Bblia World Net - Igrejas

PENTECOSTES: O BATISMO DO FOGO 1. INTRODUO O captulo 2 de Atos dos Apstolos a certido de nascimento da Igreja crist, que, ento, deve estar fazendo 1971 anos neste 2001. A Igreja, portanto, no surgiu hoje. Ela o resultado da obra do Esprito Santo. Jesus o Fundamento sobre Quem a Igreja est edificada, mas foi o Esprito Santo quem a levantou, ao capacitar os discpulos a entender o que era o Evangelho. impressionante, a este propsito, como os discursos fundadores de Pedro e Estevo so snteses deste Evangelho, como se eles os dissessem para si mesmos. A Igreja se autocompreende a partir dos sermes pblicos destes pregadores. S para brincar com os msicos, o sermo mais antigo que as canes... As formas como a experincia capacitadora primordial por parte do Esprito Santo no Pentecostes vm sendo interpretadas tm feito um grande mal ao Cristianismo. O evento do Pentecostes nunca mais se repetiu na histria da humanidade. O Esprito Santo tem se manifestado ao longo da histria, mas no mais daquele modo. Pessoas tm sido cheias do Esprito, mas no daquele modo. Pessoas tm sido batizadas, mas no daquele modo. Pessoas tm falado em lnguas, mas no daquele modo. 2. O PENTECOSTES, NO ANTIGO E NO NOVO TESTAMENTO Como lemos no Pentateuco, particularmente em xodo 23.16, Levtico 23.15-16 e Deuteronmio 16.9-12, os hebreus so convocados a celebrar uma festa sagrada ao se completarem sete semanas da Pscoa ou quando decorresse um perodo de 50 (que em hebraico pentecostes) dias aps a grande solenidade pascal. Por ocasio desta reunio solene, todos deviam trazer as primcias (primeiros frutos) da colheita, dedicando-as ao Criador. Por estas caractersticas, esta celebrao era chamada alternadamente de Festa do Pentecostes, Festa das Semanas, Festa das Primcias e Festa da Colheita. Acabou predominando o nome "Festa do Pentecostes". Foi para uma festa destas que os seguidores de Jesus, chamados de nazarenos (o termo cristo surgiria posteriormente [como veremos num sermo que pregarei, permitindo-me Deus, em setembro prximo]), se sentiram convocados, como judeus que eram. Fazia uma semana (ou, no mximo, dez dias) que o Messias tinha partido para o cu. Por ocasio de Sua ascenso, Jesus dissera que seus discpulos receberiam a capacitao necessria para o novo tempo em que viveriam na sua ausncia corporal. No entanto, ele no disse quando isto aconteceria. (Alis, ele no diz quando suas promessas para conosco sero cumpridas.) Por isto, reuniram-se esses nazarenos em Jerusalm, possivelmente no dia 11 de junho do ano 30 da nossa era (se a Pscoa ocorreu no dia 21 de abril). No sabemos tambm o local exato da cidade, exceto que era um lugar prximo ao templo e que era amplo o suficiente para abrigar os 120 que assistiram ascenso do Senhor, agora acompanhados de outros "visitantes" que estavam na cidade para a grande festa. Por esta poca, Jerusalm, uma cidade de uns 30 mil habitantes, recebia at 100 mil turistas que vinham pagar o imposto anual (meio shekel) devido ao templo. A propsito, a idia da peregrinao, to presente no catolicismo popular

brasileiro, uma constante da alma humana. Das religies vivas, duas ainda impem como obrigao uma ida (de tempo em tempo ou uma vez na vida) a um centro religioso determinado. Os hindus entendem que devem se lavar nus no rio Ganges, formando a maior aglomerao humana da histria. Em janeiro [de 2001] as autoridades indianas esperavam 70 milhes de pessoas banhando-se no rio que o hindusmo considera sagrado. Um muulmano deve, no mnimo, uma vez na vida, visitar Meca, a cidade-me do Islamismo, afora as rezas dirias com o corpo voltado para o ponto cardeal daquela cidade. O catolicismo brasileiro pleno de peregrinaes, seja a Juazeiro do Norte ou a Aparecida do Norte ou a inmeros outros pontos onde se crem so operados milagres. Os evanglicos tm uma queda especial pela Palestina, fazendo surgir uma espcie de indstria evanglica de turismo, que tem levado ao choro no monte das Lamentaes ou ao batismo (e mesmo rebatismo...) nas guas do rio Jordo... Os seguidores de Jesus e alguns desses peregrinos, todos judeus e alguns deles simpatizantes da nova religio que ficariam conhecida como Cristianismo, estavam reunidos quanto tudo aconteceu. 3. O ENCHIMENTO DO ESPRITO E o que aconteceu? Eis o que aconteceu, segundo o doutor Lucas. A descida do Esprito Santo foi acompanhada por quatro manifestaes sobrenaturais, parecidas com fenmenos naturais. A experincia pentecostal, como narrada pelo doutor Lucas, pode, assim, ser pensada como uma sucesso de trs verbos e trs substantivos, indicando trs manifestaes, com significados prprios. Os verbos so ouvir, ver e falar, complementados pelos substantativos vento, fogo e lngua. 1. A primeira manifestao est narrada no versculo 2: De repente veio do cu um som [rudo], como que de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. O som no era o rudo do vento, mas se parecia com ele, j que o vento o smbolo perceptvel do poder invisvel de Deus, poder que no pode ser visto, mas acompanhado de manifestaes visveis, poder que no pode ser explicado, mas pode ser aceito. O som no aquele veio pelo vento, mas algo que se lhe assemelhava. O evento era sobrenatural, mas precisava ser explicado pelo conhecido, pelo natural. Alis, sempre assim: toda vez que Deus se manifesta sobrenaturalmente conosco, faltam-nos categorias para narrar esta experincia. Apesar de nossa insuficincia no compreender, s podemos transformar e moldar nossas vidas a partir desses encontros. Lucas sublinha que o som veio do cu. O autor quer destacar a procedncia divina dos fatos. Jesus Cristo foi para o cu e prometeu que, de l, mandaria o Seu Esprito. Era, pois, de l que vinha o Esprito, chegando de uma maneira parecida como a de um sopro, um sopro divino. Todos ouviram aquele som, sem palavras. Quando o Esprito Santo repousa sobre ns, o mundo tem que ver, no a ns, mas a Ele. 2. A segunda manifestao espetacular Lucas a anota no versculo 3: E apareceram, distribudas entre eles, lnguas, como que de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Novamente, as lnguas no eram de fogo, mas pareciam ser de fogo, tal a sua intensidade, o seu movimento e a sua velocidade. Se o som podia gerar algum tipo de compreenso diferente, as lnguas como que de fogo vinham complementar. O som foi para se ouvir. As lnguas de fogo eram para se ver. Talvez alguns dos discpulos tenham se lembrado do batismo de fogo, prenunciado por Joo Batista (Mateus 3.11). audio, seguiu-se a viso, a viso do fogo. Os presentes viram o Esprito Santo chegar, como um fogo a purificar de todos os pecados. 3. Em terceiro lugar, todos ficaram cheios do Esprito Santo (verso 4a). Esta plenitude no guarda qualquer semelhana com fenmenos naturais, embora esteja associada tambm idia do vento, pois foi o ar vindo de fora que encheu o lugar onde estavam. Eles foram cheios pelo Vento de

Deus, que nada tem a ver com a natureza. Sua ao pode ser comparada ao do vento que enche um balo, mas apenas comparada, pela impossibilidade da linguagem humana para descrever a ao de Deus. A partir da eles no tiveram mais controle sobre si. Tudo o que falavam -- e isso s acontece quando estamos cheios do Esprito -- exaltava as grandezas de Deus. Ns at podemos falar, de vez em quanto, acerca destas maravilhas. No entanto, s conseguimos narrar essas grandezas e viver por elas quando estamos cheios do Esprito Santo. 4. Como resultado desta experincia -- eis a quarta manifestao -- todos comearam a falar em lnguas (verso 4b). Esta experincia tem dividido lamentavelmente os cristos. O problema consiste essencialmente na compreenso do significado do fenmeno deste falar "em outras lnguas", a experincia da glossollia. Lucas categrico ao dizer que, quando foram cheios do Esprito Santo, aqueles seguidores de Jesus ali reunidos comearam a falar em lnguas que no eram os seus idiomas maternos (aramaico, aramaico, grego ou latim, as lnguas falados na Palestina de ento), de modo que, sem que houvesse traduo simultnea, os "visitantes" ouviam acerca das "grandezas de Deus" em suas prprias lnguas. Apesar do carter estranho desta manifestao espetacular de Deus, ela ocorreu de fato, portanto. Os cristos no tm muito que discutir a este respeito, embora aqueles que neguem que o Esprito Santo aja sobrenaturalmente procurem explicaes psicologizantes para o fenmeno. Felizmente, Deus muito mais que o que podemos dEle conhecer. A dificuldade reside, na verdade, na comparao entre essa glossolalia e as outras no Novo Testamento. Em Atos 10.46, quando alguns cristos, por intermdio do apstolo Pedro, ao ficarem cheios do Esprito, comearam a falar em lnguas e a engrandecer a Deus. Em Atos 19.6, agora por intermdio do apstolo Paulo, alguns cristos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em lnguas. O mesmo apstolo recomenda, em 1Corntios 12 e 14, que os cristos devem buscar os dons (carismas) do Esprito Santo, inclusive o de falar em lnguas. A palavra grega, sabemos, a mesma (glossollia). As lnguas referidas por Paulo em 1Corntios tm no s outro propsito, como se manifestaram de forma diferente. Uma nica caracterstica nos ajuda neste ponto. No Pentecostes, todos ouviram em suas prprias lnguas, sem necessidade de intrprete. Nas igrejas crists apostlicas, era obrigatrio que houvesse um intrprete, para que o dom fosse exercido (1Corntios 14.27,28), uma vez que visava a edificao de todos. No Pentecostes, a lngua era um idioma vivo. Qualquer pessoa que a ouvisse entenderia. No o que os "visitantes" disseram: "Como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as grandezas de Deus"? (Atos 2.11) No prximo caso, ainda em Atos, mas agora em Cesaria, por volta do ano 40. No exato momento de sua converso aps a pregao de Pedro, o romano Cornlio e alguns parentes e amigos ntimos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em lnguas para espanto dos ouvintes (Atos 10.46). Na outra referncia, 20 anos depois, j no ano 56, Paulo, em feso, pregou o Evangelho, batizou os que creram e estes (12 ao todo, de uma mesma cultura e do mesmo idioma grego), depois de terem recebido a imposio de mos por parte do apstolo, falaram em lnguas. No sabemos com certeza se essas lnguas eram idiomas como no Pentecostes, no ano 30, ou lnguas de xtase (ou lngua dos anjos, conforme 1Corntios 13.1), um costume por parte de alguns na igreja apostlica a partir dos anos 40. Muito provavelmente, eram lnguas de xtase, faladas para o fim especfico da edificao dos crentes. Em todas estas circunstncias, sabemos, com certeza, que eram lnguas para a edificao dos ouvintes, no dos falantes. O que falavam exaltava o poder de Deus, que capacita, nunca o poder do ser capacitado. Em todas estas circunstncias, sabemos, com certeza, que eram lnguas para a edificao dos ouvintes, no dos falantes.

Devemos ter a humildade de deixar como nica, exclusiva, irrepetvel a experincia de Atos 2. Se verdade que o Esprito Santo criativo, tambm sabemos, pela Bblia e pela histria, que a ntegra do que aconteceu no Pentecostes nunca se repetiu e jamais de repetir, nem na forma nem no contedo. Os propsitos da ao do Esprito Santo em Atos 2 eram especficas, como o foram nos demais episdios. Ns no podemos, nem devemos clonar o Pentecostes. Devemos ter saudade do Esprito Santo, se no estamos cheios dele, no saudade da experincia dos outros. Obviamente podemos e devemos aprender acerca do modo como o Esprito Santo e orar para que aja conosco. 4. CONCLUSO Tudo o que a Igreja fez ao longo destes 1971 anos ela o fez pelo poder capacitador do Esprito Santo. Se mais no fez (ou mais no faz), foi (ou ) porque ns cristos temos permitido que este Esprito se apague. Ele est conosco para sempre (Joo 14.16). Cabe-nos permitir que Ele nos encha. cabe-nos no resistir ao Seu vento; cabe-nos obedecer a Ele, para que ele nos molde o carter e nos leve para onde seja necessrio. Deus pde capacitar os discpulos naquele ano 30 porque estavam prontos para ouvir, ver e falar. Estavam tambm prontos para obedecer. Eles no se fecharam no territrio fechado da razo, nem em sua prpria histria ou mesmo em suas doutrinas. Esta deve ser tambm a nossa disposio: ouvir Deus, ver Deus e falar de Deus. Israel Belo de Azevedo, Pastor da Igreja Batista Itacuru. Doutor em filosofia, dirige o Programa de Ps-Graduao em Teologia (Mestrado e Doutorado) do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil (Rio de Janeiro). E-Mail: israel@openlink.com.br VOLTA | MENU | CHAT | FRUM | CARTES POSTAIS | CADASTRE-SE | ANUNCIE | E-MAIL AO SOCIAL | BBLIA | DIVERSO E ARTE | ESPAO JOVEM | EVANGELISMO | EVENTOS | IGREJA INTERCESSO | JORNAIS | MISSES | MSICA | NOTCIAS | OPINIO | RDIO E TV | REVISTAS