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Identidade pessoal e tica em Paul Ricur

da identidade narrativa promessa e responsabilidade

Cludio Reichert do Nascimento


Cludio Reichert do Nascimento doutorando em Filosofia na UFSC - Brasil e bolsista Capes/PDEE na EHESS - Frana

Resumo O presente artigo apresenta o problema da identidade pessoal em Paul Ricur, a partir de Temps et rcit e Soi-mme comme un autre, abordando, sucintamente, as posies filosficas que afirmam aquilo que Ricur caracteriza como identidade como permanncia no tempo (mesmidade), ao contrrio da identidade enquanto diversa e varivel no tempo (ipseidade), que vai ao encontro da tese da identidade narrativa. Em seguida, indicamos a limitao da narrativa para dar conta do problema da identidade pessoal frente o possvel apagamento de si-mesmo no campo narrativo e da perseverana no campo tico com o conceito de promessa. Por fim, conclui-se com a exposio do conceito de promessa enquanto speech act e como poder de prometer, e a relao com o conceito de responsabilidade que disto decorre. Palavras-chave: Identidade pessoal. Narrativa. Ao. Promessa. Responsabilidade. Abstract This paper presents the problem of personal identity in the light of Paul Ricurs theories based on Time and narrative and Oneself as another. This work also discusses briefly the philosophical positions that affirm what Ricur characterizes as identity: the permanence in time (sameness), contrary to the identity that is changeable and diverse over time (ipseity), which is in line with his thesis of narrative identity. Then the limitation of the narrative is examined so as to account for the problem of personal identity before the possible erasure of the self in the narrative field and his/her maintenance in the ethical field with the concept of promise. Finally, this paper discusses the approximation which Ricur appraises of the concept of promise as speech act and as the power of promise, and the relation to the concept of responsibility that results from that. Keywords: Personal identity, Narrative, Action, Promise, Responsibility.

tudes Ricuriennes / Ricur Studies, Vol 2, No 2 (2011), pp. 48-62 ISSN 2155-1162 (online) DOI 10.5195/errs.2011.78 http://ricoeur.pitt.edu

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This journal is published by the University Library System of the University of Pittsburgh as part of its D-Scribe Digital Publishing Program, and is cosponsored by the University of Pittsburgh Press.

Cludio Reichert do Nascimento

Rsum Cet article expose le problme de lidentit personnelle chez Paul Ricur, partir de Temps et rcit et Soimme comme un autre, en abordant, succinctement, des positions philosophiques qui affirment ce que Ricur caractrise comme identit en tant que permanence dans le temps (mmet), au contraire de lidentit en tant que changeant et variable dans le temps (ipsit), qui va la rencontre de sa thse de lidentit narrative. Ensuite, nous indiquons les limitations de la narrative pour rendre compte du problme de lidentit personnelle devant le possible effacement de soi-mme dans le cadre narratif et de la persvrance dans le cadre thique avec le concept de promesse. Enfin, larticle se conclut avec lexposition du concept de promesse en tant que speech act et comme pouvoir de promettre, et le rapport avec le concept de responsabilit qui en dcoule. Mots-cls: Identit personnelle, Narrative, Action, Promesse, Responsabilit.

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ISSN 2155-1162 (online) DOI 10.5195/errs.2011.78

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Vol 2, No 2 (2011)

Identidade pessoal e tica em Paul Ricur


da identidade narrativa promessa e responsabilidade1

Cludio Reichert do Nascimento


UFSC - Brasil e bolsista Capes/PDEE na EHESS - Frana
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Introduo
Uma das teses de Paul Ricur nos trs tomos de Temps et rcit (1983-1985) que o tempo no pode ser dito explicitamente, ou seja, h dificuldades em fazer aparecer o prprio tempo.3 Ricur investiga as obras de autores como Aristteles, Agostinho, Kant, Husserl e Heidegger analisando suas concepes sobre a temporalidade. Por razes metodolgicas, Ricur chamou este primeiro eixo de aportica da temporalidade, porque, em alguma medida, as teses defendidas por tais autores so inconciliveis, mas todas pretendem apresentar uma resposta ao fenmeno da temporalidade. Por conseguinte, uma segunda tese sustentada por Ricur trata-se de uma resposta constatao que as filosofias que se propuseram discutir certos modos de descrever a temporalidade expressando o que ela no alcanaram muito sucesso. Ele afirma que o tempo torna-se tempo humano na medida em que articulado pela narrativa, por sua vez, a narrativa capaz de esboar os traos da experincia temporal humana. 4 Disso decorre o segundo eixo de Temps et rcit chamado de potica da narrativa, no qual Ricur expe suas investigaes acerca da narrativa historiogrfica e da narrativa ficcional com o intuito de corroborar a segunda tese expressa acima. relevante destacar o argumento de Ricur nas Concluses de Temps et rcit III, no qual afirma que a unio entre histria e fico deu origem a atribuio (lassignation) de uma identidade especfica a um indivduo, que nomeou de identidade narrativa (lidentit narrative). Nesse sentido, a identidade considerada uma categoria da prtica, pois expressar a identidade de um indivduo responder pergunta: Quem fez tal ao? Ademais, responder pergunta Quem? contar a histria de uma vida, desse modo, a identidade do Quem? uma identidade narrativa. 5 Portanto, Ricur desloca a investigao da identidade e da subjetividade para a ao, opondo-se a tendncia epistemolgica de Descartes em fundar o eu no acesso imediato a seus estados anmicos.6 Assim sendo, considerada como algo distintivamente humano a ao o que revela e constitui o si-mesmo.7 Para isso, Ricur delineia uma antropologia das capacidades humanas de ao homem capaz a partir da interrogao Quem?, que j fora esboado na dcada de 70, em O discurso da ao, mas retomada e aprofundada em Soi-mme comme un autre (1990). Enfim, se poderia dizer que em Ricur a pergunta Quem figura como a pergunta fenomenolgica fundamental em busca da determinao de si-mesmo.

Identidade pessoal, narrativa e a nudez da questo


A elaborao da identidade pessoal como identidade narrativa deve-se rejeio da tradio moderna, na qual se enquadram autores como Locke e Hume, que defendem a

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permanncia de um sujeito idntico a si mesmo na diversidade de seus estados, e das teses do filsofo britnico contemporneo Derek Parfit, acerca da biseco, transplantao, reduplicao do crebro humano. Em suma, para Ricur, todos eles sustentam a identidade no sentido de mesmidade (idem), apesar de que em Parfit a questo da identidade pessoal tratada com vistas a neg-la. A identidade como mesmidade quer dizer que, por exemplo, segundo o critrio corporal A em t1 a mesma pessoa que B em t2 se e somente se o corpo de A o mesmo corpo de B, ou seja, o sujeito permanece o mesmo do estgio t1 ao estgio t2. Contudo, o caso de Parfit o mais incisivo, porque ele argumenta que a identidade pessoal no o que importa ( Personal identity is not what matters).8 Ele expe uma srie de experincias de cincia-fico, nas quais parte do crebro transplantada para outro corpo, ou a cpia de um indivduo teletransportada para Marte. Com isso, Parfit cria casos embaraosos (puzzling cases), nos quais fica difcil decidir se, por exemplo, A a mesma pessoa que tem parte do crebro de A ou A a mesma pessoa que est em Marte e diz que cuidar bem da famlia de A quando ele morrer, o que leva indeterminao da identidade pessoal. Ricur discorda das teses de Parfit, porque este reduz a pessoa possesso de um crebro e um corpo, ambos manipulveis, e desconsidera que tais experincias cerebrais so vividas por algum e que elas so experincias atribuveis a algum, ou seja, elas so experincia minhas ou experincias tuas ou dele (ipse). No entanto, assim como Parfit, Ricur tambm admite que a identidade possa chegar ao ponto de no ser o que importa. 9 Ele pensa a identidade pessoal atravs da narrativa, a partir da composio potica, ou seja, da configurao de uma trama narrativa que agencia as aes, a fim de extrair uma histria sensata de uma pluralidade de acontecimentos ou acasos, tendo por objetivo transform-los em uma histria, isto , em um todo inteligvel,10 na qual as aes so adscritas aos agentes. A identidade pessoal como identidade narrativa leva em conta os aspectos de variabilidade e diversidade, que caracterizam a identidade-ipseidade, frente permanncia no tempo como algo substancial e imutvel. Contudo uma identidade com falhas pelo seu inacabamento e em razo das variaes imaginativas, ou variaes narrativas, que norteiam a configurao das aes em histria de vida. Por no exprimir personagens com traos de carter como, por exemplo, nos contos de fadas, o exemplo emblemtico das variaes narrativas, a personagem de O homem sem qualidades de Robert Musil, citado por Ricur, na qual aquela se v confrontada com a hiptese de seu prprio nada, quando ela afirma: eu no sou nada.11 Ainda que a personagem diga eu no sou nada, isso no torna a questo da identidade pessoal nula ou indeterminada, como pretende Parfit, porque, mesmo assim, o nada diz respeito ao si (self, soimme), mas isto torna a identidade narrativa frgil se consideramos a possibilidade da identidade pessoal no estar amparada em traos permanentes de carter de mesmidade. Assim sendo a questo Quem o si?, que a nosso ver serve como pergunta metodolgica, exposta sua prpria nudez (nudit), conforme afirma Ricur.12 Portanto, a indagao feita por ele reverbera aqui: Como, desde ento, manter no plano tico um si que no plano narrativo parece apagar-se? Como dizer ao mesmo tempo Quem o si? e Eis-me aqui!?13 Diante disso que a promessa, enquanto uma ao que compromete o seu autor em fazer aquilo que Ele te promete, apresenta-se como perseverana de si-mesmo, consequentemente, da prpria identidade pessoal. Porm, mais uma vez, se pergunta: Quem o si? Responde-se: algum capaz de manter promessas e ser responsabilizado por elas. Portanto, coerncia da identidade junta-se o seu substrato tico da promessa: eu sou aquele que, apesar das intermitncias do corao, manterei aquilo que prometo.

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A tese ricuriana de que o problema da identidade pessoal encontra sua soluo na identidade narrativa, a partir da configurao de uma histria de vida, enfrenta dificuldades por ser revelada pela ao (usando o vocabulrio de Arendt) e construda pela composio de uma unidade de vida pela narrao. O inacabamento e a fragilidade da identidade narrativa, em razo do constante processo de refigurao, isto , de re-narrar a histria de uma vida, bem como a sujeio da identidade pessoal aos modelos narrativos ficcional e historiogrfico, a conduzem ao limiar do apagamento de si-mesmo como personagem de sua prpria identidade narrada. Sendo assim, como manter a identidade tica de si-mesmo quando ela parece apagar-se no plano narrativo? Nesse caso, se reconhecemos o apagamento do si-mesmo no plano narrativo e acreditamos na ideia de que a manuteno das promessas seria o modo capaz de manter-se a si mesmo, a pergunta que se tem de fazer : a perseverana de si -mesmo pela palavra mantida (parole tnue), como manuteno da palavra dada (parole donne) promessa , tenderia a criar certas ilhas de segurana ao passo que se fiel a ela, por conseguinte, estabelecendo a identidade pessoal de si-mesmo? E como refora Pirovolakis,14 essa questo se coloca na medida em que a narrativa mostra seus limites para dar uma resposta identidade pessoal pergunta Quem sou eu?15 frente ao apelo de outrem: onde ests? De maneira sucinta apresentamos que a discusso em torno ao tema da temporalidade levou Ricur a defender uma soluo pautada na narrativa com a funo de configurar a experincia temporal humana, e que em consequncia desta proposta ele ver-se- confrontado novamente com o tema da temporalidade, porm o ponto a ser discutido como dar unidade e coeso vida humana que temporal, por isso, abaixo, vamos tratar dos dois aspectos que envolvem os critrios de permanncia no tempo no que tange identidade pessoal. Alm disso, vamos recuperar os argumentos de Strawson que, em alguma medida, esto na base da identidade-ipse que se caracteriza pela variabilidade e diversidade porque est amparada no fato de que a pessoa um agente que age no mundo, da a necessidade de reidentific-la no transcurso do tempo. Contudo, esse aspecto de diversidad e e variabilidade do si-mesmo no quer dizer que ele no possa perseverar em suas disposies, pelo contrrio, veremos que a noo de promessa consiste na manuteno do si -mesmo no tempo, por meio da palavra dada.

Mesmidade, ipseidade e referncia identificante


Ricur concebe o indivduo humano como um sujeito corporificado, capaz de iniciar e sofrer aes e ser responsabilizado por elas. Enquanto 16 agente, a pessoa tem uma histria de vida, uma vida social, projetos de vida e uma identidade pessoal que muda atravs do tempo. Nesse sentido, Ricurapercebe-se que a identidade tem dois sentidos no redutveis a uma nica ideia,17 a saber: a identidade-idem, mesmidade (mmet) e a identidade-ipse, ipseidade (ipseit). A identidade-idem agrega a identidade numrica, que denota unicidade nas diversas ocorrncias da coisa ou pessoa, a identidade qualitativa, a continuidade ininterrupta (por exemplo, o desenvolvimento de uma rvore desde a semente at o estgio adulto ou de uma pessoa como amostra da espcie humana de seu nascimento fase adulta). A permanncia no tempo assomase a esses modos de identidade expressando a ideia de organizao estrutural que acaba por subtrair o tempo. Ainda que o objeto mude h uma estrutura que lhe permanece imutvel, assim como ocorre, por exemplo, com a identidade gentica. Conforme Ricur, o conceito de substncia como substrato imutvel em Aristteles, ou o carter transcendental da substncia sobre os acidentes em Kant, exemplificam a

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permanncia que caracteriza a identidade-idem e isto ocasiona problemas conceituao da identidade-ipse, o si-mesmo (soi-mme), em razo de parecerem abarcar o mesmo espao de sentido, ou seja, a permanncia no tempo.18 Em Soi-mme comme un autre, uma das questes que interessava a Ricur era como possvel adscrever aes aos agentes, os quais so antes de tudo pessoas que so capazes de agir. Neste contexto, ser uma pessoa capaz de fazer acontecer coisas no mundo implica sempre estar lanado no tempo que transcorre entre o nascimento e a morte, isto , enquanto um ser finito. No contexto de Lidentit narrative e Soi-mme comme un autre o que tem de ser destacado a confuso que envolve a semntica das expresses latinas idem e ipse, bem como a distino entre Dasein e as categorias Zuhanden/Vorhanden em Heidegger, ou seja, o fato do ser humano ser a e sua diferena ontolgica em relao ao ente disponvel e ao ente subsistente. Procurando explorar o aspecto varivel e diverso que circunscreve a identidade-ipse da pessoa,19 Ricur recorre teoria da referncia identificante de Peter Strawson (para o qual a identificao d-se a partir de particulares de base, que so os corpos fsicos e as pessoas), porque ele v nesta uma via para pensar a ipseidade no que diz respeito atribuio de aes aos sujeitos lgicos, que designam indivduos singulares, sendo que tanto a narrao de uma vida ou a responsabilizao so adscritas a algum e designadas sejam por nome ou constante individual (no vazia). Em Strawson, a referncia identificante tem de compreender e preencher uma propriedade com nomes prprios, diticos ou descries definidas (operadores de individualizao). Tambm possvel a identificao concernente ao relato, que chamada identificao relativa, mas este tipo de identificao apresenta o problema de sempre estar relacionada ao que relatado. Outro modo de identificao a identificao por demonstrao, na qual o que importa que na linguagem ordinria o ouvinte seja capaz de identificar aquilo a que se refere o falante e que ambos estejam cientes do esquema espao-temporal-unificidado que permite descrever o que identificado (p. ex.: o homem usando camisa azul que est ao lado de Pedro). Segundo Strawson, s pessoas e aos corpos fsicos so atribudos predicados fsicos, mas elas distinguem-se deles, porque tambm lhes so atribudas predicados pessoais, isto , pensamentos, representaes, desejos, que as diferenciam dos corpos fsicos. Essa dupla atribuio sem dupla referncia, que faz da pessoa uma no o primitiva, e a afasta, por exemplo, do dualismo cartesiano mente/corpo,20 importante para Ricur por corroborar sua pretenso de um cogito ferido (cogito bless), ou seja, a contraposio ao ego como fundamento ltimo, pois a reidentificao por outrem se faz necessria. Desta maneira, a pessoa o mesmo indivduo a quem adscrevemos predicados fsicos (X pesa 60 quilos) e predicados pessoais (predicados P: X recorda-se de uma viagem recente).21 Alm disso, o problema que Strawson enfrenta a assimetria de adscrio de predicados mentais, como a adscrio de dor, primeira (autoadscrio) e terceira (alioadscrio) pessoas do singular. Isso traz tona a rejeio da adscrio a ambas, tanto pela posio ctica, como pela posio condutista. Por u m lado, a dor que eu tenho sentida sem observao, por outro lado no se pode ter acesso experincia de dor que outra pessoa tem, seno pela observao da conduta dela e por suas manifestaes verbais e no-verbais.22 Por sua vez, Strawson responde assimetria da adscrio de predicados mentais, como dor, ao afirmar que possvel a autoadscrio (da dor), somente porque possvel adscrever a outros, sob a base da observao, aquilo que se autoadscreve sem observao. Assim, o conceito strawsoniano de pessoa comporta a assimetria da adscrio, que

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rejeitada pela posio ctica e condutista, 23 porque adscrevemos estados de conscincia a entidades individuais do mesmo tipo lgico quela coisa que adscrevemos nossos estados de conscincia.24 Por conseguinte, Strawson preocupa-se em explorar o vnculo do conceito de pessoa com a teoria da ao, colocando em primeiro plano alguns predicados-P (que em geral podem ser adscritos pessoa) que impliquem a inteno de fazer, isto , de agir (passear, escrever uma carta etc).25 Com isso, cai por terra o argumento de que as nicas entidades que podemos saber sem observao ou sem inferncia, ou sem observao e inferncia, sejam as experincias privadas. Assim, os movimentos corporais devem ser vistos como aes que interpretamos em termos de intenes.26 Em acrscimo, os movimentos corporais expressam os indivduos de certo tipo (a saber, a pessoa entendida como terceira pessoa), do qual tambm fazem parte os indivduos acerca dos quais conhecemos os movimentos presentes e futuros sem observao (a saber, a pessoa entendida como primeira pessoa, eu). 27 A importncia da teoria da referncia identificante para a questo da identidade-ipse que com ela as aes podem ser adscritas a quem age, mas embora seja possvel identificar o agente segue em aberto a pergunta que indaga: quais so os motivos, razes ou causas que o levaram a agir? A adscrio acontece no contexto em que identificar e individualizar faz parte do processo em que o falante aponta, descreve ao ouvinte ao que est fazendo referncia. Ento tal identificao no isolada, mas podendo ser partilhada pela comunidade de falantes, a partir do que seria possvel pensar a prpria noo de testemunho e atestao que se d na relao com outrem. A seguir falaremos da aproximao que Ricur faz entre o carter pragmtico da linguagem e a capacidade de fala, pois se, por um lado, o si -mesmo pode ser identificado como agente, por outro lado, ele capaz de falar e por meio desta capacidade que pode designar-se, referir-se e, especialmente, realizar atos lingsticos em situaes de interlocuo, solo em que as promessas so realizadas.

As trades lingstica e tica


A identidade-ipse si-mesmo caracterizada pela adscrio da ao ao agente, como resposta pergunta Quem? e seus quatro sub-conjuntos anlogos da ao: Quem fala?, Quem age?, Quem narra e sujeito da narrao? e Quem o sujeito capaz de ser imputado por suas aes? ,28 e Quem se recorda? (memria), Quem capaz de prometer? (promessa). Estas duas ltimas consideradas somente mais tarde como capacidades por Ricur. Assim, a ipseidade caracteriza-se pela capacidade em agir, sendo este o seu modo de ser fundamental. Tal capacidade adscrita ipseidade que , para Ricur,29 o ser do ente que cada vez meu, no sentido que Heidegger refere-se ao Dasein. No entanto, Heidegger diz que ser humano Dasein, por sua vez, Ricur entende que o ser humano que ele prefere chamar de pessoa um si-mesmo. Embora concorde com Heidegger que a questo da ipseidade (Selbstheit) pertence esfera de problemas que derivam da espcie de entidade que ele chama Dasein30 e que pode se interrogar-se sobre si mesmo, seria preciso investigar mais a fundo porque Ricur empregava o termo si-mesmo e no Dasein, mas sem dvida uma das razes pelas quais faz isso a possibilidade de empregar o pronome reflexivo si mesmo distribudo a todas as instncias do pronome pessoal 31: seja o eu da locuo, o tu da interlocuo ou o ele/ela a quem fazemos refer ncia. Uma segunda razo encontra-se em O conflito das interpretaes quando Ricur apresenta a proposta daquilo que chamou via longa, na qual a compreenso de si se realiza atravs do longo desvio da explicao por meio dos smbolos, mitos e textos que fazem parte da cultura, contrastando com a

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via curta de Heidegger que caracterizada pela analtica existencial do Dasein, que compreende a si a partir de sua existncia, e suas estruturas existenciais. Embora Ricur tome a teoria dos particulares de base de Strawson como diretriz para sua investigao da identidade pessoal,32 ele critica o fato de que o eu, que um sujeito de experincia e autoadscreve-se seus estados de conscincia, prescindindo de observao, no se autodesigna, em princpio, como portador de suas experincias. Por isso, ele recorre pragmtica da linguagem a fim de que o si-mesmo possa expressar-se em seus proferimentos como algum capaz de designar-se a si mesmo, por conseguinte, pondo-se numa situao de interlocuo, uma vez que falar dirigir-se a, ou seja, falar dirigir-se ao interlocutor tu, que, assim como o falante eu pode dizer a si mesmo.33 Assim, o tu da interlocuo o outrem 34 que o simesmo, porm, como diz Ricur, a questo permanece truncada, porque o outrem figura apenas como interlocutor. Ainda no se trata do outrem como o ele/ela a que fazemos referncia, alm disso ausente a referncia linguagem enquanto instituio, que tambm entendida como outrem. Em O Conflito das interpretaes, Ricur j destacava a importncia da linguagem em sua filosofia hermenutica, quando se ocupou com o estudo das expresses de duplo sentido, com os smbolos do mal. Todavia em seus artigos do final da dcada de 80 at o seu falecimento e, sobretudo, em Soi-mme comme un autre, a linguagem tratada como instituio que nos precede, pois eu falo, tu falas e ele/ela fala, contudo ningum cria a linguagem. No escopo das capacidades (agir, falar, narrar, ser responsvel, memria e promessa) que compem a antropologia do homem capaz, a importncia da capacidade de falar tal que Ricur (2008) a coloca na condio de primitiva, j que as demais implicam o uso da linguagem, seja no ato de narrar, seja no de reconhecer-se responsvel pela ao praticada ou na funo do discurso como revelao do homem capaz de tomar a iniciativa, uma vez que sem o discurso a ao perderia seu carter de ao. A capacidade de fala (homme parlant) no equivalente a ser homem, mas a condio primordial do ser-homem (tre-homme).35 Alm disso, a linguagem goza de uma estrutura fiduciria que faz cada um confiar na palavra de cada um, no sentido mais usual da regra de sinceridade, segundo a qual espero que cada outro queira dizer-me aquilo que est falando.36 sob esse plano de fundo exercido pela linguagem que se situa a relao interpessoal eu-tu, que a partir da estrutura de fidelidade da linguagem supracitada erige o elo social no qual se inserem as promessas, os pactos, os contratos, os acordos, fornecendo o carter jurdico s palavras dadas mutuamente.37 Conforme defende Ricur, a trade lingstica, composta pela locuo enquanto capacidade de falar, a capacidade de interlocuo entre o eu -tu e a capacidade da linguagem em servir como instituio (cada um, ele/ela), homloga trade tica, constituda pela estima de si, solicitude e instituies justas, definida na expresso aspirar a uma vida boa com e para os outros nas instituies justas (la vie bonne avec et pour autrui dans des institutions justes). A unio da trade lingstica com a trade tica d-se na noo de promessa.

Promessa e responsabilidade
Como dissemos acima, o problema da identidade pessoal resulta da falta de distino entre a identidade-idem mesmidade e a identidade-ipse ipseidade. Para Ricur, mesmidade e ipseidade se entrecruzam no modo de permanncia no tempo. Por um lado, a mesmidade e a ipseidade recobrem-se no carter, o qual diz respeito aos traos estveis que permitem

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reidentificar a pessoa, enquanto indivduo humano, n-vezes como a mesma, fazendo dela objeto de referncia identificante.38 Mas o carter tambm se refere s disposies adquiridas pelos hbitos j adquiridos e em via de serem contrados, bem como s disposies enquanto identificaes com valores, normas, heris, nas quais, pode-se afirmar, a ipseidade mostra-se com fora no interior do carter, porque reconhece-se, ou seja, identifica-se com o outro alteridade numa relao de lealdade que se torna perseverana de si-mesmo. Por outro lado, Ricur argumenta haver um afastamento entre os plos da mesmidade e da ipseidade, constituintes dessa dialtica, o que dissolveria a equivocidade ocasionada pelo entrecruzamento dos modos de permanncia no tempo da mesmidade e da ipseidade. O modo de permanncia no tempo distinto daquele do carter a palavra mantida como fidelidade palavra dada, isto , promessa feita. A palavra mantida (parole tenue) a fidelidade palavra dada (parole donne), o que resulta em manuteno de si-mesmo (maintien de soi),39 termo que Ricur retoma de Heidegger (Selbstndigkeit) quando ele distingue permanncia substancial e perseverana de si.40 Todavia mais abaixo veremos que, dada a importncia da promessa na perseverana de si-mesmo, Ricur est muito mais prximo de Arendt do que de Heidegger.41 A alternativa indeterminao da identidade pessoal como identidade narrativa a constituio da identidade tica com o conceito de promessa. Ricur procura mostrar a vocao tica da promessa aproximando o conceito de promessa, classificado como comissivo no interior dos atos ilocucionrios, na teoria dos atos de fala de John L. Austin e o conceito de promessa, no seio da imprevisibilidade e da irreversibilidade das aes humanas, em Hannah Arendt.42 Para Ricur, o ato de prometer vai alm do ato de fala ( speech act), porque ele nos conduz construo de uma identidade tica, porque ao manter a promessa persevera-se a si-mesmo, ou seja, trata-se da manuteno da pessoa na identidade daquela que disse e que amanh far. Desta maneira, a perseverana de si-mesmo anuncia-se como estima de si.43 Portanto, a promessa torna-se o paradigma da ipseidade44 e a coloca na relao de amizade (solicitude) com o outro, uma vez que a promessa um compromisso com o destinatrio, o qual tambm o beneficirio dela. Nesse sentido, como diz Austin.45 nossa palavra nosso penhor, penhora-me a fazer aquilo que no ato de dizer (ato locucionrio) disse que farei (fora ilocutiva). Em A condio humana, especificamente no captulo sobre a ao, Arendt diz que as aes humanas so irreversveis e imprevisveis, porm, o perdo e a promessa so duas faculdades que surgem como soluo possvel irreversibilidade e imprevisibilidade da ao. Conforme ela, a promessa serve para criar certas ilhas de segurana,46 frente imprevisibilidade da ao e porque os homens no podem assegurar hoje quem sero amanh, 47 assim procura-se estabelecer continuidade e durabilidade nas relaes humanas. Tanto a promessa como o perdo so desempenhadas com outros, pois dirigidas a si mesmo essas faculdades no seriam mais que uma encenao. O perdo atua em favor de desfazer a ao j praticada,48 contudo, Ricur discorda disso, pois a ao uma vez feita no pode ser desfeita. Ela no deixa de existir, diz ele. Pode-se, no mximo, desvincular (dliement) o agente de sua ao, porque se acredita naquele a quem se oferece o perdo. Todavia, no uma crena epistemolgica, mas uma confiana (fiance), um ato de f na capacidade em agir de outro modo,49 ou, em palavras de Arendt, a constante disposio de mudar de idia e recomear. 50 Ainda que Arendt empregue a imprevisibilidade ao poder de prometer e a irreversibilidade em relao ao poder de perdoar, possvel afirmar que a imprevisibilidade relaciona-se intrinsecamente com

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o perdo, pois o futuro incerto, no se pode vaticin-lo (como dissera Agostinho), e a ao no pode ser prevista em todas suas conseqncias futuras. Assim, o perdo o remdio 51 impossibilidade de desfazer o que foi feito e imprevisibilidade da ao quanto a seus riscos e consequncias. De qualquer maneira poder-se-ia fazer convergir o carter aparentemente apenas lingustico do ato de prometer dos atos de fala e o poder de prometer de Arendt e assim instaurar a identidade pessoal em termos ticos? Para a teoria dos atos de fala, prometer um verbo, essencialmente, de compromisso. Alm disso, enquanto ato de fala, a promessa compromete algum com o interlocutor, porm ela ocorre como se espera, quando o falante sente-se obrigado a fazer aquilo que est contido no ato locucionrio, que o contedo da proposio, e na fora ilocucionria do ato de promessa. 52 Embora a manuteno da palavra dada (isto : fazer efetivamente) resulte em perseverana de si -mesmo, enquanto estimao de si-mesmo como mantenedor do ato de prometer, a promessa faz com que outrem conte comigo. Esse contar com da parte de outrem em relao ao si-mesmo, como algum capaz de prometer, faz deste um sujeito responsvel por suas aes. Assim, a responsabilidade exibe dupla significao: contar com... (compter sur...), e ser responsvel por (tre comptable de...),53 ou seja, algum conta com aquele que promete (algum conta comigo), e o ato de promessa, que me adscrito, faz-me responsvel por mant-la. Assim, a responsabilidade assumida com outrem que pergunta Onde ests? (O es-tu?) e aquele que mantm-se a si-mesmo responde: eis-me aqui! (Me voici!).54 Dito de outro modo, apesar da imprevisibilidade acerca do que seremos am anh eu me mantenho. O poder de prometer exigido para que a identidade seja mantida, pois as ilhas de segurana, que esse poder capaz de estabelecer, o que d durabilidade e continuidade s relaes humanas face imprevisibilidade. As ilhas de segurana s so alcanveis, portanto, pela unio de muitos. Desse modo, Arendt corrobora a tese de Ricur ao propor uma identidade que no pode ser, unicamente, reduzida identidade biolgica, mesmidade, mas dada com os outros. Finalmente, a fora do ato de promessa, que obriga o falante a fazer, encontrase com a inteno de neutralizar os riscos da ao atravs do cumprimento das promessas, sem com isso elimin-los.55 Porm, pergunta-se: de onde vem a fora de manter as promessas? Responde Ricur: de uma promessa mais fundamental, isto , a palavra mantida sob qualquer circunstncia.56 Ento, vemos agora Ricur ir ao encontro daquilo que Arendt chama de ilhas de segurana. Precisamente, neste estgio, a questo onde encontramos a capacidade de ser imputado por. Segundo Ricur, a que a noo de homem capaz atinge seu mais elevado significado, porque sob o ttulo da imputao que consideramos as aes dos agentes sob os predicados bom e obrigatrio.57 Todavia, a imputao est estreitamente vinculada adscrio da ao ao agente como seu verdadeiro autor e a responsabilizao dele em reparar o dano cometido e sofrer a sano.58 De acordo com o significado dicionarizado de imputao, a responsabilidade aparece em uma verso jurdica, ou seja, reparar o dano e sofrer a pena. No entanto, preciso preservar o sentido de adscrio de aes que viemos traando desde o incio ao lado das capacidades do homem capaz (homme capable), e que aparece no significado de imputao, enquanto atribuio da ao ao seu verdadeiro autor, porm considerar a adscrio junto responsabilidade entendida como reconhecimento de responsabilidade pelas aes praticadas. Neste sentido, ser responsvel pelas prprias promessas no implica, inicialmente, ter de reparar o dano e sofrer a sano, a no ser que a promessa tenha o valor de um pacto acordado juridicamente, o que deve ser levado em conta. Desta maneira, deparar-se-ia com a instituio,

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onde o defrontante j no o tu a quem se promete, mas o cada um, estando, portanto, todos sujeitos s mesmas leis.

Concluses e indicaes
Ao longo deste artigo procuramos traar um fio condutor temtico a partir das obras Temps et rcit e Soi-mme comme un autre vinculando questes tais como: a temporalidade, a narrativa como guardi da experincia temporal humana, a identidade pessoal, a promessa e a responsabilidade. Essa conexo que foi apontada por ns no ocasional no pensamento de Ricur, mas sim resultado da sua maneira de fazer filosofia, ou seja, levantar os problemas e procurar respond-los por meio do dilogo com outras disciplinas e correntes filosficas. Certamente, Ricur no concebia cada livro como uma discusso encerrada, o que pode ser notado dada a constante retomada desses temas em textos posteriores.59 Exemplo disto que embora o termo promessa j esteja presente na 2 Seo da IV Parte de Temps et rcit, ele retomado em Soi-mme comme un autre e Parcours de la reconnaissance, respectivamente, como modo de perseverana de si e capacidade da ao, tendo funes, em alguma medida, diferentes em cada obra. Nossa inteno foi apontar que por meio da narrativa possvel propor uma resposta identidade pessoal buscando dar coeso e unidade s aes que se desenrolam no transcurso da vida humana finita. Contudo, entendemos que a narrativa no d por encerrado o problema da identidade pessoal e da permanncia no tempo, que um dos pontos importantes que est por trs deste problema, justamente porque sempre se pode narrar de outro modo aquilo que aconteceu, o que nos leva ao inacabamento e a permanente indagao afinal Quem o si mesmo? Mas isto no quer dizer que a narrativa no seja uma boa resposta ao problema se consideramos as noes de coeso e unidade de vida no contexto das histrias que so contadas a fim de tornar compreensveis as aes que so realizadas e sofridas por algum, como acontece, por exemplo, na perlaborao psicanaltica. Ademais, se pode perguntar a partir de Strawson se possvel empregar o relato como modo de identificao e individualizao do agente, visto que sendo assim ela sempre estar dependente da narrao e isto seria um modo fraco de individualizao. Ou ainda, como identificar o agente no interior da narrativa quando o contexto de ao desapareceu ou quando as variaes imaginativas (variaes narrativas) expressam agentes (personagens) sem traos de carter? Tais perguntas ficam por ora sem resposta. No que tange promessa, deve-se ressaltar que ela abre espao para pensarmos exatamente a ligao que h entre o aspecto lingustico da promessa enquanto ato de fala com fora ilocutiva e a manuteno deste ato lingustico com as chamadas ilhas de segurana, que nada mais so que o estabelecimento de vnculos de fidelidade e lealdade entre o si -mesmo e outrem no espao pblico que so constitudos por essa teia, por vezes invisvel, das relaes humanas. Afora o seu carter de perseverana de si, ou seja, de estima de si, a promessa uma das capacidades de ao do homem capaz que, a nosso ver, vai ao encontro daquilo que Ricur chamou de reconhecimento simblico pelo dom, cujo tema recebeu destaque nos ltimos anos de sua vida. A fim de indicar de que maneira a promessa algo passvel de reconhecimento pelo dom, importante lembrar o dilogo que ocorreu entre Yves Pelecier e Ricur, em 27 de setembro de 1994, que ficou conhecido como Lthique, entre le mal et le pire, bem como a conferncia La lutte pour la reconnaissance et lconomie du don que ele proferiu, em Paris, convite

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do Instituto Internacional de Filosofia, na 1 Jornada de Filosofia na UNESCO, em 21 de novembro de 2002. Em dado momento do dilogo com Pelecier, Ricur retoma o tema da capacidade dizendo que, na sociedade em que vivemos, os homens so medidos pela sua eficincia e no por aquilo que so capazes de fazer, ou seja, nos dias atuais levado em conta muito mais o quanto se pode produzir, o quanto se pode apresentar um melhor rendimento nessa ou naquela tarefa e disso gerar riqueza do que se capaz de ser um homem agente que mantm suas promessas apesar das vicissitudes do corao. Alguns anos depois, na conferncia supracitada, Ricur tratava de apresentar aquilo que chamou de esboo de um estudo maior sobre o reconhecimento, tema que, como ele mesmo disse, possua pouca dignidade filosfica se comparado com aquela que possua o do conhecimento. Ricur levanta a questo se poderamos experimentar um reconhecimento que, embora seja simblico, no esteja sujeito retribuio pelos dias trabalhados, pela eficincia em tornar a matria-prima em algo com valor de troca comercial, e sim pelo reconhecimento desinteressado de quem reconhece em relao a quem reconhecido, porque reconhecer algum pelo o que ele produziu, como costuma acontecer nas sociedades comerciais, no um reconhecimento pelo dom, isto , o reconhecimento que pode ser experimentado na troca cerimoniosa de presentes. aqui que retomamos a questo da perseverana de si pela promessa. Como foi dito, a promessa algo que nos responsabiliza a fazer a outrem aquilo que dissemos que faramos e, mais do que isso, capaz de criar certas ilhas de segurana fazendo com que outrem conte com aquele que prometeu, dando estabilidade s relaes humanas. Ento, a ttulo de indicao para um estudo posterior, parece que quem mantm a palavra como fidelidade palavra dada capaz de experimentar o fato de ser reconhecido e estimado por outrem, por ter perseverado em suas disposies e sido fiel com relao ao que prometeu o que nos levaria, talvez, aos estados de paz, pois no se trata de uma mera retribuio por ter mantido suas promessas.

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Este trabalho deve muito s sugestes feitas por Joo Batista Botton e pelos dois pareceristas do sistema blind review que avaliaram este artigo.

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Bolsa Capes/PDEE, Processo n. 4720-11-3. Paul Ricur, Temps et rcit. Tome I: Lintrigue et le rcit historique (Paris: Seuil, 1983), 157. Ricur, Temps et rcit. Tome I, 105. Paul Ricur, Temps et rcit. Tome III: Le temps racont (Paris: Seuil, 1985), 442. Max J. Latona, Selfhood and agency in Ricur and Aristotle, Philosophy Today 45 (2001): 111. Ricur, Temps et rcit. Tome I, 108-111. Derek Parfit, Personal identity, The Philosophical Review 80 (1971): 3-27. Paul Ricur, Soi-mme comme un autre (Paris: Seuil, 1990), 196-198. Ricur, Temps et rcit. Tome I, 85ss. Ricur, Soi-mme comme un autre, 196. Ricur, Soi-mme comme un autre, 197. Ricur, Soi-mme comme un autre, 197. Grifo nosso. Eftichis Pirovolakis, Reading Derrida and Ricur: Improbable Encounters between Deconstruction and Hermeneutics (Albany: State University of New York Press, 2010), 94.

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Em sua discusso sobre a identidade pessoal, Paul Ricur recupera a distino que h entre o quem (Qui) e o que (Quoi), j presente em Heidegger, que pergunta por quem o Dasein? e o distingue do o que dos entes intramundanos (entes simplesmente dados e o manual), e em Hannah Arendt, a qual traa a diferena entre quem s?, pergunta feita aos homens, que se revelam em suas aes e pelo discurso, e o que, ou seja, as qualidades que os homens tm em comum (S alto. S baixo, etc), que no revelam, na viso dela, aquilo que se tem de singular e especfico.

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Isso recorrente nos seguintes textos: Ricur, Soi-mme comme un autre; Ricur, L identit narrative, Esprit 7-8 (1988): 295-304; Ricur, Lectures II: La Contre des philosophes (Paris: Seuil, 1992).

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David M. Kaplan, Ricurs Critical Theory (New York: Suny, 2003), 89; David Pellauer, Compreender Ricur (Petrpolis: Vozes, 2009), 123.

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Ricur, L identit narrative, 297. Ricur, Soi-mme comme un autre, 13. Peter Frederic Strawson, Individuos (Madrid: Taurus, 1989), 107. Tudo o que disse acerca do significado de dizer que este conceito primitivo que no precisa ser analisado de certo modo ou modos. No temos, por exemplo, de conceb-lo como gnero secundrio de uma entidade em relao a dois gneros primrios, a saber, uma conscincia particular e um corpo humano particular. (Traduo nossa).

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Strawson, Individuos, 107. Francisco Naishtat, La nocon de persona como particular de base. La ontologia de la adscripcin de Strawson, un precedente del soi-mme de Ricur, Revista de Filosofia y Teoria Poltica 35 (2004): 83-110. Conforme Naishtat (2004), a posio ctica defende que ao adscrever dor a outrem temos dificuldade em dizer que coisa estamos significando. Todavia, eu s ei que coisa minha dor, porque apenas eu posso sentir e ter a experincia da dor. J a posio condutista assenta -se nos contedos advindos da conduta e manifestados publicamente. Todavia, dessa maneira o condutismo no d a devida ateno dimenso experiencial da dor enquanto estado sofrido ou sentido e no unicamente manifestado ou observado.

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Naishtat, La nocon de persona como particular de base, 83-110. Strawson, Individuos, 106. Strawson, Indivduos, 113. Ao considerar os movimentos corporais humanos como denotando intenes de agir vai-se ao encontro do conceito Ricuriano de Mimesis I. Tal conceito est estreitamente relacionado ao ato de narrar como tentativa de resposta s aporias da temporalidade, porm Ricur (1983) defende que o estgio da Mimesis I, que ele chama de pr-figurao do mundo e da ao, caracteriza-se fundamentalmente pelos seguintes aspectos: 1) temos uma pr-compreenso das aes humanas. No h dificuldade em interpretarmos aes como, por exemplo, mexer o brao lateralmente e entender isto como um aceno, as quais so ditas aes de base, de acordo com o conceito elaborado por Arthur Danto e que seguido por Ricur; 2) as aes humanas so decorrentes de motivos e intenes de agir, que, por um lado, atestam a instncia privada das aes, enquanto iniciativa tomada por algum, mas que, por outro lado, manifestam publicamente o agente. Dado o carter pblico das aes, elas so interpretadas conforme uma conveno simblica que concede ao uma primeira legibilidade; 3) as aes apresentam caracteres temporais que possibilitam falarmos em uma estrutura prnarrativa. Ao considerar que as aes humanas podem ser compreendidas no interior de um sistema de smbolos, que permite que as interpretemos como significando isso ou aquilo, alm de exibirem caracteres temporais, Ricur tem elementos para propor uma teoria da identidade pessoal a partir da narrativa (identidade narrativa), pois defende que agir um modo de ser fundamental do ser humano e por isso o projeto de elaborar a antropologia do homem capaz (falar, agir, narrar, recordar-se, prometer, ser responsabilizado). Desta maneira, dado que as aes no so sem sentido nem a-histricas, elas so agenciadas, no sentido muito prximo daquilo que Aristteles entende por muthos (agenciamento dos fatos, trama), em uma histria narrada que d unidade histria de uma vida, como define Ricur (1988, p. 300): Ns igualamos a vida, dissemos, histria ou as histrias que ns contamos a respeito dela. (Traduo nossa).

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Strawson, Individuos, 114. Paul Ricur, De la mtaphysique la morale, Revue de Metaphysique et de Morale 98 (1993): 455477.

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Paul Ricur, Indivduo e identidade pessoal, in Indivduo e poder, organizado por Paul Veyne, et al. (1988): 80.

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Ricur, L identit narrative, 298. Ricur, Indivduo e identidade pessoal, 79-80. Paul Ricur, Lattestation: entre phnomenologie et ontologie in Paul Ricur: les mtamorphoses de la raison hermneutique, dir. Jean Greisch e Richard Kearney (Paris, Cerf, 1991). Diz Ricur (1991): Eu no discuto a tese conforme a qual corpos e pessoas so os particulares de base e os nicos. Eu adoto a tese como dando a direo do trabalho. (Traduo nossa).

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Ricur, Indivduo e identidade pessoal, 72-77. Cabe destacar que relevante que os proferimentos, no interior da teoria dos atos de fala, no se refiram basicamente estados de coisas (chove; o gato est no capacho), isto , atos locutrios, mas expressem os seus falantes atos ilocutrios os quais podem usar a fala para advertir, prometer, interrogar etc (cf. John L. Austin , Quando dizer fazer (Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990), 85-94). Nessa mesma direo, Ricur (1990) fala que importante que o ato de fala, isto a ao de falar, no seja restrita ao ato ilocucionrio, mas seja tambm ato locucionrio. Desta maneira, afirma-se que no so os atos que fazem referncia, mas que so os falantes que querem dizer isto ou aquilo.

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Diferentemente do existencialismo sartreano, no qual o outro marcado pelo conflito, em Ricur, o outro constitutivo de si-mesmo (cf. Naistat, 2007). O outro entendido como outro diverso do si-mesmo (lautre que soi), designado metodologicamente como a alteridade do outro (altrit de lautrui), em razo do prprio si-mesmo ser considerado um outro nas experincias da passividade do prprio corpo (Leib), bem como nas experincias da passividade do si-mesmo consigo mesmo (soi-mme comme un autre), isto , a conscincia (Gewissen).

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Ricur, Lectures II, 209. Paul Ricur, O Justo 1 (So Paulo: Martins Fontes, 2008), 27. Ricur, O Justo 1, 21-31. Ricur, Soi-mme comme un autre, 39-53; 143-148. Kaplan, Ricurs Critical Theory, 82-89. Optei por verter o termo francs maintien por manuteno - e no por sustentao como me foi sugerido por um dos revisores-, por duas razes: a primeira, que a meu ver bastante forte, o fato de Ricur empregar no original le maintien de soi et je maintiendrai em Soi-mme comme un autre (1996, p. 149). De acordo com o Dicionrio Le Robert (VUEF, 2001. Version lectronique), mantien significa 1. Manire de se tenir, manifestant les habitudes, le comportement social de quelquun; 2. Action de mantenir, de faire durer; e o verbo maintenir significa 1. Conserver dans le mme tat; faire ou laisser durer; 2. Affirmer avec constance, fermet. Em segundo lugar, na traduo brasileira da obra supracitada, Lucy Moreira Cesar utiliza manuteno, cujo significado em portugus concorda com aquele da lngua francesa, no sentido de ao de constncia. (Le) soutien que poderamos verter por sustentao definido como 1. Action de soutenir. Ce qui soutient une chose, la maintient en telle ou telle position; 2. Action ou moyen de soutenir (dans l'ordre financier,

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politique, militaire, moral, spirituel, social). Conforme os exemplos encontrados suas conotaes assumem acentos socio-econmicos e morais, soutien de famille, soutien lectoral, soutien scolaire. O uso de manuteno vai ao encontro da traduo existente e largamente difundida entre os leitores brasileiros e portugueses, e que apesar de apresentar falhas aceita entre os pesquisadores lusfonos. Alm disso, a expresso sustentao mostra-se contra-intuitiva: embora manuteno seja empregada como um certo operar com objetos, em sentido fsico, ela tem uma conotao psicolgica que permite dizer que o agente capaz de ser constante em suas convices; j sustentao, pelas definies elencadas acima parece aproximar-se mais das razes pelas quais o termo manuteno foi inicialmente criticado. A primeira vista, o termo manuteno parece ser problemtico mais um exerccio hermenutico um pouco mais elaborado nos mostra que esse no o caso.
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Ricur, Soi-mme comme un autre, 148-149; Heidegger, Ser e tempo, 400-407. Arendt, A condio humana, 249. Diz Arendt: Se no nos obrigssemos a cumprir nossas promessas, jamais seramos capazes de conservar nossa identidade (Grifo nosso).

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Galle Fiasse, Paul Ricur et le pardon comme au-del de laction, Laval thologique et philosophique 63 (2007): 363-376.

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Ricur, Lectures II, 213. Ricur, Caminos del reconocimiento, 119. Austin, Quando dizer fazer, 27. Arendt, A condio humana, 249. Arendt, A condio humana, 256. Arendt, A condio humana, 249. Fiasse, Paul Ricur et le pardon comme au-del de laction, 368. Arendt, A condio humana, 252. Embora o termo remdio pode aqui ser lido como uma metfora, essa expresso usada por Arendt (1993) para descrever o efeito do perdo frente irreversibilidade da ao.

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Daniel Vanderbeken apud Paul Ricur, Caminos del reconocimiento (Madrid: Trotta, 2005), 136. Ricur, Soi-mme comme un autre, 195. A expresso Eis-me aqui! Ricur recupera da obra de Levinas. No contexto da identidade pessoal ela a resposta tica do si-mesmo ao outro, diverso de mim (autrui), como manuteno de simesmo.

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Arendt, A condio humana, 257. Ricur, Caminos del reconocimiento, 137.

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Ricur, O Justo 1, 24. Ricur, Caminos del reconocimiento, 115. Franois Dosse, Paul Ricur: Les sens dune vie (1913-2005) (Paris: La Dcouverte, 2008), 24.

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