Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 11(1): 97-110, maio de 1999.

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Preconceito de marca
etnografia e relaes raciais
MARIA LAURAVIVEIROS DE CASTRO CAVALCANTI

RESUMO: Este artigo analisa a noo de preconceito de marca proposta por Oracy Nogueira para a c o m p r e e n s o d o racismo brasileiro. , ao m e s m o t e m po u m a f o r m a de classificao social baseada na aparncia racial e u m a forma de discriminao na qual o sistema social pretere a populao de cor, a o Invs de exclu-la e conceb-la c o m o u m grupo e m separado. Esse tipo de p r e c o n ceito racial contraposto ao preconceito de origem, caracterstico d o racismo desenvolvido pela sociedade norte-americana. O artigo e x a m i n a o contexto intelectual d e p r o d u o d e s s a noo, c h a m a n d o a t e n o p a r a a i m p o r t a n t e presena d a tradio etnogrfica, de c u n h o antropolgico, na f o r m a o e m cincias sociais propiciada pela Escola Livre de Sociologia e Poltica (So Paulo) nas d c a d a s de 1 9 4 0 - 1 9 5 0 . Enfatiza t a m b m a originalidade e atualidade d e s s a noo, q u e sugere a viso do racismo c o m o u m sistema cultural.

UNTERMOS: racismo, preconceito de marca, etnografia, sistema cultural, Oracy Nogueira, Donald Pierson, Escola Livre de Sociologia e Poltica.

Introduo

inha apresentao focaliza um texto e um contexto especficos no panorama amplo do Projeto UNESCO sobre relaes raciais desenvolvido no Brasil no incio da dcada de 19501. 0 texto Relaes raciais no municpio de Itapetininga, escrito por Oracy Nogueira em 1952, sob a forma de relatrio resultante de pesquisa desenvolvida entre 1949-1951.0 contexto a formao em cincias sociais propiciada nas dcadas de 1940 e 1950 pela Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo (ELSP), trazendo tambm para a cena a decisiva atuao de Donald

Professora do Departamento de Antropologia Cultural do IFCS da UFRJ 97

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Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no Seminrio "Ideais de Modernidade em Sociologia no Brasil: a contribuio do pensamento de Lus Aguiar da Costa Pinto", 26 a 28 de maio de 1998, IFCS/UFRJ/ Casa Oswaldo Cruz. A presente verso que amplia e precisa a primeira em diversos pontos foi escrita para o encontro da Latin American Studies Association (LASA), realizado em Chicago, Illinois, 24-26 de setembro de 1998. A escola foi fundada em 1933 (cf. Limongi, 1989). Segundo depoimento de Antnio Rubo Muller (1983), foi reconhecida pelo governo federal em 1946 (decreto 9.786 de 6 de setembro, publicado no Dirio Oficia! de 10 de setembro). Em 1958, passou a chamar-se Fundao Escola de Sociologia e Poltica. Cf. tambm Cavalcanti (1996, 1998a, 1998b).

Pierson nessa instituio. Tomando esse texto e esse contexto como base de reflexo argumento aqui a favor de: 1) a importante presena de uma tradio etnogrfica de cunho antropolgico na formao em Cincias Sociais propiciada pela ELSR Esse ponto sugere uma reviso das avaliaes das contribuies de Donald Pierson s cincias sociais no pas, geralmente reduzidas ao "empirismo"; 2) a extraordinria originalidade e atualidade das formulaes de Nogueira acerca do racismo brasileiro, sintetizadas na expresso preconceito de marca. A etnografia, num sentido antropolgico pleno, muito mais do que uma reveladora tcnica de pesquisa, produzindo, nas suas melhores expresses, novos conceitos. o caso de preconceito de marca, termo que sintetiza a apreenso de Nogueira do racismo no Brasil como sistema cultural. Donald Pierson concedeu a Mariza Corra (1987) um sinttico e objetivo depoimento. Seu testemunho revela tambm contida ansiedade pelo reconhecimento (muito justamente desejado) da grande e missionria tarefa de sua vida: desenvolver e cultivar, no Brasil, o gosto e o aprendizado da pesquisa em cincias sociais. Essa meta se concretizou na Escola Livre de Sociologia e Poltica2, entre 1939 e 1952-1955, onde Pierson organizou, logo ao chegar, um Departamento de Sociologia e Antropologia, transformado em 1945 na Diviso de Estudos Ps-graduados, precursora das ps-graduaes em cincias sociais no pas. A singularidade da ELSP no ensino superior brasileiro, na dcada de 1940, era de fato notvel. Como j assinalou Castro Faria (1993), as edies e a articulao da ps-graduao (e do ensino de modo geral) pesquisa de campo revelavam uma concepo construtivista do conhecimento; a "incorporao germinativa" entre sociologia e antropologia3 lexistentes teria mesmo gerado uma antropologia social "feita no Brasil". Oracy Nogueira, um dentre os muitos e diletos alunos "treinados" por Pierson, destacar-se-ia nesse contexto. Sensvel etngrafo e competente pesquisador de campo, Nogueira expressaria muito claramente a originalidade dessa formao, especialmente exemplificada em seus trabalhos sobre o preconceito racial (cf. Castro Faria, 1993, p. 90-91). Seguindo essa e outras pistas, j especialmente interessada na biografia intelectual de Nogueira no contexto de pesquisa sobre a antropologia no pas, deparei-me com o Relatrio das relaes raciais no municpio de Itapetininga (1955), resultante de sua participao no Projeto UNESCO sobre relaes raciais. Essa pesquisa examina os padres de relaes raciais vigentes nesse municpio de So Paulo ao longo de trs sculos, combinando dados histricos, estatstica e observao participante. Dela resulta a lcida e original compreenso do preconceito racial no Brasil, por ele conceituado como preconceito de marca. Aos poucos assegurei-me da qualidade desse texto, em cuja reedio trabalhei (Cavalcanti, 1998b), e que foi lanado em 1998 pela EDUSP, com o ttulo Preconceito de marca: as relaes raciais em Itapetininga. Ao conceituar o preconceito racial a partir da abordagem

'Antnio Cndido (1958) j se referira "auspiciosa compenetrao" existente entre sociologia e antropologia entre os anos 1940 e 1952. Cf. tambm Peirano (1994b).

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etnogrfica, esse texto de Nogueira antecipa perspectivas antropolgicas contemporneas e expressa claramente o carter inovador da "incorporao germinativa" entre sociologia e antropologia ento propiciada pela ELSP. Avaliaes existentes da atuao acadmica de Donald Pierson na Escola Livre de Sociologia e Poltica, conforme ilustradas em Limongi (1989) e Massi (1989), tendem a simplific-la, ao reduzi-la a um mero empirismo, centrado na valorizao do trabalho de campo e na veiculao do ideal de um conhecimento direto da realidade social. Proponho a ampliao e a relativizao dessa perspectiva, chamando ateno para a importante presena da tradio etnogrfica de cunho antropolgico, na atuao acadmica da ELSP nas dcadas de 1940/50.
Donald Pierson e Oracy Nogueira

Donald Pierson (1900-1995)4 nasceu em indiana-EUA, tendo aos seis anos se mudado com os pais, fazendeiros protestantes (de origem quaker), para a zona rural do Kansas. Completou a escola secundria aos 16 anos, tendo esperado durante mais seis anos, at que os irmos mais novos pudessem substitu-lo nas tarefas da fazenda, para completar sua formao. Em todos esses anos, Pierson participou ativamente da vida religiosa local. Aos 22 anos, com uma mala, cem dlares emprestados, um terno novo e um par de culos, seguiu para Emporia/Kansas, onde completou o High School e o 4 Sobre Donald Pierson, College. Em 1920, foi para o Departamento de Sociologia e Antropologia da cf. Corra (1987), Nogueira (1970), LiUniversidade de Chicago que, como comenta Vila Nova (1998, p. 33) no mais ppi (1995), Limongi completo trabalho disponvel sobre Donald Pierson, "estava ento no auge de (1989), Vila Nova (1998). Guimares seu prestgio". Blumer, Redfield, Radcliffe-Brown, Wirth e Robert Park, seu (1996), Massi (1989). amigo e orientador, eram todos professores dos Departamentos de Sociologia No Acervo Oracy Noe Antropologia que, tendo se separado em 1929, continuavam em estreita co- gueira, doado pela famlia ao IFCS/UFRJ laborao com preocupaes intelectuais que ultrapassavam em muito os li- no contexto de minha pesquisa, h tambm mites acadmicos convencionais5. Robert Park considerava o Brasil um dos autobiografia de 6 importantes centros mundiais de contato racial ecultural e estimulou o inte- uma Pierson, originais de volume sobre Pierson, resse de Pierson pelo pas. organizado por NoIniciou-se assim a longa relao de Pierson com o Brasil. Entre gueira e a correspon1935-37, sua estada em Salvador resultaria no livro Brancos e pretos na Bahia dncia Pierson-Nogucira. (um dos clssicos dos estudos raciais no pas) (cf. Guimares, 1996). Em s 1939, Pierson retornou para a ento Escola Livre de Sociologia e Poltica/So Ver a respeito Velho (1998). Para uma viPaulo, j imbudo daquela que seria a misso de sua vida: "o preparo de futu- so introdutria da "Escola de Chicago", ros pesquisadores nas cincias sociais atravs de pesquisas feitas por eles mesmos, sob orientao de pessoas mais experientes nisso, desenvolvendo- cf. Coulon (1995). * Ver o prefcio de Pierse, no processo, qualquer outra atividade necessria para a sua realizao (...)" son I edio norte(Corra, 1987, p. 42). Pierson permaneceria na Escola e no Brasil at 1952, americana e a introduo de Artur Ramos retornando ainda por mais dois anos entre 1952e 1955. Ia edio brasileira cm Pierson (1971). Em seus anos brasileiros, Pierson no mediu esforos. Usou gene99

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rosamente toda sua influncia; foi um verdadeiro diretor acadmico na Escola de Sociologia e Poltica, organizando ao chegar o j mencionado Departamento de Sociologia e Antropologia, transformado em 1945 na Diviso de Estudos Ps-graduados. Alm disso, Pierson fomentou a traduo e divulgao de produo internacional e nacional de cincias sociais7, bem como uma intensa rede de relaes intelectuais, apoiando Doutoramentos em centros de excelncia no exterior. Em 1951, coincidindo com o incio da pesquisa sobre o Vale do rio So Francisco cuja realizao foi aparentemente outro de seus grandes ideais, sua sade foi seriamente comprometida. Na dcada de 1960, Pierson participou do "Programa Interamericano para o Adestramento de Ps-graduados em Cincias sociais aplicadas" da Castro Faria (1993) ressalta o carter inoOEA, visitando vrios pases da Amrica Latina e Central; passou trs anos vador das Leituras em em Portugal, entre 1963-1964 como Guggenheim Research Fellow e, em 1966, sociologia e antropologia social, da Bicomo Fulbright Lecturer, no Instituto Superior de Cincias Sociais e Poltica blioteca de Cincias Ultramarino de Lisboa. Voltando aos Estados Unidos, se aposentou. Pierson Sociais dirigida por faleceu em 1995, alguns anos depois de sua esposa, secretria e grande comDonald Pierson fcila pelo critrio temtico, panheira Helen Batchelor. Ao final da vida, com parcos recursos, viviam amfavorecendo a viso bos num trailer num acampamento em Indiana. de um conhecimento cm construo. Cabe Oracy Nogueira (1917-1996) nasceu em Cunha em 1917, e l lembrar que os sumviveu at os dez anos de idade8. Seus pais eram professores normalistas e rios dos dois compndios dessa coleo, o catlicos fervorosos. A famlia se mudou para Catanduva em 1928, e logo tomo I intitulado Espara Botucatu em 1931 -1932, onde Oracy completou o ginsio. Em 1933tudos de ecologia Humana {1948), o 11 Es- 1934, trabalhou como reprter e redator no Correio de Botucatu. J tudos de organizao agnstico, fez as primeiras leituras marxistas integrando a militncia de social, eslo reproduesquerda, passando a acompanhar, em suas palavras, "a linha do Partido zidos no anexo do artigo "Donald Pierson Comunista Brasileiro pelas trs dcadas seguintes" (carta a Sebastio Vila e a Sociologia no BraNova). Em 1936-1937, com 19 anos, Oracy se isolou da famlia para trasil" de Lippi (1995, tamento de sade em So Jos dos Campos. p. 81-88).
Resumo biografia elaborada anteriormente (Cavalcanti, 1996, 1998a). Acrescento s fontes ento utilizadas duas cartas de Oracy Nogueira a Sebastio Vila Nova - 5 de dezembro de 1988 e 20 de junho de 1989 gentilmente cedidas por Vila Nova; e a farta documentao do Acervo Oracy Nogueira. Lembro que Cunha o municpio de referncia do estudo Uma vida brasileira, tradio e transio, de Emlio Willems, 1961. Oracy assinala a grande ligao existente na 100

Nesse nterim, sua famlia se mudou para So Paulo, onde Oracy, j refeito, faz o curso de formao para professor primrio. Em 1940, com 23 anos, ele ingressou no curso de bacharelado na ELSP, onde se tornou estudante-bolsista de Donald Pierson, e estudou com Radcliffe-Brown, Herbert Baldus, Srgio Milliet9, Emlio Willems entre outros. L conheceu Lisette Toledo Ribeiro que viria a tornar-se sua esposa, colaboradora e me de seus quatro filhos. Em 1942, Oracy concluiu o bacharelado. Em 1945, o mestrado, na primeira turma formada pela escola e, portanto, por instituies brasileiras10. Seguiu ento para os Estados Unidos para doutoramento na Universidade de Chicago, onde permaneceria at 1947, sob orientao de Everett Hughes, fazendo crditos nos Departamentos de Sociologia e de Antropologia". L foi aluno de W. L. Warner, Robert Redfield, Louis Wirth, do prprio Hughes, entre outros. Voltando a So Paulo e ELSP, ensinou no curso de graduao desde 1943 e, a partir de 1947, no de ps-graduao, desenvolvendo simultaneamente atividades de pesquisa e participando da direo da Revista de Sociologia.

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O interesse pelo tema das relaes raciais destaca-se ao longo desse perodo de formao. Nogueira colaborou na traduo do livro de Pierson Negres in Brazil, study ofrace conact at Bahia, e conheceu por seu intermdio a bibliografia fundamental brasileira e norte-americana sobre o assunto - "as obras clssicas de Nina Rodrigues, Manoel Querino, Oliveira Vianna, Arthur Ramos e Gilberto Freyre", e os trabalhos de "Robert Park, Melville Herskovits, Franklin Frazier, W. Lloyd Warner, E. B. Reuter, Edwin R. Embree, E. V. Stonequist, John Dollarde outros" (Nogueira, 1985,p.63). Recebeu tambm a influncia de Emlio Willems, especialmente a de seus trabalhos sobre assimilao e aculturao dos alemes no sul do pas (cf.Willems, I940e 1946). Durante o doutoramento em Chicago, dois livros, ento recm-publicados nos Estados Unidos, foram decisivos na definio de seus interesses: An American Dilemma, de Gunnar Myrdal e BlackMetropolis, de St. Clair Drake e Horace R. Cayton (cf. Nogueira, 1985). Mantendo amizades, freqentando bairros negros e associaes civis anti-racistas, Oracy realizou uma verdadeira pesquisa de campo sobre a situao racial norte-americana com a inteno de compar-la posteriormente com a brasileira. Entretanto, com o afastamento de Pierson da ELSP, em 1952, a sua prpria relao com a instituio se deteriorou lentamente12. Aps um longo perodo de itinerncia institucional - Instituto de Administrao da USP entre 1952-1957; Centro Brasileiro de Estudos Educacionais no Rio de Janeiro entre 1957-1961; diversas Faculdades do interior paulista entre 1962-1968 Nogueira integrou-se, em 1968, Universidade de So Paulo como docente na rea de Sociologia da Faculdade de Cincias Econmicas e Administrativas; em 1970, no Departamento de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Em 1978, voltou Faculdade de Economia e Administrao atravs do concurso para professor titular de Sociologia aplicada economia, onde permaneceu at a aposentadoria em 1983. Oracy Nogueira faleceu em Cunha, em fevereiro de 1996.
As duas vidos em relao: trazendo o (oco para a dcada de 50

A relao Pierson/Nogueira- um liberal, democrata, protestante e um catl ico, agnstico, comunista - teve por base o estreito contato profissional estabelecido entre 1940-1952 na ELSP. Seu forte contedo afetivo sugerido pelacorrespondnciaquemantiveramaolongodavida(de 1942a 1992). Nessa perspectiva, 1952 uma espcie de ano fatdico, um turning point sob vrios aspectos. A partir da, por razes diversas, ambos iniciam o afastamento da Escola, sinalizando uma crise em curso na instituio que no consegue manter, na poca, o mesmo prestgio como centro de referncia acadmico. Ambos no parecem tambm ter experimentado na carreira subseqente perodo de igual realizao13. Essa crise da ELSP, certamente fruto de muitas razes, ainda est a demandar anlise. Alm das razes financeiras, das dificuldades de patrocnio e financiamento, o prprio modelo acadmico da Escola parece ter entra-

poca entre a Escola c o Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo, chefiado por Srgio Millict. 10 Sua dissertao por sinal outro trabalho precursor, Vozes de campos de Jordo. Experincias Sociais e Psquicas do tuberculoso no Estado de So Paulo (1950), uma anlise de preconceito e distncia social que investiga o comportamento dos tuberculosos c pode ser considerada como um estudo de estigma avant Ia lettre. 11 Por sinal, Erving Goffman e Howard Bccker cursaram essa ps-graduao na mesma poca. 12 Nogueira {1985) menciona a crise financeira meio permanente e a crise "sob outros aspectos tambm", assinalando especialmente a incapacidade da escola cm reter seus melhores quadros. 13 Ressalva feita ao perodo entre 1952c 1957, em que Nogueira dirigiu o Setor de Pesquisas Sociais do Instituto de Administrao da USP (ento dirigido por Mrio Wagner Vieira da Cunha) por ele referido como um dos mais estimulantes de sua carreira (1985). 101

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do em crise. Na verdade, a integrao entre sociologia e antropologia ocorria dentro do projeto amplo de uma formao generalista abrangendo, alm das duas disciplinas, a histria, a poltica, a economia e a psicologia. Essa formao era defendida em nome do carter dinmico e complexo da realidade e do mercado de trabalho brasileiro. O professor Manoel Tosta Berlinck, ex-aluno da Escola, e filho do ento diretor, sugere a existncia de "uma luta pelo poder que teria como protagonistas principais, de um lado Cyro Berlinck, que defendia o ponto de vista 'generalista' no profissionalizante e no corporativista. Defendia tambm a tese de que o ensino devia ser ummunus publicum, isto , uma atividade no remunerada (...). De outro, o prprio Dr. Pierson que defendia o ponto de vista de que a Escola deveria ser profissionalizante e especializada em sociologia/antropologia, que os professores deveriam ser remunerados de forma a poderem trabalhar exclusivamente em ensino e pesquisa, com dedicao integral (.. .)"14. Desse ponto de vista, o afastamento de Pierson ganha efetivamente o significado da derrota de um projeto acadmico em cujo contexto situa-se a formao e a obra de Oracy Nogueira. Pierson adoeceu e precisava tratar-se, malgrado o desejo de ficar e levar a cabo sua misso e sua pesquisa no Vale do So Francisco. Ao mesmo tempo, o fomento do Instituto de Antropologia Social do Smithsonian Diviso de Estudos ps-graduados foi interrompido pelo Congresso norte-americano como efeito do macartismo. As conseqncias do macartismo atingiriam tambm pessoalmente Nogueira que, filiado ao Partido Comunista, teve seu visto de retorno aos EUA negado e jamais defenderia o seu doutoramento. Aps o j mencionado perodo de itinerncia institucional, ao ser incorporado pelas Cincias Sociais na USP, a formao de Nogueira foi valorizada pelo vis dos "mtodos e tcnicas", num empobrecimento da tradio intelectual qual se vinculava. O incio da dcada de 1950 foi tambm um marco com a implantao do Projeto UNESCO sobre Relaes Raciais no Brasil15. Reunindo em torno da abordagem da questo racial no s diferentes intelectuais e regies do pas como diferentes formas de conceber e realizar a pesquisa sociolgica, seu conjunto revela o campo intelectual da poca. A partir dele, delineou-se tambm o enfoque terico que caracterizaria a hegemonia intelectual da dcada vindoura. Em 1950, Pierson chegara a ser convidado por A. Mtraux para coordenar as pesquisas em So Paulo. Mtraux havia convidado paralelamente tambm a Bastide. Pierson recusa, indicando todavia o nome de Oracy Nogueira a Mtraux. Nogueira foi contatado diretamente por Mtraux. J tendo iniciado pesquisa para sua tese de doutoramento sobre famlia no contexto de um estudo de comunidade no municpio de Itapetininga/SP, Nogueira integra ao conjunto de seus interesses a questo das relaes raciais. O seu interesse pelo tema, j presente no mestrado, tornara-se ainda mais vivo aps a estadia para o doutoramento em Chicago. A recusa de Pierson define a coordenao a favor de Roger Bastide

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Gostaria de registrar meu agradecimento ao prof. Manoel Tosta Berlinck, que comentou a primeira verso desse texto por carta. Ele menciona ainda o fato de que esse debate, iniciado jem 19451946, teria sido travado sobretudo por cartas, tendo infelizmente se perdido. Para ele, o prprio afastamento de Radcliffe-Brown da Escola pode ser atribudo ao desejo de no envolvimento na controvrsia. Como nos mostra Maio (1997), o projeto se estrutura ao longo de 1950 e os resultados das pesquisas foram divulgados em artigos e livros entre 1952 e 1957.

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que, por sua vez, convidou Florestan Fernandes para colaborar16. Visto retrospectivamente, o episdio expressivo, sobretudo se levarmos em conta que junto com as alternativas de coordenao estavam em jogo abordagens sociolgicas muito diferenciadas. Simplificando um quadro complexo, D. Pierson e seu aluno Oracy Nogueira representavam a tendncia dos estudos de comunidade hegemnica at ento. Para Florestan Fernandes, e tambm em alguma medida para R. Bastide, o tema das relaes raciais seria sobretudo uma porta de entrada para discutir a estrutura de classes da sociedade brasileira e os grandes processos histricos que a configuraram17. Os tempos fortemente desenvolvimentistas, nacionalistas e ideologizados que sucederiam poriam de quarentena, sob o rtulo acusatrio e indistinto de "culturalismo" ou, o que parecia muito pior, "culturalismo norte-americano", as principais influncias intelectuais 'as quais Pierson e Nogueira se identificavam: a sociologia e antropologia da chamada "Escola de Chicago" e com ela os "estudos de comunidade", Uma certa maneira de conceber e praticar as cincias sociais, em que sociologia e antropologia concebiam-se muito prximas (ao ponto de a distino implicar num anacronismo), perdem uma importante referncia institucional com acrise na Escola de Sociologia e Poltica. Inicia-se um hiato numa tradio de pensamento que s seria mais claramente retomado no pas a partir de 1970, no contexto de especializaes disciplinares mais marcadas e de um outro momento na histria das ps-graduaes em cincias sociais no pas.
Pesquisa e concepes de pesquisa: Relativizando o empirismo
lfl

Teorias, segundo Pierson, so sempre hipteses, sujeitas verificao, modificao ou abandono, dependendo ou no de sua adequao realidade, e mais do que isso, a realidade no uma provaaposteriori, pois teorias legtimas esto fundadas em cuidadosas anlises e descries. Desse ponto de vista, descrever demais no seria um problema (e embora no fosse tambm um mrito, antes de mais do que de menos). O verdadeiro problema seria sim o pronunciamento de teorias sem o apoio emprico adequado. Pierson era um ardoroso defensor da "imprescindvel necessidade de empregar empiricismons CinciasSociais(...). Em outras palavras, que o valor de qualquer afirmao (repetir, qualquer afirmao) referente ao soei ai (...) depende do grau de sua correspondncia com a realidade verificada ou verificvel; e, ainda mais, que o nico meio certo para descobrira que esta realidade em qualquer caso, pesquis-la entre seres humanos nomundo real{$ no s no mundo de idias)" (Pierson, 1987, p. 83). Para Pierson, uma pesquisa dialoga com os conceitos que utiliza atravs de um profundo envolvimento com a "realidade", podendo no limite rejeit-los e (note-se bem) produzi-los. Desse ponto de vista, qualquer mtodo vale, mas dois destacam-se: a estatstica e a observao participante. O primeiro, embora seja "um de nossos mtodos mais importantes, talvez um

Fernandes narra sua verso do episdio no livro A condio de socilogo (1978, p.9294). Com auxlio de cuidadosa documentao, Maio (1997) mostra que os contatos com Pierson e Bastide foram feitos paralelamente por Mtraux. 17 Na formulao de Arruda (1996) "Florestan dirigiu suas indagaes na caracterizao dos dilemas presentes na constituio da ordem capitalista no Brasil, evidentes na marginalizao dos negros e mulatos, desembocando na realizao parcial dos requisitos inerentes sociedade moderna" (1996, p. 195). Cf. a respeito tambm Peirano (1994a). 103

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Da o seu forte pendor para o concreto, o especfico, o singular. Seu impulso de conhecimento entretanto no para af, e como muitos e importantes autores argumentaram, esse o caminho dos principais progressos tericos da disciplina. VerDumont, 1993; tambm Peirano, 1995. Autor, juntamente com Znaniecki, da famosa pesquisa "The Polish Peasant" (1918) sobre o processo migratrio de camponeses poloneses para os EUA.

dos menos teis no que diz respeito aos dados sociais mais importantes, porque as frmulas matemticas omitem os "aspectos humanos dos nossos dados"; prestar-se-ia sobretudo para identificar problemas para investigao por outros mtodos e tcnicas mais profundos. O segundo viria suprir essa lacuna e, ao insistir no registro permanente em notas de tudo o que observado, Pierson ressalta a importncia do registro "nas prprias palavras do informante", a realizao de entrevistas livres, sendo o pesquisador sobretudo um bom ouvinte (Pierson, 1987, p. 86). Nesse contexto, a imerso numa situao de campo era certamente valorizada como forma do contato "mais direto possvel" com a realidade. Entretanto, a viso de "objetividade" em Pierson no era ingnua; passava, de um lado, pelo reconhecimento da mediao da comunicao humana entre pesquisador e pesquisado e, de outro, pela importncia da perspectiva terica de autores como George Herbert Mead, Herbert Blumer e de seu "Mestre" Robert E. Park (Pierson, 1987, p. 90), que marcaram sua prpria formao. O lugar ocupado pela Escola Livre de Sociologia e Poltica na conformao das cincias sociais no Brasil deve ser redimensionado. Muito freqentemente essa importncia, quando reconhecida, associada ao "empirismo", ou (o que d quase no mesmo) ao vasto arsenal de mtodos e tcnicas desenvolvido nesse pendor pelo conhecimento do "mundo real". pouco. Essa formao expressou uma rica tradio intelectual que aqui chegou tendo em Donald Pierson um de seus ativos portadores. Alis, no se trata de uma tradio, mas de diversas tradies que encontraram na Diviso de Estudos Ps-graduados aquele impondervel to decisivo para a atividade de pesquisa: um ambiente propcio. Detenho-me brevemente na tradio etnogrfica, fortemente presente na sociologia/antropologia da ELSP. Essa tradio de descrio acurada e sensvel dos costumes e hbitos dos povos que remonta, no mnimo, expanso colonial europia e distingue-se internamente em funo da maneira de conceber, organizar e apresentar os dados. Dito de outro modo, ela varia em funo da maneira de contar e transmitir ao outro um conhecimento adquirido sob a forma de uma experincia vivida da e na alteridade. Missionrios, viajantes, marinheiros, literatos, poetas, botnicos, gelogos, folcloristas, mdicos recorreram etnografia, e a antropologia tomou-a, ao longo do sculo XX, uma espcie de corao da sua matria'*. Velho destaca a presena dessa tradio na ampla formao das primeiras geraes da cincia social na Universidade de Chicago. Ela seria especialmente notvel em William Triomas19 e em Robert Park, que acompanhavam os desenvolvimentos da antropologia social britnica (especialmente Malinowski que liderava na poca a London School of Economics). O estmulo dado por Park s pesquisas de Redfield no Mxico, e de Pierson e Willems no Brasil situam-se no contexto de seu interesse pela etnografia comparada (cf. Velho, 1998, p. 3). No Brasil, nas dcadas de 1940-1950, a etnografia, e com ela a

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valorizao do trabalho de campo, tecia em torno de si uma ativa rede de relaes, articulando pessoas de diferentes instituies, num ambiente de pouca especializao disciplinar. Como argumenta Vilhena (1997), em So Paulo essa rede remontava decisiva atuao de Mrio de Andrade no Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo, entre 1935 e 1937, reunindo folcloristas e cientistas sociais da Escola Livre e da USP. Muitos deles, como Mrio Wagner Vieira da Cunha e Lavnia Costa Vilela, ento estudantes na USP, e Antnio Rubbo Muller da Escola Livre de Sociologia e Poltica, haviam freqentado o curso ministrado por Dinah Levi-Strauss na Sociedade de Etnografia e Folclore apoiada pelo Departamento20. A prtica da etnografia e o amor pelo trabalho de campo se abrigam tambm nos estudos de comunidade que davam o tom das cincias sociais da poca. No creio que a forma e as conseqncias de sua prtica sejam homogneas no contexto desses estudos, to diferenciados internamente. Mas, certamente, sua presena produziu formulaes inovadoras, especialmente, como o caso de Oracy Nogueira, quando vinculada consistente formao incorporada na Escola de Sociologia e Pol tica e no doutorado na Universidade de Chicago (por sinal, tambm uma expressiva experincia de campo sobre as relaes raciais nos EUA). Em Nogueira, a etnografia participa de modo estratgico da formulao de sua original interpretao do racismo brasileiro21 o Preconceito de Marca. Extraindo dos dados importantes conseqncias conceituais, nosso autor aproxima-se do uso da etnografia valorizada nos cnones clssicos da antropologia e sugere em sua interpretao uma concepo holista e sistmica de cultura.
Preconceito de marca, as relaes raciais em Itapetininga

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A pesquisa de Nogueira abrange o perodo situado entre a fundao da vila de Itapetininga no sc. XVIII e a dcada de 1940. Nela, diversas estatsticas sobre os diferentes segmentos de cor da populao confrontam-se com pesquisa de campo sensvel, que qualifica os dados, e traz, de modo gradual e decidido, a dimenso da significao (ou aquilo que Pierson denominaria "os aspectos humanos dos nossos dados") para a discusso das relaes raciais. Esquematizo brevemente o argumento central, mais claramente 31 Maio (1997) intitula o item sobre a participadelineado na segunda parte do livro, que examina a situao racial no s- o de Nogueira na 22 culo XX (1940) : pesquisa da UNESCO de "o racismo no miAnalisando os mapas estatsticos, Nogueira identificou uma no croscpio". correspondncia entre os dados para "populao segundo a cor" do censo 22 A edio de refern(89% brancos, 4% pardos, 5, 2% pretos, 1,1% amarelos) e sua observao cia a da EDUSP, 1998. Para uma disdireta, que aumentava o grupo mestio para 20% do contingente populacional. cusso mais completa Nogueira denominou de "branqueamento" essa tendncia classificatria que desse texto no quadro incorporava parte do grupo mestio ao contingente branco. Ateno: estamos do conjunto da obra de Nogueira sobre estiglonge do ideal racista branqueador de intelectuais do final do sculo XIX (Sil- ma e relaes raciais, vio Romero, por exemplo). "Branqueamento" aqui um sintoma que conduz cf. Cavalcanti (1996).

Mrio Wagner (1983) comenta acerca do curso: "constituamos um pequeno grupo que queria, antes de tudo, voltar-se para o trabalho de campo", e ainda "O importante 6 que esse ncleo, que era realmente dos estudantes de sociologia, continuou interessado, no tanto no folclore, mas passaram para outros ramos das cincias sociais, e da vem a Gioconda Mussolini, que passa a professora de antropologia, eu mesmo fui professor de antropologia um tempo na USP, depois passei, quando voltei dos Estados Unidos a trabalhar cm cincias sociais na Escola de Sociologia e Poltica, com a orientao da Universidade de Chicago (...). Era um perodo cm que tudo se iniciava nesta parte".

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ao mago do "racismo brasileiro"23. 1) Uma vez que os dados do censo resultam das palavras dos prprios recenseados, estaramos diante de um sistema de classificao social que elege a "aparncia racial" como critrio. Ora, a cor, como metonmia da aparncia racial, no um dado natural, mas corresponde a umaeleio entre outras possveis (no , por exemplo, como nos EUA) da descendncia que interessa. Mais do que isso, na operao classificatria concreta- se a pessoa x ou y branca, mulata ou parda, mais ou menos escura ou clara, etc. - o resultado corresponde ao cruzamento desse critrio com outros - maior ou menor distncia social, por exemplo - igualmente pertinentes para a definio da situao em jogo. Esse sistema relacionai gera uma riqueza de nuanas e maleabilidade classificatria extraordinrias, sendo caracteristicamente ambivalente, permitindo acon vivncia, lado a lado, da discriminao com a intimidade.
Ver para um desdobramento original desses insights de Nogueira, Da Malta (1987). ." O caso dos italianos, grupo de maior influncia social e cultural na sociedade local, exemplar. Em cinco dcadas: "de uma concentrao total na camada menos favorecida, conseguiram eles elevar-sc s camadas mdia e dominante, em proporo pelo menos igual dos brancos descendentes dos antigos colonizadores portugueses (...)" (Nogueira, 1998, p. 175).
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Oracy comenta: "Por ocasio de festas de formatura, tanto na comunidade em estudo como cm outras comunidades paulistas, quando um ou outro dos diplomandos elemento de cr (prelo ou mulato), ou amarelo (descendente de japoneses) pode-se observar que, com freqncia, ao chegar sua vez de receber o diploma, a salva de palmas que costuma acompanhar a entrega deste se torna mais estrondosa e mais prolongada" (Nogueira, 1998, p. 212).

2) Isso porque essa forma de classificar uma forma de discriminar, ou melhor justamente o sintoma da discriminao racial "por marca". Um exame superficial poderia conduzir va reduo do preconceito racial a um preconceito de classe, pois tanto no sculo XIX como no XX (1940) o padro da relao estratificao social/cor da pele o mesmo: o contingente de pardos/mulatos se rarefaz da base para o topo da pirmide social, estando os "pretos" concentrados na base, na camada menos favorecida. O argumento a favor da existncia de uma forma particular de racismo no Brasil, e da irredutibilidade do preconceito racial ao preconceito puramente social, ser aprofundado atravs da comparao da "carreira" dos imigrantes e seus descendentes com a da "gente de cor", entre a abolio e a dcada de 1940. A estrutura social de Itapetininga teria sido totalmente permevel penetrao dos imigrantes24, e praticamente impermevel para a populao de cor. Como os imigrantes, a populao de cor teria se beneficiado da expanso do ensino elementar na primeira metade do sculo XX, contudo, nos nveis mais elevados de ensino, os elementos de cor, em especial os pretos, seriam cada vez mais raros. Ao mesmo tempo, a cor branca apenas facilita a ascenso social, no a garante por si mesma; e a cor escura, por sua vez, implica antes em preterio que em excluso incondicional de seu portador. Ou seja, embora mais difcil, a ascenso do indivduo de cor, quando alcanada, reconhecida por todos mais ou menos claros ou escuros do que ele25. O ponto merece uma pequena pausa, pois poderia favorecer justamente um argumento nitidamente racista: os brancos imigrantes souberam aproveitar oportunidades abertas a eles, os pretos no. Ou ento, tendo em vista o reconhecimento da ascenso da pessoa de cor, a simples negao da existncia de preconceito racial. Ora justamente ^discriminao racial por marca - uma forma camuflada, sutil e sub-reptcia de racismo, que inclui e pretere ao invs de excluir e segregar?- que atua sobre a estrutura social, dificultando a ascenso da populao de cor. Detalhe importante: a ascenso dos imigrantes ocorre com ou sem o cruzamento com descendentes de portugueses ao passo que, na ascenso de

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elementos de cor, o cruzamento com o branco (fosse qual fosse a sua origem) recorrente. Contrariamente ao que ocorre com os imigrantes, no h ascenso de "famlias de cor", "pois que os indivduos de cor, em condies de subir socialmente, em geral, se unem com pessoas brancas, seja como um meio de favorecer a prpria ascenso, seja como um modo de consolidar o status j atingido, ou seja ainda, porque a identificao com as classes mdia e dominante implica na interiorizao dos ideais sexuais e estticos taas"(Nogueira, 1998, p. 181). Esse branqueamento justamente um efeito perverso do preconceito de marca, pois "cada conquista do negro ou do mulato que logra vencer econmica, profissional ou intelectualmente, tende a ser absorvida, em uma ou duas geraes, pelo grupo branco, atravs do branqueamento progressivo e da progressiva incorporao dos descendentes a este grupo26; e por sua vez, em cada gerao, os elementos mais escuros da populao - sobre os quais mais pesa o preconceito - se vem na posio de quem tem de comear de novo, apenas com o prprio esforo na mesma caminhada, como se o caminho nunca houvesse sido batido pelos da sua cor" (Nogueira, 1998, p. 182). Esse sistemaclassificatrio/discriminatrio "por marca" -fundado na cor e correlacionando ascenso social a branqueamento - no portanto um mero efeito de desigualdades sociais preexistentes, mas atua sobre a estrutura social. Num plano, por assim dizer consciente, o Brasil teria desenvolvido uma ideologia miscigenacionista igualitria. Entretanto, num plano mais profundo, essa "ideologia encobre, sob a forma de incentivo ao branqueamento e de escalonamento dos indivduos em funo da sua aparncia racial, um tipo sutil e sub-reptcio de preconceito", cuja "manifestao e intensidade se condicionam ao grau de visibilidade dos traos negrides, e portanto aparncia racial ou fentipo dos indivduos" (Nogueira, 1998,p. 192). Muito diferente dos Estados Unidos - onde o preconceito racial "divide a sociedade em dois grupos com conscincia prpria, como duas castas ou dois sistemas sociais paralelos, em simbiose, porm impermeveis um ao outro, apesar de participarem fundamentalmente da mesma cultura" -, o preconceito aqui "tende a situar os indivduos, uns em relao aos outros, ao longo de um continuum que vai de extremamente 'negride' de um lado, ao completamente 'caucaside', de outro" (Nogueira, 1998, p. 192). A esse eixo central de funcionamento acrescentam-se vrias nuanas, pois outros princpios classificatrios perpassam o sistema. A varivel sociolgica "classe social" interfere, pois "a intransigncia do branco to mais acentuada quanto mais elevada a sua posio social, sendo mais completa a confraternizao entre indivduos brancos e de cor nas classes menos favorecidas, onde menor a resistncia aos intercasamentos e unies permanentes". Interfere tambm, como vimos, a maior ou menor distncia social, pois a prpria identificao do indivduo quanto a cor depende at certo ponto de sua associao habitual ou tradicional com grupos predominantemente de brancos ou pretos. Nogueira evoluiria dessas formulaes para a sinttica e brilhante

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Este o caso da descendncia do Dr. Casemiro Rocha, analisado por Nogueira (1992). E de vrios homens de cor, de projeo no cenrio iocal, em fins do sculo passado ou primeiras dcadas do atual. 107

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comparao Brasil/EUA, exposta no artigo "Preconceito de marca, preconceito de origem" (1954)27. A pesquisa em Itapetininga , porm, o lugar em que, atravs do confronto entre dados, etnografia e teoria, germina a lcida conceituao do preconceito de marca. Visto por Nogueira, o racismo um fato social total no sentido atribudo por Mareei Mauss ao termo, ou se quisermos, tomando emprestado um argumento de Peirano (1995, p. 44), um "fato etnogrfico" no sentido proposto por Evans Pritchard, o de uma descoberta antropolgica resultante da perspectiva comparativa universalista e do dilogo entre teoria acumulada e observao em campo.
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Republicado em Nogueira (1985).

Tudo isso nos fala de uma poca das cincias sociais no Brasil que tem muito mais a nos dizer do que estamos habituados a ouvir.

Recebido para publicao em dezembro/l 998

CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Prejudice based on appearance ethnography and racial relations. Tempo Social; Rev. Sociol. USR S. Paulo, 11(1): 97-110, May 1999.

UNITERMS: racism, prejudice of appearance, ethnography, cultural system, Oracy Nogueira, Donald Pierson, Escola Livre de Sociologia e Poltica.

ABSTRACT:This paper a n a l y s e s t h e notion of prejudice based on appearance developed by Oracy Nogueira for the understanding of Brazilian racism. Prejudice based on appearance indicates a f o r m of social classification b a s e d o n racial stereotypes w h i c h is at the s a m e time a form of discrimination. A s s u c h , it implies a social s y s t e m that p e r m a n e n t l y delays c o l o r e d p e o p l e ' s s o c i a l opportunities, instead of segregating t h e m as a different group. This kind of prejudice is compared to another one, the prejudice based on orgin characteristic of n o r t h e r n - A m e r i c a n socety. The paper examines the intellectual context in which the notion was developed, e m p h a s i z i n g the presence of ethnographic tradition a m o n g the various influences whch s h a p e d the learning of social sciences at Escola Livre de Sociologia e Poltica (So Paulo), during the 1940's a n d the 1950's. It also emphasizes the originality a n d c o n t e m p o r a r i n e s s of this notion, which suggests the vision of racism as a cultural s y s t e m .

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