Hobbes, Locke y Rousseau

Los contractualistas vuelven a considerar la relacin del hombre con el Estado, no partiendo del Estado como hecho consumado, como institucin establecida, sino del hombre como individualidad libre, el hombre en su estado natural. El pensamiento de Hobbes plantea la dicotoma estado de naturaleza - sociedad civil. Para Rousseau se trata de la tercia estado de naturaleza - sociedad civil repblica. Esta tercia puede ser considerada, de la misma manera que la tercia de Locke estado de naturaleza estado de guerra sociedad civil, como una complicacin del esquema dicotmico bsico del modelo contractualista. Hobbes y Locke arrancan desde el estado de naturaleza para explicar al hombre. Pero en Hobbes el estado de naturaleza es de guerra permanente. Para Locke es de perfecta libertad y de igualdad. Seala Hobbes que "es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos" (Hobbes 1992, 102). Agrega Hobbes que en el estado de naturaleza "la condicin del hombre es una condicin de guerra de todos contra todos, en la cual cada uno est gobernado por su propia razn, no existiendo nada, de lo que pueda hacer uso, que no le sirva de instrumento para proteger su vida contra sus enemigos" (Hobbes 1992, 106). Considera Locke, por su parte, que el estado de naturaleza es "un estado de perfecta libertad para que cada uno ordene sus acciones y disponga de posesiones y personas como juzgue oportuno, dentro de los lmites de la ley de naturaleza, sin pedir permiso ni depender de la voluntad de ningn otro hombre. (...) Es tambin un estado de igualdad, en el que todo poder y jurisdiccin son recprocos, y donde nadie los disfruta en mayor medida que los dems" (Locke 1998, 36). Rousseau distingue entre dos tipos de desigualdad: una natural o fsica establecida por la naturaleza, "y otra que puede denominarse desigualdad moral o poltica, pues depende de una especie de convencin y est establecida, o cuando menos autorizaba, por el consentimiento de los hombres. Esta ltima consiste en los diferentes privilegios de los que gozan unos en detrimento de los otros, como el ser ms rico, ms honrados, ms poderosos que ellos o, incluso, hacerse obedecer" (Rousseau 1989, 118). Aade Locke que "la libertad natural del hombre consiste en estar libre del cualquier poder superior sobre la tierra, y no hallarse sometido a la voluntad o la autoridad legislativa de hombre alguno, sino adoptar como norma, exclusivamente, la ley de naturaleza." (Locke 1998, 52). Hobbes no habla de ausencia de un poder superior en su concepto de libertad pero s de la ausencia de impedimentos externos. En todo caso el hombre libre es el que no est sometido o limitado en su poder. Para Hobbes la libertad es "la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere, pero no pueden impedirle que use el poder que le resta, de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten" (Hobbes 1992, 106). Por su parte Rousseau critica a Hobbes al precisar que "al ser el estado de naturaleza aquel en el cual el cuidado de nuestra conservacin es el menos perjudicial para la del otro, este estado era en consecuencia el ms adecuado para la paz y el ms conveniente para el gnero humano (Rousseau 1989, 148). Por eso Rousseau se pronuncia tambin en desacuerdo con el supuesto carcter violento del hombre en estado de naturaleza. Seala Rousseau que "Hobbes pretende que el hombre es naturalmente intrpido y no busca otra cosa que atacar y combatir. Un filsofo ilustre piensa, por el contrario (...) que nada hay ms tmido que el hombre en estado de

naturaleza y est siempre templando y dispuesto a huir al menor ruido que oiga, el menormovimiento que perciba" (Rousseau 1989, 124). Contina Rousseau expresando en tal sentido que "parece, as, que los hombres en tal estado, al no existir entre ellos ninguna clase de relacin moral ni deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni vicios ni virtudes" (Rousseau 1989, 146). Coinciden Hobbes y Locke en que en el estado de naturaleza priva el derecho o la ley de naturaleza que se fundamenta en la razn. Hobbes estima que elderecho de naturaleza "es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida; y por consiguiente, para hacer todo aquello que su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos para lograr ese fin" (Hobbes 1992, 106). Hobbes distingue entre la ley de naturaleza "como un precepto o norma general, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarla; o bien, omitir aquello mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida mejor preservada. Aunque quienes se ocupan de estas cuestiones acostumbran confundir jus y lex, derecho y ley, precisadistinguir esos trminos, porque el DERECHO consiste en la libertad de hacer o de omitir, mientras que la LEY determina y obliga a una de esas dos cosas. As, la ley y el derecho difieren tanto como la obligacin y la libertad, que son incompatibles cuando se refieren a una misma materia" (Hobbes 1992, 106). Precisa Locke, por su lado, que la ley de naturaleza no slo obliga sino que tambin ensea a los hombres a vivir sin hace dao. Expresa Locke que "el estado de naturaleza tiene una ley de naturaleza que lo gobierna y que obliga a todos; y la razn, que es esa ley, ensea a toda la humanidad que quiera consultarla, que siendo todos los hombres iguales e independientes, ninguno debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud, libertad o posesiones" (Locke 1998, 38). En este sentido, Rousseau seala que "todo lo que nosotros podemos ver con gran claridad respecto a esta ley es que, no slo para que sea ley es preciso que la voluntad de aquel a quien obliga pueda someterse con conocimiento de ella, sino que es preciso tambin, para que sea natural, que hable de modo inmediato de la voz de la naturaleza" (Rousseau 1989, 114). Para Hobbes la razn que fundamenta la ley de naturaleza conduce de una vez a la guerra, mientras que esa razn para Locke permite a los hombres vivir juntos en el estado de naturaleza. Considera Hobbes que la regla primera de la ley de naturaleza es buscar la paz pero la segunda es "defendernos a nosotros mismos por todos los medios posibles" (Hobbes 1992, 107). Se corresponde esta distincin con la que pone, de un lado el estado de naturaleza de Hobbes descrito como de guerra, y del otro el estado de naturaleza de Locke como de perfecta libertad y de igualdad. Guerra y poder relaciona Hobbes. Libertad y razn une Locke. Para Hobbes existe una "inclinacin general de la humanidad entera, un perpetuo e incesante afn de poder, que cesa solamente con la muerte (Hobbes 1992, 79). (...) "La pugna de riquezas, placeres, honores u otras formas de poder, inclina a la lucha, a la enemistad y a la guerra. Porque el medio que un competidor utiliza para la consecucin de sus deseos es matar y sojuzgar, suplantar o repeler a otro" (Hobbes 1992, 80). Hobbes considera que los hombres comparten una sed insaciable de ambicin de poder y de las riquezas que, al ser escasas, les enfrentan en un conflicto que conduce

a la muerte. Advierte que los hombres tienden inevitablemente a la agresividad y a la destruccin. En esa guerra no puede existir la propiedad. Advierte Hobbes que "en una situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni uso de los artculos que pueden ser importados por mar, ni construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas que requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo, existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve" (Hobbes 1992, 103). As las cosas, el hombre es para Hobbes un lobo para el hombre" que no reparar en matar o robar al prjimo, a no ser que un poder superior le castigue y atemorice hasta obligarle a cambiar su perversa conducta natural. Locke, por su lado, reitera que el estado de naturaleza es "un estado de paz, buena voluntad, asistencia mutua y conservacin. (...) Propiamente hablando, el estado de naturaleza es aqul en el que los hombres viven juntos conforme a la razn, sin un poder terrenal, comn y superior a todos, con autoridad para juzgarlos" (Locke 1998, 48). Si bien Locke no define a priori el estado de naturaleza como estado de guerra, advierte la posibilidad de existencia de este ltimo. Dice Locke que "el estado de guerra es un estado de enemistad y destruccin; y, por lo tanto, cuando se declara mediante palabras o acciones, no como resultado de un impulso apasionado y momentneo, sino con una premeditada y establecida intencin contra la vida de otro hombre, pone a este en un estado de guerra contra quien ha declarado dicha intencin" (Locke 1998, 46). Completa Locke que siendo la razn el fundamento de la ley de naturaleza "es razonable y justo que yo tenga el derecho de destruir a quien amenaza con destruirme a m. En virtud de la ley fundamental de naturaleza, un hombre debe conservarse a s mismo hasta donde le resulte posible" (Locke 1998, 46). La ley natural, que segn Locke, gobierna el estado de naturaleza, y que debe ser entendida como manifestacin de la voluntad de Dios, ensea que nadie debe daar a otros en su vida, salud y libertad. As, todos los hombres estn dotados de la razn y la libertad suficiente para conocer un orden del mundo que les lleva a cooperar con los dems en la preservacin de sus derechos. Cuando el hombre, mediante la razn, conoce la ley natural, le asiste el derecho de imponer a los dems su cumplimiento. Por su parte Rousseau precisa que por naturaleza el hombre, que no ha sido tocado por la civilizacin, es bueno y sociable. Contra el planteamiento de Hobbes de un hombre asociado por temor a la maldad de los otros, Rousseau defiende ardorosamente la sociabilidad y voluntad general, que es la que tiene que decidir la actuacin. Precisa Rousseau que "del concurso y de la combinacin que nuestro espritu puede hacer de estos dos principios (luces y libertad), sin que sea necesario incluir el de la sociabilidad, me parece que se deducen todas las reglas del derecho natural; reglas que la razn est forzada luego restablecer sobre otros fundamentos cuando, a travs de desarrollos progresivos, llega hasta recubrir la naturaleza" (Rousseau 1989, 115). Completa Rousseau que "Hobbes no ha visto que la misma causa que impide a los salvajes usar de su razn, como lo pretenden nuestros jurisconsultos, le impide al mismo tiempo abusar de sus facultades, como l mismo pretende; de tal modo que podra decirse que los salvajes no son malos

precisamente porque no saben lo que es ser buenos, puesto que no es ni el desarrollo de las luces, ni el freno de la ley, sino la calma de las pasiones y la ignorancia del vicio quienes les impiden hacer el mal" (Rousseau 1989, 148). De modo que Locke crtica en un punto fundamental el sistema de Hobbes al sealar que el estado de naturaleza no es un estado de guerra. Sin embargo la salida de estado de guerra es la misma para Locke y para Hobbes, esto es, la institucin del Estado mediante pacto social. Para Locke, el Estado parte de la paz inicial, en la cual el equilibrio se mantiene hasta que los hombres espontneamente observen la razn o ley natural. Esto se contrapone al estado de guerra de Hobbes que deviene de la violacin del orden natural-racional, y que contina alimentado indefinidamente por las pasiones. Al hombre como individuo naturalmente libre le sobrevino la necesidad de asociarse con otros hombres para defender su vida y sus incipientes propiedades, y a la necesidad posterior de una autoridad delegada por la sociedad para la observacin del orden de convivencia. La necesidad de pasar al estado civil nace del estado de guerra. Esta caracterstica es parte tanto del pensamiento de Locke, en el cual el estado de naturaleza no es en s mismo un estado de guerra, pero en el cual una vez que comienza el estado de guerra no puede ser detenido sino cuando se instituye el poder poltico, como del pensamiento de Rousseau, donde los momentos del devenir histrico son el estado de naturaleza de la inocencia y de la felicidad primitiva, la "sociedad civil", que coincide con algunas caractersticas del estado de naturaleza que plantea Hobbes, y el Estado del contrato social. Dado el estado de guerra, Hobbes seala que "el temor a la opresin dispone a prevenirla o a buscar ayuda en la sociedad; no hay, en efecto, otro camino por medio del cual un hombre pueda asegurar su libertad y su vida" (Hobbes 1992, 81). Locke sigue a Hobbes al decir que es precisamente para salir este estado de guerra, por lo que los hombres se someten a un estado de sociedad y abandonan el estado de naturaleza. Para Locke ponerse en un Estado es "el establecimiento de un juez terrenal con autoridad para decidir todas las controversias y para castigar las injurias que puedan afectar a cualquier miembro del Estado; y dicho juez es legislatura, o el magistrado nombrado por ella" (Locke 1998, 105). Para Locke el paso desde el estado de guerra hacia la sociedad es conveniente pero no dramticamente necesario, pues Locke, a diferencia de Hobbes, ha definido el estado de naturaleza como un estado de paz, benevolencia y ayuda mutua. Rousseau critica a Hobbes por poner el estado de naturaleza en el principio de la historia de la humanidad. Segn Rousseau, el nuevo Estado nace como anttesis y no como continuacin del estado precedente. Para Rousseau el punto de arranque est en la voluntad general. Seala Rousseau que "el cuerpo poltico es tambin un ser moral dotado de voluntad. Esa voluntad general, tendente siempre a la conservacin y bienestar del todo y de cada parte, es el origen de las leyes y la regla de los justo y de lo injusto para todos los miembros del estado, en relacin con ste y con aqullos" (Rousseau 1985, 9). En El Contrato social, Rousseau critica las teoras que no fundamentan la legitimidad el poder poltico en el consenso.

Pero Hobbes estima que la sociedad se forma no por el instinto sociable del hombre, sino por el miedo. El miedo a los enemigos, a los ms fuertes que podan ser agresores. Y, sobre todo, el miedo a la guerra. Precisa Hobbes que en el estado de guerra "los hombres viven sin otra seguridad que la que su propia fuerza y su propia invencin pueden proporcionarles" (Hobbes 1992, 103). Para Hobbes, la naturaleza del hombre est compuesta por dos tendencias: una le conduce hacia las pasiones y otra hacia la razn. La primera empuja a los hombres a desear y a conseguir los bienes y privilegios del prjimo. La segunda, sin embargo, les hace pensar que sin seguridad los bienes deseados no tienen demasiado sentido porque no se pueden disfrutar. Las pasiones enfrentan a los hombres, la razn les hace pactar. Esta segunda inclinacin lleva a los individuos a convenir un contrato, que implica la renuncia a todos los derechos que posean en el estado de naturaleza para otorgrselos a un soberano que a cambio les garantizar el orden y la seguridad. La sumisin, segn Hobbes es absoluta, y constituye el pago de los sbditos al soberano, a modo de rescate, por haberles salvado de su destructivo estado de naturaleza. Con el contrato se renuncia a la libertad y a cualquier derecho que pudiera poner en peligro la paz. "En definitiva, el motivo y fin por el cual se establece esta renuncia y transferencia de derecho no es otro sino la seguridad de una persona humana, en su vida, y en los modos de conservar sta en forma que no sea gravosa. (...) la mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman CONTRATO" (Hobbes 1992, 109). Por medio del contrato, los hombres autorizan al soberano responsabilizndose de sus actos. La autorizacin es individual, pero a la vez es un acto de fe en el que todos deben obrar de igual manera. Hobbes presupone una aplastante mayora de voluntades en favor del contrato. De esta forma, el contrato hace al soberano el verdadero fijador de la justicia y de la moral, ya que lo justo y lo bueno pasan a definirse como lo coincidente con la voluntad del soberano. El soberano es el nico poder legislativo y el Estado la nica fuente del derecho. Incluso en los asuntos de ndole espiritual o religiosa es el soberano quien tiene la mxima autoridad. As, Hobbes precisa que "las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo" (Hobbes 1992, 105). Aade Hobbes que "en situacin de guerra, cuando cada hombre es un enemigo para los dems, por la falta de un poder comn que los mantenga a todos a raya, nadie puede contar con que su propia fuerza o destreza le proteja suficientemente contra la destrucin" (Hobbes 1992, 120). Aunque Locke no habla de miedo como lo que abre paso el nacimiento de la sociedad, coincide con Hobbes en que "en el estado de naturaleza, el agraviado carece a menudo de la fuerza suficiente para mantener la ley. Estos desajustes conducen, segn Locke, a la conveniencia del paso del estado de naturaleza a la sociedad civil. Advierte Locke que "la falta de un juez comn que posea autoridad pone a todos los hombres en un estado de naturaleza; la fuerza que se ejerce sin derecho y que atenta contra la persona de un individuo produce un estado de guerra, tanto en los lugares en los que hay un juez comn, como en los que no lo hay". (Locke 1998, 49). Por ello, completa Locke, "un grupo de hombres en estado

natural entra en sociedad para formar un pueblo, un cuerpo poltico bajo un gobierno supremo" (Locke 1998, 104). Locke considera que "no hay ni puede subsistir sociedad poltica alguna sin tener en s misma el poder de proteger la propiedad" (Locke 1998, 102). Para Locke la propiedad es "todo lo que uno pueda usar para ventaja de su vida antes de que se eche a perder, ser lo que le est permitido apropiarse mediante su trabajo. Mas todo aquello que excede lo utilizable, ser de otros" (Locke 1998, 59). Para salvaguardar con mayor consistencia la propiedad, los hombres acuerdan asociarse en una sociedad civil, renunciando a su propia defensa y al poder de castigar los delitos contra la ley natural. Mediante su consentimiento, individual aunque pueda ser tcito, participan del convenio que origina la sociedad, haciendo dejacin en ella de las facultades que tenan en el estado de naturaleza. Desde ese momento, la sociedad se encargar de su proteccin dictando normas que considere precisas para bien de esa sociedad y castigando a los infractores de stas. Rousseau precisa que la mxima del gobierno legtimo y popular que tiene por objeto el bien del pueblo es guiarse por la voluntad general. Rousseau coincide con Locke en que no es el miedo sino la necesidad de proteger la propiedad lo que da nacimiento a la sociedad. Advierte Rousseau que "como para querer hace falta ser libre, otra dificultad no menor consiste en asegurar a la vez la libertad pblica y la autoridad del gobierno. Buscad los motivos que llevaron a los hombres, unidos por sus mutuas necesidades en la gran sociedad, a estrechar su unin mediante sociedades civiles: no encontraris otro que el de asegurar los bienes, la vida y la libertad de cada miembro mediante la proteccin de todos" (Rousseau 1985, 13). Hobbes defiende no slo el contrato sino su consecuencia: una autoridad firme e inconmovible, por encima de la moral, del bien y del mal, en tanto cumpla con su misin de mantener el orden, la paz, a toda costa y mantener a los hombres libres de la causa fundamental de su asociacin: el temor. Es utilitario a ultranza: lo que es til es tambin moral. Y con ello justifica todos los abusos que el soberano pueda cometer en nombre de la utilidadpblica que seria, bsicamente, la paz colectiva. As, Hobbes justifica el absolutismo como algo til y necesario en la tierra. Fue en busca de esa paz protectora que los individuos contrataron la sociedad y cedieron los derechos naturales a un poder comn al que se someten por miedo y que acta en beneficio de todos. Y defiende en todo al soberano: ste no forma parte del contrato mismo: no es ms que una consecuencia poltica de su conclusin. Segn esto, es un agente pero con poderes ilimitados y autoridad plena, indiscutible y absoluta. Locke crtica esta posicin. Considere Locke que "la monarqua absoluta, considerada por algunos como el nico tipo de gobierno que puede haber en el mundo, es, ciertamente, incompatible con la sociedad civil, y excluye todo tipo de gobierno civil. Pues el fin al que dirige la sociedad civil es evitar y remediar esos inconvenientes del estado de naturaleza que necesariamente se siguen del hecho de que cada hombre sea juez de su propia causa" (Locke 1998, 105). Considera Locke que "el Estado se origina mediante un poder que establece cul es el castigo que corresponde a las diferentes

transgresiones de aquellos que, entre los miembros de una sociedad, piensa que merece la pena cometerlas; ste es el poder de hacer leyes, y a l debe aadirse el poder de castigar cualquier dao que se le haga a un miembro de la sociedad, cometido por alguien que no pertenece a ella. Este segundo poder es el de hacer la guerra y la paz. Y ambos poderes estn encaminados a la preservacin de la propiedad de todos los miembros de esa sociedad, hasta donde sea posible." (Locke 1998, 103) Queda entendido que para Locke "La comunidad viene a ser un rbitro que decide segn normas y reglas establecidas, imparciales y aplicables a todos por igual, y administrada por hombres a quienes la comunidad ha dado autoridad para ejecutarlas" (Locke 1998, 103). Aade Locke que "siempre que cualquier nmero de hombres est as unido en sociedad de tal modo que cada uno de ellos haya renunciado a su poder ejecutivo de ley natural y lo haya cedido al poder pblico, entonces, y slo entonces tendremos una sociedad poltica o civil." (Locke 1998, 104). Hobbes pretende demostrar que una comunidad como tal es una pura ficcin, que no tiene existencia salvo en la cooperacin de sus miembros, que esa cooperacin se debe siempre a las ventajas que de ella derivan para sus miembros como individuos, y que slo llega a ser comunidad porque algn individuo es capaz de ejercer un poder soberano. As Hobbes fundament su concisin de que en toda forma de gobierno es inevitable la sujecin y de que ideas tales como el contrato, la representacin y la responsabilidad carecen de sentido a menos que estn respaldadas por un poder soberano. De ah que sean vlidas dentro del estado, pero no para el estado. Si el propsito fundamental que comporta la creacin de la sociedad civil, segn Locke, es la salvaguarda de la propiedad, el organismo que regule cmo salvaguardara constituir el organismo ms importante de la misma. Esa es la funcin del poder legislativo. Locke lo considera el alma que da forma, vida y unidad a la comunidad poltica y lo denomina poder supremo, cualidad que no le exime de varias restricciones concretas. En primer lugar, no puede modificar las leyes para los casos concretos. En segundo, sus normas no deben tener otro fin que el bien de la comunidad. Tampoco puede arrebatar a nadie sus propiedades. En suma, no puede vulnerar los derechos naturales. No se puede olvidar que la ley natural subsiste como norma eterna de todos los hombres, sin exceptuar a los legisladores. Subordinado a l, aparece el poder ejecutivo, encargado sin interrupcin y de manera constante de la ejecucin de las leyes vigentes en la comunidad. Para Locke el estado natural era el orden y la razn, muy lejos del miedo y la anarqua que plantea Hobbes. El derecho natural es el antecedente del derecho poltico. Y es para defender este derecho que los hombres se vieron impulsados a hacer el pacto o contrato que origin la sociedad, cediendo sus prerrogativas en cuanto a la creacin y aplicacin de la ley, pero condicionando la cesin al respeto de los derechos amparados por el contrato. El poder, pues, no ha sido cedido graciosamente a nadie sino que sigue residiendo, en virtud de su condicionamiento, en la comunidad social.

Locke defiende la monarqua constitucional, cuyo gobierno considera que ha de ser dividido en tres rganos: el legislativo, al que da prioridad por su carcter representativo de los componentes de la sociedad, el ejecutivo y el federativo. Locke lucha por la constitucin democrtica del estado. Rechaza el planteamiento de Hobbes. Considera que en el contrato el individuo otorga sus derechos al soberano, pero no para que lo anule sino para que los proteja. Seala Locke al pueblo como el verdadero soberano, por lo que una soberana absoluta como la que seala Hobbes no es compatible con una recta constitucin del Estado. Ciertamente cuando los hombres deciden unirse en sociedad renuncian a una gran parte de la libertad que tenan antes. Cada uno renuncia al poder legislativo y al ejecutivo, que eran suyos en el estado de naturaleza; pero no para entregrselos a un soberano absoluto con autoridad ilimitada, como sugiere Hobbes. Si cada uno renuncia a su poder particular, lo hace mediante un acuerdo con otros hombres, segn el cual todos se unen formando una comunidad, un cuerpo poltico en el que la mayora tiene derecho a actuar y decidir en nombre de todos. Tcita o explcitamente, cada individuo que ha entrado a formar parte del cuerpo social consiente en apoyar las decisiones mayoritarias, y las hace suyas; y se compromete a respetarlas bajo condicin de dichas decisiones respondan a las leyes dictadas por quienes, nuevamente por encargo de la mayora, tengan la misin de hacerlas. Las leyes son el alma del Estado; y mientas sigan vigentes, todos por igual han de someterse a ellas. Rousseau, por su lado, precisa la necesidad de regresar a las pequeas agrupaciones sociales, es decir, reivindica el regreso a la Ciudad-Estado. Consideraba que el pueblo soberano no puede estar representado, que no puede delegar su autoridad ni sus derechos a gobernarse. El pueblo debe gobernar por s mismo y directamente y, como supone que tal cosa slo puede lograrse en una sociedad lo bastante pequea para que todo el pueblo pueda concurrir a la Asamblea, vuelve otra vez a la Ciudad-Estado como la nica forma en que los trminos del contrato social pueden ser cumplidos cabalmente. Y agrega Rousseau que "no basta con tener ciudadanos y con protegerlos; es preciso adems cuidar de su subsistencia. Satisfacer las necesidades pblicas es una consecuencia evidente de la voluntad general y el tercer debate esencial del gobierno" (Rousseau 1985, 34). Rousseau estableci que la voluntad popular es el nico fundamento de la organizacin poltica. Es defensor de la soberana popular que considera debe ser expresada en Asambleas y niega la representacin popular a la que considera ha de llevar fatalmente al dominio de la mayora por los representantes populares. El concepto de sociedad civil en Rousseau indica adems de la condicin poltica de los hombres asociados, el carcter progresivo y civilizado del vivir social moderno, contrapuesto a la sencillez del modo de vida natural de los salvajes. Rousseau invierte la relacin instituida por Hobbes entre civilizacin y sociedad poltica: mientras que para Hobbes a la institucin del Estado sigue el desarrollo de la industriosidad humana, para Rousseau la historia de la civilizacin precede y pone a la cabeza la institucin de los estados. La sociedad civil de Rousseau resume primero lo econmico y lo tcnico y finalmente poltico. Hobbes y Locke consideran la disolucin del Estado

como un regreso al estado de naturaleza, incluso identifica el estado de naturaleza con la anarqua. Rousseau identifica el estado de naturaleza como un estado histrico. Segn las premisas de Hobbes el soberano una vez instituido puede gobernar como mejor le parezca. Y aun en el caso de que traiciones la misin que le fue encomendada a saber la paz y seguridad de todos no hay mecanismo legal que est capacitado para derrocarlo. La conducta abusiva del soberano siempre traer consigo menos males que los producidos por una regresin al estado natural de guerra. Precisa Hobbes que "es contrario a la razn alcanzar la soberana por la rebelin: porque a pesar de que se alcanzara, es manifiesto que, conforme a la razn, no puede esperarse que sea as, sino antes al contrario; y porque al ganarla en esa forma, se ensea a otros a hacer lo propio. Por consiguiente, la justicia, es decir, la observancia del pacto, es una regla de razn en virtud de la cual se nos prohbe hacer cualquiera cosa susceptible de destruir nuestravida: es, por lo tanto, una ley de naturaleza" (Hobbes 1992, 121). Para Rousseau el contrato es un rgano del pueblo, y est, por ende, desprovisto de poder independiente. El acto imaginario que da origen a una sociedad no es ni siquiera remotamente semejante a un contrato, ya que los derechos y libertades de los individuos carecen en absoluto de existencia excepto en la medida en que los hombres son ya miembros de un grupo. Toda el pensamiento de Rousseau se basa en el hecho de que una comunidad de ciudadanos es nica. Es una asociacin, no un agregado, una personalidad moral y colectiva. El orden social, segn Rousseau, es un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems. Precisa que se trata de encontrar una forma de asociacin que de proteccin a las personas y a los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca ms que a s mismo y quede tan libre como antes. Para Rousseau la sociedad deviene debido a la necesidad de proteger la propiedad. Pero tambin porque al convertirse en miembros de la sociedad, los hombres ganan individualmente ms de lo que ganaran permaneciendo aislados. En este caso, la sociedad sustituye al instinto por la justicia y da a las acciones de los hombres la moralidad de que antes carecan. La voluntad general representa un hecho nico respecto a una comunidad. Esto es que la comunidad tiene un bien colectivo que no es lo mismo que los intereses privados de sus miembros. En cierto sentido, vive su propia vida, realiza su propio destino y sufre su propia suerte. Para Rousseau que el estado o la ciudad es una persona moral cuya vida consiste en la unin de sus miembros. Es en la comunidad donde los hombres obtienen la libertad civil, que es un derecho moral y no meramente la libertad natural. As como la naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros, el pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los suyos. Seala Rousseau que cuando cada individuo enajena su poder, sus bienes y su libertad por el pacto social hay que convenir tambin que slo el soberano es juez en cuanto al uso que da la comunidad, pero el soberano, por su parte, no puede imponer a los sbditos ninguna cadena intil para la comunidad.

1. INTRODUCCIN. La teora del contrato social es la ms representativa e influyente de las teoras polticas desarrolladas durante la Edad Moderna. Si bien es cierto que los detalles de la teora varan de un autor a otro, todos los que la han defendido comparten un conjunto de afirmaciones fundamentales que analizaremos posteriormente. Los precedentes ms lejanos de la teora del contrato social pueden rastrearse en la teora sofstica del origen convencional del Nomos que seguro recordars. Los autores que la desarrollaron durante la Edad Moderna fueron filsofos vinculados al movimiento empirista (como Hobbes, Locke y Hume) o filsofos ilustrados (como Rousseau), entre los siglos XVII y XVIII.

1.1. EL PROBLEMA. La teora del contrato social, como todas las grandes teoras filosficas, pretende resolver un problema. Los autores modernos, tal y como hicieron ya en la antigedad los filsofos Platn o Aristteles, indagaron por las razones que permiten explicar el hecho de que los seres humanos vivamos en sociedades polticamente organizadas. 1.2. EL ESTADO DE NATURALEZA. Los defensores de la teora del contrato social (llamados autores contractualistas) investigan esta cuestin realizando un experimento mental. Imaginemos nos dicen- cmo sera la vida de los seres humanos si no vivisemos en sociedades polticamente organizadas. Esto es, cmo viviramos en unas condiciones radicalmente distintas a aquellas en las que nos desenvolvemos habitualmente, en ausencia de un poder poltico y de un tejido social consolidado. Este punto de partida permite buscar las razones que justifican nuestra pertenencia a una sociedad (Por qu vivimos en sociedad?) y tambin arrojar luz sobre las formas de organizacin poltica compatibles con la naturaleza del ser humano (Por qu deberamos preferir unas formas de organizacin poltica a otras?).

Aunque esta hipottica situacin apoltica del hombre constituye fundamentalmente una hiptesis operativa (esto es, una hiptesis que sirve para iniciar una reflexin sobre los orgenes de la sociedad y del poder poltico), algunos autores contractualistas fueron ambiguos al respecto, pues la describieron circunstancialmente como si esa situa- cin hubiese ocurrido alguna vez, como si hubiese existido en el pasa- do histrico de la humanidad (del cual, para el filsofo Thomas Hobbes al que nos referiremos posteriormente, los pueblos del Nuevo Mundo seran un probable vestigio, una singular pervivencia de un mundo en vas de desaparicin).

Dicha situacin hipottica recibe en la literatura contractualista la denominacin de Estado de naturaleza.

2. HOBBES 2.1. EL ESTADO DE NATURALEZA EN HOBBES. El primer autor que describi la vida de los seres humanos en el estado de naturaleza fue el filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679) en su clebre obra Leviatn. Algunos intrpretes de esta obra consideran que la descripcin que Hobbes realiza del estado de naturaleza est directamente inspirada en la anarqua y las cruentas guerras civiles inglesas en tiempos de la dinasta de los Estuardo.La mejor ilustracin del estado de naturaleza no sera, desde este punto de vista, el problemtico vestigio antropolgico que proporcionaran los pueblos del Nuevo Mundo, sino las guerras civiles hacia las que puede deslizarse cualquier nacin civilizada. LAS GUERRAS CIVILES INGLESAS Las guerras civiles inglesas tuvieron lugar a mediados del siglo XVII y fueron consecuencia de la pugna entre los reyes ingleses de la dinasta de los Estuardo que ambicionaban un poder absoluto homlogo al de Luis XIV de Francia - y el Parlamento empeado, por el contrario, en limitar los poderes del monarca-. El factor econmico-social y el religioso agudizaron un conflicto cuyos desastres padeci una poblacin civil indefensa. El bandolerismo y la inseguridad social se hicieron legendarios; los soldados en campaa o desmovilizados cometieron todo tipo de tropelas y un viaje de unos pocos kilmetros se converta en una aventura que pocos se atrevan a realizar. A todo ello hubo que sumar unas terribles hambrunas provocadas por el abandono de los campos o la destruccin de las cosechas. El conocimiento que Hobbes tuvo de todos estos hechos y la amargura que le produjeron quizs condicionaron su visin del hombre y su propuesta poltica.

EL ESTADO DE NATURALEZA ES UN ESTADO DE GUERRA. De todas formas, qu forma de vida habra all donde no hubiera un poder comn al que temer puede ser percibido por la forma de vida en la que suelen degenerar, en una guerra civil, hombres que anteriormente han vivido bajo un gobierno pacfico (HOBBES, Leviatn. Pg. 225) Para Hobbes, el estado de naturaleza es aquel tiempo en el que viven los hombres sin un poder comn que les obligue a todos al respeto. Cul es el mecanismo que hace que la ausencia de un poder poltico lleve a una sociedad a una situacin de guerra civil? Por qu piensa Hobbes que los

seres humanos, en ausencia de una fuerza coactiva que nos obligue a un mutuo respeto, se despearn hacia una situacin lamentable? Segn el filsofo ingls, todos los hombres estn dotados por naturaleza de capacidades similares. Bien es cierto que en ocasiones encontramos hombres que son ms fuertes o ms rpidos de mente que otros, pero tales diferencias se compensan de unos individuos a otros, dado que la naturaleza ha repartido las capacidades de modo desigual, pero no de modo manifiestamente desproporcionado. La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades corporales y mentales que, aunque pueda encontrarse a veces un hombre manifiestamente ms fuerte de cuerpo, o ms rpido de mente que otro, aun as, cuando todo se toma en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es lo bastante considerable como para que uno de ellos pueda reclamar para s beneficio alguno que no pueda el otro pretender tanto como l. Porque en lo que toca a la fuerza corporal, aun el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al ms fuerte, ya sea por maquinacin secreta o por federacin con otros que se encuentran en el mismo peligro que l. (HOBBES, Pg. 221)

Tales capacidades son empleadas por los individuos para alcanzar todos aquellos fines que la necesidad les obliga a satisfacer para su conservacin (alimento, cobijo, calor...) y dado, que dichos fines son perseguidos por todos por igual, los seres humanos, abandonados a sus solas fuerzas, se convierten en competidores, en enemigos unos de otros. El estado de naturaleza es, por tanto, un estado de guerra, pues... DEFINICIN DE GUERRA. (...) la guerra no consiste slo en batallas, o en el acto de luchar, sino en un espacio de tiempo donde la voluntad de disputar en batalla es suficientemente conocida. (HOBBES, Pg. 223) En ese tiempo todo hombre es enemigo de todo hombre. Y si la competencia y la inseguridad no fuesen mecanismos suficientes para explicar el origen de la guerra como estado natural del ser humano, Hobbes aade una tercera causa de disputa, el deseo de gloria. El estado de guerra desencadenado es incompatible con el trabajo constante, la industria, el comercio, el arte y las ciencias Empleara alguien su tiempo, sus fuerzas y su energa en cultivar la tierra si sabe que personalmente, l o sus allegados, no podrn disfrutar de los frutos de su trabajo? Puede existir alguna industria o alguna forma de comercio en un mundo dominado por la rapia? De dnde obtendrn los seres humanos el ocio necesario para dirigir sus fuerzas sobrantes hacia el estudio y la dedicacin, condiciones necesarias para el florecimiento de las

ciencias y las artes? En el estado de guerra, que es el estado de naturaleza segn Hobbes, los hombres viven sometidos al miedo continuo y al peligro de una muerte violenta. Los seres humanos toman conciencia de que slo pueden aspirar a una vida solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta. (HOBBES, Pg. 224). De un modo ms preciso podra incluso afirmarse que la existencia humana sera absolutamente inviable en tal estado, pues la guerra impedira el desarrollo de las ocupaciones que mitigan las necesidades humanas.

CAUSAS DE LA GUERRA. As, pues, encontramos tres causas principales de ria en la naturaleza del hombre. Primero, competicin; segundo, inseguridad; tercero, gloria. El primero hace que los hombres invadan por ganancia; el segundo, por seguridad; y el tercero, por reputacin. Los primeros usan de la violencia para hacerse dueos de las personas, esposas, hijos y ganado de otros hombres; los segundos para defenderlos; los terceros, por pequeeces, como una palabra, una sonrisa, una opinin distinta, y cualquier otro signo de sub- valoracin, ya sea directamente de su persona, o por reflejo en su prole, sus amigos, su nacin, su profesin o su nombre. Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que les obligue a todos al respeto, estn en aquella condicin que se llama guerra; y una guerra como de todo hombre contra todo hombre. Pues la guerra no consiste slo en batallas, o en el acto de luchar; sino en un espacio de tiempo donde la voluntad de disputar en batalla es suficientemente conocida. [...] Pues as como la naturaleza del mal tiempo no est en un chaparrn o dos, sino en una inclinacin hacia la lluvia de muchos das en conjunto as la naturaleza de la guerra no consiste en el hecho de la guerra, sino en la disposicin conocida hacia ella, durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario. Todo otro tiempo es paz. Lo que puede en consecuencia atribuirse al tiempo de guerra, en el que todo hombre es enemigo de todo hombre, puede igualmente atribuirse al tiempo en que los hombres tambin viven sin otra seguridad que la que les suministra su propia fuerza y su propia inventiva. En tal condicin no hay lugar para la industria; porque el fruto de la misma es inseguro. Y, por consiguiente, tampoco cultivo de la tierra; ni navegacin, ni uso de los bienes que pueden ser incorporados por mar, ni construccin confortable; ni instrumentos para mover y remover los objetos que necesitan mucha fuerza; ni conocimiento de la faz de la tierra; ni cmputo del tiempo; ni artes ni letras; ni sociedad, sino, lo que es peor que todo, miedo continuo y peligro de muerte violenta; y para el hombre una vida solitaria, pobre, desgraciada, brutal y corta. [...] De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es tambin consecuencia que nada puede ser injusto. Las nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tienen all lugar. Donde no hay

poder comn, no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia. [...] Es consecuente tambin con la misma condicin que no haya propiedad, ni dominio, ni distincin entre mo y tuyo; sino slo aquello que todo hombre pueda tomar. (Pgs. 224-227).

2.2. EL CONTRATO SOCIAL Y EL ORIGEN DEL ESTADO EN HOBBES. Pero del mismo modo que los seres humanos en el estado de naturaleza emplearan su razn para lograr su conservacin, tambin la emplearan para garantizar la continuidad de las condiciones de sta. Dicho de otro modo: No sera mejor para los individuos escapar del estado de naturaleza que intentar meramente malvivir en l? No percibiran acaso los seres humanos, criaturas racionales al fin y al cabo, las evidentes ventajas de emplear la razn para superar el estado de naturaleza y no simplemente para sortear los obstculos que aqul les plantea? El temor a la muerte, el deseo de las cosas necesarias para una vida confortable y la esperanza de obtenerlas mediante el trabajo hacen que todos los seres humanos consideren racionalmente deseable instituir un estado diferente del estado de naturaleza que garantice la vida y los medios para su mantenimiento. Y la razn nos dictara en este caso de modo unnime que todos los individuos deben renunciar al uso de su fuerza natural, habitual en el estado de naturaleza, pero incompatible con la supervivencia individual y colectiva. Pero es obvio que los seres humanos individualmente jams renunciarn a su fuerza si no tienen la certeza de que los dems tambin renunciarn, dado que percibiran de modo manifiesto el riesgo de actuar de modo unilateral sin garantas de reciprocidad. Por ello, concluye Hobbes, los hombres celebraran un contrato esto es, a efectos prcticos, como si los seres humanos hubisemos celebrado o celebrramos permanentemente un contratopor el que cada uno renuncia a su poder natural y lo transfiere a una instancia que se encarga de vigilar que ningn individuo emplee su fuerza contra otros y, en caso de hacerlo, garantizar su castigo. Esa instancia, surgida del contrato entre los hombres y que se caracteriza por detentar el monopolio de la fuerza es el Estado civil y poltico. Su funcin es garantizar la paz y por ello son legtimas las instituciones que genere para tal fin, tales como aquellas que persigan y combatan el crimen y castiguen al que se evada del cumplimiento de sus obligaciones derivadas del contrato. Dadas estas condiciones cesar el miedo permanente y podrn proliferar el trabajo y el comercio y, con ellos, los medios de vida. Dado que el progreso material slo se producir si efectivamente todos los individuos cumplen la condicin principal del contrato (la renuncia a la libertad y al empleo de la fuerza natural) resulta lgica la atribucin de competencias del poder poltico: vigilar y castigar.

Dado que Hobbes considera que el estado ms cualificado para lograr tal fin es un estado fuerte, los intrpretes del autor ingls suelen considerar que su obra es una fundamentacin (o, si se prefiere, una justificacin racional) del estado absoluto, que podra adoptar diversas formas, resultando hasta cierto punto accesoria la discusin sobre la forma poltica final del estado. Segn Hobbes, los individuos slo podran recuperar su derecho natural al empleo de la fuerza en el caso de que el estado desatendiera de modo manifiesto sus obligaciones, ya sea por debilidad o falta de autoridad. Es decir, Hobbes reconoca a los individuos la capacidad de retomar su libertad natural en el caso de que el estado poltico degenerara en una situacin de anarqua. 2.3. LAS LIMITACIONES DEL PENSAMIENTO POLTICO DE HOBBES. La perspectiva poltica de Hobbes estuvo severamente condicionada por su obvio pesimismo antropolgico El filsofo ingls John Locke (1632-1704) y el ginebrino Jean Jacques Rousseau (1712-1778), por ejemplo, compartieron la hiptesis del estado de naturaleza sin los tintes pesimistas de Hobbes: su visin del ser humano no era tan amarga. Locke plante a la teora del contrato social de Hobbes la gran objecin que desde entonces se ha formulado a toda forma de organizacin poltica viable en sociedades complejas, es decir, con la forma de estado (que, por serlo, implica el reconocimiento por parte de los individuos que lo componen de su monopolio de la fuerza). Esta objecin podemos sintetizarla en el siguiente interrogante: Quin vigila al vigilante? Si el poder poltico recae todo l sobre una determinada instancia (encarnada en un monarca, en una asamblea o en un gabinete de gobierno), cmo pueden los individuos de ese estado estar seguros de que el poder poltico no se volver contra ellos, de que el poder no ser abusivo, de que sus vidas, sus posesiones y su libertad de accin sern respetados? En definitiva, cmo pueden los sbditos de un estado en la formulacin poltica de Hobbes- estar seguros de que el poder no adoptar una forma desptica, esto es, tirnica? No hay ninguna garanta de que el estado no se convierta en desptico salvo que se limite su actuacin. Pese a todas estas consideraciones, Locke aprovech la teora del contrato social de Hobbes debido a su potencial filosfico, y lo hizo para defender ahora no un poder absoluto sino una forma de organizacin poltica que garantizara la libertad y los derechos de los individuos limitando la actuacin del poder poltico a travs de las instituciones del estado. Locke reutiliz as la doctrina de Hobbes en un sentido innovador y opuesto a su intencin original.

3. LOCKE. 3.1. EL ESTADO DE NATURALEZA SEGN LOCKE.

En su obra Segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil (1690) John Locke supone a los seres humanos viviendo en el estado de naturaleza libres e iguales pero no en guerra permanente unos contra otros. Esto es as porque Locke atribuye a todos los seres humanos conciencia y conocimiento de la ley natural, lo que basta, segn l, para que no se causen recprocas violencias. La razn nos informa de que no es legtimo daar la vida de otros hombres ni atentar contra sus posesiones. Bsicamente el estado de naturaleza se caracteriza porque en l no existe ningn individuo superior a otro. Dado que no existe el poder poltico, no existe tampoco la autoridad asociada a l en ninguna de sus manifestaciones. Sin embargo recalquemos esta idea- la ausencia de un poder central no justifica a los individuos para que empleen su libertad y su fuerza natural sin restricciones de ningn tipo, a la manera como actuaban los seres humanos en el hipottico estado de naturaleza descrito por Hobbes. Y de la misma manera que la razn nos proporciona un conocimiento de la ley natural, tambin nos proporciona informacin sobre un conjunto de derechos inherentes a los individuos humanos y, por ello, merecedores tambin del calificativo de naturales. Resulta obvio que la existencia de derechos genera deberes en los individuos, que quedan ligados entre s mediante obligaciones recprocas. Si otros poseen derecho a la vida, eso significa que yo tendr que abstenerme de cualquier accin que al menos injustificadamente- atente contra ese derecho. LA LEY NATURAL El concepto de Ley Natural procede de la Filosofa Medieval de inspiracin cristiana y fue sistematizado por Toms de Aquino (1225-1274). Lo recordis, no? Toms de Aquino defendi la existencia de la ley natural . Qu era la ley natural? Todas las substancias poseen una naturaleza (o esencia) que determina su modo de ser y su comportamiento, podemos decir que los fines u objetivos que persiguen las substancias dependen o estn determinados por su naturaleza.(recordamos que aqu Toms acepta plenamente la concepcin teleolgica de las sustancias del pensamiento aristotlico) Llamamos Ley Natural, por tanto, a aquellas normas que nuestra razn pueden establecer observando el comportamiento de las substancias humanas, esto es, atendiendo a los fines que persiguen los seres humanos de acuerdo con su naturaleza (sus inclinaciones naturales). A la ley positiva se le asigna, desde este punto de vista, la funcin de proteger ese conjunto de bienes. En cualquier caso, aquella jams podr dictar una norma contraria a la proteccin de esos bienes (contrarios a la naturaleza humana). La ley natural es previa a la ley positiva (en el sentido de que la legitima y fundamenta) y superior (dado que la ley

natural puede ser entendida como una norma accesible a la razn humana, perdurable e inscrita en la naturaleza de los seres creados por Dios; no olvidemos nunca el fondo teolgico de las observaciones de Toms de Aquino). El concepto de Ley Natural influy en Locke y en otros muchos autores, anteriores o posteriores a l. Tambin supuso un importante motivo de inspiracin en la redaccin de buena parte de la Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948, donde podemos leer expresiones que podran haber sido extradas del Segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

Locke no elabor en su obra una doctrina sistemtica de los derechos naturales, pero dijo lo suficiente acerca de ellos para que podamos formarnos una idea cabal de la relevancia que poseen en su teora. En varias ocasiones se refiere al derecho de conservacin, al derecho de defensa de la vida, al derecho a la libertad y al derecho a la propiedad. Este ltimo derecho es, con diferencia, el que ms atencin recibe en el Segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil. Detengmonos tambin nosotros en l. Acabamos de ver que los seres humanos tienen derecho a conservar sus propias existencias. Para lograrlo disponen de toda la creacin de Dios, de todo el medio natural que tienen a su alcance. Ese medio, sin embargo, nada procurar a los seres humanos si stos no realizan un esfuerzo por obtener frutos de l. Toda esfuerzo destinado a la obtencin de medios de subsistencia recibe la denominacin de trabajo. Ese trabajo no puede ser definido jams como un mero aprovechamiento de los frutos que espontneamente ofrece la naturaleza, porque a la postre el trabajo implica una transformacin del medio. El hombre que trabaja la tierra o que produce manufacturas a partir de ciertas materias primas deposita en los objetos sobre los que trabaja su tiempo, su ingenio y su perseverancia una porcin de su propio ser, en definitivay, de este modo, se apropia de ellos, los hace suyos. Los objetos de su ocupacin se convierten en una extensin de su propio ser. Tal y como lo explica el propio Locke, los individuos se apropian de las cosas cuando las mezclan con su trabajo.

EL TRABAJO JUSTIFICA EL DERECHO DE PROPIEDAD. Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores sirvan en comn a todos los hombres, no es menos cierto que cada hombre tiene la propiedad de su propia persona. Nadie, fuera de l mismo, tiene derecho alguno sobre ella. Podemos tambin afirmar que el esfuerzo de su cuerpo y la obra de sus manos son tambin autnticamente suyos. Por eso, siempre que alguien saca alguna cosa del estado en que la Naturaleza la produjo y la dej, ha puesto en esa cosa algo de su esfuerzo, le ha agregado algo que es propiedad suya; y por ello, la ha convertido en propiedad suya. Habiendo sido l quien la ha apartado de la condicin

comn en que la Naturaleza coloc esa cosa, ha agregado a esta, mediante su esfuerzo, algo que excluye de ella el derecho comn de los dems (LOCKE, V, 26). LOCKE y toda la tradicin liberal heredera de sus planteamientos tericos defiende la existencia de la propiedad privada. Locke la justifica, como acabamos de ver, a partir del concepto de trabajo. Curiosamente, de la misma manera que el trabajo sirve para justificar la existencia de la propiedad privada, tambin sirve para establecer un lmite a sta. En esta concepcin subyace un mal disimulado rechazo a toda propiedad improductiva y acaparadora, a toda propiedad no humanizada por efecto del trabajo.

LMITE DEL DERECHO DE PROPIEDAD. Quizs se objete a esto que si el recoger bellotas u otros frutos de la tierra, etc., confiere un derecho sobre ellos, cualquiera puede acaparar las cantidades que bien le parezca. A lo que respondo que no es as. La misma ley natural, que de esa manera nos otorga el derecho de propiedad, pone al mismo tiempo un lmite a ese derecho. [...] El hombre puede apropiarse las cosas por su trabajo en la medida exacta en que le es posible utilizarlas con provecho antes de que se echen a perder. Todo aquello que excede a ese lmite no le corresponde al hombre, y constituye la parte de los dems. Dios no cre nada con objeto de que el hombre lo eche a perder o destruya (LOCKE, V, 30)

3.2. EL ORIGEN DE LA SOCIEDAD POLTICA EN EL PENSAMIENTO DE LOCKE Cabe preguntarse cules son los motivos que podran llevar a los seres humanos a salir del estado de naturaleza, segn Locke. En el caso de Hobbes las ventajas eran evidentes: se trataba de huir del estado permanente de guerra de todos contra todos. Pero si, segn Locke, los seres humanos tienen conciencia de la ley natural y disponen de los medios de la naturaleza para garantizar su supervivencia, qu ventajas podran obtener de vivir en una sociedad polticamente organizada, con un poder poltico capaz de exigir a los individuos determinados comportamientos?

LAS DIFICULTADES DEL SER HUMANO EN EL ESTADO DE NATURALEZA. Si el hombre es tan libre como hemos explicado en el estado de Naturaleza, si es seor absoluto de su propia persona y de sus bienes, igual al hombre ms alto y libre de toda sujecin, por qu razn va a renunciar a esa libertad, a ese poder supremo para someterse al gobierno y a la autoridad de otro poder? La respuesta evidente es que, a pesar de disponer de tales derechos en el estado de Naturaleza, es muy inseguro en ese estado el disfrute de los mismos, encontrndose expuesto constantemente a ser atropellado por otros hombres. Siendo todos tan reyes como l,

cualquier hombre es su igual; como la mayor parte de los hombres no observan estrictamente los mandatos de la equidad y de la justicia, resulta muy inseguro y mal salvaguardado el disfrute de los bienes que cada cual posee en ese estado. Esa es la razn de que los hombres estn dispuestos a abandonar esa condicin natural suya que, por muy libre que sea, est plagada de sobresaltos y de continuos peligros. Tienen razones suficientes para procurar salir de la misma y entrar voluntariamente en sociedad con otros hombres que se encuentran ya unidos, o que tienen el propsito de unirse para la mutua salvaguardia de sus vidas, libertades y tierras, a todo lo cual incluyo dentro del nombre genrico de bienes o propiedades [...]. (LOCKE, IX, 123)

La sociedad civil se justifica porque con ella podremos salvaguardar con ms eficacia nuestros derechos y libertades. La ley natural, por tanto, no basta. Hace falta una ley escrita que desarrolle los trminos de la ley natural, que divulgue y ponga ante los ojos de todos los individuos el contenido genrico de sta y las particularidades de su aplicacin. Tambin hace falta una instancia que se encargue de dirimir las diferencias entre los individuos en caso de conflicto sobre asuntos particulares e, igualmente, de perseguir y castigar a aquellos que no respeten la ley o las sentencias, porque ambos cometidos -la persecucin y el castigo de los delincuentes- supera con mucho las fuerzas de los particulares. Y todas estas instancias slo pueden surgir y sostenerse si existe un poder poltico. LA FINALIDAD DE LA SOCIEDAD POLTICA. Tenemos, pues, que la finalidad mxima y principal que buscan los hombres al reunirse en Estados o comunidades, sometindose a un gobierno, es la de salvaguardar sus bienes; esa salvaguardia es muy incompleta en el estado de Naturaleza. (LOCKE, IX, 124-126) Para Locke y toda la tradicin liberal posterior a l, la libertad del hombre es innegociable. Por ello son rechazables todas aquellas teoras que rebajan a los individuos a la condicin de servidumbre, vasallaje o completo sometimiento a una voluntad ajena. Las consecuencias morales de este punto de vista son evidentes y no insistiremos en ellas. Si hubiese que sintetizar el principal motivo que lleva a los individuos a constituir la sociedad poltica, cabra decir que es la conservacin de su propiedad individual, ya que cabe interpretar el derecho a la vida como un derecho de autopropiedad .Sin embargo, los individuos no estn obligados a entrar a formar parte de la sociedad poltica, pese a todas las ventajas que sta pueda proporcionarles. Tericamente no forman parte de ella salvo que muestren su consentimiento. De este modo llegamos al contrato social en la versin de John Locke. Ya sabemos qu pretenden obtener los individuos asocindose unos con otros. Queda por aclarar cules son las condiciones del contrato. Qu obligaciones asumen? A qu renuncian?

3.3. EL CONTRATO SOCIAL SEGN LOCKE. En primer lugar, hay que sealar que los hombres que consienten vivir bajo un poder poltico, en una sociedad polticamente organizada, no pierden su libertad total, dado que la comunidad poltica no nace para que los individuos se conviertan en esclavos. Los hombres renuncian, ms bien, a ciertas parcelas de esa libertad. En el estado de naturaleza, por ejemplo, debido a la inexistencia de un legislador y de un juez, cada individuo sera, simultneamente, legislador y juez. Ya que nadie, salvo uno mismo, mostrara un especial inters en proteger las propiedades (incluyendo dentro de stas, no lo olvidemos, la propia vida), los individuos se veran obliga- dos a ejercer alguna forma de autodefensa que, a la postre, les llevara a una escalada de conflictos. Por ello, lo primero a lo que renuncian los individuos cuando entran a formar parte de la sociedad poltica es a su capacidad para legislar (a interpretar y concretar la ley natural) y a su capacidad para aplicar la ley (para vigilar su cumplimiento y zanjar las disputas mediante algn procedimiento). Por ello, el contrato social instituye un poder legislativo y un poder ejecutivo (que sustituyen el poder individual que posean los individuos en el estado de naturaleza) que estn destinados a proteger a los individuos y sus propiedades. Las nuevas instituciones surgen como consecuencia de la delegacin que los particulares realizan de sus poderes naturales. Es conveniente, adems, que estos poderes estn separados para evitar la arbitrariedad y la injusticia. Qu ocurrira si el poder legislativo y el ejecutivo estuviesen encarnados en la misma institucin o persona? Es ms que probable que sus representantes emplearan las leyes para enriquecerse, para aumentar progresivamente su poder y para establecer toda clase de privilegios y excepciones. Si yo legislo y ejecuto la ley, puedo situarme permanentemente ms all de la ley, impedir que sta me afecte o me incumba. Despus de todo, quin podra evitar que hiciera esto si estos dos resortes fundamentales del estado estuviesen controlados por mi?

En Locke encontramos el primer intento serio del pensamiento moderno por sistematizar la teora de la separacin de poderes, fundamental en la definicin y el diseo de las democracias contemporneas. Esta teora pretende aclarar cules son las funciones principales que deben desempear las instituciones de un estado y cul debe ser su mutua relacin para que de ellas no se derive una situacin de despotismo contra los particulares. Los filsofos polticos modernos, responsables de la crtica terica contra el gobierno absoluto, desarrollaron sus doctrinas desde la conciencia del enorme peligro que supone la acumulacin de poder en una sola institucin o persona tal y como pona de manifiesto la monarqua absoluta, la forma especfica que adopt el absolutismo durante la Edad Moderna. Al rey francs Luis XIV (1638-1715), que suele ser considerado rutinariamente como el modelo ms perfecto de monarca absoluto, se le atribuye la

frase Yo soy el Estado, que fuera o no pronunciada realmente por l- resume de modo extraordinario el significado poltico del poder absoluto. Si todo el poder legtimo reside y procede del monarca, todas las instituciones y acciones del estado (la legislacin, la administracin de justicia, la recaudacin de tributos, los planes de infraestructuras, la poltica exterior, etc.) estn sometidas a su voluntad. La frmula inmediata para evitar que una sola institucin acumule todo el poder consiste en adjudicar el cumplimiento de las funciones ms sensibles dentro de un estado a diferentes instituciones, que actuarn de modo independiente (de modo separado) unas de otras. El filsofo francs Montesquieu (1689-1755), por ejemplo, propuso una divisin de poderes, segn la cual el que legisla (el poder legislativo), el que ejerce el gobierno (el poder ejecutivo) y el que aplica la ley en caso de conflictos (el poder judicial) en un estado no pueden concretarse en la misma institucin o persona. Repartiendo las funciones clave de un estado en diversas instituciones se evita la concentracin de poder y se minimizan las posibilidades de que el poder sea empleado de modo parcial o arbitrario, ya que el que hace la ley no es el mismo que la aplica, y ninguno de stos es el que juzga los casos particulares. Actualmente se acepta y se aplica de modo unnime en los sistemas democrticos el esquema terico de Montesquieu, aunque pueda haber variaciones constitucionales diferentes que concreten con mayor o menor acierto la divisin de poderes.

Locke, quien desarroll su obra con medio siglo de adelanto respecto de Montesquieu y que detalla menos la cuestin, propuso una divisin de poderes ligeramente diferente, sealando la existencia de un poder legislativo, un poder ejecutivo y un poder federativo, el cual se ocupara de las relaciones de un estado con el exterior. En la actualidad seguimos considerando absolutamente vlida la doctrina ilustrada de la separacin e independencia de los poderes debido a la terrible experiencia de los totalitarismos del siglo XX.

Pese a todas las precauciones que encontramos en el pensamiento de Locke para preservar a los individuos de un poder absoluto que atente contra sus legtimos intereses, el filsofo ingls aadi una ltima consideracin relativa a los motivos que podran justificar una ruptura de la sociedad poltica. Dicha consideracin posee la peculiaridad de que est expresada en relacin con el sistema constitucional ingls existente en la poca en que Locke public su Segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil (1690). En dicho sistema constitucional, a grandes rasgos, el poder legislativo resida en el parlamento y el poder ejecutivo en el monarca. De este modo, ya sea porque el monarca o bien el parlamento desatendieran sus respectivos cometidos y lmites de actuacin, la rebelin de los ciudadanos estara justificada. Locke se refiere

ocasionalmente a la rebelin del pueblo, aunque en sentido estricto habran sido los poderes del estado los que se habran rebelado previamente contra los ciudadanos al incumplir sus obligaciones polticas. Si el legislativo legisla de espaldas al bien del pueblo o el ejecutivo se comporta de manera arbitraria y caprichosa; si, en definitiva, el parlamento o el monarca atentan contra la vida, la libertad y las propiedades de los individuos, el pueblo puede resueltamente tomar sus derechos originales para restablecer la sociedad poltica de acuerdo con su finalidad original

4. ROUSSEAU

4.1. EL ESTADO DE NATURALEZA SEGN ROUSSEAU. EL ltimo de los grandes autores que desarroll durante la Edad Moderna la teora del contrato social fue el filsofo ginebrino Jean Jacques Rousseau (1712-1778). Aunque cronolgicamente vivi durante el llamado siglo de las luces, su pensamiento no siempre comparte las lneas maestras de sus contemporneos, por lo que resulta arriesgado describirlo como un filsofo ilustrado. QU ES LA ILUSTRACIN? Empleamos la expresin Ilustracin para referirnos a una actitud intelectual desarrollada durante el siglo XVIII denominado por esta razn como el siglo de las luces- caracterizada por la conviccin de que la humanidad estaba entrando en una etapa histrica en la que la razn, aplicada a todas las esferas de la actividad humana, lograra superar las barreras que obstaculizaban el progreso. Esos obstculos fueron habitualmente identificados con todas aquellas instituciones o hbitos que exigan a los individuos alguna forma de sumisin, sumisin que se justificaba a partir de instancias irracionales. El francs Voltaire (1694-1778) que en muchos aspectos encarn como ningn otro el modelo de lo que cabe esperar de un filsofo ilustrado- se hizo clebre por sus proclamas contra la supersticin y el oscurantismo de las instituciones religiosas. Otros autores centraron sus crticas preferentemente en las instituciones polticas del Antiguo Rgimen (esto es, de la monarqua absoluta) y todos, de manera unnime, percibieron la importancia de la educacin, la difusin de la cultura y la libertad de expresin como condiciones necesarias para el fomento de la autonoma personal es decir, de la libertad-. En relacin con este ltimo aspecto resulta muy ilustrativa la publicacin de la clebre Enciclopedia, dirigida por Diderot (1713-1784) y dAlembert (1717-1783), obra monumental que pre- tenda ser un compendio de todos los conocimientos cientficos y tcnicos disponibles para la mejora y el progreso de la humanidad.

Probablemente nadie expres mejor que el filsofo alemn Kant (1724-1804) el significado de la ilustracin: Sapere aude! [Atrvete a pensar!] Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la ilustracin. La actitud ilustrada, respaldada por un amplsimo nmero de autores, tuvo importantes consecuencias histricas y se encuentra en el origen de las enormes transformaciones polticas y sociales que tuvieron lugar a finales del siglo XVIII y que marcan el inicio de la Edad Contempornea.

Rousseau al igual que Hobbes y Locke, inicia su reflexin partiendo de la situacin de los seres humanos en un hipottico estado de naturaleza. Cul es la naturaleza del hombre? Cmo es el hombre es ese estado hipottico de naturaleza? Cul es el origen de la sociedad? Para resolver estas cuestiones tendremos en cuenta lo que nuestro autor mantiene en el Discurso sobre las ciencias y las artes, Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres, el Emilio y El contrato social. En sus dos primeros Discursos expone Rousseau lo que constituir el ncleo de sus dos preocupaciones filosficas: la conviccin de que el hombre, bueno por naturaleza, se ha corrompido a causa del desarrollo de las ciencias y de las artes, que son las causantes de la desigualdad entre los hombres que se da en la sociedad civilizada.

a. Discurso sobre las ciencias y las artes Obra de gran polmica en su tiempo, el Discurso arranca de una hiptesis contraria a la mantenida por Hobbes de un estado de naturaleza en el que el hombre estaba en guerra contra el hombre, siendo cada uno enemigo del otro y viviendo todos en el miedo, la desconfianza y el terror. (Estamos viendo pues, qu concepcin del hombre tiene Rousseau, en su estado natural, y qu sucede cuando entra en sociedad. (la antropologa en Rousseau)) Frente a dicha tesis, Rousseau concibe que el estado "natural" del hombre, antes de surgir la vida en sociedad, era bueno, feliz y libre. El "buen salvaje" viva independiente, guiado por el sano amor a s mismo. Este estado natural es "un estado que no existe ya, que acaso no ha existido

nunca, que probablemente no existir jams, y del que es necesario tener conceptos adecuados para juzgar con justicia nuestro estado presente". Es decir, se trata de una hiptesis que permite valorar la realidad del hombre actual: el hombre vive inmerso en un estado social, en el que el hombre se aparta de la naturaleza para vivir en comunidad, guiado por el egosmo, el ansia de riqueza (propiedad) y la injusticia.

Este primer Discurso, en plena poca de esplendor de las Luces, mantiene una paradoja: el desarrollo de las ciencias y de las artes (entendiendo por "artes" a las tcnicas) ha corrompido las costumbres. Para defender esta tesis Rousseau utiliza una serie de argumentos histricos y filosficos. La civilizacin debilita las costumbres, es decir, las "enerva" y las "afemina", haciendo perder a la gente el gusto por la libertad. La gentileza y los buenos modales no son ms que vil adulacin, corrupcin del corazn. Segn Rousseau, todos los ejemplos histricos (Grecia, Roma, Constantinopla, China, Alemania) lo prueban: la fuerza y la virtud de los pueblos estn en razn inversa de su grado de refinamiento. A estas pruebas por los hechos se aaden las pruebas por razonamiento: nacidas del orgullo del hombre, las ciencias alientan la ociosidad y destruyen la moral. Por otro lado, las artes estn en parte aliadas con el lujo, corruptor y econmicamente ruinoso.

b. Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres Con este Discurso se responde a la pregunta de Cul es el origen de la desigualdad social entre los hombres? En esta obra , Rousseau analiza el trnsito del hipottico estado de naturaleza al estado social como una degeneracin (no un progreso) producto de las desigualdades sociales que surgen con la propiedad privada, el derecho para protegerla, y la autoridad para que se cumpla ese derecho. Las leyes establecidas en toda sociedad son siempre las leyes que defienden al poderoso, al rico y a su poder frente a los no poseedores de propiedad, a los pobres. La propiedad privada y el derecho han creado un abismo entre dos "clases" jerrquicamente diferenciadas entre s: la clase de los propietarios, de los poderosos y de los amos, frente a la clase de los no propietarios, pobres y esclavos. Esta situacin no es superable, segn Rousseau, pero puede ser mitigada a travs de una sana vuelta a la naturaleza y una educacin que fomente el individualismo y la independencia del hombre. En palabras de Rousseau: El primero al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es mo y encontr personas lo bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuntos crmenes, guerras, asesinatos, miserias y horrores no habra ahorrado al gnero humano quien,

arrancando las estacas o rellenando la zanja, hubiera gritado a sus semejantes! Guardaos de escuchar a este impostor!; estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos y que la tierra no es de nadie. (ROUSSEAU, Jean Jacques. Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Pg. 248. En Del Contrato Social. Discursos. Alianza Editorial, Madrid, 1982)

En la segunda parte, Rousseau imagina por qu proceso ha podido imponerse la desigualdad en una sociedad que la ignoraba naturalmente. Y ste es el punto ms delicado del discurso, pues se trata de explicar una evolucin necesaria sin apelar en absoluto a la naturaleza de las cosas. Describe un funesto encadenamiento de circunstancias, a la vez naturales y humanas. Todo comienza por la propiedad, responsable de la desigualdad de fortunas. La sociedad civil y las leyes nacen del deseo de los ricos de legitimar y as perennizar su dominacin. A partir de ese momento, la sociedad entera, con su cortejo de desigualdades sociales, de jerarquas de poder, va a imponer su orden. Los magistrados, al principio elegidos, se convierten en dspotas hereditarios. c. Emilio o de la educacin Y en esta obra Rousseau describe como es el hombre en su estado natural, observando al nio desde su infancia y propone cmo debera ser la educacin acorde con nuestra naturaleza. Una amistad de Rousseau, la seora De Chenonceuax, le pide que escriba sobre el modo de educar a sus hijos. Y desde la primera lnea, Rousseau proclama en trminos generales la idea bsica de todo su pensamiento: la creencia en la bondad natural del hombre. El principio educativo esencial para Rousseau se expresa en las palabras iniciales del Emilio: "Todo lo que procede del Hacedor de las cosas es bueno, pero todo degenera en las manos del hombre". La corrupcin presente, la que experimentamos en lo cotidiano, se debe a la sociedad tal como de hecho se ha organizado. Por tanto, se trata ni ms ni menos que de salvar al hombre. ste es el ncleo del programa rousseauniano -primero pedaggigo y luego poltico- de Rousseau. El Emilio se ocupa del aspecto propiamente educativo; en l expone Rousseau un mtodo pedaggico que aspira a formar al hombre de acuerdo con su autntico ser natural, con el fin de evitar la corrupcin que la entrada en sociedad lleva consigo. Hace un anlisis de la educacin donde analiza los procesos mediante los cuales el nio se sociabiliza y pierde su bondad e inocencia natural. Esta obra atiende al hombre considerado como ser individual con el fin de proporcionarle todo aquello que necesitar al llegar a la madurez y entrar a formar parte del tejido social. La educacin consiste en la tarea lenta y gradual que hace posible el ejercicio de las capacidades que el hombre ha recibido de la naturaleza, es decir, le pone en condiciones de aprender a vivir.

Frente a la fra cultura racionalista propone una educacin que siga y fomente los procesos naturales humanos sin alterarlos y que se base en los sentimientos naturales del amor a s mismo y del amor al prjimo. Emilio (protagonista de la obra) es educado en el campo, alejado de los hombres y de los libros. La libertad ser el fin y el medio de esta educacin, y la naturaleza el primer maestro. El proceso en el que consiste la educacin se lleva a cabo mediante la experiencia del mundo, que se apoya en primer lugar en los sentidos. La educacin y formacin fsica no debe ser mostrativa; es decir, se ha de poner al nio en contacto directo con las cosas, ya que la sensacin y la experiencia son las nicas fuentes de conocimiento en los primeros aos de vida. En lo que respecta a la educacin moral e intelectual, el mtodo es semejante: hay que inculcar al nio esas ideas de manera prctica, orientando su inters y atencin hacia ellas, pero sin pretender darle razones que no entiende. Rousseau postula una "educacin negativa" consistente en preservar al nio del vicio y del error, ms que en ensear la virtud y la verdad. A partir de los quince aos se deja atrs la infancia y aparece el hombre. Es el momento de dar a Emilio la educacin moral y religiosa, as como la formacin adecuada para el matrimonio. Entre otros temas, Rousseau trata el despertar del amor y la sexualidad. Respecto al primero expone su conocida distincin entre el "amor de s", que es la estima natural por la propia vida y la conservacin, y que es siempre correcto, frente al "amor propio", que es el sentimiento que nace de la competencia con los dems. Emilio descubre el sufrimiento de los otros y nace en l la piedad o compasin, que es el sentimiento social bsico. La moralidad no es otra cosa que el desarrollo o despliegue de las pasiones o sentimientos naturales del hombre y su comienzo est sealado por la aparicin de la voz de la conciencia, que es fruto de la doble relacin del hombre consigo mismo y con los dems. En cuanto a la religin, piensa Rousseau que la razn nos lleva al conocimiento del Creador, aunque no podamos conocer su naturaleza. Frente a la negacin de Dios por la presencia del mal en el mundo, Rousseau seala que es la libertad humana la causa del mismo. Frente a la realidad del triunfo de la injusticia en el mundo, Rousseau postula la inmortalidad. Todas estas ideas se encuentran en el fondo de nuestro corazn. En cuanto a las religiones reveladas pretende rebatirlas por su pretensin de monopolio de la verdad, pero son defendidas como expresiones sociales concretas, histricas, de la nica religin natural: son religiones culturales, de gran valor social.

d. El contrato social y el origen del estado en Rousseau. En el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, Rousseau haba dado una explicacin contractual del origen de la sociedad. Ahora bien, aquel era un contrato injusto que daba lugar a una sociedad injusta. Es posible una sociedad justa? o, lo que es lo mismo, es

posible un contrato social justo?. ste es el tema de El contrato social, la obra ms conocida de Rousseau. El Contrato Social es con seguridad uno de esos libros cuyo alcance es imposible medir exactamente, dada su inmensa repercusin. Desde un punto de vista estrictamente prctico, es cierto que la Revolucin de 1789 debe lo esencial de sus principios de organizacin poltica a Rousseau, cuya persona fue objeto de veneracin por parte de los revolucionarios. Incluso se puede decir que Rousseau inspira claramente la fase ms popular de la Revolucin (1793). Pero la influencia de esta obra no se detiene ah. No cabe la menor duda de que el principio mismo de las instituciones democrticas republicanas de la Francia actual es de inspiracin roussoniana. Y, a la inversa, se ha cargado esta obra con todos los pecados del mundo acusando a Rousseau de haber elaborado -despus de Platn y antes de Marx- la teora del totalitarismo.

El contrato social debe ser ledo en paralelo con el Emilio. Si en el Emilio se trata de educar al nio conservando en l toda la bondad natural del hombre, el prembulo del libro I enuncia el proyecto de Rousseau en El contrato social: "Quiero investigar si en el orden civil puede haber alguna regla de administracin legtima y segura, tomando a los hombres tal cual son y a las leyes tal como pueden ser". En El contrato social, Rousseau manifiesta otra manera de paliar la degeneracin a la que nos vemos abocados en el estado social, degeneracin que resume en su clebre frase "el hombre nace libre, pero en todas partes se encuentra encadenado". En el corazn de todo ser humano hay inscritos sentimientos de empata (de mutuo reconocimiento) que le llevan a asociarse con otros seres humanos sin esfuerzo, de modo impremeditado y acorde con su voluntad. El ser humano no es malo por naturaleza. Las razones principales por las que los seres humanos entran en conflicto no estn, por tanto, inscritas en su naturaleza, sino que son alimentadas por ciertas formas de vida social. En concreto, Rousseau denuncia que el progreso social acarrea un estilo de vida que lleva al conflicto. En general, los filsofos ilustrados no valoraron de modo negativo los efectos que la sociedad poda ejercer sobre los individuos. Sin embargo y este es un rasgo caracterstico de Rousseau, muy alejado de los planteamientos ilustrados- para el filsofo de Ginebra la complejidad social inherente al progreso produce efectos perversos en los individuos. Rousseau establece a contracorriente de sus contemporneos una especie de primitivismo moral, segn la cual los lazos sociales que espontneamente establecemos (con los familiares y amigos) son positivos y naturales, mientras que aquellos otros

que surgen de las relaciones establecidas en una vida social artificial (inevitables en sociedades muy complejas en las que se ha producido un incremento del conocimiento cientfico, de las aplicaciones tcnicas y de las artes en general), son negativos y antinaturales. Su visin negativa del progreso y de la propiedad privada aproximan a Rousseau por igual a ciertos autores romnticos surgidos en la transicin del siglo XVIII al XIX, y a los escritores socialistas del siglo XIX. Las injusticias sociales y la fractura de "clase" pueden mitigarse no slo a travs de la educacin, sino transformando el orden social desde el interior de la sociedad misma, y sin violencia. Los hombres deben establecer un Nuevo Contrato Social que los acerque a su estado natural. La solucin que se busca, por tanto, no consiste en huir de la sociedad corrompida de las ciencias y las artes para recuperar la libertad en el estado de naturaleza; sino una solucin que permita al hombre vivir en libertad dentro de una sociedad civil. Rousseau considera que esto es posible porque el hombre es un ser sociable; si el hombre se agrupa no es por huir de un estado de guerra, sino por su incapacidad para superar con xito las dificultades que le plantea la supervivencia individual o en pequeos grupos prepolticos. Esta idea es, en el fondo, la misma que ya expresaban los antiguos griegos al afirmar que los individuos no son autosuficientes, pero s la polis, capaz de procurar a los seres humanos todo lo que requieren para la supervivencia y para la felicidad. Y dado que los seres humanos no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino emplear aquellas de las que estn naturalmente dotados, unir y dirigir aquellas que ya poseen, slo disponen de una opcin que les permita vencer las dificultadesque les plantea la existencia en el esta-do de naturaleza: producir una suma de fuerzas que obren concertadamente, conjuntamente. La solucin la encuentra en la frmula del contrato social que propone: "Las clusulas (del contrato) debidamente entendidas se reducen todas a una sola, a saber, la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la sociedad" (I,6). Rousseau, en cualquier caso, afirma que los seres humanos slo renunciaran a emplear sus fuerzas naturales de modo individual y en su propio beneficio si tuvieran la seguridad de que los dems obrarn de igual modo pues en otro caso se estaran perjudicando-. Adems, colaborar en un juego de fuerzas coordinadas supone, aunque sea mnimamente, renunciar a la libertad natural. Para Rousseau, el gran problema poltico consiste en describir una forma de organizacin poltica que sea capaz de aglutinar las fuerzas de los individuos, garantizar su supervivencia y, tan importante como lo ya dicho, garantizar que seguirn siendo libres -aunque de un modo distinto a como seran libres en el estado de naturaleza-. En el siguiente texto puedes encontrar el planteamiento del problema en palabras del propio Rousseau:

EL PROBLEMA QUE RESUELVE EL CONTRATO SOCIAL. Ahora bien: como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino unir y dirigir las que existen, no tienen otro medio de conservarse que formar por agregacin una suma de fuerzas que pueda exceder a la resistencia, ponerlas en juego por un solo mvil y hacerlas obrar en armona. Esta suma de fuerzas no puede nacer sino del concurso de muchos; pero siendo la fuerza y la libertad de cada hombre los primeros instrumentos de su conservacin, cmo va a comprometerlos sin perjudicarse y sin olvidar los cuidados que se debe? Esta dificultad, referida a nuestro problema, puede enunciarse en estos trminos: Hallar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y por la que cada uno, unindose a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y permanezca tan libre como hasta entonces. Tal es el problema fundamental cuya solucin da el contrato social (ROUSSEAU, Del contrato social, VI) En la prctica, los individuos renuncian a emplear su libertad natural (esto es, a emplear sus fuerzas naturales sin ninguna limitacin en la conservacin de su vida y sus bienes) y delegan su fuerza en un conjunto de instituciones a las que colectivamente denominamos como el Estado. Pero dicho Estado tambin queda limitado en sus actuaciones por la razn que justifica su existencia: promover la seguridad de los individuos y garantizar su libertad. En caso contrario, el Estado corre el peligro de convertirse en un monstruo. El contrato social es el hipottico pacto que todos los seres humanos han celebrado dando origen a un Estado de acuerdo con las condiciones (o clusulas contractuales) anteriormente descritas. Sin embargo, todava subsiste un problema para Rousseau: Cmo pueden los individuos seguir siendo libres viviendo en un Estado? Nos acercamos ya a una nocin clave dentro de la filosofa poltica de Rousseau, la voluntad general. Los filsofos ilustrados consideraban que es libre aquel hombre que se da a s mismo la ley, esto es, aquel que acta conforme a una norma que se ha dado a s mismo. El autor que mejor desarroll esta idea en la literatura tica (y tambin el que mejor expres filosficamente esta conviccin de poca) fue el pensador alemn Immanuel Kant (1724-1804). Podemos intentar comprender el sentido de esta afirmacin exprimiendo la metfora que subyace en ella. Sin embargo, de lo que ahora se trata es de formular este principio en trminos polticos: Cmo pueden los individuos, viviendo en un Estado, darse a s mismos la ley?

Ello slo es posible si las leyes que rigen el funcionamiento del Estado son producto de la voluntad de los individuos, de su voluntad general. Si los individuos tienen la facultad de establecer las normas, sus acciones quedarn reguladas por normas que se habrn dado a ellos mismos. Los individuos podrn ser de este modo libres dentro del Estado, y esta libertad, cualitativamente distinta de la libertad natural, es denominada libertad civil. Esta idea de Rousseau podemos expresarla empleando un vocabulario poltico ms preciso: si el poder legislativo del estado depende de los individuos que lo constituyen, los individuos sern libres, puesto que se dan a s mismos las leyes que regulan su comportamiento (autonoma ) (aunque sea indirectamente); si por el contrario el poder legislativo no depende de los individuos, no sern libres, dado que las leyes proceden de una instancia exterior a ellos(heteronoma). De un modo ms general podemos decir que si el poder poltico depende de los individuos que constituyen la sociedad poltica, sern libres, y no lo sern en caso contrario. En la prctica, Rousseau sugiere que las instituciones del Estado deben representar la voluntad general, idea fundamental en la concepcin del Estado que Rousseau defiende. Ms an: la soberana reside en la voluntad general. El poder poltico reside en los individuos que constituyen la comunidad poltica y slo de este modo se justifica y queda legitimado el poder poltico. Si se cumple esta condicin, los individuos pueden ser denominados ciudadanos (pues ciudadano es aquel que participa del poder poltico) y no slo sbditos. Sbdito es aquel individuo sobre el que recaen las obligaciones exigidas por el poder poltico. Los individuos que viven bajo las leyes de las monarquas absolutas son slo sbditos, pues se someten al poder poltico sin participar de l. En un Estado en el que las instituciones emanan de la voluntad popular los individuos son, sin embargo, ciudadanos y no sbditos. De este modo, al entrar en comunidad con los dems, el hombre pone de manifiesto aquello que es ms radical en su ser, la instancia tica que debe regir su vida y que es comn con los dems hombres. En definitiva, para Rousseau la comunidad poltica es una comunidad moral. La voluntad general que se expresa en las leyes constituye la norma de lo que es justo e injusto, es fuente de moralidad. Para Rousseau la voluntad general es, en primer lugar, la voluntad resultante de la voluntad de todos los individuos, pero no se identifica con ella, del mismo modo que un organismo no es simplemente la suma de sus partes. Los individuos poseen una voluntad particular. La voluntad particular carece de perspectiva: suele tomar en consideracin el inters individual exclusivamente. La voluntad indi- vidual se limita a afirmar Yo quiero . La voluntad general, sin embargo agrupa los intereses comunes y atiende al inters colectivo. La voluntad general afirma Queremos. La naturaleza y el papel que Rousseau asigna a la voluntad general constituyen uno de los aspectos ms oscuros de su filosofa poltica y, probablemente, el que ha generado ms polmica entre sus intrpretes. Rousseau afirma que la voluntad general no se puede equivocar. Esto parece indicar que si los ciudadanos deliberan libremente, las diferencias entre unos y otros se compensarn mutuamente. Al respecto se podra preguntar a Rousseau si los individuos en sus deliberaciones deben dejar de lado sus intereses particulares y atender exclusivamente al bien comn (es decir,

hacer un esfuerzo por atender el punto de vista ajeno) para que emerja la voluntad general. Rousseau respondera que eso sera deseable, pero no es necesario si entre los individuos y el poder poltico del Estado no se incorpora ningn intermediario que pretenda aglutinar la voluntad particular de una porcin de los individuos. Rousseau consideraba, por tanto, que la aplicacin de la voluntad general requiere un conjunto de condiciones polticas que abarcan desde la libertad de expresin hasta la facultad de participar en los asuntos pblicos. Y mientras menos intermediarios se interpongan entre los individuos y las instituciones del Estado, ms robusta y fiable ser la voluntad general resultante. Por estas razones Rousseau suele ser considerado como un defensor de la llamada democracia directa, ya que desconfa de las agrupaciones que se crean en el interior de un Estado, a las que identifica como grupos de inters que distorsionan la voluntad general que atiende al bien comn. Si valoramos las afirmaciones que Rousseau realiza desde los parmetros de las actuales democracias representativas podramos decir que el filsofo suizo estara criticando la forma que adoptan las actuales democracias representativas basadas en partidos polticos y, en general, cualquier dinmica poltica en la que los individuos se renan en grupos de inters que intenten aprovechar las instituciones del estado para satisfacer intereses particulares. Se ha dicho que en el pensamiento poltico de Rousseau subyace una admiracin por la organizacin poltica de los cantones suizos de su poca y tambin una fascinacin por la polis griega fascinacin muy frecuente, posteriormente, entre los autores prerromnticos y romnticos-. Rousseau consideraba que las unidades polticas pequeas eran preferibles a otras ms grandes, dado que en ellas es ms factible la implicacin y participacin de los ciudadanosen los problemas polticos y tambin porque resulta ms fcil garantizar que las decisiones polticas estn

El origen de la sociedad:

Thomas Hobbes, John Locke y Jean J. Rousseau son tres filsofos que expresan distintas teoras sobre como se origina la sociedad. Es muy importante separar sus postulados con aquellos que hacen referencia a la creacin del hombre ya que lo que nos interesa es comparar y discutir las similitudes y diferencias entre estos filsofos y lo que exponen. Hago esta aclaracin porque cuando se habla de orgenes las personas pensamos en el principio y por lo tanto en las diversas teoras que existen sobre la creacin de los seres humanos o su evolucin. Thomas Hobbes consideraba a la especie humana como un gran ser intelectual, con igualdad en sus facultades mentales y corporales por naturaleza. Este sealaba que cada ser humano buscaba su preservacin y esto es lo que causa la competencia entre nosotros mismo y la guerra. Tambin nos presenta como una especie egosta hasta cierto punto ya que nos seala que cada cual pelea o defiende su propio bienestar o beneficio. Este cuestiona la moralidad del ser humano a la hora de tomar decisiones o considerar al de al lado. Por lo tanto el entiende que el hombre en su estado natural es inteligente y capaz de vivir en guerra por obtener su propio beneficio. John Locke por su parte define el estado natural del hombre como un estado de paz, benevolencia y ayuda mutua. Este consideraba que en este estado los hombres gozaban de perfecta libertad para ordenar sus actos y utilizar sus riquezas y propiedades como mejor pensara. Nos dice en su postulado que los seres humanos no nos debemos daar los unos a los otros en especial cuando se trata de nuestra salud, vida y la libertad. Dentro de su filosofa Locke entenda que era importante respetar para lograr los derechos naturales del hombre. Locke nos dice que los derechos naturales del ser humano lo son la vida, la libertad y la propiedad y que el caos dentro de la sociedad surge cuando todos desean ejercer su derecho al poder al mismo tiempo. Jean J. Rousseau expresa en su postulado la igualdad entre los seres humanos. Este no habla de un contrato social que el individuo debe hacer, estos son: un pacto departe del individuo con la sociedad y explica el origen y funcin del Estado y de los derechos humanos. En esencia debemos firmar un contrato social donde abandonamos nuestra libertad natural para lograr vivir en sociedad. Luego de haber observado los tres puntos de vistas de estos pensadores puedo observar las diferencias y similitudes entre estos tres filsofos. Hobbes afirma que el estado natural del hombre es uno de guerra o caos en cambio Locke y Rousseau apuestan por las cualidades positivas del hombre como la paz, bondad y libertad. Rousseau le da gran importancia al contrato social que los individuos deben acatar para poder vivir en sociedad ya que en su opinin el individuo pierde libertad para ganar la socializacin. Locke por su parte utiliza las bases morales de el Cristianismo y expresa que nadie debe daar a nadie para obtener su libertad lo que esta en contra del pensamiento de Hobbes que expone que el sentido de sobrevivencia del hombre provocan la guerra como medio para satisfacer sus necesidades de poder y libertad.

En mi opinin me identifico mas con Locke y de cierta manera con Rousseau. Es cierto como expone Rousseau que el individuo tiene que ceder para poder vivir en sociedad y esto nos concede ciertos derechos. Pero es Locke el que realmente describe lo que el estado natural del hombre (o un beb) es o debe ser; uno de bondad, paz y moral. La inocencia del ser humano se deteriora debido por la sociedad y eso lo comparto con Rousseau, aunque el deber moral del individuo es no daar la vida, salud o libertad (propiedad y pensamiento) de tu vecino. Es importante que acatemos el contrato social para poder lograr la paz. No seria justo terminar este ensayo sin destacar algo que me pareci cierto en el pensamiento de Hobbes, este nos dice que los seres humanos somos iguales por naturaleza tanto cognitivamente como corporalmente y entendiendo esto debemos vivir en comunidad o sociedad respetando a los dems para ser respetados