CONNERTON, Paul. 1999. Como as sociedades recordam. Lisboa: Celta Editora.

Captulo 2 Cerimnias Comemorativas

1 [...] Nenhum festival estava dotado de uma fora de culto mais poderosa do que aquele que comemorava o Putsch, o "batismo de sangue " de 1923 . O seu tema era osacrifcio, a luta e a vitria final dos "antigos combatentes" do nacional socialismo. Os sobreviventes do putsch, condecorados com a Ordem do Sangue, encontravam-se para areunio tradicional na Burgerbraukeller de Munique, no dia 8 de Novembro, para ali o u v i r e m a a l o c u o c o m e m o r a t i v a d e H i t l e r d e d i c a d a a o s " d e z e s s e i s m r t i r e s d o movimento nacional-socialista". No dia seguinte, os "antigos combatentes" marchavam doBurgerbraukeller para o Feldherrnhale, repetindo ritualmente a marcha de 1923, ao longode um caminho assinalado por archotes a arder, acompanhados de uma msica fnebre,do dobre dos sinos e da recitao lenta dos nomes de todos os que haviam sido mortos,desde 1919, ao servio do partido. Estas cerimnias atingiram o aparato mximo em1935. Nesse ano, os cadveres exumados das dezesseis "testemunhas de sangue" foramcolocados no Felherrnhalle, na vspera do dia das comemoraes, e transferidos, a 9 deNovembro, em procisso solene, para o recmconstrudo Ehrentempel, na Konigplatz. Ocaminho era assinalado por duzentas e quarenta colunas, cada uma delas com o nomede um dos "cados pelo movimento". medida que a cabea da procisso passava por cada coluna, o nome de um dos mortos era proclamado. Quando a procisso chegou aoFeldherrnhalle soaram dezesseis tiros de canho, um por cada um dos dezesseis cadosde 1923. Enquanto os caixes eram colocados em carruagens para serem transportadospara o Ehrentempel, Hitler deps uma coroa de flores no monumento aos mortos. NoEhrentempel, os nomes das dezesseis "testemunhas de sangue" foram evocados, um por um, e o coro da Juventude Hitleriana respondeu chamada de cada nome com o grito"presente!". Aps cada grito soaram trs tiros em saudao. Esta comemorao era umarepresentao paga da Paixo, apresentada num vocabulrio pedido de emprstimo religio.A narrativa relata acontecimentos histricos mas acontecimentos histricostransfigurados pela mitificao que os transformou em substncias inalterveis eimutveis. O contedo dos mitos representado como no estando sujeito a qualquer espcie de mudana e o mito ensina que a histria no um jogo de foras contingentes as constantes fundamentais so a luta,

o sacrifcio e a vitria. As virtudes cardeais donacional-socialismo consubstanciadas, por assim dizer, mas dezesseis "testemunhas desangue", so a obedincia incondicional, a confiana absoluta e a preparao para osacrifcio at morte. O fiasco poltico de 1923 no , deste modo, reinterpretado erepresentado nem como uma derrota, nem como ftil e sem sentido. O destino mortaldaqueles que nele tombaram deve ser interpretado no como uma morte sem sentido,mas como uma morte sacrificial. Deve ser entendido como um acontecimento sagrado, que aponta em frente, para um outro acontecimento sagrado, o de 30 de Janeiro de 1933,pois a tomada do poder no interpretada como um mero xito poltico, tal como o putsch de 1923 no o como um mero fracasso poltico. Nenhum deles pertence esferadas coisas mundanas. O acontecimento "sa grado" do putsch prefi gura va a vit ria, enquanto o

acontecimento "sagrado" da tomada do poder dava, por fim, forma real aocontedo da revelao, o "Reich". Entre os dois acontecimentos estabeleceu -se

umaconcordncia mtica e a data crucial recorrente desta narrativa mtica o 9 de Novembro.Esta narrativa era mais do que o contar de uma histria, era um culto encenado, era um rito estabelecido e representado. A sua histria no era inequivocamente contadan o pretrito, mas no tempo de um presente metafsico.

S u b e s t i m a r a m o s o p o d e r comemorativo do rito, minimizaramos o seu poder mnemnico, se dissssemos que ele recordava acontecimentos mti cos aos

participantes. De veramos antes dizer que o acontecimento sagrado de 1923 era reapresentado; os que participavam no rito davam-lhe uma forma cerimoniaIment e corpori zada. A realidade transfi gurada do mito era r e a p r e s e n t a d a u m a e o u t r a v e z , q u a n d o a q u e l e s q u e t o m a v a m p a r t e n o c u l t o s e tornavam, por assim dizer, contemporneos do acontecimento mtico. Todos os anos, amarcha histrica de 1923 repetia-se; todos os anos, soavam os dezesseis tiros, repetindoos dezesseis disparos mortais de 1923; todos os anos, as bandeiras eram agitadas nocomo smbolos que se reportassem a um acontecimento acabado, mas como relquias consubstanciais desse me smo acontecimento. Acim a de tudo, era atra vs de atos representados num lugar sagrado que a iluso do tempo mundano era suspensa. No Feldherrnhalle dava-se, todos os anos, uma forma presente estrutura mtica. Neste locala diferena temporal era negada e a exist ncia da mesma realidade, "ve rdadeira " e"autntica", anualmente desvendada.O regime nacional-socialista era recente e as suas cerimnias recm inventadas,apesar de adotarem deliberadamente alguns componentes cristos de calendrio e decarater intrnseco da mesma maneira que as

cerimnias crists primitivas adotaram alguns elementos pagos. Assim, o nazi estava para o cristo como o cristo estava parao pago. H uma tradition germnica muito antiga assim identificada e esta tem sidoem parte mantida em funcionamento.

2 Ac ontecimentos da natureza dos que foram atrs refe renciados faze m parte,c l a r a m e n t e , d e u m f e n m e n o m a i s v a s t o , o d a a o r i t u a l . E x i s t e u m d e s a c o r d o substancial quanto forma como a palavra ritual deveria ser utilizada, mas considero queuma das definies mais sucintas e funcionais nossa disposio aquela que Lukesprope, sugerindo que empreguemos o termo ritual para designar "a atividade orientadapor normas, com carater simblico, que chama a ateno dos seus participantes paraobjetos de pensamento e de sentimento que estes pensam ter um significado especial".As premissas contidas nesta definio podem ser reveladas atravs de trs proposiesinterligadas, cada uma das quais se pode enunci ar mais facilmente sob uma forma negativa.Os ritos no so meramente expressivos. verdade que so atos com mais deexpressivo do que de instrumental no sentido em que ou no so dirigidos para um fimespecfico, ou, se o so, como no caso dos ritos de fertilidade, no conseguem alcanar os e u o b j e t i v o e s t r a t g i c o . M a s o s r i t o s s so atos expressivos em virtude da s u a regularidade notria, so atos

formalizados e tendem a ser estilizados, estereotipados erepetitivos. Dado serem deliberadamente estilizados, no esto sujeitos variao espontnea, ou, pelo menos, s so suscetveis de variao dentro de estritos limites.No se realizam sob uma compulso interior momentnea, mas so deliberadamente celebrados para simbolizar sentimentos. Libertam, na verdade, sentimentos expressivos,mas este no o seu objetivo central.Os ritos no so meramente algo de formal. Exprimimos vul garmente a nossa percepo do seu formalismo falando de tais atos como "meramente" rituais, ou comoformas "vazias", e pomo -los freqentemente em contraste com atos e declaraes squais nos referimos como "sinceras" ou "autnticas". Mas isto enganador, pois aquelesque celebram os ritos sentem que estes so obrigatrios, mesmo que noincondicionalmente, sendo a interferncia com atos dotados de valor ritual sempre sentidacomo uma injria intolervel infligida por uma pessoa, ou grupo, a outro. Podemos achar que as crenas que outra pessoa qualquer considera sagradas so puramentefantsticas, mas nunca pode pedir-se de nimo leve que a sua expresso efetiva sejaviolada. E, inversament e, as pe ssoas re sistem obri gao de fazer

louvore s a um conjunto de ritos alheios, incompatveis com a sua prpria viso da "verdade", porqueencenar um rito sempre, num certo sentido, estar de acordo com o seu significado.

Obri gar os patriota s a insu ltare m a sua bandeira, ou forar os pag os a receber obatismo, violent-los.O efei to dos ritos no est limitado cerimnia ritual. E verdade que os rituais tendem a realizar-se em lugares especiais, em datas estabelecidas. E um fato quemuitos rit os a s sinalam momentos de incio e termo tanto em cerimnias na s alt uras crticas da vida dos indivduos por exemplo, o nascimento, a puberdade, o casamentoe a morte , como tambm nas cerimnias recorrentes do calendrio, mas o que quer que os ritos demonstrem , i mpre gna tambm o comportamento e a ment alidade no rituais. Embora delimitados no tempo e no espao, os ritos so tambm, por assim dizer,porosos. Considera-se que fazem sentido, porque tm significado relativamente a um conjunto de outras aes no rituais, para toda a vida de uma comunidade. Os ritos tm acapacidade de conferir valor e sentido 'vida daqueles que os executam.Todos os ritos so repetiti vos e a repetio subentende automaticamente, a continuidade com o passado, mas existe uma classe distintiva de ritos que tm um carater calendarizado explicitamente virado para o passado. Os festivais nacional-socialistaspertencem a este tipo e fcil pensar em mais exemplos. Assim, em muitas culturas, osfestivais so realizados como a comemorao de mitos que lhes esto associados ecomo a recordao de um acontecimento que se pensa ter ocorrido numa data histricadeterminada, ou num qualquer passado mtico; existem cerimniai s recorrentes no calendrio, como o Dia de Ano Novo e os aniversrios; as festas dos santos cristoscomemoram-se em certos dias do ano; no cenotfio, celebram-se cerimnias derecordao; as bandeiras so colocadas a meia-haste; pem-se flores nas sepulturas; eexistem atualmente mais de uma centena de embaixadas, em todas as capitais mundiaismais importantes, cada uma com, pelo menos, uma celebrao nacional para a qual osfuncionrios devem ser convidados, todos os anos. Algumas destas comemoraes socelebradas de bom grado, outras so um fardo e outras no provocam mais do que umbocejo moderadamente emocionado. Contudo, a caracterstica que todas tm em comum,e q u e a s a f a s t a d a c a t e g o r i a m a i s g e r a l d o s r i t o s , q u e n o i m p l i c a m a p e n a s a continuidade com o passado, mas reivindicam explicitamente essa mesma continuidade.E muitas delas, nas quais desejo agora fixar a ateno, fazem-no atravs da reencenaoritual de uma narrativa de

acontecimentos que se jul ga terem decorrido num tempo passado, de modo suficientemente elaborado para inclurem a performance deseqncias mais ou menos invariveis de atos e declaraes formais.Em nenhum outro domnio esta pretenso, de comemorar uma srie anterior deacontecimentos fundadores sob a forma de um rito, mais amplamente expressa do quenas grandes religies mundiais. Uma tal pretenso est nelas constantemente presente.

3 [...] A primeira linha de argumentao, a que chamarei a posio

psicanaltica,consiste na perspectiva de que o comportamento ritual se compreende melhor como umaforma de representao simblica. Afirma-se que os ritos so o

enunciadosistematicamente indireto, codificado no simbolismo do rito, de conflitos que esse ritodisfara e, nessa me dida, ne ga. O processo primrio, que se considera e xplicar o processo secundrio da representao simblica, est

localizado na histria de vida doindivduo, embora as interpretaes psicanalticas particulares do ritual possam variar,conforme a fase edipiana ou pr -e di piana da infncia, ou outro qualquer processo conflitual, seja, ou no, tomada como a gnese de tais representaes. Aquilo que todasessas interpretaes tm em comum

descodificarem o texto ritual como tendo umac a r g a d e c o n f l i t o e e s t a n d o , p o r i s s o , d e c e r t o m o d o , c a r r e g a d o d e e s t r a t g i a s d e negao. possvel interpretar os rituais psicanaliticamente como representaessimblicas, explicando essas representaes em termos da histria de vida do indivduo.