PROMETEO, PENSADOR DE

LA NECESIDAD EN ESQUILO
Para Pau Gilabert, con respeto y amistad

El presente ensayo pretende esbozar un dilogo entre la figura de Prometeo y su figuracin pre-conceptual de la necesidad ('Avy~q, Moipa) con el fin de sealar los rasgos que lo acercan a los filsofos presocrticos. En primer lugar, se desarrollan las caractersticas de Prometeo como sabio segn Esquilo, y la forma en la que se presenta su saber -adivino y profeta, conocedor de la descripcin fsica del mundo a travs de un conocimiento similar al que poseedor del encarnaron Anaximandro y Hecateo como 'io-rop~s, saber de h v y ~ q como , vnculo global que re-une lo humano y lo divino, la latencia y la patencia, y posibilita la realizacin del ~ o pos, comprendido como globalidad. A partir de este saber de la Totalidad, se sealan a modo de hitos en algunos textos arcaicos la conexin entre las caractersticas de la necesidad de Prometeo y la concepcin de justicia en el pensamiento griego, y cmo el ser griego puede ser entendido como un marco de realizacin y relacin basado en un vpos concreto, es decir, en un tipo determinado de justicia de naturaleza csmica y a-legal. El titn dibujado por Esquilo en su tragedia -junto con el Edipo de Sfocles- es seguramente el testimonio ms temprano que poseemos sobre la figura de un pensador arcaico.' En general, suele

La razn de este desajuste se encuentra en la propia naturaleza de la especulacin presocrtica. Hemos de recordar que la sabidura en la poca Arcaica es un pensamiento -oral- transmitido mediante un veliculo inmediato que no se investiga a s mismo y que slo cumple con su funcin coinunicadora. El medio escrito -el libro que escribi cada sabio-, tambin responda a esta vehiculacin oral del saber y tena una utilidad prktica: servir de base a la exposicin personal del sabio a sus discpulos o

situarse su composicin en Sicilia al final de la vida del poeta, tras la Orestada, hacia el 458-456 antes de C r i s t ~Sobre . ~ la importancia que otorga la antigedad de su testimonio -contemporneo de sabios como Herclito o Parrnnides y sus discpulos (Zenn, Meliso), Anaxgoras (que vivi en Atenas en la poca de madurez de Esquilo y la juventud de Sfocles), el movimiento sofstico, etctera-, la fidelidad del retrato esquleo viene dada adems por su carcter independiente respecto de la tradicin filosfica y doxogrfica que nace con un inters de escuela. Esta posicin independiente no implica una falta de conexin entre Esquilo y la sabidura arcaica, sino todo lo contrario. El sabio caracterizado por la poesa trgica se adapta con gran facilidad a los fragmentos directos conservados del pensamiento arcaico as como depura a modo de filtro las informaciones que aparecen en Platn o Aristteles y en la doxografa posterior sin necesidad de postular una perspectiva externa

sus oyentes -con10 aparece en el Parrririides de Platn (cf. H. Cherniss, ~Ancient forms of philosopIiic discourse*. Tlie First Aiiriiral George Bons Lecfitre, Delivered on May 1, 1970 at the Johns Hopkins University (en Selecter1Pnpers. Ed. by Leonardo Tarn, Leiden 1977, pp. 16-35; A. Capizzi-G. Casertano (ed.), Fonite del sapere iiei presocratici, Roma 1987). El pensar arcaico no piensa todava aquello que es como pensar: se sumerge en el imperativo de lo que debe ser pensado. Los vaivenes en el vehculo material -poesa de tipo pico, prosa crptica, g118iiiaisapienciales o apoplitlierrnrta, etctera-, son la prueba de un esfuerzo constante por encontrar expresin para una verdad que aparece -en su novedad- como imposible de ser articulada mediante el discurso (A. E. Havelock, Preface 10 Plato, Harvard 1963. Vid. Foreword, pp. viii-ix). Tendremos que esperar hasta el Scrates de la Apologa, al final del siglo V. para que un sabio nos revele la naturaleza de su actividad y cmo l la siente y la lleva a cabo. Con el perfeccionamiento de la mayutica socrttica por parte de Platn -con la dialctica-, se crea el primer vehculo filosfico real, tal y como Occidente lo ha entendido, el primer medio de expresin que ana conciencia de mtodo y expresin mediante una forma fija -escrita-: el dilogo. Por ello que sea en la obra platnica donde aparezca por primera vez la reflexin sobre las caractersticas del modo de conocimiento y la investigacin sobre la naturaleza de la sabidura denominada por l c#xXouo+a. D. Page en su edicin de las tragedias esquleas que me sirve de texto base (cf. Escliyli septein qirae sirpersirirt tragccrlias, Oxford 1972, p. 228), ya afirma que quonam anno acta sit fabula omnino ignoramus; etiain de auctore Eschylo dubitamurn. No obstante, ste no es lugar para entrar aqu en los problemas de autenticidad que Iia suscitado Pronteteo eiicaderiado, as como su adscripcin a una u otra triloga. Sobre la tragedia y sus problemas de autenticidad y datacin, vid. entre otros, G. Murray, f tlie social Escliylits, tlte creator of tmgedy, Oxford 1940; G. Thomson, Esclyhrs aiid Atlieris. A stirdy o origiit of greek tragedy, Londres 1941; K. Reindhartd, Aischylos als Regisseur iriid Tlieologc, Berna 1949; A. Lesky 19632,Gescliiclite rler Griecliisclieri Literatitr; Berna [trad. esp. Historia de la literutir, u griega, Madrid 19691; C. Miralles, Tragedia y Poltica eri Esq~rilo,Barcelona 1968; A.-J. Festugihre De l'esseirce de la tragdie grecqrte, Pars 1969; C. J. Herrington, Tlie arrtor of tlie Prometheus Bound, Austin-Londres 1970; U. Bianchi, Plaiireteo, Ofeo, Adarito, Roma 1976; M. Griffith, Tlic airtlieriticity of tlie Prometheus Bound, Cambrigde 1977; C. Garca Gual Prortreteo: iirito y tragedia, Madrid 1979; R. P. Winiiiiigtoii-I~igrain, Stitdies iit ~schyltrs, Canibrigde 1983.

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al propio saber. La tragedia tica aparece, pues, como un instrumento de visin que puede utilizarse a modo de contraste frente a las interpretaciones cannicas que identifican especulacin arcaica con ontologa -la bsqueda de la cipx4 o las cipxa-, o con la bsqueda conceptual de la causacin -la postulacin de las primeras ai~iai-.Estos son los dos principios bsicos de la fsica y la metafsica aristotlicas: npW~ai Bpxai ~ a ai i ~ i (Met. a ~ 982b9). Sobre el modelo de Aristteles -y gracias al beneplcito de Hegel-, se suele identificar pensamiento presocrtico con una ontologa primitiva de carcter metafsico que progresa dialcticamente (mediante el paradigma de la AuJhebung) sobre los logros de los pensadores anteriores y contemporneos hacia una plenitud encarnada en los sistemas platnico y aristotlico desde su estatuto de situacin previa. Una visin, a mi parecer, fundamentalmente errnea. 1. En Prometeo encadenado, Esquilo caracteriza al titn @XvOpwno~ (11; 28, etc.) con el atributo de una sabidura de caractersticas netamente humanas. Prometeo no es un dios que a pesar de haber cado en desgracia sigue comportndose como tal, sino que habla y acta como un hombre, como un ppo~s.'Esta caracterizacin del personaje divino con rasgos humanos ya aparece en los primeros versos de la tragedia de un modo indirecto. Prometeo se muestra solo en escena, en una tierra 6-ppo-rov (2), en una soledad alejada del hombre. Prometeo aparece alejado de los dioses a causa de su castigo, pero Esquilo remarca claramente la soledad humana del titn (1-2):

Estamos llegando a un suelo remoto, a la frontera escita, lugar de soledad inhumana.

" 0 obstante, Esquilo no desea hacemos olvidar su lugar primordial en el linaje divino, fundamental 9eWv TIUXW ees), al para la inteleccin de la obra (vid. por ejemplo, 92: lSco9C p'. o?a I T P ~ S hacerlo hijo de Temis, identificada con Gaia (209 y SS).

Esta soledad de Prometeo tan slo ser interrumpida de una manera funcional por dioses de la Naturaleza -el coro de Ocenides y su padre, el Ocano-, por 10 -la nica mortal que aparece en la obra, arquetipo del dolor de la humanidad-, y por Hermes, como brazo ejecutor de Zeus. Sin estos personajes que se acercan a Prometeo no habra desarrollo trgico. Sin embargo, stos no truncan la extrema soledad del titn ni de su peasco inhspito: Prometeo sigue estando solo. La presencia de 10 en el drama corrobora de modo inverso esta profunda soledad: ni uno ni otro puede darse consuelo y permanecern solos, encerrados en su dolor. Desde esta posicin identificada con lo humano, el titn se ve obligado a aprender -al igual que el hombre- a travs del error y del dolor que ste comporta, tal y como afirmaba el coro en Agamenn, 177: I T ~ ~ EpL 800. La misma expresin aparece en Prometeo encadenado bajo ovp4opix O L ~ ~ O K ~ tu X OinfortuS, otras palabras: 4 ofi, TTpopqe~G, nio, Prometeo, es un buen maestro^.^ 10, en el centro de la tragedia, ser la principal insignia de esta mxima de Esquilo que recae sobre el hombre y su paradigma humanizado. El dolor de Prometeo, como el de 10, ser el dolor del hombre. Como afirma Ocano, haciendo uso de la sabidura tradicional, el titn deber aceptar su posicin de inferioridad frente a Zeus -al modo de un mortal ms- conocindose a s mismo, como afirmaba la mxima dlfica y la sentencia de Quiln (309-310: Y ~ Y V W ~ K E oav~bv ~ a pi~ e p p o o a ~p'rrovs ~ / vovs, concete a ti mismo y adptate a nuevas maneras), para, de esta manera, evitar la i j p p ~ s de sus palabras contra el dios ~pavvos: 4 O?JK d o e ' , ~ K ~ L P Wdv S TTEPLOO~~~W OTL V , / yXWooq p a ~ a i q [qpia I - r p o o ~ p i ~ ~ O ~ a no i; sabes, a pesar de ser en rigor ms que sabio, / que la lengua vana atrae el castigo? (328-329). Prometeo es en palabras de Ocano ~ K ~ L ~ mp~oohmcuv, W S en rigor ms que sabio. Prometeo es el que posee la pro-metis, como bien se acuerda de hacer notar a los espectadores Poder al final de su intervencin (85-87), es aqul que pre-v de antemano. As declara l mismo la naturaleza bsica de su sabidura (101-102):

Vid. tambin 92 (nota 3) y 112: TOLWUOET I O L V ~ S & p n X a ~ q p d ~T ~ ~V u W/ i)na8p~os 8 ~ u p o i s rrmaooakvpvos.

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[...] el futuro lo conozco todo exactamente de antemano...

sta es la T X V ~ . T T X V ~ S de la que despus hablar Edipo frente a Tiresias5 En primer lugar, Esquilo caracteriza a Prometeo como un sabio de corte tradicional al fundamentar su ~ 6 x v - q(trmino que hemos de entender en el sentido de oo@ia,sabidura), en el campo religioso y mistrico de la adivinacin y del conocimiento del futur ~En . este ~ sentido, su saber es del todo ortodoxo para el arcasmo: es un profeta inspirado por una divinidad, Ternis (cf. 873-874) -figura que posee en el primer arcasmo las funciones oraculares que despus recoger Apolo-, y expresa su saber religioso mediante el orculo, consistente en un enigma.' De este modo, su oo+ia es total, porque sta se encuentra directamente relacionada con lo mstico, esto es, la latencia de la Totalidad identificada con la quiebra irresoluble que separa lo fenomnico de lo d i v i n ~Tanto . ~ Prometeo, como tambin lo ser Edipo, son figuras de corte religioso, son sabios tradicionales. No obstante, tanto en uno como en otro, el oo+s ya ha dado el paso decisivo que lo acerca a la figura del pensador presocrtico. La confrontacin entre los dos tipos de sabio aparece en

Sfocles, OT 380, que identifico con el arte de la adivinacin y no con la tcnica poltica, coiitru s rrpoxe~ KaI yvhpa nap ' j~w~b &Tov / AL& Filoctetes, 138-140: ~ i x v aycip ~ x v a si ~ p a / UK~~TITPOV civuue~a~; 389. Al igual que se puede observar en Prornereo Encadenado un enfrentamiento de tcknai entre los diferentes sophoi implicados en la accin (la T X V ~de Zeus, 46-47; la de Poder, 87; la de Prometeo, 101 y SS,etctera) y el saber del titn -expresado en 105- es el ms potente, del mismo modo podemos observar en Edipo Rey el mismo tipo de confrontacin -esta vez de manera directa-, desde la perspectiva de la ~ i x qCf. . 355-356: TEIPEC1AC.- ~ciXq8isyCip iuxkv ~p$w. /0 1Al T1OYC.- rrpbs TOU 8~8axOes; ob yp EK y6 T ~ S T ~ X V ~ 380, S . T ~ X V~xvqs. ~ 389, [Te~ptuias] V ' ?$U TU$XOS. mjv T ~ X V ~ 8 Sobre el sabio arcaico y su conexin con la esfera del orculo, la adivinacin y el enigma, cf. G . Colli, La nascita dellafilosofia, Miln 1975. Cf. 609-610: Xtw ~ o p O UOL s rrv jnep xp$[as ~aO&v / OUK ~KTIXKWV a h y p a ~ ' &M' , tmX@ Xyw. Este conocimiento del futuro que posee el titn es oscuro en su presentacin en palabras porque slo l conoce la inexorabilidad de la necesidad que comprende la Totalidad, vid. 51 1-521. Cf. G. Colli, Dopo Nietzsche, Miln 1974, p. 42. Esta sabidura de la latencia, es la que Ilevar a Prometeo a conocer el misterio de la globalidad que el titn blande como arma frente a la dureza del castigo de Zeus. Este es el paso que nos interesa, la conciencia de posesin de la sabidura que comprende el mundo como globalidad, la cual lo acerca a los pensadores presocrticos y, por ello, los caracteriza.

'

Edipo Rey en todo su dramatismo en el gn ritual entre el ~pavvoo sagrado, maestro en una sabidura forjada por s mismo mediante la inteligencia, y Tiresias, el sabio arcaico cuyo saber es todava nicamente religi~so.~ Prometeo es definido repetidamente en la tragedia como oo@.o~ o 'sabio', , no a causa de este saber tradicional, sino por su gn6m2. Al inicio de la obra, as lo denomina Poder de modo un tanto despectivo: Ahora talo de aqu tambin, para que aprenda / que, a pesar de ser sabio, es ms torpe que Zeuw:
62

Kai T T ~ V ~ VUV E ~ ~ p n a o do+ahWs, o v '[va p0~ oo+to~?ls W v AtOs VW~~UTE~OS.'~

Lo mismo har Hermes, enviado de Zeus, ms adelante: T, el sabio, el ms duro entre los duros, / el que err contra los dioses al otorgar a los efmeros / sus honores, a ti, al ladrn del fuego me estoy refiriendo:

El propio Prometeo define el producto de su saber como oo@opa: K[ ...] yo mismo no tengo sabio ardid / con el que evitar el presente tormento:

El trmino O O ~ L O T S no posee an la carga negativa con la que aparece en las Nubes de Aristfanes o en las obras de Jenofonte y en los dilogos de Platn, medio siglo despus, y que el platonismo iba a convertir en cannico. Sofista aparece en Prometeo encadenado como un sinnimo de oo+s, es decir, aqul que es exper-

' OT 3 16-462.
'O

Cf. Pr. 514, Suzanne Said, Sophisre er tyrm, ou le probl2ine dir Promthe enchain. Pars 1985.

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to en una ~ x v q determinada." Prometeo, como ms tarde tambin Edipo (E.'ir, 398), posee la yvpq (456), la 'inteligencia' o el 'juicio' de tipo racional en un sentido pre-lgico. sta gn6m2 ser la que Prometeo ensee a los hombres (456), la facultad humana de adquirir conocimiento, saber y delimitar. La caracterizacin del saber del titn se nos presenta de un modo ms detallado. Prometeo une a su caracterizacin como profeta inspirado y como sophist2s a causa de sus arteros manejos y su astucia, un saber del mbito fenomnico de la Totalidad; Prometeo ensea el conocimiento <<filosfico>> a los hombres, segn Esquilo:I2la observacin de las estaciones;" la astronoma en un plano teortico;I4 la ciencia del nmero, de ascendencia pitagrica, el ms alto de los saberes (toxov o o + ~ o ~ a a ~ w v ) ; lcomo h s la composicin de las letras (ypapp~wv O+V~&LOLO), esto es, la escritura, asociada todava al cultivo tradicional de la memoria y sus hijas, las Musas. Vase 452 y SS.:

Vid. LSJ (H. G. Liddell-R. Scott-H. S. Jones, A Greek-E~rglisli Lexicon. With a Supplement by E. s . que Esquilo con Prometeo, un siglo ms tarde A. Barber 1968, Nueva York 1990, s. v. o o + ~ o ~ jIgual Aristteles denominar o o + o ~ a a~ los Siete Sabios segn Etyiitologicuiii Magituiit, 722, 16-17 (Sylburg) Pliilosophia, frag. 5 (Ross). s. v. oo+~o~iis=De l 2 Los hombres, antes de este hecho, eran vjnms, segn Prometeo (442-444): ~ t i vppo~oisSi n i i hf3Xous. / paTa lci~ooa0'. & o+as vqniow 6 v ~ a sTO npiv ~ E V V O U S E ~ Q K U ~ a +p~vD)v [...] &M' T E ~ yvhpqs ~b rrv / Enpaaoov. Cf. la semejanza tanto terrminolgica como semntica respecto al fragmento 22879 D[iels]K[ranz] (cf. H. Diels-W. Kranz, [1934] Dic Fragriiente der Vorsokratikec Griechisch und Deutsch van H. Diels. Herausgegeben van W. Kranz. (Tres volmenes). Ed. Weidmann, Berln 196914. En adelante los fragmentos de los pensadores arcaicos sern citados a partir de esta edicin si no se informa de lo contrario), de Herclito: &vip v j n ~ o sfl~ovornpbs Saipovos. 8 ~ m r p nais npbs dvSps. Tambin 22879 DK: @os ydp QvBphnr~ovpiv O ~ ) K ZXEL yvhpas, 0Aov S E EXEL. Parmnides, 2886 DK, 4-9. Recordemos tambikn a Hesodo, Op. 218: na8hv Si TE v j n ~ o sZyvw. En este contexto, las palabras de Prometeo pueden interpretarse como referidas a un estudio de tipo cientfico del paso de las estaciones y no a su conocimiento fctico, aunque no es del todo seguro =su conexin con la observacin del cielo y, sobre todo, con la ciencia del nmero, de clara ascendencia pitagrica, parece corroborar esta afirmacin. Cf. Favorino, que afirmaba que Anaximandro fue el primero en colocar un giiino~ien Esparta que sealaba los solsticios y los equinoccios (frag. 27 FGH 111 58 1, apud Digenes Laercio, 1 1 1=12A 1 DK). l 4 Al modo de los filsofos de la naturaleza (cf. Tales en Digenes Laercio, 1 23=l lA1 DK, por ejemplo), y no a fin de sealar la poca de siega, labranza, siembra, cosecha etctera, como aparece en Hesodo, Op., 384-617, o la temporada de navegacin, Op. 618-694. l5 Cf.Eliano, Varia Historia, IV 17=58C2 DK. Estrtdios Clsicos 115, 1999

"

Esta caracterizacin como sophs queda reforzada, por otra parte, en la primera intervencin de Prometeo tras su encadenamiento a la roca por Poder y Violencia. En las primeras palabras que declama en la tragedia, el titn se dirige hacia la globalidad del mundo como Totalidad divina, contemplndolo desde la ptica de un filsofo de la naturaleza. Prometeo no utiliza un esquema genealgico y antropomrfico para describir los mbitos de la Totalidad en su globalidad al modo de las teogonas arcaicas como la de Hesodo o la de Fercides. El titn divide su invocacin entre el divino ter (88), las fuentes de los ros y las olas del mar (89), la tierra, madre global de todo (90), y el sol (91) -ter/aire, agua, tierra y fuego, cada uno de los cuatro elementos- sealando de esta manera cada uno de los mbitos de lo fenomnico en su aparecer:
"R 80saiefip ~ a T i ~XWTE~OL wvoa TE wqyai wov~wv TE K U ~ ~ T W V wo~apWv dvfiptepov yXaopa ~ a p p f j ~ TE p yfj, ~ aTOV i wavn~qv KKXOV 4Xiou ~aX6.l'

90

l6 Versos 452-461: (los hombres) habitaban bajo la tierra, como las giles / hormigas, en los recodos sin sol de las cuevas. 1 No posean signo seguro ni del invierno / ni de la florida primavera ni del frtil verano, 1 sino que, sin inteligencia, todo lo llevaban / a cabo hasta que yo les mostr los ortos I de los astros y sus ocasos, difciles de discernir, / y el nmero, el ms alto de los saberes, / les descubr, y la composicin de las letras, I obra de la memoria, madre de todas las Musas~. " Versos, 88-91: <<iOh divino ter, corrientes de ala rpida, / fuentes de los ros, sonrisa innumerable 1 de las olas del mar, y t, tierra, madre de todas las cosas, / y t, crculo omnisciente del sol, a vosotros os invoco!.

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Esta invocacin de regusto filosfico no implica una meditacin propia de Prometeo sobre la Totalidad en su mbito fenomnico, sino una conciencia del saber de tipo filosfico en Prometeo. Ese gusto por barnizar sus obras con elementos obtenidos de la nueva cultura cientfica es muy tpico de Esquilo -como lo ser de Eurpides, a finales del siglo V-. La invocacin a los elementos de la naturaleza (ter, tierra, ocano etctera), y no a las fuerzas personificadas de carcter mtico-divino (las Musas, las Ninfas de los bosques o de los ros, la personificacin de los vientos...), indica ya la conciencia de un mundo fenomnico en su aparecer claramente definido, es decir, colonizado por el pensamiento terico y divulgado a travs del mundo griego. Esquilo caracteriza a su Prometeo como un sabio conocedor de la sabidura de lo fenomnico desde la perspectiva de la O E O E ~ ~Pero . no slo eso, el poeta tambin revelar a Prometeo como L O T W ~ y se detendr en dibujar detenidamente el mapa del mundo conocido a travs del coro de Ocenides (406424) y, especialmente, a travs de la profeca que Prometeo vaticina a 10 (700-741; 786-875). La mujer metamorfoseada en vaca recorrer todo el mundo conocido desde Argos -de donde haba salidohasta el norte ms alejado -donde se encuentra Prometeo-, se dirigir hacia levante, a travs de las tierras de los escitasla (709) y de los cliboslg (715) hasta llegar al Cucaso (719); atravesar el pas de las amazonas (723) y llegar al Asia Menor a travs del Bsforo (literalmente, el paso de la vaca, 733-735). A partir de aqu Esquilo entra en el terreno de los pueblos mticos como el de Cistene y los Arimaspos, hasta llegar al confn sur del mundo, el ro Etope (809), es decir, el Nilo. De este modo, el dolor de la mujer convertida en vaca recorrer a travs de la frontera de oriente desde el ms inhspito norte hasta el sur ms alejado toda la o i ~ o u p v qdelimitando el mbito de accin de los mortales, a la vez que dibujando un mapa

la

C$ Herdoto IV 46; Estrabn VI1 307.

'"amo en otras descripciones geogrficas o etnolgicas, Esquilo se equivoca al colocar a los clibos al norte del Cucaso puesto que supas se encontraba al sur del Mar Negro. C. Riba en nota a su traduccin del Proirlereo Encadenado (Esquil, TragPdies 11, Barcelona 1933, p. 81). supone que potser hi barreja una antiga tradici relativa a les mines de I'Ural; pero tingui's en compte que la geogral , per desconeixenp genefia del Prometeu es bastant d'estira i arronp, i no pas per voler d ' ~ s ~ u isin ral d'aquelles inmenses terres.

del mundo conocido a travs del gusto griego por la i o ~ o - r i a . ~ ' El mapa que revelan las palabras de Prometeo, alejadas de la forma enigmtica del orculo (609-610), -el mismo dolor sufren 10 y Prometeo, de ah que la trate como amiga, (+iXq, 611)-, es el mbito del dolor del hombre, el lugar de su e~istencia.~' 2. No obstante, el saber del titn no se limita a este conocimiento proftico, fsico e histrico. Si as fuera, tan slo podra ser definido como poseedor de - r o X u p a O i q , como habra querido H e r ~ l i t oPrometeo .~~ no conocera el misterio de la Totalidad sino tan slo su descripcin fsica, geogrfica o etnolgica. Prometeo es sophs porque, adems de estos saberes, posee el saber ms profundo y enraizado en el espritu griego, el saber que da sentido a pensador presocrtico no es todos los dems y que lo engl~ba.~%l nicamente el investigador de lo fenomnico -tanto fsico como histrico (recordemos que estas denominaciones no sirven de ex-

2"omo sabemos, Anaximandro ya haba confeccionado el primer mapa del mundo conocido tal y como nos informan algunos gegrafos e historiadores taidos (cf. Agatmero, 1 1=12A6 DK, cf. Estrabn, 1 7). Anaxiinandro, como tambin el Soln o el Tales que nos dibuja Herdoto en el primer libro de su historia (1 29-33, sobre Soln, y las menciones aisladas de Tales en 1 74-75 y 1 170). o como su contemporneo Hecateo abrieron un camino que la asumida identidad cultural griega les abra de modo inverso: el conocimiento de los pueblos no helenos. Este es el saber que recoge Prometeo en la tragedia y hace suyo. 21 Ese mbito queda rodeado, como en el mapa de Anaximandro y Hecateo por la corriente circular del Ocano (138-140). tal y como la sabidura mtica dibujaba el mundo desde Hornero (cf. [l. XVIII 1 21). y la presencia de los tres titanes castigados por Zeus: Atlas 607; XXI 194 y SS;Herdoto, IV 8; 1 en el estrecho de Gibraltar (347 y SS),Tifn en el Etna, en Sicilia (363 y SS),y Prometeo en la tierra de los escitas (1 y SS),en el norte ms alejado, delimitando un tringulo que engloba todo el Occidente. Con ello, se puede decir que la imagen del mundo que Esquilo presenta en la tragedia es especialmente pormenorizada tanto en oriente (el viaje de lo de norte a sur, a travs del lmite oriental del mundo conocido), como por Occidente. 22 Cf. Herclito, 22840 DK. Prometeo, no obstante, queda definido en su caracterizacin esqulea por22B35 DK: x p i ydp 6 ~ X arroXXWv l o ~ o p a s$~Xoo$ous vfipas & a ~ . 23 No hay confusin de campos del conocimiento en Esquilo. Prometeo es tanto adivino, profeta y filsofo como gegrafo e historiador. De hecho, no es ninguna de estas cosas, sino todas ellas a la vez: es, ante todo, un soplrs. En Esquilo, como en todo el pensamiento arcaico anterior a Platn, todava hay una organizacin vertical del saber. Cada campo del conocimientox -haciendo uso de una expresin anacrnica- participa todava de la globalidad del todo. En este desarrollo de la razn lgica, Platn se encuentra en el centro, dada su utilizacin de la sabidura tradicional y un estricto orden lgico. Aristteles ser el primero en tener una conciencia separada de todos los mbitos del saber y su escuela organizar el conocimiento cientficode modo Iiorizoiital en campos separados e individuales: Lgica, Fsica, Metafsica, Biologa, Poltica, Retrica, Potica, Religin, etctera. El nfasis de su bsqueda

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gesis de la voluntad del pensamiento de esta poca)-, sino que entiende la presencia del aparecer como una de las caras de lo ausente. Prometeo es o o + ~ fundamentalmente porque conoce -l nicamente- cul es ese Xyos de la Totalidad, ese saber que globaliza lo fenomnico y lo mstico y lo hermana con 10s pensadores presocrticos: Prometeo conoce la fuerza de Exvy~p como figuracin globalizadora de la Totalidad.

[...] el futuro lo conozco todo exactamente de antemano, y ningn castigo me llegar de improviso. Debo soportar el destino decretado del mejor modo posible, puesto que s que no hay lucha contra la fuerza de la necesidad.

Esta revelacin no es nueva. Simnides ya la haba expresado un poco antes o contemporneamente en trminos ms tradicionales: dvy~a / 6' oh6i &o1 ~ ~ X O V T contra ~ L , la necesidad / ni los dioses luchan.24El cambio sustancial operado en Esquilo es la cintencionalidad~ csmica -si puedo expresarme con este trmino- que otorga a la necesidad y su desarrollo: h v y ~ p es el marco globalizador del aparecer y la latencia, el hombre y el dios. Prometeo se encuentra, como sabio, en el centro del camino que recorre el saber

conceptual fue la de almacenar lgicamente el conocimiento del mundo mediante la identificacin de realidades (oiisai) ms que sobre las relaciones que se trazan entre ellas, verdadero motor del saber arcaico. La sopha entremezcla todos los tipos de conocimiento +roto-cientfico, mistrico, adivinatorio, religioso, mtico, fenomnico-, por bien que estos parezcan incompatibles para el pensar lgico moderno. El poeta en la Grecia arcaica -el ejemplo de Esquilo, pero tambien de Pndaro o Simnides, es muy significativo- es el paradigma de este tipo de conocimiento. El rro~qrlses el ao+s, el personaje semi-divino que mantiene y conserva la tradicin y el pasado del pueblo en el que vive y desarrolla su actividad. Este sabio, cmulo de la tradicin e, incluso, parte viva de ella, desaparece cuando, con la decadencia y cada de la plis, todos los saberes tradicionales quedan dominados por profesionales que los copan -el sofista, el poltico, el historiador, el rapsoda, el filsofo, etctera. Aristteles slo es el ltimo escaln de esta cadena que separa los campos de accin de la cultura humana y los clasifica taxonmicamente.
24 Simnides, apud Platn, Pro!. 339a-346d=frag. 37 (542 PMG), 29-30. Cf. D. L. Page, Poetae Melici Graeci, Oxford 1962.

Esrridios Clsicos 1 15, 1999

en la poca Arcaica:'%n su contacto con lo mstico, el titn ya conoce de antemano ( 7 ~ p o - ~ & . r r i o ~ a los ~ aacontecimientos ~) futuros y sabe ( y ~ v d o ~ o vcf. ~ a22B108) , que no hay lucha contra la fuerza de la necesidad. ste es el lgos de la Totalidad del que ni tan siquiera Zeus puede sustraersez6 puesto que, si existe algo eterno e inmutable -y Zeus no lo es-, para ste nada habra violento o contra natura.27 El Zeus al que se dirigan los suplicantes del Himno a Zeus de Agamenn (160 y SS.) como salvacin ante el vano dolor aparece por debajo de esta fuerza cosmolgica de la que slo Prometeo conoce la clave: su tchn2 (esto es, su sopha) es ms dbil que la fuerza de la necesidad pero ms fuerte que la de Zeus, que ignora la ley de la Totalidad en la que tambin est incluido (516-618).28

25 Prometeo ya no es el sabio mtico que encarna la figura de Tiresias en la tragedia de Sfocles, aunque el titn posee los mismos atributos que Edipo le concede a Tiresias (OT 284-285; 300-301). En el desarrollo del pensamiento filosfico griego, Edipo nos ofrecer el arquetipo del paso siguiente en esta caracterizacin del sabio del arcaismo. Mientras promete0 es todava un personaje de caractersticas divinas por bien que haya sufrido un proceso de humanizacin considerable, Edipo es ya un mortal, un hombre cualquiera que ha fortalecido su inteligencia humana a travs de la tchn2, es decir, ha de soportar la limitacin propia del ppo~yque caracteriza la naturaleza de su pensar. Como mortal, pues, su saber est alejado del todo contacto directo con lo mstico y, por tanto, debe construirse su sabiduria por s mismo, vehiculando un saber que no posee mediante su bsqueda (zt12iiia)Edipo tendr que buscar el saber si quiere poseerlo: para el sabio presocrtico la intuicin de lo mstico ya no ser suficiente -por bien que seguir siendo fundamental-, el sabio deber indagar el misterio para llegar al conocimiento, en este caso, un referente vlido que aplicar a la realidad que en Edipo Rey es denominado al21lreia.La naturaleza del saber de Prometeo unida al deseo de bsqueda organizada a partir de caracterizarn el doble vinculo que une al pensador arcaico con la una concepcin central (a~rirkt) Totalidad: la intuicin de lo latente que comprende la Totalidad como globalidad y la bsqueda de una tcl1112 que lleve a la aprehensin mediante el pensar del misterio de lo latente. 26 Vid. 167 y SS;907 y SS,afirma el titn con la seguridad de este saber (cf. 760). 2 ' ~i pa EUTLV T T ~ ~ ac ii~vq~a o%hv , E K E ~ V O Lk~ u ~ ipa~ov oii6i rrapic +o~v, Aristteles, Mer. 1015b14-15. 28 Podra leerse una contradiccin epistemolgicaentre la proclamacin de Zeus como vnculo globalizador de la Totalidad, tal y como aparece a travs del pensamiento arcaico, encarnada en la figura de Zeus (cf. el H ~ I ~ a II 2I1O 1 sen Agameiin; Sfocles, TK 1275 y SS,Semnides, frag. 1 (West), Theognidea, 157 y SS,337 y ss (West) etc., el Hesodo de los Trabajos y Das, etctera), y la concepcin prometeica de la necesidad como vnculo globalizador, como ley de la Totalidad como globalidad, superior a la figu1 Giogo. Alle origirli della ragione: ra de Zeus. Sobre este punto, vid. el comentario de E. Severino en 1 Escltilo, Miln 1989, pp. 187-189. Para Severino no existe tal contradiccin, Prometeo conoce con saber es denominado Zeus, si con ese nombre gusta ser irrefutabileel d e n s o del Tutton (que en Agaii1en611 se identifica con la inexorabilidad de la fuerza de la necesidad, llamado), y en el Proi~ieteoE~zcaderrado siendo en cierto modo, lo mismo. Este Sentido del Todo, para Severino, consiste en il raccogliersi di tutte le cose (etere, acqua, terca, fuoco) nell' uniti immutabile del divino (p. 188). Esa unidad del sentido del todo era sentida en la poca Arcaica como un tipo de justicia csmica, de ah que Zeus y Justicia se hallen unidas en el pensamiento arcaico desde Hesodo. Que esa unidad sentida como justicia sea un ntarco tico de relacioires, desde mi ptica, se esboza con ms detalle a partir de este punto.

PROMETEO, PENSADOR DE LA NECESIDAD EN ESQUILO

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PROMETEO.La sabidura es, con mucho, ms dbil que la necesidad. CORO.Y quin es el timonel de la necesidad? PROMETEO.Las Moiras triformes y las Erinis que nada olvidan.

La comprensin de la Totalidad como globalidad a partir del vnculo que ofrece a v v ~ pperfila , el rasgo principal que acerca al titn a la figura del sabio arcaico. Prometeo es un arquetipo de ese o o @ ~ que, conservando sus atributos tradicionales, ha emprendido el carnino de la Ocapa que intenta comprender el sentido de la Totalidad como globalidad y colonizar sus mbitos. El pensador arcaico, como lo hace el profeta, el adivino o el poeta, capta mediante la intuicin (vos) la globalidad desde la voluntad de la comprensin de sta. Herclito nos ilustra en este punto:
Eirv vq X y o v ~ a s ioxup(~o0at xpfi TQ Euv@m v ~ w v8 , ~oarip vpq srXis ~ anoXir i i o x u p o ~ p w s~ . p + o v - r a tyap T T ~ V T E S oi ~V~P~TTEV L O~ VO L blT0 &VOS TOU~ E ~ O U K : ~ ~ T ydp ~ E~ Lo o o U ~ o v h~oov &~XEL ~ ai ti a p ~ TT&X ~ t ~ a. rir ~ p t y v ~ ~ a i . ~ "
Xyov~as < ~ a ri r o ~ o U v ~ a s coniecit > Diels : k t y o v ~ a s praesens pro
T T E P L ~ ~ V E <TI~VTWV> T~L

futuro coniecit Diels (coilato Piutarci De 1s. et. Osir: 369a).

Esta intuicin especial (&v vq) de la latencia comprendida como vinculacin comn (T@ ~ u v @ )fue denominada ms tarde por Demcrito como yvpq yvpoiq, certeza genuina,"" en un sentido muy paralelo al que aparece en Herclito. Los sabios y los dioses poseen un sexto sentido generado por la yvpq que llega all

Apud Estobeo, Flor: 111, 1 179 (111 129, 16-130, 3 Hense)=22B114 DK. Cf. Clemente, Strotu. 11, 404 1=22B32 DK: Ev ~b oo+bv kovov Xycaea~OUKi # X a K Q ~ ~ ~ XZqvbs E L 8vopa. Esquilo, Ag. 160 y SS;frag. 70 (Nauck2): ZES ~ U T L W aieIp, ZEUSS E yfi. ZEUS S'oUpavs. 1 ZESTOL ~d n v ~ aX ~ T LTGV S' b n p ~ ~ p oSemnides, v. frag. 1 (West), 1-2.'R n a i , T ~ X O S ~ E Z v E ~ EXEL S Anaximandro apud Aristteles, Phys. pap~~urro I rsr d v ~ w v 6s a ~ ~ i a ~ i e q ab ' ~ @ ~XEL. 203b6=12A15 DK, [ ~ arre~pov] b SOKE~ [...] ~ E P L X E Ln Va v ~ a ~ ar ri v ~ a KUBE~VBV [...] ~ a TOTOV i d v a ~TI^ ' &lov. 'O Demcrito, apud Sexto Emprico, Adv. Math. VI1 138=67B11 DK. Estudios Cl<sicos 1 15, 1999

donde la materialidad de los otros cinco no puede." En Prometeo el conocimiento aparece como emanacin de lo mstico a travs de la sabidura oracular que le ha dado su madre Tetis. Herclito, sin embargo, conoce ( ~ L V ~ ~ K 22B108 E L , DK) mediante la reflexin el sentir de la Totalidad como intuicin de lo ajeno englobante. El pen) cuanto comprende mediansador arcaico ha de hablar ( X y o v ~ a ~en te la intuicin (voy) la slida afirmacin, esto es, la fuerza (ioxup i ~ ~ d>a Lq ~u p , o~p~u del y ) vnculo de la Totalidad ( I T ~ V T ~ V ) y de la firme implicacin (T$ EuvQ) de sus mbitos en sta,j2y esta afirmacin de su potencia ( i o ~ u p i ( ~ ( ~ es l ajusta ~) en cuanto afirma la ley, esto es, el marco tico que hace posible la armona invisible de la Totalidad. Una versin en espaol del fragmento de Herclito que intentara retener el sentido desarrollado en este prrafo sonara de este modo. Las palabras clave del texto heraclteo aparecen entre parntesis:
En cuanto han de referir la palabra ( X y o v ~ a scomprendida ) a travs de la intuicin (&v vv), es justo que se afirmen en la vinculacin comn de lo individual (TQ EvvQ) dentro de la Totalidad (~v~wv como ) , la plis realiza a travs del marco proporcionado (vpv), e incluso con mayor firmeza. Pues todas las leyes por 8 i ~ q humanas se nutren de una nica ley divina, ya que gobierna como quiere, basta para todo y excede..'.'

" Cf. Denicrito apud Aecio, 1V 10,4=67A 116 DK. Como afirmaba E. Rohde (apird F. M. Comford, Prhcipi~~rz Sapieirriae. Los orgerres del peiisa~r~ie~ttofilosfico griego (trad. esp. de R. Guardiola y F. Gimnez), Madrid 1987, p. 86), este testimonio junto con 67B11 DK relacionara de manera muy cercana la inspiracin del poeta y el adivino con la intuicin filosfica. El poeta, contra la posicin del pensador de la Totalidad -que guarda su conocimiento de lo mstico en la oscuridad-, vehicula su saber hacia la comunidad en su calidad de container del pasado de la colectividad -el poeta es el que TQ T ' ~ O U J I E V ~ T T ~T ' ~ V T U (Hornero, Il. 1 170). Cf. Hesodo, Tlreog. 32; 3%. conoce TQ T' ~ V T U sin que ello obligue, no obstante. como al filsofo, a revelar el secreto de la latencia que slo l conoce. No obstante, a lo largo de la poca Arcaica podr contemplarse en su figwa el mismo proceso de individualizacin que aparece en el pensador de la Totalidad a travs de la Epoca Arcaica en figuras como Pndaro, Soln o Simnides. El mbito del pensamiento arcaico aparece unida a la figura del sophs del tipo dibujado por Prometeo y, de nuevo, como quera Nietzsche, vinculada al mbito de lo apolneo. 32 Cf. 22B2 DK: S L 661 ~ E n c o 8 a t T@ tvv@... 33 G. S. Kirk (Heraclitus. Tlie Cosmic Fragrneirts. Cambrigde 1954, p. 48) traduce de esta forma: Tliose who speak with sense must rely on what is common to all, as a city must rely on its law, and with much greater reliance: for al1 the laws of men are nourished by one law, the divine law; for it has as mucli power as it wishes and is sufficent for al1 and is still left oven.

PROMETEO, PENSADOR DE LA NECESIDAD EN ESQUILO

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Este sentido concuerda con uno de los fragmentos ms conocidos de Herclito: ppovq +avfis +avcpq~ K ~ E ~ T Tun WV ajuste , invisible es ms poderoso que uno visible.34 Las,caractersticas de esta qap~ovLp esbozada a travs del pensador de Efeso son fundamentales a la hora de contextualizar el sentido de la reflexin sobre el sen>en la Epoca Arcaica. La intuicin originaria de la Totalidad parece mostrarse como marco de dimensin tica de realizacin y relacin entre las partes. De este modo, lo que hay que evitar es el desajuste, la violencia, la ppis, lo contrario a la justicia'" como mbito de relacin de la Totalidad: ppw XPT)opcvvvai potMov fi nup~aifiv, es necesario extinguir la violencia antes que un incendio^.^^ Esta armona, este nmos de la Totalidad, esta regla de reparto, no debe ser entendida desde un prisma legal en el sentido estricto de norma u orden en cuanto que estos conceptos prefiguran una jerarquizacin de valor entre la ley y lo regid^.'^ La necesidad

G. Colli La supieriza greca, 111, Miln 1979, p. 29) lo vierte en italiano de este modo: Coloro que parlano con I'aiuto dell' intuizione, bisogna che traggano forza da cib in cui si concatenano tutte le cose, proprio come la citta trae vigore dalla legge, e assai pih fortemente ancora. Tutte le leggi umane, invero, vengono nutrite da una sola legge, quella divina: essa prevale, difatti, tanto quanto vuole, e basta a tutto, e superfluamente emergen. F. M. Marzoa (Historia de la Filosofa, 1, Madrid 1994, p. 51). lo traduce as: Los que dicen con pensamiento (vos), es preciso que se hagan fuertes en lo comn de todo(s), como la ciudad en la ley, y aun con mucha ms fuerza: pues todas las leyes de los hombres se alimentan en virtud de una, la divina; domina, en efecto, (sta) tanto cuanto quiere y basta para todo y sobran. 34 22854 DK. 35 Esta oposicin aparece claramente en Hesodo, Op. 213-214. 'R ilipoq, ab 6 ' ~ K O U E 6 ~ q s /Ppls yp TE K<IK$ &EL@P ~ o T ~ . ~ ' 1 6 ' Pplv O+EME: 22834 DK. 37 ES importante sealar que esta tesis matiza la perspectiva propuesta por autores de influencia marxista como G. Thomson (cf. Stirdies iii Aircierrt Greek Society. Vol. 11. Tlie First Pltilosophers, 1955 Londres y la escuela nacida bajo el maestrazgo de L. Gernet -M. Detienne, P. Vidal-Naquet (Le Chaissei~r noir. Forrites de peitse et forrties de socit dans le irtoiide grec, Pars 1981) y, especialmente J.-P. Vernant 1962, Les origiries de la perise grecque, Pars; Mytlie et peiise chez le grecs, Pars 1965, y con Vidal-Naquet Mytlie et tragdie en Grice aricierine, dos volmenes, Pars 1972). Sumariamente, el pensamiento arcaico griego aplicara un modelo sociorrirfico para explicar la Totalidad en sus mbitos frente al modelo antropolgico empleado todava por Fercides y Hesodo. Con el nacimiento de la plis, la estructura urbana y sus mecanismos ordenadores se convierten en el referente inmediato del individuo: la ciudad se convierte en el ksri~oscomo antes lo era el Universo, utilizando como paradigma de expresin una imaginera metafrica obtenida del universo legalista que proporciona la plis. El pensamiento presocrtico, segn Vernant, evoluciona progresivamente hacia un modo de explicacin del orden csmico a partir de una ley inmanente del universo, una regla de reparto (el upos) que instruye un orden igualitario entre

"

como globalizadora de la Totalidad no tiene un estatuto causal directriz del aparecer y la latencia, sino que posibilita nicamente el marco de realizacin y relacin entre las partes. Ese marco de relaciones es tico en cuanto que no depende de la obligacin dentica y, por lo tanto, respeta la igualdad, la equidad (TO 'ioov) y la reciprocidad (TO ~ L V T L I T E ~ de OV las ~ partes ~ S ) ~ en ~ el trato entre ellas (&XXflXo~s, 12B1 DK). Esta funcin de justicia, de gobierno -de marco tico, si de este modo podemos interpretar el K P ~ T E Ldel fragmento 59B12 DP9-adquiere el Nous en Anaxgoras,4() y esta forma de dominio de la Totalidad es una forma de comprensin, a medio camino entre el conocimiento tico y la aprehensin violenta, si hemos de creer la exgesis de Aristteles sobre este aspecto de la doctrina ana-

todos los elementos del ksrr~os(la isorrotria, cf. [1962] pp. 10-11). Una aplicacin extrema de este modelo se encuentra en G. E. R. Lloyd (Cf. esp. Polnrify arid Aiiology, Cambrigde 1966). ris y plei~ros,rlkt?, el gobierno de un nico Principio etctera, son para Lloyd ejemplos de este tipo de imgenes. As afirma (p. 21 1) que: We may distinguisli three types of political images which convey different conceptioiis of tlie relationships between cosmological substances. First, there is the image of Strife or War, secondly, that of Justice or a contact between equals. And thirdly, that of the supreme rule of a single principle. Very roughly speaking, one may say that certain things in it, in terms of a state of constant aggression, if not one of anarchy, the second in terms of an oligarchy or limited democracy, and the third in terms of a monarchy. Lloyd, a mi parecer, ha interpretado de. modo demasiado literal las imgenes derivadas del contexto poltico en su aplicacin a la expresin de la comprensin de la Totalidad. El sabio griego no toma directamente categoras polticas para explicar jerrquicamente el universo, sino que considera el marco de relacin que impera en la comunidad humana como el mismo que el de la Totalidad -como en Herclito, 2281 14 DK- y no al revs, de la misma maneta que en la medicina hipocrtica el mismo mbito de justicia regula la krsis y la isorro~ria (cf. Alcmen, 2484 DK) en el cuerpo humano (cf. G. Vlastos Equality and Justice in Early Greek Cosmologies, Classical Philology, 42 1947, pp. 156-178; Isonoma, Aiilericari Jouriial of Plrilology 74 1953, pp. 337-366). Contra la opinin de Lloyd (pp. 215-216). los trminos como K ~ T E ~ o KUPEPVVaqu mencionados no implican un estatuto diferente -en trminos de regente y regido, legislador y legislado- entre realidades. Esto sera otorgar a priori un estatuto metafsico a lo definido por estas figuraciones. Al igual que los conceptos aristotlicos archt?, atioii o djimnis, lo que implican es un modo determinado de relacin dentro del rrrrios, un nps TI, una categora de relacin predicable a la ousa. De este modo, a la categora de relacin que ofrece el marco de justicia expresada a travs de xdifferent types of political imagesn obtenidas del contexto social que acoge al pensador arcaico, le sobra la caracterizacin de poltica. G. E. R. Lloyd, en el texto aducido, va demasiado lejos al reducir a tres cmodos tipos de imgenes que hacen referencia a diferentes contextos de gobierno (anarqua, oligarqua y monarqua), las relaciones entre las sustancias cosmolgicas. Las teoras presocrticas basadas en una presunta dialctica entre sustancias opuestas o en la igualdad entre sustancias no privilegian una sustancia en el Todo, sino su relaciii con el Todo. Aristteles, tica a Nicmaco, 1129a y SS;1132b32 (Araujo/Maras). 3?..~ai yvhpqv y6 rrrpi TVTOS nioav Laxa ~ a ii a x ~ l ~ Y L U T O V : ~ a Oaa i T E +UX+ BXEL. K U ~Td pd[w K Q ~ TQ EAuuw, TIVTWV V O ~ S KPUTE?. Anaxgoras aprd Simplicio, Phys.164,24; 156, 13=59B12 DK.

"

PROMETEO, PENSADOR DE LA NECESIDAD* EN ESQUILO

23

~ a g o r e a .Del ~ ' mismo modo, este sentido parece adaptarse bien al fragmento de Anaximandro, segn lo acepta H. Diels y W. Kranz en Die Fragmente der Vorsokratiker:

~b ~XPFWV: d

KUT~ omittit E

dMfiXo~s omittit editio Aldina

K ~ T & TOU XPVOU T ~ ~ seclusit L V

ego et allii

(De aquello plural) de lo cual se desprende el nacimiento para las cosas que son, hacia ello se remite su destruccin de acuerdo con la obligacin, pues se ofrecen justicia y compensacin mutuamente por su injusticia [segn sentencia del tiempo]. La ob-ligacin ( ~ b x p ~ W v aparece )~ como ese marco de realizacin y relaciones (6 vyos) que permite el desprenderse ( T ~ V E 01s) y el remitirse ($Oop) a la Totalidad mediante un movimiento basado en el respeto recproco de las partes (6~Sva~ ... S i ~ q v~ a i ~iow (XMfiXo~s). Ese modo de relacin -fundamento de la Totalidad, si de ese modo hemos de interpretar el sentido del .?E &v del inicio, referido a &.rrapovsegn Simplicie, es el sentido de Dk2, justicia en el pensamiento de Esquilo y en Hesodo -unida ntimamente a Zeus-," y como aparece desarrollada en el libro E de la Etica a Nicmaco de Aristteles. Para el pensamiento arcaico la figuracin jerrquica -geomtrica- de orden ( ~ o y o s est ) subordinada a la de justicia (6.q). Justicia tiene dos significaciones bsicas. La primera hace referencia al estado en el que algo se encuentra en relacin con lo que le rodea y el modo -correcto- en que algo es como es (cf. la doctrina del 6v en Parmnides). La segunda considera la justicia como el vehculo tico de relacin, esto es, el modo

Aristteles, De Aniiria, 429a16 y SS (Ross). Apud Simplicio Plzys. 24, 13 =frag. 2 Theophr. (Dox. pg. 476)=12B1 DK. 43 Cf. 22880,28B2,5; 2888, 11; 2888, 54 DK 44 Cf. Hesodo, Op. 213 y SS; Esquilo, Eim. 539 y SS, etctera. Cf. F. Solsen Hesiod and Aeschylus, Ithaca 1949.
41 42

de con-trato que regula el nmos, el mbito de relacin entre particulares. A i ~ q K P ~ T O S ,K P ~ T E ~ V KUPEPVGV , etctera, como modos del vpos, describen principalmente mbitos de relacin, es decir, modos de justicia. Del mismo modo hemos de entender el concepto de necesidad (dvv~q) que aparece en Leucipo y Demcrito unido de modo paradjico -para nuestro modo de contemplar estos dos conceptos- al azar ( p ~ q vT , x ~ , ~b a i i ~ y a ~ o en v ) nuestros testimonios." La necesidad se impone como orden de la Totalidad y por lo tanto, la globaliza desde el mbito de lo mstico. El sabio conoce la justicia de la globalidad y expresa su conocimiento en trminos ambiguos que respetan la oscuridad de lo latente y, a la vez, proclama su individualidad frente al resto de mortales gracias a este saber de la globalidad. La matriz de este conocimiento de la Totalidad es mstico en cuanto solidario de la latencia y, por lo tanto, emanado de lo divino, ajeno a la voluntad del hombre. Al igual que Prometeo conoce a travs del saber mntico, Herclito -como despus lo har Scrates y la tradicin querr que tambin Platn-, invocar la proteccin de Apolo como dios de la sabidura y har depender de ste la naturaleza de su saber.46 Esta sabidura de lo mstico, tan emparentada con las frmulas que Prometeo utiliza en la tragedia (101 y SS.;514 y SS.),es la que revela Herclito a travs de una intuicin (vos) identificada con la potencia de Apolo: no de m, sino tras haber escuchado al lgos, es sabio convenir en saber que Uno es Todo:

Xyov Bernays: O O ~ (os ~ T supra LT) codices, ~ ~ ~ U TBergk O S +~oXoy& seclusit Colli iSvai codices, Bollack-Wismann: Aval Mller.

El mismo pensamiento expresa Herclito en otro fragmento:

45 Leucipo a p d Aecio 1 25,4= 68B2 DK; Aristteles, Pltys. 196a24 y SS.Del mismo modo Arquioco reuna las figuraciones Tjcli2 y Moiru en el frag. 8 (West) y Alcmn Asa y Pros en el partenio 1, 13 (1 PMG). Cf. H. Frankel, [1962] Poesa y Filosofa de la Grecia Arcaica (trad. esp. de R. Sinchez Ruz de Urbina) Madrid 1993, pg. 163 y ss. 46 Cf. 22B92,22B93,22848,22850,22851, 2288,22880 DK. 47 22B50 DK. Cf. 228108 DK: ~KIJWV ~ ~ O U S ~ K O U I J C ~ ob&is , ~ @ L K v ~ T ~ L TOUTO, WOTE ~ L V W I J K E L V 8 7 1 OO@V ~ U T LT I ~ V T W V K E X W P L U ~ ~ V O U .

PROMETEO, PENSADOR DE LA NECESIDAD EN ESQUILO

d v a t ydp 8v ~6 ao+v, i.rria~ao8at6 ~ & qKU@~V~~U 'TvTa 6td I T ~ v T w v . ~ ~

Del mismo modo Soln expres esta concepcin del saber de la Totalidad: lo ms difcil es conocer la medida invisible del conocer, / la nica que posee los lmites de todas las cosas:

Para Prometeo, como afirmarn de otro modo Anaximandro, Anaxmenes, Herclito o Soln, clvyq es lo nico (p.oWov, Ev) que posee el lmite (npas) y que gobierna (KUPE~VEL cf. 12A15 DK, KpaTE^ 22B114 DK; 59B 12 DK) la Totalidad, y por ello la comprende (~E~LK ~~ ~ Lv 'L E ~up~pvtiv, 12A15 DK; (JUYVK~~TEL, 13AlO DK; vid. nota 29). Ese todo, nico, sabio, es denominado en otro fragmento de Herclito Zeus, como en Agamenn de Esquilo (160-183): Uno, lo nico sabio, quiere y no quiere ser llamado por el nombre de Zeus: Eso que quiere y no quiere, puede y no puede ser denominado con el nombre de Zeus porque est encima de la arbitrariedad de los poderes divinos y que no es otra cosa que un tipo de <<justicia csmica es lo que Prometeo denomina clvy~rl. Necesidad y justicia como globalizadoras de la Totalidad, no estn separadas todava en el pensa-

48 Aprrd Hiplito ReJ IX 9=22B41 DK, cf. Ius similitudes que ofrece Epicaimo, npud Diog. L. 1 1 1 (Platn), 16=23B4 DK. Sobre las enmiendas que ha ofrecido la crtica a krq &~vppquc, vid. G. S. Kirk (op. cit. yvhpqv: l. considerar 1954), pp. 386 y ss. Hay dos interpretaciones posibles de la expresin kru~auOa~ g1~61ii2 como complemento directo de ~ r r i u ~ a u ya traducir: ~ Una cosa es la sabidura: conocer la inteligencia que ha gobernado la Totalidad a travs de todas las cosas (Cf. Cleantes, Hi1111io n Zeus, 34 y SS).2. O considerar yvcrylq como un acusativo interno de trru~aoa~ y traducir: Una cosa es la sabidura: conocer con juicio [o bieti, mediante la inteligencia] que la Totalidad ha gobernado a travs de todas las cosas. Aceptar al primera interpretacin ocasionara tener que postular en Herclito la concepcin de una especie de NoGs de natunleza divina, tal y como lo concibieron los estoicos (Cf. Kirk 1954, pp. 388-389). No obstante, como afirma G. S. Kirk en Kirk-Raven-Schofield, Tlie Presocratic Pl~ilosopliers,Cambiigde 1983~ (trad. esp. Losfilsofos piesocrticos, Madrid 19872,pp. 295-296, nota l), tanto una interpretaciii como otra no vara el significado del fragmento: la sabidura es saber cmo acta el mundo. Esa sabidura es el conocimientodel Lgos y, como hemos visto, tiene un carcter marcadamente mstico. Que Herclito hubiera considerado esta g161r1tcomo el Lgos directamente parece ms difcil, por otra parte (la ausencia de artculo, por ejemplo, parece indicar un origen no heraclteo sino tal vez estoico). 49 Apitd Clemente Stror~r. V 81 I=frag. 16 (West). 22832 DK.

miento arcaico, participan del mismo concepto; son, en cierto modo, lo mismo: la necesidad (dvyq), asociada a la figuracin plstica de la Moira (cf. PK 516) es un tipo de justicia en el pensamiento arcaico. De este modo aparece en el poema de P'mnides. A q , la Justicia, como garante de la U X I $ E ~ ~ del &al, esto es, como vpos, como marco tico que posibilita la comprensin de la verdad -puesto que de sus puertas, la Justicia vengadora posee las llaves de doble goza de la misma funcin que Annki? y Moira en 22B8 DK:

a causa de ello, ni que nazca ni que perezca permite la Justicia que no afloja sus cadenas.

pues la poderosa Necesidad lo retiene en las cadenas de un lmite.

pues no es o ser aquello fuera de lo que es, puesto que la Moira lo ha encadenado a ser una Totalidad inmutable.

Contra lo que pudiera parecer, este tipo de necesidad no es coercitiva respecto al EV y al E I V ~La L . Moira -como necesidad- no es la determinacin necesaria entendida como un destino fatalista al modo de la Eipappq del perodo helenstico, como no es simplemente la obligacin, la coercin o la irreductibilidad de la Totalidad en su modo de realizarse. Ofrecer una de estas explicaciones es malinterpretar en un sentido u otro la necesidad esqulea y despreciar el nivel de irreductibilidad lgica u ontolgica que posee esta figuracin. La Moira es aquella que administra la porcin de fortuna (&a, cf. PK

5'

2881 DK, 14: TWV SE A ~ qTIOXTIOLVOS ~ E LKX~~OCLC cipo@o~.

Cf. prv ayovau & T O ~ O E V Av ' ~KT / )T K i p a ~ ' E X E L V ~ U T P W V 281310 , DK, 6; 2888 DK, 14.

PROMETEO, PENSADOR DE LA NECESIDAD EN ESQUILO

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104) que corresponde a cada individuo de acuerdo a un determinado vpos. La necesidad -como Moira- era sentida como un tipo de justicia como demuestra el campo semntico del trmino poipa tanto en la Epoca Arcaica como en la Clsica." En este sentido, lo que Parmnides parece afirmar no es la obligacin dentica de la cosa a que sea o no sea, esto es, se mantenga en su esencia propia segn la definicin de Aristteles en De Interpretatione." Por el contrario, Parmnides, como el Prometeo de Esquilo, parece delimitar mediante 'Avyq el mbito de realizacin del sem de acuerdo a la justicia: T?I iv, aquello que es, no debe sem respecto a T?I pfi iv, aquello que no es, sino que simplemente es (6s i o n 28B8 DK, 2). Como en Parmnides, la necesidad de la Totalidad que nos presenta Esquilo no posee todava el estatuto lgico u ontolgico que le ser otorgado a partir de la primera definicin exhaustiva del concepto en el libro D de los Metafisicos y en el Organon, como forma de modalidad." Ni siquiera podemos darle un estatuto de concausalidad (ouva~~ios), en la generacin del universo (fi TOU& TOU KDpou y w o ~ s como ) aparece en el Timeo asociada al nofis," a pesar de las caractersticas netamente msticas que posee su cosmologa, no especialmente racional en el sentido que hoy damos a este calificativo, y muy cercana en su fundamento al modelo que nos brinda el pensamiento arcaico. 'Avviq no es productora de fundamento. Prometeo no postula de modo explcito una construccin (roiqo~y) desde la necesidad en el sentido que aparece por primera vez en el Banquete de Platn.s7 'Avv~q, como figuracin metafrica de la Totalidad, no tiene un carcter ontolgico. Y esta caracterstica aontolgica de la necesidad esqulea es igualmente aplicable al pensar arcaico en general como se ha intentado contextualizar a partir de su estatuto en el poema de Parmnides, en el Lgos heraclteo y en el Nous de Anaxgoras. El pensar arcaico no piensa an en tr-

5 3 De este modo puede el propio Esquilo afirmar a travs del coro en A~oirretiti: A ~ aS' irr' Mo np6yka 8f)yc'rai PApas 1 rrpbs Mats 9qyvaioi Mopas, la Justicia se esti afilando para otra accin daina 1 en otras piedras de afilar de las Moirasn, Ag. 1535-1536. Vid. LSJ, s. 11. poipu. 54
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De Ititerpretotiorie, 23a21-26. Vid. tambiin 19a23 y ss (Minio-Paluello). Met. 1015a20-1015b15.Cf. 1050b18-22.Ari. PI: 24b18; 25a21 etctera; Al!. Post. 91b14-17; 94a21Tini. 47e2-48a7. Smp. 205b8-c l.

27 (Ross).
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minos de causacin la relacin entre fenmenos y, por lo tanto, no supone una valoracin jerrquica o diferenciada entre los elementos del ksnzos, entre regente y regido o entre causa y efecto. Las ideas de obligacin y causalidad asociadas al concepto de necesidad slo aparecen a partir de Platn y se hacen cannicas para la filosofa con Aristteles, como observamos en especial en el libro B de las Lecciones de De este modo, la necesidad, como marco tico global, proporciona un mbito de justicia. Estas pginas tan slo pretenden trazar los hitos de un camino a seguir. 'Av~vK-q es el nombre que Prometeo da a esa globalidad comprendida como Totalidad en cuanto proporciona el marco que posibilita las relaciones entre los diferentes mbitos, esto es, la textura entre aparecer y latencia, lo humano y lo divino. Ante todo, 'avv~qes fundamentalmente vpor, el marco de 6iKq en la Totalidad: el marco de justicia que posibilita la textura tica: es Ayos, v o k , hAq0~q. Justicia o necesidad. El pensamiento filosfico constituido como sistema consider ms rigurosa esta ltima. No obstante, y como he intentado bosquejar brevemente en estas pginas, tica y cosmologa se encuentran ntimamente ligadas en el pensamiento arcaico, de Hesodo, Anaximandro y Herclito a Demcrito y Esquilo. La tica es el modelo de inteligibilidad que permite concebir y comprender la Totalidad en su globalidad sin concebir de modo ontolgico la Totalidad, sin objetivar ni conceptualizar lo otro. El concepto no es el primer modo de aprehender la Totalidad, sino ms bien el ltimo. Sin tica, el pensamiento se convierte en ontologa en su pensar la Totalidad: la cosifica, la objetiviza, la conceptualiza. Desde esta perspectiva, el sem griego parece haber sido formulado nicamente como parmetro bsico de realizacin del mundo desde una perspectiva aontolgica. Como he afirmado, & v y ~ como q vpos -como asen>,si se quiere, y no nicamente en el pensamiento de Esquilo-, es fundamentalmente la formulacin de ese marco tico de realizacin y relacin comprendido como Totalidad en el pensamiento arcaico.
SCAR ADN Universitat de Barcelona