Escola Bblica Dominical

ATOS dos Apstolos

dos Apstolos
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ATOS
dos Apstolos

SUMRIO
Lio 1 Lio 2 Lio 3 Lio 4 Lio 5 Lio 6 Lio 7 Lio 8 Lio 9 Lio 10 Lio 11 Lio 12 Lio 13 VISO GERAL DE ATOS DOS APSTOLOS I VISO GERAL DE ATOS DOS APSTOLOS II O INCIO DA IGREJA O INCIO DA PERSEGUIO OS FUNDAMENTOS PARA A MISSO MUNDIAL I OS FUNDAMENTOS PARA A MISSO MUNDIAL II O APSTOLO DOS GENTIOS SEGUNDA VIAGEM MISSIONRIA A MENSAGEM SALVADORA DEVE SER CONTEXTUALIZADA I A MENSAGEM SALVADORA DEVE SER CONTEXTUALIZADA II TERCEIRA VIAGEM MISSIONRIA Parte 1 TERCEIRA VIAGEM MISSIONRIA Parte 2 A CAMINHO DE ROMA

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VISO GERAL DE ATOS DOS APSTOLOS I

BYZANTINISCHER MALER DES 10. JAHRHUNDERTS

PROPSITO
Apresentar expositivamente os episdios do livro de Atos dos Apstolos em que a obra missionria da igreja do Senhor Jesus Cristo est retratada, e retirar modelos para a igreja do sculo XXI. TEXTO:

Atos 1.8.
ESBOO GERAL DO LIVRO O livro de Atos no , em si, uma unidade separada, pois obviamente apontada como uma continuao de Lucas. O au-

tor fala do livro anterior (1.1) e a sua dedicatria a Tefilo indica uma relao com o evangelho que foi dedicado mesma pessoa. O sumrio do primeiro livro, como apresentado em Atos 1.1-2, concorda exatamente com o contedo do evangelho de Lucas e retoma a narrativa no ponto em que Lucas a deixou. O versculo chave deste livro Atos 1.8, onde se pode encontrar um curto resumo sobre a estrutura do livro e a histria da expanso da igreja primitiva. Os discpulos deveriam ser testemunhas em Jerusalm. (At 1 -7) Os discpulos deveriam ser

testemunhas na Judia e Samaria. (At 8-9) Os discpulos deveriam ser testemunhas at os confins da terra. (At 10-28) O livro de Atos tambm pode ser esboado pelos registros de crescimento. Em 2.47; 5.14; 6.7; 9.31; 12.24; 16.5; e 19.20 h notas de crescimento em nmero e/ou em qualidade de vida espiritual que mostram que este livro da Bblia interessasse pelo desenvolvimento progressivo do grupo. O livro de Atos tambm pode ser esboado pelas personalidades que nele aparecem: Pedro (1-5); Estvo (6-7); Filipe, Barnab e Saulo de Tarso (8-12); Paulo (13-28). Configura-se uma comparao entre as figuras de Pedro e Paulo. Pedro era o missionrio aos judeus e Paulo aos gentios, Pedro trabalhou na maior parte em Jerusalm e Paulo entre o mundo gentlico. Cada um deles produziu um discurso que d o sumrio de sua pregao. Pedro no dia de Pentecoste (2.14-40); Paulo em Antioquia (13.16-42). O perodo cronolgico abrangido pelo livro de Atos vai da crucificao de Cristo, em cerca de 30 d.C., at o fim da priso de Paulo em Roma em 60 d.C.

O ESTABELECIMENTO DA IGREJA. (1.1-8.3) No primeiro perodo da histria da igreja primitiva no h evidncia de que, a princpio, os crentes tivessem rompido rigorosamente com o judasmo. Pentecoste era uma festa judaica antes de se tornar um aniversrio cristo. A pregao dos apstolos dava a interpretao das Escrituras do Antigo Testamento e punha em relevo a funo messinica de Jesus. As pregaes de Pedro eram dirigidas a um auditrio judaico, assim como o grande apelo de Estevo. Para prestar culto, os apstolos iam ao templo (3.1), e Estevo debatia nas sinagogas (6.9-10) de estrangeiros residentes em Jerusalm. No entanto a igreja no era uma simples consequncia do judasmo, era mais um novo movimento proftico acerca da pessoa do galileu Jesus. O comeo do livro de Atos diz que: A estes tambm, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas provas incontestveis, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando das coisas concernentes ao reino de Deus (1.3). A ressurreio suprema ao longo do livro de Atos e o alicerce da pregao doutrinal. A igreja, segundo Lucas, uma coisa nova entre os homens. Dentro dos cinco anos, mais ou menos, que decorreram entre

a morte de Cristo e a perseguio que se levantou com o caso de Estevo, a igreja tinha se tornado um grupo distinto de homens com sua organizao, as suas doutrinas e o seu propsito particulares. O dia do nascimento da igreja foi no dia de Pentecoste. Os onze discpulos, Maria, me de Jesus, os irmos deste, um certo nmero de mulheres que tinham seguido Jesus e um grande nmero de crentes, cerca de 120 irmos, estavam reunidos para a orao como ordenara Jesus. O Esprito Santo veio sobre eles com sinais visveis e audveis. Falaram novas lnguas, de sorte que seus ouvidos foram capazes de entender, em seus prprios dialetos, as maravilhas de Deus (2.5-13), que foram realizadas em Cristo.

A vinda do Esprito Santo foi o cumprimento da profecia de Joo (Lc 3.15-16) e da promessa de Jesus (Lc 24.49). Pedro afirmou ser o cumprimento da profecia de Joel (At 2.16-21) e a prova da ressurreio de Cristo

(2.32-36). Esse acontecimento fundiu os crentes em um grupo, dando-lhes a unidade que antes no tinham e deu-lhes coragem para afrontar os perigos da perseguio (2.24; 4.8, 31; 6.8-15). A pregao, durante esse perodo da vida da igreja, centralizava-se na vida e pessoa de Cristo. Enfatizavam uma narrativa da vida de Jesus Cristo, com uma apologia da ressurreio, seguida de um apelo ao arrependimento e f em seu nome. Os sermes de Pedro e Estevo eram de carter apologtico, porque eram respostas a provocaes e objees. A pregao era fortemente bblica em seu contedo, citando muitos textos do Antigo Testamento e interpretando-os. As reunies dos cristos primitivos realizavam-se tanto no templo como em casas particulares (2.46), onde havia ensino, acompanhado pelo partir do po e pela orao (2.42). Os dirigentes do perodo primitivo foram Pedro, Joo e Estevo. Dos trs, Joo era o menos proeminente, mencionado apenas como companheiro de Pedro. Pedro era o pregador que dominava a cena. Fez o discurso de abertura no dia de Pentecoste e defendeu a posio dos crentes perante o Sindrio, quando ele e Joo foram acusados (4.5-8). Com a morte violenta de Estevo e graas s disposies

severamente repressivas tomadas pelas autoridades judaicas para esmagar o novo movimento, a maioria dos crentes em Jerusalm foi dispersa pela Judia e Samaria. Desde essa altura, at o ltimo captulo de Atos, pouco se diz a respeito da igreja de Jerusalm. Essa igreja era fortemente caracterizada pelo judasmo e conservava algumas observncias da lei, como o mostram as controvrsias posteriores (15.1; 21.17-26). A disperso dos crentes de Jerusalm veio contudo a gerar vrios trabalhos missionrios (8.4 -11.18).

CONCLUSO O livro de Atos apresenta o contexto do incio da igreja, do seu desenvolvimento e de vrias epstolas do Novo Testamento. Conhec-lo ajuda a compreender estas outras epstolas. Deus esteve no comando de todo o desenvolvimento da igreja. Podemos confiar no Senhor e na Sua igreja, pois obra de suas mos e no vai falhar em sua misso. Precisamos desenvolver nosso entendimento de misses na igreja a partir do livro de Atos. Precisamos servir mais na igreja, pelo qual Jesus morreu por ela.

Anotaes

VISO GERAL DE ATOS DOS APSTOLOS II

PROPSITO
Apresentar expositivamente os episdios do livro de Atos dos Apstolos em que a obra missionria da igreja do Senhor Jesus Cristo est retratada, e retirar modelos para a igreja do sculo XXI. O objetivo desse trabalho no produzir um comentrio do livro de Atos dos Apstolos, mas um material que oriente a viso missionria da Igreja a partir do livro cannico de Atos. TEXTO:

Atos 1:8

TRANSIO: SAMARIA. (8.4-11.8) Este perodo abrange a evangelizao na Judia e em Samaria. Apresenta a obra dos que fugiam da perseguio, pregando o evangelho (8.4), demonstrando o crescimento da igreja gentlica. As converses marcantes deste perodo foram a do eunuco etope e a de Cornlio, e de muitos samaritanos que receberam bem a mensagem de Filipe, e se tornaram verdadeiros missionrios. Samaria era habitada por uma populao de ascendncia mista. Quando o Reino do Norte, Israel, caiu perante os assrios em 722 a.C., muitos de seus habitan-

A ASCENO DE JESUS

tes foram deportados para a Assria e substitudos por colonos de outras terras. Dessa mistura de populao, saram afetados tanto o sangue como o culto judaico. Os samaritanos eram meio gentios por descendncia, tendo conservado alguns aspectos do culto pago, embora tivessem tambm aderido a Jeov (2 Rs 17.24-33). No tempo da restaurao, sob Esdras e Neemias, conservaram uma soberania separada (Ne 4.1, 2, 7, 8) que foi uma rival poderosa daquele grupo do povo escolhido estabelecido na Judia. Mantiveram um templo no monte Gerizim, templo que os judeus consideravam cismtico (Jo 4.20, 22). A tenso entre os dois povos era to forte que os judeus que tinham de viajar entre a Judia e a Galilia evitavam normalmente a passagem por Samaria, atravessando para isso o Jordo e seguindo pelas estradas das margens desse rio. A misso de Filipe, pregando o evangelho entre os samaritanos, foi fortalecida pela ajuda de Pedro e Joo, que visitaram Samaria para ver o que fora realizado e ter a certeza de que os samaritanos tinham recebido o Esprito Santo. O livro de Atos descreve quatro ocasies em que o Esprito Santo veio ao homem de uma maneira espetacular: (1) aos discpulos em Pentecoste (2.1-4); (2) aos samaritanos (8.17); (3) aos gentios na casa de Cornlio (10.44-46); (4) e sobre os discpulos de Joo Batista em feso (19.6). Cada um

destes casos representa a apresentao do Esprito Santo a uma diferente classe de pessoas. Um grande evento nessa seo a converso de Saulo de Tarso. Ele aparece pela primeira vez em Atos, ainda jovem, tomando de conta das roupas daqueles que apedrejam Estevo e consentindo na morte deste (At 8.1). Ele tambm perseguiu a igreja crist. Em Atos, h trs narrativas separadas de sua converso: uma feita por Lucas (9.3-18); e duas pelo prprio Paulo em seus discursos (22.1 -21; 26.2-23). Paulo, ento, logo comeou a pregar em Damasco e posteriormente foi enviado como missionrio pela igreja de Antioquia. A IGREJA GENTLICA E A MISSO PAULINA. (11.1915.35) A misso dos gentios (11.1928.31) comeou com a fundao da igreja de Antioquia. Foi ali que os discpulos foram chamados cristos e passaram a ocupar um novo lugar no mundo. Eram conhecidos no como uma seita do judasmo, mas como um grupo independente que mantinha uma nova qualidade de f (11.26). A igreja de Antioquia tornou-se um centro de ensino e foi dela que saiu a primeira misso aos gentios. Foi em Antioquia que se travou a batalha pela liberdade dos gentios, que veio a culminar na deciso do conclio de Jerusalm, que isentou os convertidos gentios da

observao da lei cerimonial. H uma ligao entre Atos 8.4 e 11.19, pois esta ltima passagem afirma: 19 Ento, os que foram dispersos por causa da tribulao que sobreveio a Estvo se espalharam at Fencia, Chipre e Antioquia, no anunciando a ningum a palavra, seno somente aos judeus. 20 Alguns deles, porm, que eram de Chipre e de Cirene e que foram at Antioquia, falavam tambm aos gregos, anunciando-lhes o evangelho do Senhor Jesus (At 11.19-20). Os crentes cipriotas e cireneus que pregavam em Antioquia deixaram o procedimento geral e exclusivo de seus irmos e pregaram aos gregos gentios. O comentrio de Lucas, nesse caso, indica que ao apresentar o perodo de transio, ele pe em relevo as excees, e no o procedimento habitual na pregao. Antioquia, evangelizada nesse perodo, foi to excepcional que se tornou a origem de um empreendimento missionrio inteiramente novo. A primeira viagem missionria de Paulo inicia-se em Atos 13, comeando por Chipre, Antioquia da Psdia, e a as cidades de Icnio, Listra e Derbe. Outro fato marcante o conclio de Jerusalm, em Atos 15, que busca resolver as questes entre judeus e gentios. Desta controvrsia surge a Epstola de Tiago, escrita pelo prprio Tiago, irmo do Senhor Jesus Cristo. Ele mesmo dirigiu o

conclio, e escreveu aos judeus da disperso que foram membros da igreja de Jerusalm. Outra epstola resultante deste perodo foi a Epstola aos Glatas, que trata do problema dos fariseus tentando infiltrar o legalismo e a observncia da Lei de Moiss como requisito para a salvao. O PROGRAMA PAULINO. (15.36-21.16) O programa de Paulo ilustra o desenvolvimento da igreja. Embora Paulo apelasse primeiro ao judeu (Rm 1.16), a grande resposta veio dos proslitos gentios e dos pagos, e as igrejas que surgiram no despertamento provocado pela sua misso tinham membros tanto judeus como gentios. Em vrias ocasies, Paulo declarou inequivocamente que se voltava para os gentios (13.46; 18.6; 19.9-10; 21.19; 26.20, 23; 28.28). A rejeio geral da mensagem pelos judeus confirmou sua chamada como apstolo dos gentios (26.1618), acelerou o crescimento da igreja independente da sinagoga e fez surgir a separao final do judasmo e do cristianismo. Nesta seo de Atos ocorre a segunda viagem missionria de Paulo, em 49 d.C. aps o intervalo de ensino em Antioquia. Nesta viagem Paulo foi a Macednia, s cidades de Filipos, Tessalnica e Beria (At 17). As epstolas de 1 e 2 Tessalonicenses foram escritas nesse perodo. Em seguida Paulo

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foi para a Acaia, visitando Atenas, e pregando no arepago (At 17.15 -34). De Atenas Paulo foi para Corinto, uma cidade de carter totalmente diferente. Saqueada e incendiada pelos romanos em 146 a.C., fora reconstruda por Jlio Csar em 46 a.C., transformandose na capital poltica da Acaia. Cornto era a residncia do governante proconsular, como lemos em Atos 18.12. Deste perodo surgem as epstolas de 1 e 2 Corntios e Romanos. A prxima misso de Paulo na sia, em feso (At 19). A PRISO DE PAULO. (21.1728.31)

ma e na Espanha, o relato deixa Paulo preso em uma casa alugada, e nada nos diz a respeito da audincia perante o imperador nem do ministrio subseqente de Paulo, se que a audincia terminou na libertao do apstolo. O relato de Atos, de acordo com a maneira geral de pensar, termina abrupta e insatisfatoriamente. No perodo em que Paulo estivera preso em Roma foram escritas por ele quatro epstolas, chamadas Epstolas da Priso: Filipenses, Colossenses, Efsios e Filemon, em um perodo de 56 ou 57 d.C. a 60 ou 61 d.C. Tambm so oriundas deste perodo de Atos, e da vida de Paulo, as Epstolas Pastorais: 1 e 2 Timteo e Tito. CONCLUSO O livro de Atos apresenta o contexto do incio da igreja, do seu desenvolvimento e de vrias epstolas do Novo Testamento. Conhec-lo ajuda a compreender estas outras epstolas. Deus esteve no comando de todo o desenvolvimento da igreja. Podemos confiar no Senhor e na Sua igreja, pois obra de suas mos e no vai falhar em sua misso. Precisamos desenvolver nosso entendimento de misses na igreja a partir do livro de Atos. Precisamos servir mais na igreja, pelo qual Jesus morreu por ela.

A ltima seo do livro de Atos, que contm os relatos da priso, das provaes, dos julgamentos e da viagem de Paulo a Roma, quase parece um banho de gua fria. Quase um quarto do livro dedicado discusso de acontecimentos que, aparentemente, nada tinham a ver com o progresso doutrinrio ou missionrio da igreja. Em vez de mostrar como a igreja entrou em Ro-

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O INCIO DA IGREJA

PROPSITO
Resgatar as origens da igreja crist e levar os crentes a viver a igreja segundo o que essencial a ela, semelhantemente ao que descrito em Atos. TEXTO:

missionria da igreja, como atesta o decorrer do livro. Por isso Jesus pede para que os discpulos esperem em Jerusalm para que se cumpra a promessa do derramar do Esprito (1.4-5). EM JERUSALM. (1.6-6.7) espera de pentecoste. (1.626) Os discpulos, dentre eles os apstolos, estavam mais preocupados com o restabelecimento do reino de Israel ao cenrio mundial, do que com a misso que Jesus deixou para a futura igreja que eles administrariam (Mt 28.1920; Mc 16.15; Lc 24.46-47; Jo

Atos 1.8.

INTRODUO (1.1-5) A introduo foi apresentada no resumo acima, relacionando Atos com o segundo volume dos escritos de Lucas. O destaque desses livros para a obra missionria est no Esprito Santo, a Pessoa divina que impulsionaria a obra

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MANIFESTAO DO ESPRITO EM PENTECOSTES.

20.31). A pergunta em Atos 1.6 demonstra isso, enquanto que a resposta de Jesus faz com que os discpulos voltem ao foco. Jesus respondeu em que no competia a eles reconhecer tempos ou pocas referentes ao plano de Deus, mas que esperassem o Esprito Santo, pois por meio dele receberiam poder para ser testemunhas do Senhor Jesus Cristo em Jerusalm, na Judia e Samaria, e at aos confins da Terra (At 1.7-8). As palavras de Atos 1.8 foram s ltimas palavras do Senhor Jesus aps a ressurreio e antes de sua ascenso aos cus (At 1.9). Fica ento marcada a mensagem missionria de Cristo para sua Igreja: expandir o evangelho para a glria de Deus. EM JERUSALM O dia de Pentecoste. (2.1-47) Atos 2 marca o incio da Igreja Crist com a descida do Esprito Santo no dia da festa de Pentecoste. Importante destacar que os que ali estavam reunidos em Jerusalm para esta festa vinham de todas as naes (2.5). O Esprito concedeu que os 120 discpulos que estavam em Jerusalm passassem a falar em outras lnguas, sendo essas, idiomas, e no lnguas estticas como, hoje, pronunciadas pelos pentecostais. Todos os que comporiam a igreja ficaram cheios do Esprito

Santo e por isso falaram em outros idiomas, como o Esprito Santo administrava. Esse foi o sinal que marcou o incio da Igreja Crist, que j nasceu com um carter missionrio. Pessoas de todas as localidades da terra viram esse milagre, e quando foram as suas localidades falaram da Igreja. Provavelmente, a Igreja de Roma tenha sido fundada por romanos que creram exatamente nesse (2.9 -11). Os incrdulos comearam a perseguir a igreja imediatamente (1.12-13), como caracterstico quando a igreja faz misses. Porm, o covarde Pedro se levanta como um pregador da salvao, sendo essa a primeira pregao da igreja recm inaugurada (2.14-41). Primeiramente, em seu sermo, o apstolo lembrou que o cumprimento da profecia em Joel 2 estava ocorrendo ali em pentecoste, e que os que falavam em outras lnguas no estavam embriagados (2.14-20). Em seguida Pedro discorreu sobre o Senhor Jesus Cristo e chamou os ouvintes a crer nele. Importante destacar que estavam de p, Pedro e os onze apstolos durante esse primeiro Sermo. A frase de transio para apresentar Jesus como Salvador foi o versculo 21: E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Paulo repete esse mesmo versculo em Romanos 10.13, como primeiramente

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apresentado em Joel 2.32. Ento Pedro anuncia o Senhor Jesus Cristo como Salvador aos judeus. O apstolo apresentou o carter humano de Cristo, e o fato dele ser aprovado por Deus, por meio de prodgios e sinais. Pedro destaca como foram feitos esses sinais: por meio de Deus. Lembra o auto-esvaziamento de Cristo ensinado por Paulo em Filipenses 2.5-11 (2.22). Crucificao. A crucificao o prximo tpico do sermo petrino. Dois aspectos bsicos da crucificao so: (1) a vontade e prescincia de Deus, ou seja, no foi por acaso, muito menos por vitria de satans ou dos homens, mas por causa do plano de Deus para a humanidade; (2) a responsabilidade do homem: embora fosse plano de Deus, foi o homem que matou Jesus Cristo na cruz. Ressurreio. A ressurreio foi outro tpico enfocado por Pedro. Vencer a morte faz parte da vitria de Deus, que j esta determinada. Gnesis 3.15 pr-anuncia a vitria de Cristo sobre seus inimigos, inclusive a morte. A ressurreio a base da f crist, pois se Cristo no tivesse ressuscitado ele seria mais um dentre vrios lderes e fundadores de outras religies (1 Co 15.4, 7). Ento Pedro para provar a ressurreio de Cristo cita o Salmo 16.8-

11, onde afirma que Davi jaz morto, com seu sepulcro em Jerusalm, enquanto o sepulcro de Jesus Cristo est vazio (2.29). Davi, em At 2.27, ao afirmar que no deixars a minha alma na morte, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo, no estava se referindo a ele mesmo, mas sim a um seu descendente que no ficaria na morte nem sofreria a corrupo (2.30-31). Glorificao. A misso de Pedro, dos apstolos e dos demais discpulos est em Atos 2.32: A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Ao apresentar Jesus seus servos devem apresentar sua glria, como est no sermo petrino (2.33). Mais uma vez Pedro citou Davi para comprovar o estado de glorificao de Jesus (Sl 110), o que trouxe uma forte reao aos judeus ali presentes: Ouvindo eles estas coisas, compungiu-se-lhes o corao e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, irmos? (At 2.37) Converso. Ento, Pedro os chamou ao arrependimento e ao batismo (2.38). A Igreja Crist crescia dessa forma: por meio da pregao. Pedro ao pregar comprovava o que dizia atravs do Antigo Testamento. No era algo emocional,

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ou irracional, era espiritual e sacrificial. As doutrinas bsicas para a converso de algum esto no sermo de Pedro, e devem fazer parte da mensagem da Igreja de Cristo. Muitos creram atravs desse sermo de Pedro, quase 3.000 pessoas (At 2.41). Crescimento. J havia uma Igreja no mais de 120 pessoas, mas de quase 3.000! O plano missionrio de Jesus decolaria at os confins da Terra. A igreja de Jerusalm, a primeira do mundo, vivia com as seguintes caractersticas: (1) aprendendo a doutrina dos apstolos, (2) com refeies de comunho (a ceia), (3) orando, (4) temiam a Deus, (5) os apstolos possuam sinais e prodgios, (6) estavam juntos, (7) possuam tudo em comum, (8) eram generosos com as necessidades dos mais

pobres, (9) cultuavam a Deus diariamente no templo, (10) louvavam a Deus, (11) tinham a simpatia do povo (2,42-47a). Atravs do testemunho dessa igreja Deus acrescentava dia-a-dia os que iam sendo salvos (2.47b). PENSE: Observando o incio da igreja, o que ser necessrio para ela cumprir sua misso hoje? Ser necessrio um grande marketing? Ou talvez um louvor com cnticos mais agitados e instrumentos mais sofisticados? Quem sabe alguma tcnica traga mais convertidos? Ser? CONCLUSO O incio da igreja deve nos levar a ter uma vida voltada para a simplicidade da igreja primitiva, e para a rejeio da suntuosidade da igreja moderna.

Anotaes

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O INCIO DA PERSEGUIO

PROPSITO
Descrever a perseguio e preparar os crentes para a perseguio a partir do exemplo da primeira igreja. TEXTO:

Atos 4.29 4.29-33.

O INCIO DA PERSEGUIO. (3.1-4.31) Pedro e Joo continuaram pregando o evangelho. No templo, na orao da hora nona, que equivale s nossas trs horas da tarde, curaram um homem coxo de nascena, que era posto diariamente na porta Formosa para pedir es-

molas (3.1-8). Quanto todo o povo viu aquele homem coxo andando ao lado de Pedro e Joo, ficaram maravilhados. O homem saltava e louvava a Deus, enquanto o povo se admirava (3.9-10). Uma multido se ajuntou ao redor daquele homem, e Pedro e Joo aproveitaram para pregar, no chamado prtico de Salomo (3.12 -26). Pedro destacou alguns elementos importantes nesse seu sermo: Primeiro, o poder que curou o coxo no era dele, e no foi por meio de sua piedade (3.12). Segundo, o Deus do Antigo Testamento glorificou a Jesus (3.13).

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GOOGLE IMAGENS: PRISO

 Terceiro, os judeus traram e o nmero da igreja a quase 5.000

negaram a Jesus o confronto com seus pecados (3.13-15). Quarto, Deus ressuscitou a Jesus Cristo (3.15). Quinto, pela f no nome de Jesus, o coxo foi curado o poder era de Jesus Cristo (3.16). Sexto, a morte e ressurreio de Jesus foi profetizada pelos profetas no Antigo Testamento (3.17-18). Stimo, somente com arrependimento e converso, no nome de Jesus, que os pecados podem ser cancelados, ou seja, pode haver salvao (3.19). Oitavo, tempos de alegria com a volta de Cristo (3.20-21). Nono, base teolgica do Antigo Testamento que d autoridade a Cristo, e a Pedro em seu sermo. Moiss (3.22-23; Dt 18.1522). Samuel e os profetas (3.24). Abrao (3.25; Gn 12.1-3). Dcimo, o povo deveria ter uma nova vida, sem suas perversidades (3.26).

convertidos (4.4). A igreja de Jerusalm j havia crescido bastante! Porm, ainda no havia pregado na Judia nem em Samaria. Com a priso, Pedro e Joo tiveram oportunidade para pregar s autoridades judaicas (4.5-7). As autoridades judaicas perguntaram aos dois apstolos com que autoridade e poder eles curaram o homem coxo. Obviamente, Pedro disse que foi com a autoridade e o poder de Jesus Cristo. Passando ento a apresentar caractersticas de Jesus (4.8-11): 1) Jesus, o Nazareno. 2) Jesus, o crucificado. 3) Jesus, ressurreto. 4) Jesus, a pedra rejeitada. At que chegou ao pice da pregao mostrando que no h outro nome que possa salvar, que no seja o de Jesus (4.12). As autoridades judaicas ficaram admiradas com a coragem de Pedro e Joo, e com a desenvoltura deles com as palavras, reconhecendo que haviam estado com o Senhor Jesus Cristo (4.13). Os sacerdotes e saduceus, ento, ameaaram os apstolos para que eles no mais pregassem o nome de Jesus (4.14-18). Essa foi mais uma oportunidade para Pedro e Joo exaltarem o nome do Senhor Jesus Cristo (4.19-22). Pedro e Joo se juntaram aos outros irmos e oraram a Deus agradecendo pelas bnos

Ento, comeou a perseguio. Pedro e Joo foram presos por causa da pregao, porque eles anunciavam ao povo a Jesus e a ressurreio dentre os mortos (4.1-3). Sempre que h perseguio muitos so os frutos. Aps a pregao dos apstolos e sua priso, muitos se converteram, chegando

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maravilhosas que recebiam ao pregar a Palavra de Deus. E pediram mais intrepidez e capacidade: 29 agora, Senhor, olha para as suas ameaas e concede aos teus servos que anunciem com toda a intrepidez a tua palavra, 30 enquanto estendes a mo para fazer curas, sinais e prodgios por intermdio do nome do teu santo Servo Jesus. (Atos 4:29-30) Aps orarem, o local tremeu, e todos cheios do Esprito Santo pregavam com intrepidez a Palavra de Deus (4.31). O CONTRA-ATAQUE SATNICO. (4.32-6.77) A igreja possua tudo em comum: a f, o corao e a alma. No havia na igreja pessoas que passassem dificuldades, pois eles vendiam propriedades e dividiam tudo uns com os outros. Os valores eram dados aos apstolos para que eles dividissem para os necessitados (4.32-35). Jos, chamado pelos apstolos de Barnab, foi exemplo de um irmo que vendeu um campo que possua e depositou aos ps dos apstolos (4.36-37). Enquanto isso, os apstolos estavam pregando a ressurreio de Jesus Cristo, com grande poder. Com grande poder, os apstolos davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa. (At 4:33)

Em seguida ocorreu o incidente com Ananias e Safira (5.111), que mostra j a existncia de falsos irmos, ou ao menos de irmos mal intencionados no meio da igreja. Os apstolos continuavam a fazer sinais e prodgios entre o povo de Jerusalm, e a pregar o nome do Senhor Jesus Cristo (5.12). A multido de crentes ia crescendo cada vez mais (5.14), e muitos do povo levavam os enfermos para serem curados pelos apstolos (5.15). Mais uma vez o sumo sacerdote e os saduceus prenderam os apstolos, mas um anjo do Senhor os libertou da priso, e os comissionou a pregar no Templo, pela manh, sobre a Vida. Os apstolos haviam enchido Jerusalm da pregao do Evangelho (5.28), enquanto as autoridades judaicas queriam cal-los. A resposta de Pedro foi: Antes, importa obedecer a Deus do que aos homens (At 5:29); e comearam, novamente, a pregar o evangelho para as autoridades judaicas. Eis o que eles pregaram (5.30-32): 1) Ressurreio de Jesus Cristo Deus ressuscitou a Jesus. 2) Pecado Vocs mataram a Jesus em um madeiro. 3) Converso Arrependimento e remisso de pecados. 4) Misses Somos testemunhas destes fatos.

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A resposta das autoridades judaicas foi a ira e o desejo de mat-los (5.33). Porm, Gamaliel, um mestre da lei levantou-se e deu o prudente conselho em At 5.38-39, o que resolveu a questo. Haviam surgido vrios lderes revolucionrios em Israel nesse curto perodo, como Teudas e Judas, o galileu. O argumento de Gamaliel era que o movimento de Jesus poderia ser como mais um desse. Ento os lderes judaicos aoitaram os apstolos e os soltaram (5.40). Os apstolos saram do Sindrio felizes por terem sido considerados dignos de sofrer pelo Senhor Jesus Cristo (5.41). E todos os dias pregavam no templo e de casa em casa o nome de Jesus. No paravam de ensinar e de pregar. Esse foi o grande trabalho missionrio dos apstolos em Jerusalm (5.42). Quando surgiu a necessidade de resolver uma questo administrativa, com relao a diviso de oferta para as vivas pobres,

os apstolos disseram comunidade dos discpulos: No razovel que ns abandonemos a palavra de Deus para servir s mesas (At 6.2). Foi assim que a igreja constituiu os diconos, inicialmente em nmero de sete. Homens cheios do Esprito Santo, que possuam o ministrio de servir as mesas, para que os apstolos continuassem a obra missionria de pregar em Jerusalm. Enquanto os apstolos pregavam muitos estavam se convertendo, inclusive alguns dos sacerdotes, que outrora os perseguiam: Crescia a palavra de Deus, e, em Jerusalm, se multiplicava o nmero dos discpulos; tambm muitssimos sacerdotes obedeciam f (At 6.7). CONCLUSO Desde o incio os primeiros crentes da igreja foram perseguidos por sua f. At hoje os cristos so perseguidos por crer e pregar o nome de Cristo. Voc vive desta forma?

Anotaes

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OS FUNDAMENTOS PARA A MISSO MUNDIAL I

PROPSITO
Mostrar aos crentes o alto preo que uma igreja paga ao no fazer misses, e que misses verdadeiramente o projeto de Deus para a igreja. TEXTO:

Atos 8.1; Atos 1.8.

1. ESTEVO,

O MRTIR. (6.8-7.60) Estevo, um dicono, tambm fazia prodgios e sinais, pregando a Jesus Cristo (6.8). Alguns da sinagoga dos Libertos, dos cirineus, dos alexandrinos e dos da Cilcia e sia discutiam com Est-

vo, mas no conseguiam venclo, pois era extremamente sbio no Esprito (6.9-10). Provavelmente o debate era sobre a f no Senhor Jesus Cristo. Ento passaram a perseguilo, subornando falsas testemunhas para dizer que Estvo falava contra Moiss e contra Deus (6.11). Convenceram o povo, que o levou at o Sindrio, apresentando testemunhas falsas e levando-o at julgamento (6.12-14). Porm, o Sindrio pde contemplar o rosto de Estvo como de um anjo (6.15). Estvo proferiu um dos discursos mais longos do Novo Testamento, discorrendo desde o

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APEDREJAMENTO DE ESTEVO. REMBRANDT

Antigo Testamento que o Senhor Jesus Cristo era o Messias prometido. Essa pregao uma verdadeira teologia do Antigo Testamento. Eis alguns elementos da pregao desse dicono: 1. O chamado de Abrao (7.2-8). 2. Abrao, Isaque e Jac (7.8). 3. Jos e sua misso de preservao no Egito (7.9-18). 4. Moiss e sua misso de libertao do Egito (7.19-44). Atos 7:37 Foi Moiss quem disse aos filhos de Israel: Deus vos suscitar dentre vossos irmos um profeta semelhante a mim. 5. Josu (7.45). 6. Davi (7.46). 7. Salomo (7.47-50). 8. Os profetas, perseguidos por anunciar o juzo de Deus contra Israel que andava em desobedincia (7.51-53). Quando Estevo exps a histria teolgica de Israel, enfocando uma nao desobediente que perseguia os profetas, as autoridades de Israel se enfureceram, ao ponto de rilhar os dentes contra ele (7.54). A atitude do dicono, porm, foi completamente diferente: Atos 7:55-56 55 Mas Estvo, cheio do Esprito Santo, fitou os olhos no cu e viu a glria de Deus e Jesus, que estava sua direita, 56 e disse: Eis que vejo os cus abertos e o Filho do Homem,

em p destra de Deus. As autoridades judaicas e o povo apedrejaram Estvo (7.5759), que a semelhana de Jesus disse: Senhor, no lhes imputes este pecado! (7.60). Apesar de todas as bnos que Deus deu aos apstolos, o Senhor enviou perseguio a igreja, a para isso sacrificou Estevo. Isso traz uma reflexo sobre a misso que foi dada a igreja de Jerusalm: JERUSALM NO TEVE VISO PORQUE NO ENVIOU MISSIONRIOS. 1. A Primeira Igreja Crist do Mundo Jerusalm no cumpriu sua misso de ampliar o Reino de Deus. (At 1.8) 2. Havia 120 discpulos no momento da assuno de Jesus ao cu. (At 1.13-15) 3. A misso da igreja era pregar a todos. (At 1.8). 4. Atos 1.8 apresenta o plano missionrio da igreja, e conseqentemente as divises do livro de Atos. 5. Os discpulos deveriam ser testemunhas em Jerusalm. (At 1-7) 3. Os discpulos deveriam ser testemunhas na Judia e Samaria. (At 8-9) 4. Os discpulos deveriam ser testemunhas at os confins da terra. (At 10-28)

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4. Pedro pregou a todos. (At 2.40

-41) 5. Pedro pregou no templo. (At 3.11-26; 4.4) 6. As perseguies comeam por causa da pregao do evangelho. (At 5.17-18; At 6.7) 7. Estvo prega aos judeus e a perseguio aumenta. (At 7.1-59) 8. A igreja precisava ir para o prximo passo missionrio: Judia e Samaria. (At 8.1; At 1.8) A Igreja de Jerusalm no teve viso, por isso veio a perseguio. Deus mesmo tratou de formar os missionrios, j que a igreja de Jerusalm no os tinha enviado. Entendemos que a obra ser feita, mesmo se ns no estivermos dispostos. um privilgio servir na obra missionria do Senhor Jesus Cristo.

JUDIA E SAMARIA 2. FILIPE, O EVANGELISTA.

(8.1-40)

Como a igreja de Jerusalm no enviou missionrios, Deus levantou uma perseguio e fez dos crentes de Jerusalm missio-

nrios. Os que foram dispersos, pela perseguio levantada por Saulo, pregavam por todas as partes (8.3-4). Filipe foi um deles, que desceu para Samaria, anunciando a Cristo (8.5). Esse Filipe era um dos sete diconos escolhidos em Jerusalm. As multides de Jerusalm criam e possuam grande alegria (8.8). Atos 8.12 Quando, porm, deram crdito a Filipe, que os evangelizava a respeito do reino de Deus e do nome de Jesus Cristo, iam sendo batizados, assim homens como mulheres. Os apstolos ao verem que os samaritanos criam em Jesus enviaram Pedro e Joo para que orassem sobre eles e viessem a receber o Esprito Santo (8.14-17). Havia incessante evangelismo em Samaria. Atos 8.25 Eles, porm, havendo testificado e falado a palavra do Senhor, voltaram para Jerusalm e evangelizavam muitas aldeias dos samaritanos. Ento Felipe passou a evangelizar o etope, eunuco, alto oficial de Candace, rainha dos Etopes. Essa localidade na poca seria o que hoje o Sudo. Esse etope se converteu atravs da explicao de Filipe de Isaas 53 (8.31-40). Uma importante lio sobre a obra missionria de Deus que o Senhor envia seus servos, como Filipe para pregar a uma regio, como Samaria, da mesma forma que o envia para pregar a um indi-

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vduo como o etope, eunuco. A evangelizao de Jerusalm, da Judia e de Samaria estava em andamento, ao mesmo tempo. Faltava agora pregar para os confins da terra.

CONCLUSO A igreja avanou mesmo sem a viso da igreja de Jerusalm. Isto mostra que no somos necessrios obra missionria. Como assim? Se voc ou eu no quisermos ir o SENHOR levanta algum. A obra sempre ser feita por um servo do Senhor. Que seja eu e voc!

Anotaes

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OS FUNDAMENTOS PARA A MISSO MUNDIAL II

PROPSITO
Mostrar aos crentes o alto preo que uma igreja paga ao no fazer misses, e que misses verdadeiramente o projeto de Deus para a igreja. TEXTO:

Atos 8.1; Atos 1.8.

A CONVERSO DE SAULO. (9.1-31) A converso de Saulo foi um momento fundamental para o incio das misses at os confins da terra. Ele foi o grande perseguidor da igreja primitiva, porm, Deus o transformou em perseguido. Al-

guns fatos so marcantes na histria da converso de Saulo: Saulo perseguia a Igreja de Cristo, mas era ao prprio Jesus que ele estava perseguindo (9.4 -5). Saulo teve de ficar cego para enxergar a luz da vida do evangelho de Jesus Cristo (9.8). Deus escolheu Saulo como missionrio especfico aos gentios, e escolheu-o para sofrer pelo seu nome (9.15-16). Saulo imediatamente comeou a pregar, confundindo os judeus (9.20-22). Saulo comeou a ser perseguido pelos judeus (9.23-25). Saulo tambm pregava para os

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CAMINHO DE DAMASCO.

gregos, e estes queriam tirarlhe a vida (9.28-29). A igreja, apesar das perseguies, ia crescendo em nmero por toda Judia e Samaria, tendo paz com seus habitantes (9.31). O plano missionrio de Jesus em Atos 1.8 estava se concretizando, mas, a igreja ainda no havia chegado at os confins da terra. A CONVERSO DE CORNLIO. (9.32-11.18) O livro de Atos dos Apstolos conhecido tambm pelo nome Atos de Pedro e Paulo. Logo aps o relato da converso de Paulo, h alguns sinais de Pedro que levaram o povo a crer em Jesus. No Novo Testamento os sinais e prodgios sempre tinham essa finalidade: de autenticar a mensagem de salvao do Senhor Jesus Cristo, e no somente pela filantropia. Pedro curou o paraltico Enias, que jazia na cama a oito anos (9.32-35). Atos 9:35: Viram-no todos os habitantes de Lida e Sarona, os quais se converteram ao Senhor. Pedro ressuscitou a discpula Dorcas, que era muito piedosa, e muitos creram no Senhor Jesus Cristo (9.36-43). Atos 9:42 Isto se tornou conhecido por toda Jope, e muitos creram no Senhor. Agora Pedro prega para Cornlio, porm com grande relutn-

cia. O apstolo era um judeu bastante conservador, e por isso tinha receio de estar com os gentios. Cornlio foi um ensino de Deus a Pedro, para que este entendesse a natureza da Igreja e da sua misso, que deveria ser at os confins da terra. Cornlio era um centurio romano, da coorte Italiana. Era um gentio! Mas, porm, piedoso, que dava esmolas e orava a Deus. Um anjo apareceu a Cornlio e lhe dirigiu a chamar por Simo Pedro (10.1-8). Enquanto Deus tratava com Cornlio, por meio do seu anjo, tambm passou a tratar com Pedro, que ainda possua um corao endurecido para pregar aos gentios. Pedro teve uma viso da parte de Deus, onde um lenol descia do cu contendo toda sorte de animais que um judeu no deveria comer segundo a Lei de Moiss (10.9-16). Isso ocorreu por trs vezes. Pedro de incio no quis comer, mas Deus retrucou: Ao que Deus purificou no consideres comum (10.15). Interessante notar que isso ocorreu trs vezes, o mesmo nmero de vezes que Pedro negou a Cristo. Logo aps essa viso, os servos de Cornlio chagaram casa onde Pedro estava. Pedro ento passou a evangelizar Cornlio, falando do Senhor Jesus Cristo e do que os profetas do Antigo Testamento diziam a respeito dele (10.17-43). A converso de Cornlio singular

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no livro de Atos, porque marca a terceira vez que o Esprito Santo desceu de forma semelhante a de pentecostes. O objetivo mostrar que a Igreja de Deus, fundada pelo Esprito Santo, para todos os povos. 3 DAS 4 VEZES QUE O ESPRITO SANTO SE MANIFESTOU EM ATOS Atos 2: Dia de Pentecostes > Judeus Atos 8: Evangelismo de Filipe > Samaritanos Atos 10: Converso de Cornlio > Gentios (romanos entre os judeus) 45 E os fiis que eram da circunciso, que vieram com Pedro, admiraram-se, porque tambm sobre os gentios foi derramado o dom do Esprito Santo; 46 pois os ouviam falando em lnguas e engrandecendo a Deus. Ento, perguntou Pedro: 47 Porventura, pode algum recusar a gua, para que no sejam batizados estes que, assim como ns, receberam o Esprito Santo? 48 E ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Ento, lhe pediram que permanecesse com eles por alguns dias. (Atos 10:45-48) Em Atos 11.1-3, fica clara a oposio dos cristos judeus da igreja aos gentios, que vieram a se tornar irmos. Esse conflito entre cristos judeus e gentios perdurou por anos na igreja, sendo tema recorrente nas cartas de Paulo e

no conclio de Jerusalm em Atos 15. Pedro, ento, passa a relatar o que ocorreu com Cornlio (11.417). Os apstolos ento ficaram satisfeitos e glorificaram a Deus pelos gentios terem chegado ao arrependimento. Atos 11:18 E, ouvindo eles estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para vida. EXPANSO E OPOSIO. (11.19-12.24) Aps a morte de Estevo a perseguio fez com que a igreja, tambm, iniciasse a terceira etapa da misso dada por Jesus em Atos 1.8. Alguns foram para a Fencia, Chipre e Antioquia, porm, somente pregavam para os judeus (11.19). Ainda reflexo do tradicionalismo judaico. Outros, porm, dos que fugiram da perseguio, que eram de Chipre e de Cirene, foram at Antioquia, e pregavam aos gregos. Muitos estavam se convertendo (11.20-21). A igreja de Jerusalm soube que muitos se convertiam na regio de Antioquia, enviando, ento, Barnab para orient-los (11.2224). Barnab foi a Tarso buscar Saulo, para o treinar para o ministrio missionrio (11.25). Barnab estava discipulando a Saulo, e preparando a igreja de Antioquia para ser uma igreja de viso missionria (11.26).

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ANTIOQUIA TEVE VISO PARA ENVIAR PAULO

Uma igreja gentia teve a iniciativa de enviar missionrios. (At 13.2-3) A Igreja de Antioquia dependeu do Esprito Santo para enviar os missionrios. A Igreja de Antioquia jejuou e orou para enviar o missionrio. Saulo era um homem suspeito, que somente ganhou confiana da igreja por causa de Barnab. (At 9.26-27) Saulo comeou servindo a Igreja levando ofertas para os irmos pobres da Judia. (At 9.28-30) A Igreja de Antioquia foi uma das primeiras igrejas dos gentios. Barnab foi enviado para apoiar os crentes da Igreja de Antioquia. (At 11.22-24). Barnab procurou Saulo para fazer parte de sua equipe missionria. (At 11.25) Barnab preparou um missionrio com viso, Saulo, e uma igreja missionria, Antioquia. Enquanto a igreja de Jerusalm precisou ser perseguida para poder enviar missionrios. Deus espera que a

igreja seja missionria, pois parte de sua essncia, desde sua formao. E, no que possua somente um departamento missionrio. Herodes para agradar o povo judeu mandou matar Tiago, o irmo de Joo, e prender Pedro (12.1-3). Porm, um anjo do Senhor o libertou do crcere (12.411). Pedro, ento, foi para a casa de Maria, me de Joo, cognominado Marcos, o mesmo que escreveu o evangelho (12.12). Pedro edificou a igreja contando sobre o livramento que recebera do Senhor, quando estava preso (12.17). Herodes, nesse mesmo captulo, Atos 12, foi morto pelo anjo do Senhor por no haver dado glria a Deus (12.23). Provavelmente, foi o juzo de Deus por matar Tiago, prender Pedro e perseguir a igreja, somente para aumentar sua popularidade com o povo judeu. Apesar das perseguies a Palavra do Senhor crescia e se multiplicava nas mais distantes regies (12.24). CONCLUSO O Senhor levantou o perseguidor para ser pregador, e uma igreja gentlica para enviar missionrios. O mtodo de Deus diferente do nosso. O Senhor retira servos dos cantos mais improvveis, assim como eu e voc. Por isso, sirvamo-lo com gratido!

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O APSTOLO DOS GENTIOS

PROPSITO
Narrar a histria do apstolo Paulo, com suas implicaes teolgicas, e o ensino missionrio partir do seu exemplo. TEXTO:

Atos 12.25

A PRIMEIRA VIAGEM MISSIONRIA. (12.25-14.28) Atos 12:25 Barnab e Saulo, cumprida a sua misso, voltaram de Jerusalm, levando tambm consigo a Joo, apelidado Marcos. A misso de Barnab e Saulo foi a de arrecadar oferta para os

judeus pobres de Jerusalm. Joo Marcos o mesmo filho de Maria, cuja casa Pedro se refugiou. Eles o levaram para Antioquia. A igreja de Antioquia enviou formalmente uma equipe de missionrios para primeira viagem missionria, que atingiu a regio da Galcia do sul, de onde se originou a epstola aos Glatas (13.1-4). Paulo e Barnab, acompanhado de Joo Marcos visitaram as seguintes localidades: Selucia, Chipre, Salamina (onde pregaram nas sinagogas judaicas), at chegar ilha de Pafos, onde encontraram com o procnsul Srgio Paulo (13.5 -8). Paulo, pela primeira vez, assim chamado em Atos (13.9), co-

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meou a pregar-lhe o evangelho. Um homem chamado Elimas procurava afastar o procnsul da f. Ento, Paulo proferiu as seguintes palavras: Atos 13:10 filho do diabo, cheio de todo o engano e de toda a malcia, inimigo de toda a justia, no cessars de perverter os retos caminhos do Senhor? Decretando que ele ficaria cego. O procnsul Srgio Paulo vendo isso creu maravilhado na doutrina que os apstolos pregaram. Navegaram de Pafos at Perge da Panflia, onde Joo voltou para Jerusalm; e de Perge para Antioquia da Psdia, onde Paulo pregou seu primeiro sermo, como registrado em Atos, em um sbado, na sinagoga da cidade (13.14-41). O sermo de Paulo foi semelhante ao de Pedro e de Estvo em alguns elementos. Paulo cita vrios personagens da histria de Israel, perfazendo uma teologia histrica, para explicar teologicamente a chegada de Jesus Cristo. Paulo anunciou a crucificao e a morte de Jesus. Anunciou a ressurreio de Cristo, comprovando-a a partir dos textos relacionados a Davi, que a profetizam (13.33 Sl 2.7; 13.34 Is 55.3; 13.35 Sl 16.10). Pregou que Cristo redime o homem do pecado (13.38). Mostrou a justificao das obras por meio de Cristo, o

que Lei impossvel fazer (13.39). A pregao de Paulo fez com que muitos quisessem ouvir novamente sobre Jesus Cristo e a graa de Deus (13.42-44). Porm, os judeus com inveja falavam o contrario ao que era pregado, e instigavam as pessoas a ir contra os missionrios (13.45, 50). O fruto da pregao de Paulo em Antioquia da Psdia foi descrito em Atos 13.48: Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna. O conceito de evangelizao e eleio esto unidos desde o incio da obra missionria da igreja primitiva. Os discpulos transbordavam de alegria pelo que Deus fazia atravs deles perante os gentios, e estes por sua vez tambm estavam cheios de alegria (13.48, 52). Os missionrios entendiam que sua misso, agora, era pregar o evangelho para a salvao, at os confins da Terra (13.47). ICNIO, LISTRA E DERBE (REGIO DA GALCIA). Paulo e Barnab pregaram em Icnio, na sinagoga judaica, e muitos creram (14.1-5). Embora alguns cressem, outros ficaram do lado dos judeus e os perseguiram. Os missionrios foram chamados de apstolos, que significa enviados com uma misso, o

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nome dado aos missionrios da poca (14.4). Paulo e Barnab pregaram em Listra e Derbe (14.6-20). Paulo, em Listra, curou um homem aleijado, e por causa disso as multides queriam ador-los. A Barnab, chamavam Jpiter, e a Paulo, Mercrio, porque ele era o pregador. Com dificuldade conseguiram que no os adorassem. Os homens de Antioquia e de Icnio vieram atrs de Paulo e Barnab em Listra, e l instigaram as multides, e apedrejaram Paulo. Ele foi dado como morto, porm, com os discpulos foi para Derbe. Percebe-se que havia um movimento atrs dos missionrios para desfazer o que eles faziam ao pregar o evangelho. Paulo e Barnab pregaram em Derbe, e retornaram para Icnio, Listra e Antioquia, a fim de fortalecer os discpulos, para que ficassem firmes na f (14.21-22). Era necessrio fortalec-los porque muitas seriam as perseguies para os que crem em Jesus. Atos 14:22 fortalecendo a alma dos discpulos, exortandoos a permanecer firmes na f; e mostrando que, atravs de muitas tribulaes, nos importa entrar no reino de Deus. Os missionrios voltaram para Antioquia da Sria, de onde tinham sido enviados, para por meio do seu testemunho, edificar a igreja (14.24-28). Enquanto ia passando pelas igrejas, o apstolo

ensinava como devia ser a administrao das igrejas, e a escolha dos pastores (14.23).

O testemunho que Paulo apresentava na igreja de Antioquia, faz lembrar o fruto que descreve em Filipenses 4.17: No que eu procure o donativo, mas o que realmente me interessa o fruto que aumente o vosso crdito. Os relatrios missionrios edificam a igreja, pois esta v o poder atuando na converso dos perdidos. A carta relacionada a essa viagem missionria : Glatas. CONCLUSO Devemos seguir o modelo missionrio e de crescimento de igreja para sermos fiis ao Senhor na igreja local.

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Anotaes

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SEGUNDA VIAGEM MISSIONRIA

PROPSITO
Narrar a histria da segunda viagem missionria do apstolo Paulo, com suas implicaes teolgicas, e o ensino missionrio partir do seu exemplo. TEXTO:

Atos 12.25

O CONCLIO DE JERUSALM. (15.1-16.5) O conclio de Jerusalm foi instalado para resolver o problema entre judeus e gentios, questo

esta que trouxe muitas dificuldades para a igreja no Novo Testamento (15.1-2). A queixa dos judeus, e especialmente dos fariseus a de que os missionrios deveriam se circuncidar e obedecer a lei de Moiss (15.5). Pedro e Tiago discursaram propondo solues equilibradas, a fim de que os judeus entendessem que o Esprito Santo tambm havia descido aos gentios, e que os profetas falaram que deles tambm era o reino dos cus (15.6-21). A proposta de Tiago, que foi bem aceita pela igreja, foi a de no incomodar os cristos gentios com a observncia da lei, mas, apenas

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prescrever as seguintes abstenes: 1) Contaminaes dos dolos. 2) Relaes sexuais ilcitas. 3) Carne de animais sufocados. 4) Sangue. Foi enviada uma comisso junto de Paulo e Barnab, com uma carta, para fazer conhecida a deciso da igreja de Jerusalm (15.22-34). A carta est redigida na ntegra e Atos, nos versculos anteriormente citados. Paulo e Barnab voltariam a visitar as igrejas que haviam fundados para fortalec-las na f (15.35-36). Esse trabalho mostra o cuidado em fortalecer as igrejas, para que fiquem firmes na Palavra. Porm, nessa viagem Paulo discordou de Barnab acerca de levar o jovem Joo Marcos com eles. Por causa dessa desavena eles se separaram, indo Barneb com Joo Marcos para Chipre, a terra de Barnab; e Paulo com Silas prosseguiu na viagem de confirmar as igrejas (15.37-41). Esse foi o ltimo momento no livro de Atos que Barnab aparece. Porm, Paulo ainda conta com Barnab em outros momentos (1 Co 9.6; Cl 4.10), e pede a Timteo que traga Marcos porque ele til ao ministrio (2 Tm 4.11). Obreiros santos de Deus, tambm, divergem com relao ao modo como fazer misses! Devemos estar atentos, somente, para no guardar mgoas, e no tomar decises

baseados em ns e no na glria de Deus! SEGUNDA VIAGEM MISSIONRIA. (15.41-18.22) A misso na sia Menor (15.41-16.5) Na segunda viagem missionria podemos destacar a misso na sia Menor (15.41-16.5), onde Paulo foi para a Sria e a Ciclia confirmando as igrejas. Nessa viagem encontrou Timteo, filho de uma judia crente e pai grego, que dava um bom testemunho (16.13). Paulo, ento, desejou lev-lo e trein-lo para ser um missionrio. Nessa segunda viagem, alm de fortalecer as igrejas, Paulo tinha a funo de apresentar as decises tomadas pelo conclio de Jerusalm s igrejas, com relao questo dos judeus. A misso na Macednia. (16.6 -17.15) Paulo foi impedido pelo Esprito Santo de pregar a Palavra na sia e na Bitnia (16.7-8). noite teve a viso de um varo macednio, e para a macednia rumou (16.9-10). Observa-se que o Esprito Santo deve guiar a obra missionria, e que embora devamos pregar em todas as localidades, at os confins da Terra, h regies que em determinado momento a igreja no deve pregar. A primeira cidade onde os missionrios se estabeleceram foi

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Filipos (16.11-12). A primeira converso relatada foi a de Ldia e sua casa (16.13-15). Depois, Paulo expulsou o esprito de uma jovem que adivinhava. Os homens que lucravam com ela muito se indignaram e mandaram aoitar e prender os missionrios. Porm, na priso, um terremoto sacudiu os alicerces da priso, e abriu as portas permitindo que os presos sassem. O carcereiro, ento, ouviu a pregao de Paulo e creu, ele e sua casa, sendo depois batizados (16.16-39). A casa de Ldia funcionava como um ponto de reunio da jovem igreja (16.40). Paulo chegou a Tessalnica, e por trs sbados passou a pregar -lhes as Escrituras (17.1-3). Muitos deles creram, uma multido de gregos piedosos e muitas mulheres distintas (17.4). Porm, os judeus movidos de inveja incitaram perseguio dos missionrios (17.5). Jasom foi um homem que hospedou os missionrios e por isso foi perseguido e maltratado (17.6). Em seguida, Paulo e os missionrios foram para Beria, onde comearam a pregar na sinagoga. Viajaram noite para no serem interceptados pelos judeus (17.10). Os bereanos eram mais nobres e, por isso, investigavam bem as Escrituras para ver se realmente era verdade o que se lia nelas (17.11). Muitos creram, porm os judeus de Tessalnica estavam vindo para perseguir os mission-

rios (17.12-13). Ento, os irmos daquela cidade enviaram Paulo e os missionrios para Atenas (17.14 -15). As cartas relacionadas a essa viagem missionria foram: 1 e 2 Tessalonicenses, escritas aps a viagem. CONCLUSO Devemos seguir o modelo missionrio e de crescimento de igreja para sermos fiis ao Senhor na igreja local.

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Anotaes

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A MENSAGEM SALVADORA DEVE SER CONTEXTUALIZADA I

PROPSITO
Mostrar que o evangelho deve ser pregado de forma contextualizada nas culturas em que chega, para que seja melhor compreendido, e pessoas cheguem a salvao. TEXTO:

Atos 17.16

anos 49-52 d.C. Paulo saiu de Beria sob perseguio, porque j havia sido perseguido em Tessalnica. Os irmos ento o levaram para Atenas (At 17.14-15). O apstolo no planejou estar l, mas quando chegou teve de aplicar uma estratgia para que aquela famosa cidade entendesse a mensagem do evangelho. A PREGAO CONTEXTUALIZADA DESPERTA A ATENO DO POVO. necessria uma revolta diante do pecado de um povo. (At 17.16) Atos 17:16 Enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu esprito se revoltava em face da idolatria

A MISSO ACAIA - PAULO EM ATENAS (17.16-34) Transio: Por que a mensagem salvadora deve ser contextualizada? Por trs motivos... Paulo foi a Atenas na segunda viagem missionria que ocorreu nos

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dominante na cidade. Deve-se comear pelo que mais prximo a sua cultura. (At 17.17) Atos 17:17 Por isso, dissertava na sinagoga entre os judeus e os gentios piedosos; tambm na praa, todos os dias, entre os que se encontravam ali. Os debates despertaram a curiosidade pelo evangelho. (At 17.1819) Atos 17:18-19 18 E alguns dos filsofos epicureus e esticos contendiam com ele, havendo quem perguntasse: Que quer dizer esse tagarela? E outros: Parece pregador de estranhos deuses; pois pregava a Jesus e a ressurreio. 19 Ento, tomando-o consigo, o levaram ao Arepago, dizendo: Poderemos saber que nova doutrina essa que ensinas? O missionrio deve entender o que interessa a um povo. (At 17.20 -21) Atos 17:20-21 20 Posto que nos trazes aos ouvidos coisas estranhas, queremos saber o que vem a ser isso. 21 Pois todos os de Atenas e os estrangeiros residentes de outra coisa no cuidavam seno dizer ou ouvir as ltimas novidades. A PREGAO CONTEXTUALIZADA COMUNICA A VERDADE QUE SALVA. A pregao contextualizada atinge o alvo da comunicao: o receptor. Reconheceu a caracterstica do

povo que mais os orgulhava. (At 17.22) Escolheu o ponto de contato na cultura para iniciar a pregao. (At 17.23) Certo deus colocou uma praga sobre os gregos de Atenas por causa do rei Megacles que obteve a rendio dos seguidores de Cylon com uma promessa e depois os matou violando sua palavra. Sacrifcios foram feitos a todos os deuses para parar a praga, mas no havia parado ainda. Ento Ncias disse que o orculo de Ptias revelou ser necessrio trazer de Cnossos para Atenas um homem chamado Epimnides. O mtodo de Epimnides foi trazer ovelhas famintas para um campo gramado, perto da Colina de Marte, e l solt-las. Aquelas que comecem a relva no seriam sacrificadas; as que deitassem na relva, e no a comecem, apesar da fome, seriam sacrificadas em altares construdos no local em que as ovelhas deitaram. Epimnides antes de todo este estratagema orou ao deus desconhecido agnosto theo e ps o nome do deus em cada altar de agnosto theo. No somente uma ovelha, mas vrias deitaram, indicando que no era coincidncia, nem doena. Em seguida a praga cessou. Eram muitos os deuses de Atenas, e por isso estes altares ao deus desconhecido foi esquecido. Depois de dcadas decidiram

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preservar ao menos um, reconhecendo que este deus desconhecido seria mais necessrio do que as centenas de deuses em Atenas. A pregao contextualizada requer o conhecimento do contexto religioso de Atenas. Paulo sabia da quantidade de deuses de Atenas. Paulo deveria conhecer o altar ao DEUS DESCONHECIDO. Paulo soube entrar no assunto e depois atacar o centro da incredulidade. O altar ao DEUS DESCONHECIDO poderia ser para qualquer divindade, mas Paulo o usou como um elemento de contato para que sua mensagem fosse compreendida. A pregao contextualizada destri precisamente os conceitos pagos. Destruiu o conceito dos temp lo s do s d eu s es g r e gos. (At 17.24)

Destruiu o conceito do culto aos deuses gregos. (At 17.25) Destruiu a cosmogonia (mitologia) caracterstica da teologia grega para explicar as origens. (At 17.26) Ligou a verdade do evangelho com a verdade de Deus naquele povo: o escrito dos poetas. (At 17.27-28) Destruiu a idolatria grega. (At 17.29)

Alguns talvez pensem que somente no NT a mensagem foi contextualizada. Isto, porm, no verdade. No AT, o prprio Deus contextualizou sua mensagem diante dos povos cananeus. CONCLUSO Devemos nos preocupar em pregar o evangelho de modo contextualizado para poder atingir nossos ouvintes com a genuna pregao da Palavra de Deus.

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Anotaes

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A MENSAGEM SALVADORA DEVE SER CONTEXTUALIZADA II

PROPSITO
Mostrar que o evangelho deve ser pregado de forma contextualizada nas culturas em que chega, para que seja melhor compreendido, e pessoas cheguem a salvao. TEXTO:

lio anterior, o terceiro motivo ... A PREGAO CONTEXTUALIZADA SEMPRE FOI A ESTRATGIA DE DEUS. Semelhanas e diferenas com os cultos pagos. O sacrifcio - tanto em Israel como no culto cananeu havia sacrifcios de animais, no caso do cananeu at de seres humanos. Os sacerdotes era outra caracterstica comum entre os dois povos. Porm, os sacerdotes israelitas eram santos, puros; e os cananeus eram prostitutos.

Atos 17.16

A MISSO ACAIA - PAULO EM ATENAS (17.16-34) Transio: Por que a mensagem salvadora deve ser contextualizada? Por trs motivos... J observamos dois motivos na

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IMAGEM.

O culto A religio Canania era ento grosseiramente sensual e perversa, porque requeria no culto os servios de homens e mulheres prostitutos como atores principais no drama1. O batismo no NT era utilizado pelos judaizantes e pelas religies de mistrios. Os hebreus eram vizinhos dos cananeus e estavam familiarizados com seu estilo de vida, cosmoviso, literatura e religio2 (Packer, Tenney, White). O local do culto apenas um exemplo. Diferentemente de Israel, no havia um santurio central3. Baal poderia ser adorado nas colinas (altos), mas em tempos posteriores, nos vales, cidades e vilarejos. Cada local poderia ser marcado com um poste, um pilar, ou outro smbolo de culto. O smbolo da presena de asherim (Aser, arbusto) e seu poder era representado pelas plantas sempre verdes. At um tronco de rvore poderia representar essa deusa, servindo como santurio onde pudesse ser realizado um ritual4. O SENHOR se apropria das montanhas consagradas aos antigos deuses5, demonstrando sua soberania e unicidade. Deus faz saltar o Lbano e o Syrion. (Sl 29.5-6)

Syrion um outro nome para Hermom (Dt 3.9). Os nomes Libano e Syrion aparecem entre as divindades enumeradas pelos tratados hititas do segundo milnio a.C. Muitos sculos depois, um fencio invoca a Baal do Lbano em uma inscrio de Chipre. Uma localidade da vizinhana se chamava Baal Hermom (1 Cr 5.23), onde haviam muitos santurios a Baal. O monte Tabor e o Hermon exultam no nome do Senhor. (Sl 89.12) O Tabor tambm foi um local de culto. O profeta Osias censura os sacerdotes, os reis e os grandes de Israel por terem sido uma rede estendida sobre o Tabor, isto , de terem preparado a runa do povo por meio de um culto mpio (Os 5.1). Em Osias 5.1, a verso grega traduziu Tabor por Itabiriom, nome que se refere ao deus grego Zeus Atabirios, uma representao grega de um Baal de Tabor. O SENHOR possua dois montes santos, como os outros povos: o Sinai e o Sio. No monte Sinai, Deus se revelou (x 3.1; 4.27; 18.5; 24.13). No monte Sio, Deus habitou (Sl 2.6; 3.5; 15.1; 43.3; 99.9; Is 27.13; 56.7; 57.13; 65.11; 66.20; Jr31.23; Ez 20.40; Dn 9.16, 20; Sf 3.11). Quando a pregao atravs destes montes no mais surtia efeito, na eminncia de uma nova aliana, o Senhor Jesus Cristo disse a mu-

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lher samaritana. Joo 4:20 Nossos pais adoravam neste monte [Monte Gerizim]; vs, entretanto, dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar. Os samaritanos haviam edificado um templo no Monte Gerizim, por volta de 400 a.C., o qual os judeus destruram perto de 128 a.C. Isso aumentou a hostilidade entre os dois povos6. (Jo 4.20-21, 24) O SENHOR usou os montes como locais sagrados para revelao e habitao no AT, assim como os outros povos, para comunicar-lhes Sua mensagem salvadora. A mensagem do Evangelho ento apresentada completa mente. Arrependimento. (At 17.30) Juzo. (At 17.31) S a l v a d o r J e s u s Cr i s t o . (At 17.32-34) Dionsio era membro do tribunal do arepago, e que segundo a tradio, foi o primeiro bispo de Atenas. PAULO EM CORINTO E FESO (18.1-22) Foi em Cornto que Paulo encontrou Priscla e quila, visto que o imperador romano Cludio decretou que os judeus deveriam sair de Roma (18.1-2). Paulo e o casal faziam tendas, por isso passaram a ficar juntos (18.3). Passaram a pregar todos os dias na sinagoga de Cornto, dedicando-se

completamente pregao (18.45). Paulo, diante da perseguio dos judeus contra as pregaes na sinagoga, decide romper com eles: Opondo-se eles e blasfemando, sacudiu Paulo as vestes e disselhes: Sobre a vossa cabea, o vosso sangue! Eu dele estou limpo e, desde agora, vou para os gentios (18.6). Esse foi o momento em que a igreja consegue sua independncia dos judeus, que at esse momento ainda eram fundamentais a vida da igreja. O mtodo missionrio era pregar nas sinagogas, primeiro aos judeus, porm, a partir deste versculo a estratgia missionria muda. Paulo tinha o apoio de Ticio, cuja casa era vizinha a sinagoga (18.7). Crispo, o principal da sinagoga, e toda a sua casa creu no Senhor (18.8). O apstolo recebeu uma viso de Deus que dizia: No temas; pelo contrrio, fala e no te cales; porquanto eu estou contigo, e ningum ousar fazerte mal, pois tenho muito povo nesta cidade (18.9b-10). A mensagem de Deus a Paulo, a partir desses versculos, mostra que fazer misses ir atrs daqueles que so escolhidos por Deus. O missionrio vai pregar para glorificar a Deus, e da resgatar os escolhidos. Por causa dessa mensagem, Paulo passou em Cornto um ano e seis meses ensinando a Palavra de Deus (18.11).

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Mais uma vez, os judeus comearam a perseguir Paulo e os missionrios, acusando-os diante de Glio, procnsul da Acaia. Este no deu ateno s questes judaicas, o que os levou a fria, de modo que espancaram Sstenes, o principal da sinagoga (18.12-17). Paulo, ento, voltou para Antioquia, passando pela Sria, Cencria, onde raspou a cabea, feso e Cesaria. Nesse momen-

to, em Antioquia, a igreja que o enviara, ele encerrou sua segunda viagem missionria. As epstolas escritas nesse perodo foram: 1 e 2 Corntios e Romanos CONCLUSO Devemos nos preocupar em pregar o evangelho de modo contextualizado para poder atingir nossos ouvintes com a genuna pregao da Palavra de Deus.

Anotaes

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TERCEIRA VIAGEM MISSIONRIA Parte 1

PROPSITO
Apresentar a expanso da pregao do evangelho pelo mundo gentlico a partir da terceira viagem missionria registrada em Atos. TEXTO:

Atos 19.20

A QUARTA MANIFESTAO PBLICA DO ESPRITO SANTO. Paulo visitou a regio da Galcia e da Frgia (18.23). Permaneceu em feso dois anos e meio (19). Primeiramente, o apstolo pregou para os discpulos de

Joo Batista, que ainda no ouviram falar do Senhor Jesus Cristo. Eram apenas doze. Sobre eles desceu o Esprito Santo, como ocorrera na outras trs vezes. Estas foram s nicas vezes que no livro de Atos o Esprito Santo desceu dessa forma (19.1-7). O Esprito Santo desceu sobre muitos crentes no dia de Pentecostes, sobre vrios samaritanos, sobre um homem e sua famlia, Cornlio, e sobre os discpulos de Joo, que eram em nmero de 12. Percebe-se, ento, que a descida do Esprito Santo no livro de Atos tem um carter representativo, isto , hoje no necessrio que cada vez que um crente se

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converte seja necessrio o Esprito Santo descer como ocorreu em Atos, visto que os acontecimentos em Atos testificam da inaugurao do ministrio do Esprito Santo na igreja.

criam atravs dos sinais que fazia (19.11-12). O nome do Senhor Jesus era cada vez mais conhecido, e muitos criam nele. De modo que muitos que haviam crido, queimaram seus livros de arte mgica publicamente (19.13-19). A palavra 4 VEZES QUE O ESPRITO do Senhor ia crescendo. SANTO SE MANIFESTOU EM ATOS Atos 19:20 Assim, a palavra Atos 2: Dia de Pentecostes > do Senhor crescia e prevaleJudeus cia poderosamente. Atos 8: Evangelismo de Filipe Misses sempre est associ> Samaritanos ado pregao da Palavra de Atos 10: Converso de Cornlio Deus. Os missionrios devem ser > Gentios (romanos entre os os mais bem preparados na Palajudeus) vra de Deus, para poderem instru Atos 19: Discpulos de Joo > ir os novos convertidos nos camiGentios (em territrio gentio) nhos da f no Senhor Jesus Cristo. Observa-se no livro de Atos que O PRIMEIRO SEMINRIO? vrias vezes a Palavra de Deus Paulo, em feso, ministrou crescia e se expandia entre os pona escola de Tirano diariamente, vos visitados pelos missionrios, em um espao de dois anos, pro- mesmo em meio perseguio. porcionando com que toda a sia Esse o mtodo bblico de fazer ouvisse falar do Senhor Jesus misses. Cristo, tanto judeus como gregos (19.8-10). O apstolo, de feso, PERSEGUIO EM FESO. treinou missionrios que foram A pregao de Paulo em feevangelizar as cidades vizinhas so trouxe grande alvoroo a cidacomo Colossos, Hierpolis e La- de, principalmente porque era diodicia. Esse foi um modelo anti- to que os dolos da deusa Diana go do que viria a ser os seminrios eram meros artefatos, sem nemodernos, no da mesma forma, nhum poder adicional de divindamas algo semelhante. Foi uma de. Demtrio, um desses artfices, proposta missionria porque to- sentiu-se prejudicado em seus nedos os habitantes da sia tinham gcios pela pregao de Paulo, visoportunidade de ouvir a Palavra to que, as estatuetas e o prprio de Deus. templo de Diana poderiam cair Paulo fez muitos milagres em descrdito. Ento, o levante em feso, de modo que muitos contra Paulo e os missionrios em

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feso comeou: Atos 19:34 Quando, porm, reconheceram que ele era judeu, todos, a uma voz, gritaram por espao de quase duas horas: Grande a Diana dos efsios! Os discpulos no deixaram Paulo ir a sua defesa. O escrivo da cidade apaziguou o povo, e os lembrou que deveriam recorrer a seus direitos segundo a lei romana, dissolvendo a assembleia (19.22-41).

CONCLUSO Devemos ter conscincia do nosso chamado para a obra missionria. Assim como Paulo buscou uma vida de incansvel evangelismo devemos fazer o mesmo com nossas vidas, dentro dos contextos em que vivemos.

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Anotaes

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TERCEIRA VIAGEM MISSIONRIA Parte 2

PROPSITO
Apresentar a expanso da pregao do evangelho pelo mundo gentlico a partir da terceira viagem missionria registrada em Atos, e desafiar a igreja a ser mais missionria. TEXTO:

Atos 19.20

Aps a perseguio sofrida em feso, Paulo e sua equipe de missionrios iniciou a terceira viagem missionria rumo a Grcia.

MACEDNIA E GRCIA. O apstolo foi para a Macednia e a Grcia (20.1-3). Ao sair da Grcia iria para a Sria, porm, mudou seus planos ao saber que um grupo de judeus queria matlo. Ento, partiu para a Macednia. Enquanto ele pregava nas cidades, arregimentava novos missionrios para continuar a tarefa de proclamar o evangelho. Ele sabia que no conseguiria fazer a misso sozinho, por isso treinava discpulos que pudessem fazer a obra junto com ele. Atos 20:4 Acompanharamno at sia Spatro, de Beria, filho de Pirro, Aristarco e Secun-

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LITORAL DA MACEDNIA.

do, de Tessalnica, Gaio, de Derbe, e Timteo, bem como Tquico e Trfimo, da sia; Em seguida, o apstolo Paulo prega em Trade (20.5-16), onde ocorre o episdio do jovem utico. Ele j havia ido a esta cidade, este era um retorno. Lucas narra este episdio em primeira pessoa, o que indica que o autor estava participando desta viagem. Paulo pregou a estes irmos durante toda a noite, at o amanhecer (v.11). Provavelmente o apstolo pregava a Palavra e dava testemunho do seu trabalho evangelstico. Deu-se ento uma sequncia de viagens de Paulo: de Trade a Asss, de Asss a Mitilene, em seguida foi a Quios e depois para Samos, at chegar a Mileto. Desta vez o apstolo no queria ir a feso, pois estava com pressa para chegar a Jerusalm no dia de Pentecostes. Ento, chamou mandou chamar de feso os presbteros para lhes dar algumas instrues. A igreja de feso era muito importante naquela regio, e a mais expressiva, por isso o apstolo queria dar-lhes alguns conselhos. CONSELHOS AOS PASTORES. Em Mileto, Paulo tem uma conversa com os presbteros da igreja de feso, que mandou chamar (20.17-38). Provavelmente por causa dos nimos acirrados em sua ltima visita a feso. O apstolo estava treinando a lide-

rana daquela igreja, que era a principal da sia. Nessa conversa, ou treinamento, Paulo apresentou seu procedimento quando chegou na sia para pregar o evangelho: com humildade, lgrimas e provaes, perseguies dos judeus, anunciando o que era proveitoso, publicamente e de casa em casa, para judeus e para gregos (20.18-21). O mtodo do apstolo era anunciar publicamente tudo o que era proveitoso com relao ao evangelho (20.20). No havia discriminao da parte de Paulo, pois ele faz questo de mostrar que anunciava o arrependimento a ambos. Com certeza, o apstolo deseja que os presbteros de feso tenham o mesmo proceder nesta cidade e em toda a sia. Ento, o apstolo apresenta sua prxima misso: ir Jerusalm (20.22-23). Ele no sabia o que o aguardava em Jerusalm porque os judeus em vrias partes do mundo por onde passava intentavam mat-lo. Eles entendiam que o apstolo estava prejudicando o judasmo introduzindo gentios na f crist. Ento, Paulo se coloca na dependncia do Esprito Santo, para fazer a sua vontade. A visita a Jerusalm implicava at a morte do apstolo. Desse modo Paulo se coloca totalmente nas mos do Senhor diante daqueles presbteros, ao trazer as palavras que so o lema de vida de

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muitos cristos fiis ao Senhor Jesus Cristo: Porm em nada considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto que complete a minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graa de Deus(At 20.24). Paulo, provavelmente, intentava mostrar aos presbteros como deveriam proceder com a igreja de Deus: entregando totalmente suas vidas ao Senhor. O apstolo se coloca como sem dbito diante dos presbteros, com relao ao ensino, pois anunciou a vontade de Deus para eles (20.2527). Percebemos, ento, que o treinamento de obreiros tambm faz parte da tarefa missionria. O apstolo os admoesta a cuidar da igreja de Deus e de si mesmos, porque entraro lobos tentando enganar o rebanho do Senhor (20.28-31). Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue (At 20.28). Alguns detalhes so muito importantes neste versculo. Primeiro, que os pastores devem cuidar de si mesmos e dos irmos da igreja. Segundo, foi o Esprito Santo que os constituiu bispos sobre o rebanho. Terceiro, o rebanho a igreja, e a igreja pertence a Deus. Quarto, Deus tem a igreja

porque a comprou com seu prprio sangue. Estes aspectos da igreja, e consequentemente da obra do Senhor, mesclam aspectos administrativos e espirituais que nos mostram como ns tambm devemos proceder na igreja de Deus. Paulo foi para Tiro (21.1-4), passando ali sete dias com os discpulos, que no o recomendaram ir para Jerusalm. Depois da viajem a Tiro, Paulo e os missionrios foram a Ptolemaica, passando um dia l, em seguida chegando a Cesaria (21.5-8), na casa de Filipe, o dicono que evangelizou Samaria. Muitos dos discpulos pediam para Paulo no ir para Jerusalm (21.4, 12). Inclusive, gabo profetizou que o apstolo seria entregue pelos judeus nas mos dos gentios. Porm, Paulo insistiu em ir a Jerusalm (21.15-16). CONCLUSO Assim como Paulo, ns devemos ter um forte comprometimento com a obra de Deus, para fazer sua vontade como melhor agrada ao Senhor, mesmo que paguemos um alto preo.

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A CAMINHO DE ROMA
VISO INTERNA DO COLISEU. FILME: GLADIADOR

PROPSITO
Desafiar os crentes a buscar uma atitude ousada de pregao do evangelho, no levando em conta sua prpria vida, estando prontos a sofrer por Cristo. TEXTO:

Atos 23.11

A PRISO E A DEFESA DE PAULO. (21.18-23.35) Os cristos receberam Paulo com alegria (21.17), porm, os judeus no o receberiam da mesma forma, visto que ele era tido como traidor pelos judeus. Eles o viam como um sublevador da lei de

Moiss, que ia contra os costumes judaicos, andando com gentios e introduzindo-os no templo. Tiago e os presbteros da igreja de Jerusalm se alegraram com as notcias de converses trazidas por Paulo, porm, temeram o que poderia acontecer com eles, visto que muitos judeus sabiam que o apstolo ensinava os judeus entre gentios a no circuncidar os filhos, nem a andar nos costumes da lei. Pensaram, ento, em uma forma de livrar Paulo da ira dos judeus (21.18-22). Visto que Paulo estava impuro, segundo lei levtica, era necessrio que ele rapasse a cabea, e junto com os outros quatro ho-

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mens fizesse o voto de nazireu. provvel que dessa forma os judeus entendessem que Paulo ainda prezava pela lei de Moiss (21.23-26). Porm, no foi isso que aconteceu. No final dos sete dias de purificao, os judeus viram Paulo no Templo, e procuraram mat-lo, fazendo com que toda a cidade de Jerusalm se envolvesse nesse levante. O comandante romano garantiu a segurana de Paulo, que pediu permisso para falar ao povo antes de ser preso (21.27-40). Paulo ento passou a pregar seu testemunho de converso e de chamada para ser um missionrio. Ele mostrou que era um perseguidor do Caminho, at que Jesus apareceu a ele (22.1-21). Quando, porm, o apstolo falou que fora chamado para pregar aos gentios, os judeus gritaram e jogaram poeira para cima (22.2223). O comandante romano recolheu Paulo, e ia prend-lo na fortaleza para ser aoitado. Mas, quando Paulo disse que era cidado romano, e de nascimento, o centurio ficou receoso, porque o tinha preso. Ento, pediu que reunisse o Sindrio para ouvir o apstolo (22.24-30). Paulo pregou para o Sindrio, no entanto, quando viu a dificuldade de transmitir a mensagem, e a celeuma causada por ter ofendido o sumo sacerdote, sua estratgia foi causar confuso en-

tre fariseus e saduceus (23.1-10). Esses dois partidos discordavam com relao a ressurreio, ento Paulo disse: Atos 23:6 Sabendo Paulo que uma parte do Sindrio se compunha de saduceus e outra, de fariseus, exclamou: Vares, irmos, eu sou fariseu, filho de fariseus! No tocante esperana e ressurreio dos mortos sou julgado! Houve grande tumulto no Sindrio, e os escribas fariseus ficaram a favor do apstolo. O comandante temendo que Paulo fosse despedaado, o recolheu na fortaleza (23.10). Paulo ao ir para Jerusalm estava realmente fazendo a vontade de Deus. noite, o Senhor se revelara a Paulo com as seguintes palavras: Atos 23:11 Na noite seguinte, o Senhor, pondo-se ao lado dele, disse: Coragem! Pois do modo por que deste testemunho a meu respeito em Jerusalm, assim importa que tambm o faas em Roma. No dia seguinte, um grupo de 40 judeus fez voto de no comer at que Paulo fosse morto. Porm, o sobrinho do apstolo percebendo o plano foi relatar as autoridades que procuraram mant-lo protegido (23.12-22). Para manter Paulo em segurana foi necessrio levlo ao governador Flix. O comandante Cludio Lsias enviou uma carta ao governador relatando toda a

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perseguio que o apstolo estava sofrendo por parte dos judeus, e a causa de estarem protegendo-o, o fato de ele ser um cidado romano e de no ter nenhuma condenao, segundo a lei romana. O governador ficou de ouv-lo quando chegassem os seus acusadores (23.23-35). O JULGAMENTO DE PAULO. (24.1-26.32) Estando Paulo sob o domnio do governador da provncia da Judia, Flix, o apstolo foi acusado formalmente pelo sumo sacerdote Ananias, que trouxe consigo uma espcie de advogado de acusao, chamado Trtulo. Ento, assim comeou o julgamento do apstolo Paulo. A acusao contra Paulo foi a de promover sedio entre os judeus dispersos pelo mundo, ser o principal agitador da seita dos nazarenos, e tentar profanar o templo. Os judeus o prenderam, porm, afirmaram que o comandante Lsias o retirara com violncia de suas mos. O objetivo dos judeus era julg-lo segundo a lei deles, e no segundo a lei romana (24.1-9). O governador fez sinal para que Paulo falasse em sua defesa. O apstolo relatou o que est em Atos sobre a sua chegada a Jerusalm. Assumiu pregar o Caminho, e que estava no templo j purificado, sem discutir ou perturbar ningum (24.10-21).

O governador Flix adiou a causa e manteve Paulo preso para agradar os judeus, at que o prximo governador, Prcio Festo, assumisse em seu lugar (24.22-27). Nesse nterim, enquanto teve oportunidade, Paulo pregou a Flix, expondo a f em Jesus Cristo, a justia, o domnio prprio e o Juzo Vindouro. O governador ficou assustado e mandou-o se retirar. Dois anos mais tarde Prcio Festo assumiu o governo da Judia (24.24-27). Inicia-se mais um julgamento de Paulo, desta vez tendo Prcio Festo como governador. O local foi Cesaria, onde Paulo estava preso. Os judeus foram at l para acus-lo formalmente de novo. Os judeus trouxeram muitas e graves acusaes contra o apstolo, mas no puderam prov-las (25.1-7). Ento, Paulo inicia sua defesa. Ele afirma no ter cometido nenhum crime contra os judeus, nem contra Csar. Festo, querendo se promover perante os judeus, instigou Paulo a ser julgado em Jerusalm, junto aos judeus. Paulo, ento, apelou a Csar, que era seu direito como cidado romano (25.8-12). O rei Agripa e Berenice sua esposa foram visitar Festo, que contou os acontecimentos sobre o julgamento de Paulo, e sua apelao a Csar. O rei interessou-se em conversar com Paulo (25.1322). Aps uma breve introduo

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feita pelo governador Festo (25.23-27), o rei Agripa se dirige a Paulo, e lhe d permisso para se defender das acusaes que sofreu dos judeus. O apstolo vai apresentar a histria de sua converso, de como perseguia a igreja, e de como passou a pregar o evangelho aos gentios (26.1-23). Interessante nesse discurso de Paulo, e que vem se repetindo desde sua priso em Jerusalm, quando estava no templo, a questo da ressurreio. Parece que a ressurreio de Jesus Cristo era o grande motivo pelo qual os judeus estavam perseguindo Paulo. claro que tambm contavam o evangelho que causava diviso entre os judeus, e a no observncia da Lei de Moiss, especificamente da circunciso (At 23.6; 24.15; 24.21; 26.8; 26.23). Mediante a pregao de Paulo surgem as fomosas palavras que sairam da boca de Festo: Atos 26:24 Dizendo ele estas coisas em sua defesa, Festo o interrompeu em alta voz: Ests louco, Paulo! As muitas letras te fazem delirar! Paulo se defende (26.2527), e passa a dirigir o discurso para o rei Agripa, que responde da seguinte forma: Atos 26:28 Ento, Agripa se dirigiu a Paulo e disse: Por pouco me persuades a me fazer cristo. O apstolo expressa seu desejo de que, no s o rei Agripa, mas todos os que o ouviam se

tornassem como ele, crentes no Senhor Jesus Cristo (26.29). O rei e o governador sairam, e a audincia encerrou, com o pensamento de que Paulo no teria cometido nenhum erro para ser condenado. FINALMENTE ROMA! (27.128.39) Paulo foi transportado Roma de navio. O captulo 27 de Atos narra essa viagem e o naufrgio da embarcao na ilha de Malta. O interessante do captulo para misses so as palavras do apstolo para a trupulao e seu comandante, mesmo sendo um prisioneiro. Primeiramente, Paulo avisa do risco da viagem, o que prejudicaria seus tripulantes e a carga, porm, ele no foi ouvido (27.1-10). Atos 27:10 dizendo-lhes: Senhores, vejo que a viagem vai ser trabalhosa, com dano e muito prejuzo, no s da carga e do navio, mas tambm da nossa vida. A viagem foi difcil (27.11-24), porm, Paulo animou a todos, pois teve uma viso onde Deus lhe dizia que todos iriam sobreviver, pois, o apstolo tinha que comparecer perante Csar (27.2125). Todos comearam a ficar com fome, porm o missionrio mais uma vez os animou, repartindo o po e dando graas por ele (27.33-36). O testemunho de Paulo nessa viagem mostra como deve-

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mos nos portar como verdadeiros missionrios. Em todos os momentos devemos pregar o evangelho. Quer para autoridades, como governadores e reis, quer para uma tripulao de carrascos! Em todos os instantes de nossas vidas devemos testemunhar do amor de Cristo. Isto fazer misses! O captulo 28 de Atos, o ltimo do livro, se passa na ilha de Malta, onde a tripulao e Paulo haviam naufragado. narrado o episdio em que o apstolo picado por uma serpente e no morre (28.3-6). A princpio os brbaros pensaram que ele era um assassino, pois fora salvo do mar e modido por uma serpente em seguida. Porm, como nenhum mal aconteceu com ele, o tiveram por deus.

Ento, Paulo curou Pblio e vrios outros habitantes da ilha (28.7-9). Depois navegaram para Roma, onde Paulo encontrou judeus, e ali continuou a pregar (28.10-23). O apstolo morou em uma casa que alugara, sendo guardado por um soldado romano. De sua casa ele recebia judeus a quem pregava o evangelho. Alguns creram enquanto outros no. Mesmo preso o apstolo comtinuava a proclamar a salvao atravs do Senhor Jesus Cristo (28.2431). CONCLUSO Devemos estar prontos a pregar o evangelho mesmo que tenhamos que pagar um preo alto por isso, como Paulo, sendo preso e enviado a Roma.

Anotaes

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BIBLIOGRAFIA
1

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