los tonos altos y bajos y las pausas largas y breves marcan el ritmo de la lectura. Las obras de Saramago estn hechas para leerse al mundo en voz alta, para realizar un reclamo sin vergenza, arrepentimiento ni miedo. (Jan) Mientras llega el momento, y durante el tiempo que an tenga que padecer la espera, la embarazada podra contar, ms que con las pocas y distradas atenciones de su marido, entretenido como va en la conversacin de los hombres, podr contar, decamos, con la probada mansedumbre y los dciles lomos del animal, que va echando de menos, si mudanzas de vida y carga que pueden llegar al entendimiento de un asno, los golpes de vergajo, y sobre todo que le consientan caminar sin prisas, con su paso natural, suyo y de sus semejantes, que algunos como l van en la jornada. (Saramago, 1998, pg. 21) Los libros de Saramago se podran considerar libros pesimistas en donde al final hay un poco de esperanza. Sin embargo lo que sucede en el Evangelio Segn Jesucristo casi terminando la obra vuelve la esperanza, sin embargo las ltimas lneas de esta dejan claro al lector que la esperanza se ha esfumado. Otro estilema es que en la mayora de las obras de Saramago, hay un personaje que se revela, a su forma muy particular, con valenta pero sin mucha heroicidad, tomando lo que est a su alcance. Son personajes inconformes con la sociedad y las irracionalidades de la humanidad, desde Jesucristo cuestionando el sufrimiento permitido por Dios, hasta la muerte indignada por el estereotipo que los humanos han formado de ella.

El Evangelio Segn Jesucristo

Smbolos La obra comienza con una escena en donde Jos despierta dentro de su casa en la madrugada. Como se puede leer, la oscuridad asoma al comienzo de la narracin. El dualismo entre luz y tinieblas se interpreta de manera diferente a la que se interpreta en los textos Bblicos; la oscuridad por ejemplo se interpreta por su voluntad de dominio. Hay una lucha entre luz y oscuridad, una invasin de elementos autoritarios y lo sometido o lo que se resiste a serlo. Los smbolos como el candil o la grieta son entradas de luz que sirven a los personajes para protegerse de la materia oscura que rodea y llena de arriba abajo la casa. En la obra de Saramago, el Dios elige la medianoche para as comenzar sus planes; esta presencia tiene relacin con la de traer oscuridad. Esto no posee el mismo mensaje de la huida en la noche del xodo, debido a que la meta del plan no es la libertad sino la servidumbre. Esta oscuridad tambin se interpreta como un aislamiento de Dios respecto al hombre. Esto se repite en escenas posteriores dentro de la novela: la primera aparicin de Dios a Jess en el desierto, la segunda aparicin en el lago rodeados de una densa niebla. La noche, tiniebla y oscuridad son elementos hostiles en la novela y todos ellos estn relacionados a la divinidad. Los pequeos cuerpos resplandecientes de luz son los que revelan la realidad. Por ejemplo, el personaje del diablo es un personaje que irradie luz al ofrecer objetos luminosos como arena, (el cual Mara coloca junto al candil). El desierto es un smbolo que se repite de manera recurrente en la obra. Con este smbolo se vuelven a romper las asociaciones bblicas colocando a Dios en entornos asociados a fuerzas que perjudican al hombre. Jess al sentirse culpable dice estas palabras, es como si estuviera de nuevo en medio del desierto (Saramago, 1998, pg. 128) Cuando se encuentra con Pastor (diablo), deja el desierto y trabajan en otros paisajes, que se asemejan algo al desierto y que representan el consuelo.

El smbolo de que el cielo sea la morada de Dios es una forma de expresar otro aislamiento de Dios con respecto a los humanos, muchas veces visualizndose casi como una barrera para exculparlo de las desgracias de la humanidad. Dios domina como un rey desde el cielo, y la altura de este representa su inaccesibilidad para el hombre. Otro smbolo importante es el silencio, cercano a las ideas de vaco y soledad. La presencia de Dios, as como el estar cercano a la muerte provoca silencio. Tambin en las escrituras el silencio es asociado a la presencia de Dios. Es con este silencio que impide la contestacin en las situaciones de desgracia y lleva a la idea de la culpa. El silencio es el peligro que acecha a los hombres. Uno de los smbolos ms importantes es el de la oveja o cordero. Este representa al animal dcil que se conforma con poco para alimentarse y para vivir. En esta obra se utiliza a la oveja como el animal de fcil manejo. El contexto en el que Pastor (el diablo), personaje con el que Jess se queda por un tiempo para aprender las prcticas de este personaje, obtiene y cuida su rebao es muy simblico. Pastor le explica a Jess que su rebao se ha formado de las ovejas perdidas que se ha encontrado mientras viaja, y as el rebao cada vez se ha hecho ms grande. Se puede entender que es una analoga a como el diablo obtiene los individuos sobrantes que no se someten al poder de Dios. Estas ovejas no tienen Dios ni amo que las gobierne. Como se explica en la obra, su leche, lana y queso no se comercializa y solo son trasquiladas para que no tengan calor en verano. El lobo dentro de la obra es otro smbolo que representa la culpa, La culpa es un lobo que se come al hijo despus de haber devorado al padre (Saramago, 1998, pg. 88) Entonces se puede entender que la tarea de Pastor de evitar que las ovejas se pierdan en la soledad o en el desierto y que no sean atacadas por lobos, desde una perspectiva simblica representa que las salva del sentimiento de culpa de todos los que pertenecen al rebao de Dios. Aqu entonces la idea de la salvacin queda completamente diferente a la de las escrituras. En este evangelio la salvacin es la oveja que se aleja del rebao de

Dios que se libra de la culpa y se libra por lo tanto de tener que ser liberada a travs del sacrificio. En la obra se nos recuerda que Dios est observando a su rebao como si fueran insectos, es la perspectiva del poderoso frente al humilde. Los objetos que estn relacionados simblicamente con el diablo son: la tierra, la planta que naci de sta y la escudilla, y la escudilla de barro que le regal el diablo a mara al comienzo de la obra. La escudilla hecha de arcilla que acompaa a Jess a lo largo de su vida es el objeto receptculo donde al final de la obra se recoger su sangre. Otro objeto que tambin est relacionado simblicamente con la figura del diablo es el pan que el diablo le ofrece a Mara en el nacimiento de Jess. La alianza que Dios hace con Jess es representada con la sangre de la oveja sacrificada. Cuando Jess se encuentra desnudo enfrente de Dios es un signo de rebelda y osada, debido a las costumbres que se vivan por aquellos tiempos. La figura del diablo, que se hace llamar Pastor, se asemeja al dios Pan, protector de los rebaos y de la naturaleza, no en su aspecto de stiro, sino ms parecido al Gran Pan del neoplatonismo. Jess va a buscar la oveja perdida, descalzo y desnudo "como Adn". Dios le promete "tendrs el poder y la gloria" Jess nace en una regin centrada en el sufrimiento y el diablo trata de rescatarlo (el dios Pan) y luego por Mara Magdalena, el amor humano. El lago es otro de los smbolos dentro de la obra. El lago es el lugar donde la trinidad de Jess, Dios y diablo tienen la conversacin ms densa de toda la obra. El paisaje liquido alrededor de estos tres personajes es una representacin de la sabidura infinita de dos de los personajes ah presentes no dejando de lado la

sabidura de Jess que, aunque no comparable a la de Dios y el diablo, destaca entre la sociedad de su tiempo. En la obra los personajes, al igual que en el canon cristiano hay una trinidad formada por un solo Dios, forman una trinidad que se encuentra compuesta de la siguiente manera:

Dios

Jess
Arquetipos

diablo

En la novela aparecen varios personajes los cuales se describirn algunos por medio de arquetipos. Diablo. Este personaje encaja en el arquetipo de Diablo, con caractersticas muy similares al personaje de Pan. Un personaje muy relacionado con la naturaleza y la satisfaccin por el trabajo de uno mismo. Mara. Encaja en el arquetipo materno de La Sacerdotisa. En la novela el personaje de Mara, aunque comete algunas equivocaciones, es descrita como una mujer sabia y mesurada, muy preocupada por la formacin de sus hijos. Jess. En el primer bloque de la novela, Jess representa el arquetipo nio, no porque represente promesa ni esperanza, ya que desde antes de nacer fue marcado por la dominacin divina y despus de nacer fue maldecido por la culpa de su padre, sino porque es el objeto valor de Dios en el que fue depositada toda su confianza para la continuidad y expansin de su reinado en el mundo.

Mara Magdalena. Este personaje representa el arquetipo de La Emperatriz, dentro de una de las categoras descritas por Jung: la categora de lo secreto, escondido, lo que seduce, donde se da la transformacin mgica, el renacer, el impulso de ayuda. En el momento que Jess se encuentra con Magdalena, el personaje se transforma, renace. Magdalena siempre se encuentra al lado de Jess para ayudarlo en los momentos ms difciles de la vida de su amado. El Evangelio Una de las cosas ms brillantes de El Evangelio Segn Jesucristo es la cantidad de informacin que se muestra sobre la sociedad que vivi en la poca de Jess. Saramago, previo a la realizacin de este libro, hizo una investigacin muy amplia sobre las costumbres de la poca y tambin ley varios otros evangelios apcrifos para la lectura de otros pasajes que no fueron incluidos en la Biblia. Saramago hace hincapi en mostrar la sociedad machista que no es representada completamente en la Biblia. La mujer en sus libros impresiona por su sabidura y su fuerza de carcter. De hecho a Mara y no a Jos, es a quien se le aparece el diablo 3 veces, es ella la que vive las experiencias divinas. Se puede decir que la Biblia cristiana es el hipotexto de esta obra de Saramago, en la que se utilizan muchas frases y referencias a la Biblia pero situados en un contexto completamente diferente y son utilizadas con una intencin diferente.

El tema central de la novela es la culpa y la dominacin utilizando la culpa como herramienta. En el comienzo de la obra sucede la matanza de los nios en beln, matanza de la que Jos se enter milagrosamente y se dirigi corriendo a la cueva en la que se encontraban Mara y su hijo para salvarlo. Sin embargo, ms tarde llega un ngel a la cueva para decirles que, habiendo sido Jos tan egosta como para haber avisado a las otras familias que tambin mataran a sus hijos, el hijo que tenan en brazos en ese momento estara maldito desde ese momento y en l recaera toda la culpa. Aqu Saramago utiliza ideas de la religin Juda, religin en donde las culpas producidas por los padres se heredan. Entonces

Mara dar a luz a siete hijos ms (que se entiende dentro de una filosofa compensatoria para reducir la culpa). Jos muere tiempo despus siendo crucificado, y Jess al heredar la capa y sandalias de su padre, tambin hereda un sueo (la culpa) que tuvo su padre toda la vida, slo que en vez de soar que va a matar a su hijo, Jess suea que lo viene a matar su padre. Aqu termina el primer bloque de la novela dedicado completamente a Jos y comienza el segundo bloque dedicado a la vida de Jess. Jess sale de su casa para poder entender el pasado. Se puede apreciar como la narracin nos muestra el comienzo el viaje del nio en el que seguramente a su regreso ya ser alguien mucho ms maduro, alguien que ya puede ser considerado un hombre. En la novela hay varios giros transtextuales, una vulgarizacin de la lengua sacra que se expresa en la relacin de manipulaciones aditivas o sustitutivas en relacin al hipertexto. Hay varias referencias, como ya se haba mencionado, a otras historias de otros textos. El primero a mencionar es la relacin con la historia de Adn y Eva, que est unida de manera emocionalmente en el momento en que el diablo vierte tierra sobre el cuenco, la culpabilidad que siete Mara despus de este encuentro y el deseo que despus se manifiesta en ella de volver a ver al Mendigo (diablo). Otra referencia es al Testamento de Job, en donde el diablo llama a la puerta vestido de mendigo, Job le ordena a la sirvienta que le lleve alimento; Job le quiere dar un pan quemado pero ella le ofrece un pan normal. El paralelismo se puede encontrar en la identificacin de Jos con Job, y el de Mara con una criada, acentuando su condicin de servil. Es interesante el personaje de diablo, ya que no queda muy claro cul es el motivo de la intervencin del demonio en la vida de Jess. En la novela no parece que tenga deseos de perjudicar a Jess, sino que busca que no pacte con Dios. Adems existe una relacin entre el diablo y Jess que se puede calificar de paternal. l lo acompaa desde su nacimiento, pasa con Jess su adolescencia y es el nico que le ensea un oficio: Jess no es carpintero, sino pastor. El personaje del diablo no parece tener ningn poder sobrenatural, se describe como

un hombre sin Dios, sin posesiones, defensor de la vida y el bienestar de su rebao. Ya casi al final de la obra, un captulo entero se dedica a la escena ms importante de toda la novela. Es la escena entre la pltica de la trinidad, Jessdiablo-Dios. A esta pltica llega Dios como Jess, en una canoa, pero diablo llega nadando desde las profundidades del lago donde se da lugar a la pltica. Una pltica filosfica puede ser la explicacin a la utilizacin de un lago como contexto de esta por parte del autor; el lago representa la profundidad del conocimiento, la sabidura, las emociones. La niebla que se presenta desde el principio del captulo es una referencia al aislamiento que tiene Dios con respecto a los hombres. Jess se da cuenta de que Dios y diablo son completamente iguales, con la excepcin de que Dios parece ser un poco ms viejo. Dios va vestido como un judo rico, con una tnica larga color magenta, unas sandalias gruesas y rsticas para andar, al parecer Dios no es de hbitos sedentarios. En esta conversacin se tocan diferentes puntos filosficos, comenzando por la aparicin del diablo en ese momento crucial de la conversacin, ya que como dice Dios, todo lo que le incumbe a Dios le incumbe al diablo. El diablo no puede actuar en las personas que no le pertenecen a su contrario, a su Dios. Por lo tanto, esta conversacin de negocios tiene como objetivo mostrarle a Jess su misin en la vida, ganarle un pueblo ms grande a Dios, ya que los mrtires son muy efectivos en lo que es la expansin de una religin. Dios quiere que lo adoren mucho ms que un pueblo pequeo de judos. As Dios gana un pueblo ms grande mientras Jess gana la gloria eterna. Aqu la pregunta del sufrimiento de los hombres, la cuestin del porqu un Dios permite el sufrimiento de su pueblo, es respondida con la simple respuesta de que Dios es tan o ms egosta que el hombre, simplemente no le interesa o pretende ignorar los problemas de su pueblo. Sin embargo Jess al darse cuenta de toda la sangre que ser derramada por su causa le pide a Dios que aparte de l ese cliz, y diablo preocupado tambin por todas las muertes y guerras posteriores a la crucifixin de Jess le pide a Dios que lo perdone y que lo vuelva admitir a su reino, as ya no existir la

figura del mal en el mundo y ya no se castigara a la humanidad por los pecados, pero Dios rechaza el ofrecimiento, diciendo que para que l exista necesita existir el mal, el diablo entrando otra vez al cielo sera la negacin de s mismo. Dios le cuenta a Jess los pasos a seguir para que el plan tenga xito, le dice que tiene que predicar una palabra a la que ningn hombre es indiferente: arrepintanse. De esa manera, todos los hombres sern tocados por la palabra de Jess y se conseguirn ms fieles para la religin cristiana. En este momento la figura de Jess se torna una figura poltica, no una figura proftica como la que muestran los textos bblicos. La pltica termina y la niebla se desvanece. Jess decide visitar a Juan el Bautista, y se hace mencin a esta escena debido a que se puede ver un cambi en la puesta en cuadro que se haba llevado durante toda la novela hasta este punto: el narrador equisciente de ser parte y narrar por completo los pensamientos y las vivencias de Jess, en la escena mencionada de Jess con Juan el narrador se queda junto a los discpulos mientras Jess sigue su camino con Juan, impidiendo al lector conocer la conversacin entre Jess y Juan. En la novela ya no se ve la relacin como en la mayora de los textos bblicos de cristo-Dios, ms bien es una relacin de Jess-Dios. Se desvanece por completo la figura salvadora de Jess. Jess intenta destruir el plan de Dios y presentarse como hijo del hombre y no como hijo de Dios. Sin embargo la novela termina con Jess dndose cuenta que Dios es Dios y no se le puede engaar, y termina diciendo la frase perdonadlo, porque l no sabe lo que hace. (Saramago, 1998, pg. 448) El Evangelio Segn Jesucristo es una obra que rompi con la figura divina de Jess y presentarla de una forma increblemente humana, hasta los personajes de Dios y diablo estn completamente humanizados. Claro est que no es la primero obra que hace esto con Jess, pero si la primera que lo hace con la elocuencia, irona y sarcasmo caractersticos de Saramago y tocando puntos filosficos con una originalidad que ningn otro autor haba presentado. Los smbolos utilizados en la obra, como el lobo (la culpa) y el desierto (daina

divinidad), apoyan efectivamente el sentir y los puntos que toca el texto. Otro de los puntos destacables del texto es la cantidad de informacin que Saramago utiliz de otros textos apcrifos para darle ms realismo a la obra y poder representar el machismo extremo de la poca. Al final del texto se presenta un posible cuadro de Greimas para poder as mostrar metdicamente los elementos ms importantes de la obra.

Bibliografa Final
Farjeat, L. X. (s.f.). Las Pginas de Saramago. Recuperado el 2010 de Noviembre de 21, de http://www.mercaba.org/FEYCULTURA/las_paginas_de_saramago.htm Fernndez, F. P. (2002). Apcrifos Bblicos Contemporneos: Definicin, Estructura y Anlisis. Madrid. ISBN: 84-669-2424-8 Jan. (s.f.). El Cuaderno de Saramago. Recuperado el 2010 de Noviembre de 21, de Los Imprescindibles: http://www.losimprescindibles.com/archives/29/07/2009/el-cuaderno-desaramago/ Loyola, M. d. (s.f.). Saramago: El Evangelio Segn Jesucristo. Recuperado el 2010 de Noviembre de 24, de Cuentos de Miguel de Loyola: http://migueldeloyola.wordpress.com/2010/11/04/saramago-el-evangeliosegun-jesucristo/ Saramago, J. (1998). El Evangelio Segn Jesucristo. Mxico: Suma de Letras.