Psicologa de las Masas y anlisis del yo (1922) Organizacin libidinal de la masa Establecimos la clase pasada que la Psicologa de las

masas y anlisis del yo constituye el texto fundamental en donde F se interroga sobre la naturaleza del vnculo social. Advertimos como F requiere, en este intento, salirse de la oposicin que podemos denominar clsica entre lo individual y lo colectivo. Para comprender los fenmenos de masa, no podemos permanecer presos de esta dicotoma: es preciso partir del arraigo constitutivo del sujeto en el tejido social. La cultura es el otro del sujeto, sin el cual es imposible pensar en las condiciones de posibilidad de constitucin del sujeto. Recupero, pensando en los que no estuvieron la sesin pasada, la emblemtica cita que abre las puntualizaciones introductorias del texto Psicologa de las masas: () La oposicin entre psicologa individual y psicologa social o de las masas, que a primera vista quiz nos parezca muy sustancial, pierde buena parte de su nitidez si se la considera ms a fondo. Es verdad que la psicologa individual se cie al ser humano singular y estudia los caminos por los cuales busca alcanzar la satisfaccin de sus mociones pulsionales. Pero slo rara vez, bajo determinadas condiciones de excepcin, puede prescindir de los vnculos de este individuo con los otros. En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo la psicologa individual es simultneamente psicologa social en este sentido ms lato, pero enteramente legtimo (Psicologa de las masas, 67). La clase pasada vimos que el sujeto freudiano se constituye entre dos polos: el polo pulsional y el polo de la cultura. De un lado, las mociones pulsionales, entendidas como una exigencia de trabajo impuesta por el cuerpo a nuestro psiquismo, el modo en que el cuerpo se hace presente en alma, como decamos el jueves pasado. Del otro, la cultura, que debe imponer marcos y limitaciones a la satisfaccin pulsional para posibilitar la vida en comn. La cultura, como escribe F en El malestar de la cultura, se edifica necesariamente sobre la renuncia a lo pulsional. Esta tesis, la afirmacin de los lmites que la cultura impone a la satisfaccin pulsional, nos confronta con los lmites de nuestra propia individualidad. Si la formacin cultural slo es posible a costa de la coartacin de una parte importante de las tendencias pulsionales primordiales, ello implica que el sujeto, para formar parte de la cultura, debe aprender a modular su polo pulsional vinculndose con aquel otro que siempre introduce un lmite a su propio deseo. () [Entendemos por cultura] la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s [] No se puede soslayarse la medida en que la cultura se edifica sobre la renuncia de lo pulsional, el alto grado en que se basa, precisamente, en la no satisfaccin (mediante sofocacin, represin, o qu otra cosa?) de poderosas pulsiones. Esta denegacin cultural gobierna el vasto mbito de los vnculos sociales entre los hombres; ya sabemos que esta es la causa de la hostilidad contra 1

la cual la que se ven precisadas a luchar todas las culturas ( El malestar de la cultura, 41, 96).

El una nota de Psicologa de las masas, F hace referencia a una parbola, el llamado dilema del puercoespn, que extrae de un texto del filsofo Arthur Schopenhauer. Los puercoespines, que andan siempre entre varios, tienen que resolver un problema bastante complejo: cul es la distancia en la que pueden estar juntos, suficientemente cerca, pero no tanto como para herirse entre s con sus pas? () Consideremos el modo en que los seres humanos en general se comportan afectivamente entre s. Segn el famoso smil de Schopenhauer sobre los puercoespines que se congelaban, ninguno soporta una aproximacin demasiado ntima de los otros: Un helado da de invierno, los miembros de la sociedad de puercoespines se apretujaron para prestarse calor y no morir de fro. Pero pronto sintieron las pas de los otros, y debieron tomar distancias. Cuando la necesidad de calentarse los hizo volver a arrimarse, SI! repiti aquel segundo mal, y as se vieron llevados y trados entre ambas desgracias, hasta que encontraron un distanciamiento moderado que les permita pasarlo lo mejor posible [ Parerga y Paralipomena, parte II, 31] (Psicologa de las masas, 96). Los puercoespines necesitan acercarse para darse mutuamente calor -viven en lugares fros-, pero no pueden acercarse demasiado, se haran dao con sus pas -eventualmente llegaran a morir-. En algn sentido, se tratara de vivir con un poco de fro, vivir con algunas heridas... Resolver el problema significa encontrar la distancia justa, ptima entre el calor necesario para vivir y el menor dolor posible. Por otra parte, hay que considerar que no es una situacin esttica, los puercoespines se mueven, y por lo tanto la distancia que mencionbamos como ptima, es continuamente transformada. El equilibrio logrado, es en s mismo inestable, ya que ser intermitentemente perturbado por el movimiento de uno u otro puercoespn. Este conflicto permanente entre la cercana y la lejana, este movimiento que ilustran los puercoespines (de ah la idea de "parbola") esboza el problema del vnculo social: es decir, la dialctica conflictiva que se establece entre el yo y los otros. Quisiramos eludir las espinas del otro, es decir, los lmites que el otro impone a la satisfaccin de nuestros deseos, pero su presencia es a la vez aquello que nos permite seguir existiendo. De algn modo, el individuo se encuentra siempre conflictuado entre el amor a s mismo y el amor al otro. F establece, lo veamos la clase pasada, una diferencia entre lbido del yo y lbido objetal. Basndose en el mito de Narciso (ese mtico personaje griego que se enamor de s mismo al ver su rostro reflejado en el agua), F denomina narcisismo al proceso por el que la libido se dirige hacia uno mismo. F plantea la hiptesis de un narcisismo primario, universal y comn a los primeros aos de vida de todo individuo. El narcisismo primario designa aquel estado de la infancia en el 2

que el nio dirige su libido sobre s mismo: el nio se toma a s mismo como objeto de amor antes de elegir objetos exteriores. Tal estado correspondera a la omnipotencia del deseo respecto de lo real: el nio no tolera las frustraciones que le impone el mundo externo, y reedita alucinatoriamente la vivencia de satisfaccin, como si pudiera prescindir del otro. El arquetipo del narcisismo primario, como primer estado de la vida, sera la vida intrauterina, aquel momento de fusin biolgica entre madre e hijo, donde el nio no tiene experiencia del otro. Es una realidad narcisista, pues an no se ha configurado la diferencia entre el sujeto y el objeto. Este amor a s mismo es inevitable en el desarrollo del sujeto y precede al amor hacia otros. El nio supera el narcisismo cuando sustrae parte de su amor a s mismo y lo dirige primero hacia los padres y despus hacia los dems. HABRA, entonces, junto A LOS PROCESOS NARCISISTAS, EN LOS QUE LA SATISFACCIN DE LAS PULSIONES ELUDE LA presencia del otro, UNOS PROCESOS SOCIALES, ERTICOS E IDENTIFICATORIOS. El yo transita entre una economa narcisista, que tiende al repliegue sobre s mismo) y los vnculos que ese mismo sujeto va estableciendo progresivamente a lo largo de su existencia, las relaciones libidinales que establece con otros sujetos. Para explicar este punto, F utiliz la imagen de los seudpodos de la ameba, esas extensiones a modo de brazos que le sirven para desplazarse y apresar alimentos: () Nos representamos as una catexis libidinal primitiva del yo; ms tarde, una parte es cedida a los objetos, pero fundamentalmente la catexis del yo persiste y se comporta, respecto a las catexis de objeto, como el cuerpo de un protozoo respecto a los seudpodos que ha emitido (Introduccin al narcisismo). Tal reserva libidinal puede dirigirse hacia otros objetos, pero puede tambin retornar a s, como los seudpodos de un protozoo. La socialidad, el lazo que me une a otro, desde esta perspectiva, no constituye para F un mero dato natural. De entrada, la cuestin del vnculo social es siempre relacin con el otro, y esos vnculos, esos enlaces libidinales, no son dados al hombre con su nacimiento, sino que deben forjarse a travs de nuestra historia. Por ello, la psic individual incluye desde el principio a la psic social, porque se ocupa de todos aquellos actos psquicos que se configuran a partir de la relacin al otro. La divisin entre actos narcissticos y actos sociales viene a conmover la oposicin entre individuo y sociedad. Ante esta oposicin, F responde con una teora del sujeto, que intenta explicar en s el problema de la socialidad, la relacin con el otro desde la perspectiva del enlace libidinal. Tenemos que tener en cuenta que lo que F intenta abordar en Psicologa de las masas y anlisis del yo es el fundamento de toda socialidad, y por eso remite a aquellas formas primarias en las que el sujeto se constituye y opera en relacin con el otro.

Freud se est enfrentando en este texto a las teoras de la poca, especialmente la Psicologa de las masas de Le Bon, escrita en 1895. Recordemos que F rescata, en el cap. II. Del libro, que le titula Le Bon y su descripcin del alma de las masas , las lcidas descripciones de los fenmenos de masa, pero pone en entredicho la explicacin que el autor propone de tales fenmenos. Lo que va a suscitar la perplejidad de le Bon es la sorprendente mutacin en la manera de ser de los individuos, al entrar a formar parte de una muchedumbre. A partir de este reconocimiento, el hecho de que una aglomeracin de hombres posee caracteres nuevos, muy distintos de los que cada individuo que la compone, Le Bon va a postular la existencia de un alma colectiva, de carcter transitorio, pero provista de rasgos generales que pueden ser determinados. El individuo, al entrar a formar parte de una muchedumbre, parece transformarse por completo. Le Bon, al abordar el problema de la masa, pone de relieve lo que l llama el alma colectiva, una manera de sentir y comportarse de las masas que se diferencia del modo de sentir y comportarse cada individuo por separado. () [Una masa es] una aglomeracin de seres humanos que posee caractersticas nuevas y muy diferentes de cada uno de los individuos que la componen. La personalidad consciente se esfuma, los sentimientos y las ideas de todas las unidades se orientan en una misma direccin. Se forma un alma colectiva, indudablemente transitoria, pero que presenta caractersticas bien definidas [] [En el alma colectiva] se borran las aptitudes intelectuales de los hombres y, en consecuencia, su individualidad. Lo heterogneo queda anegado por lo homogneo y predominan las cualidades inconscientes (Le Bon, G. Psicologa de las masas, 27, 30). Le Bon pensaba que el individuo integrado en una multitud mostraba el surgimiento de fuerzas inconscientes, destructivas, que se contagian y potencian entre los individuos de la masa. Este contagio sera equiparable al de la sugestin de los unos por los otros, semejante por tanto al fenmeno de la hipnosis. Esta liberacin de impulsos ICC, bajos, y el contagio de los otros por estado hipntico, caracterizaran el comportamiento del sujeto en la masa. El individuo aislado, culto, al integrarse a la masa, descendera varios grados en la civilizacin, hacindose ms instintivo, es decir, brbaro, violento, espontneo, feroz. En estas condiciones, en lo colectivo el hombre perdera inteligencia, disminuira su actividad intelectual y quedara reducido a sus caracteres ms arcaicos. En Le Bon, el alma de la masa se postula como un dato, sin que ponga en cuestin lo que caracteriza a la masa ni lo que vincula a los hombres al interior de ella. Al describir las formaciones colectivas e investigar sus caractersticas elude la cuestin fundamental del vnculo social. Aborda las masas en tanto conglomerados, donde encuentra a los individuos absorbidos por el alma de la masa y sus mecanismos afectivos. En cambio, F SE PLANTEA LA CUESTIN DE LA MASIFICACIN, de aquello que lleva a la masa a constituirse como tal. Si F crtica la nocin de alma colectiva es porque obtura la pregunta por el vnculo social. Adorno, en su texto, nos da una clave para enfrentarnos a este problema: 4

() Una de las ms importantes implicaciones de la psicologa del grupo de Freud consiste en que ste no reconoce una mentalidad de la multitud independiente, hipostasiada, sino que reduce los fenmenos observados y descritos por autores como Le Bon y McDougall a regresiones que tienen lugar en cada uno de los individuos que forman una multitud y caen bajo su hechizo [] Freud no desafa la precisin de las muy conocidas caracterizaciones de Le Bon de las masas como entes ampliamente desindividualizados, irracionales, fcilmente influenciables, propensos a la accin violenta y de una naturaleza por completo represiva [] Freud pregunta imbuido del espritu de la verdadera ilustracin: qu convierte a las masas en masas? Rechaza la hiptesis fcil de un instinto social o de horda, que para l seala el problema y no la solucin [] El intenta averiguar qu fuerzas psicolgicas resultan en la transformacin de los individuos en masa (Adorno, Th. Escritos sociolgicos I, 382-84). Hipostasiar: considerar algo como un sustrato, como una cosa en s Para F NO HAY alma colectiva, ni instinto gregario que explique la conformacin de la masa. Por ello, Es preciso dilucidar el proceso mediante el cual individuos que no sostenan lazos afectivos previos entre s con capaces de establecer un vnculo afectivo al interior de la masa y supeditarse a las rdenes de su lder. F rechaza la hiptesis fcil de un instinto social, que para l no constituye una respuesta al problema. De ah las preguntas subrayadas por Adorno: Qu es lo que convierte a las masas en masas? Qu fuerzas psicolgicas estn operando en la transformacin de los individuos en hombre-masa? Es entonces que F se cuestiona por el problema del vnculo social. () Si los individuos dentro de la masa estn ligados en una unidad, tiene que haber algo que los una, y este medio de unin podra ser justamente lo caracterstico de la masa. Empero, Le Bon no da respuesta a esta cuestin (68). Le Bon explica la transformacin del individuo cuando hace parte de la masa por lo que nombra ligazn, unin. Lo que advierte F es que este autor no se ocupa de explicar qu es aquello que une a los individuos que hacen parte de la masa, unin que, a juicio de Le Bon, se encuentra en el fundamento de la transformacin del individuo. F pone de relieve un vaco en la explicacin que propone Le Bon. Si bien describe de modo certero el fenmeno de la masa, no explica la naturaleza de ese lazo. Y cuando remite a la figura del lder de la masa, su respuesta sigue siendo insuficiente: () Lo que Le Bon dice acerca del conductor de las masas es menos exhaustivo y no deja traslucir tan claramente la ley de los fenmenos. En su opinin, tan pronto como unos seres vivos se encuentran reunidos en cierto nmero, se trate de un rebao de animales o de una multitud humana, se ponen instintivamente bajo la autoridad de un jefe. La masa es un rebao obediente que nunca podra vivir sin seor. Tiene tal sed de obedecer que se subordina instintivamente a cualquiera que se designe su seor (68, 77).

Freud insiste. Nuestro inters consiste en hallar la explicacin psicolgica de ese cambio anmico que los individuos sufren en la masa (83) Con este fin, introducir el problema del principio que fundamenta el vnculo social. Cul es, entonces, este principio...? Se trata de Explicar cmo se une un gran nmero de personas alrededor de un lder o de un ideal, es decir, alrededor de un conductor o de una idea rectora. Freud da como ejemplos de la formacin de masas duraderas y homogneas el del ejrcito y la Iglesia. En el caso de estas masas artificiales se observa que comparten la misma ilusin de la presencia de un jefe (invisible, como es el caso de Dios o de Cristo, o visible, como es el caso del general). Adelantmonos a sealar que se tratar en definitiva de interrogar la eficacia del lder sobre el individuo a partir del lugar que la figura del padre ejerce en la configuracin del psiquismo. Lo que explicara la unin en la masa sera justamente la identificacin de los miembros de la masa con el caudillo, que simboliza el ideal de la comunidad. La ligazn libidinosa en estas dos masas es doble: por un lado con el conductor, y por el otro con los otros individuos de la masa. Freud concluir que todas estas ligazones libidinales amorosas son las que caracterizan a una masa: \"...la esencia de la formacin de masa consiste en ligazones libidinosas recprocas entre sus miembros

() Por su origen, su operacin y su vnculo con la vida sexual, el Eros del filsofo Platn se corresponde totalmente con la fuerza amorosa, la lbido del psicoanlisis [] En el psicoanlisis estas pulsiones de amor son llamadas a potiori, y en virtud de su origen, pulsiones sexuales [] Ensayaremos, entonces, con esta premisa: vnculo de amor (o, expresado de manera ms neutra, lazos sentimentales) constituyen tambin la esencia del alma de las masas [] Lo que correspondera a tales vnculos est oculto, evidentemente, tras la pantalla, tras el biombo de la sugestin. Para empezar, nuestra expectativa se basa en dos reflexiones someras. La primera, que evidentemente la masa se mantiene cohesionada en virtud de algn poder. Y a qu podra adscribirse ese logro ms que al Eros, que lo cohesiona todo en el mundo? En segundo lugar, si el individuo resigna su peculariedad en la masa y se deja sugerir por los otros, recibimos la impresin de que lo hace porque siente la necesidad de estar de acuerdo con ellos, y no de oponrseles; quizs, entonces, por amor de ellos (87-88) A potiori: de la mejor manera

Una masa, segn Freud, no es ms que el amor uniendo a muchas personas y reiterado en cada una de ellas. Lo que explicara la unin de la masa sera justamente un enlace libidinal entre los individuos. Esta ligazn para necesariamente por el lazo afectivo. Pero como vimos al comienzo de la clase, no hay algo as como un instinto social primario e irreductible. En el comienzo, antes de devenir propiamente sujetos, somos organismos ms propensos a la asocialidad, all donde el reconocimiento del otro implica a su vez el reconocimiento de los lmites de nuestro deseo omnipotente. El ingreso en la cultura implica crear lazos libidinales que 6

coarten nuestro narcisismo primario, en el cual todo lo otro se experimenta con hostilidad. En la parbola de los puercos espines ateridos por el fro (tomada de Schopenhauer), Freud describe metafricamente cmo para todo ser humano resulta insoportable una aproximacin demasiado ntima a los dems. Otra imagen, la del hombre como lobo para el hombre, extraa de Hobbes, sirve a F en el malestar de la cultura para expresar este estado primario: () La verdad oculta tras de todo esto, que negaramos de buen grado, es la de que el hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor, que slo osara defenderse si se la atacara, sino, por el contrario, un ser entre cuyas disposiciones instintivas tambin debe incluirse una buena porcin de agresividad. Por consiguiente, el prjimo no le representa nicamente un posible colaborador y objeto sexual, sino tambin un motivo de tentacin para satisfacer en l su agresividad, para explotar su capacidad de trabajo sin retribuirla, para aprovecharlo sexualmente sin su consentimiento, para apoderarse de sus bienes, para humillarlo, para ocasionarle sufrimientos, martirizarlo y matarlo. Homo homini lupus (...) (El malestar de la cultura, p.52-53) En Psicologa de las masas y anlisis del yo Freud tb se confronta a la existencia de esta tendencia agresiva entre los hombres, manifestada como una hostilidad que se encuentra en la antesala de todo tipo de relaciones humanas y que slo a travs de la creacin de identificaciones y lazos libidinales, que F entiende como impulsos sexuales coartados en su fin, pueden llegar a transformarse en basamento de la socialidad. Vemos que el amor social, lejos de ser originario, es la inversin de una relacin de odio, y le proporciona una salida. Por tanto, el vnculo social sirve para erotizar la agresividad. As podemos comprender cmo la ilusin de ser amados todos con el mismo amor por un padre ideal tiene por funcin domar la hostilidad de los hijos; y cmo la angustia de la prdida del ideal colectivo reactiva los sentimientos de rivalidad originarios. Es por eso que la clase pasada intentamos reflexionar sobre la afirmacin freudiana de que el hombre no es un animal gregario, sino un animal de horda . Afirmacin que est en el captulo IX de Psic de las masas. Se trata del captulo destinado al instinto gregario, donde Freud se confronta a los planteamientos de Wilfred Trotter, mdico que escribe en 1916 un libro titulado Instintos de la multitud en la paz y en la guerra . Escribe Freud: () Los fenmenos anmicos que se han descrito en la masa los deriva Trotter de un instinto gregario, innato en el hombre como en otras especies animales. Esta proclividad gregaria es, desde el punto de vista biolgico, una analoga y por as decir una prosecucin del carcter pluricelular [] El individuo se siente incompleto cuando est solo. Ya la angustia del nio pequeo sera ya una exteriorizacin de ese instinto gregario. Oponerse al rebao equivale a separarse de l, y por eso se lo evitar con angustia [...] El instinto gregario sera algo primario, no susceptible de ulterior descomposicin (Psicologa de las masas, 112).

Hacia 1913, Freud publica Ttem y tab. En esta obra singular y pionera, revisa la teora etnolgica vigente sobre las formas de religin primitiva. Advierte de inmediato una relacin de analoga entre la mentalidad primitiva y la mentalidad de los pacientes neurticos. Fundamenta ese vnculo en la existencia de procesos psquicos similares entre ambos grupos, todos ellos dependientes de profundas emociones infantiles, de horror y veneracin, a la figura del padre. De esa hiptesis de trabajo se desprenden varias ideas. 1) Siguiendo la hiptesis darwiniana sobre la organizacin social de los primates en forma de hordas, propone la existencia de una horda humana primitiva sometida a la autoridad de un padre desptico, quien, entre otras prerrogativas, tenia la de acaparar empleando el miedo y la fuerza la mayor parte de las mujeres. 2) Los hijos, sometidos a permanente restriccin y segregacin de los grupos, unen su fuerza, asesinan al padre, y lo devoran. 3) Al liberarse de la autoridad del padre, luchan entre s por ocupar su lugar, y resuelven este conflicto renunciando a sus deseos particulares de hegemona. 4) esa renuncia implica la aceptacin de dos leyes primigenias: el tab del incesto y la prohibicin del parricidio. 5) Pero luego, los hijos sintieron remordimientos por el asesinato del padre, y calmaron la culpa deificando al padre muerto. 6) En este sistema, se sustituye la figura del padre muerto por la de un animal (ttem) cargado de omnipotencia (mana); para Freud, esta era la forma ms primitiva de religin. 7) En una etapa ulterior del desarrollo, la figura del padre habra de nuevo recobrado la forma humana como dios. Esta creacin nueva de un dios con forma humana brota de la aoranza del padre - verdadera raz de toda formacin religiosa, segn Freud- y fue posible gracias a un cambio ocurrido a travs de los tiempos en el vnculo con l. El deseo de ser como el padre permaneci insatisfecho puesto que ninguno de los miembros del clan poda ni tena derecho a alcanzar la perfeccin del poder paterno. En ese estado de cosas creci la aoranza por el padre primordial, lo cual dio lugar a un ideal de plenitud de poder, coherente con la ilimitacin que slo a l puede reconocrsele. Fue este ideal el que comand la creacin de los dioses: sustitutos venerados del Padre muerto. El padre muerto, idealizado, es la garanta del pacto fraterno. Se trata de una organizacin social en la que la identificacin con el padre Ideal, o con el Ideal paterno, facilita la renuncia pulsional y garantiza, adems, la comunidad de los hermanos, que adhieren todos al mismo Ideal. Esta concepcin hace del padre la causa del vnculo social. En el origen, los hijos se hicieron una masa precisamente como reaccin al uno paterno primitivo. El padre, en 8

su dimensin simblica, tiene por resultado condensar a la masa bajo el seno de su ideal. El asesinato del padre no es en s mismo un hecho social sino el acontecimiento que condens, a la manera de un Big Bang, el nacimiento de las sociedades humanas. Todos esos sucesos primordiales de la especie humana parecen ser reproducidos ontognicamente; es decir, en aquello que F llama el complejo de Edipo. En tal sentido, esa narrativa mtica, da cuenta adems, de una teora acerca del poder (internalizado) [el poder del padre, interpretado en sentido simblico], que nos confronta con los lmites de nuestro deseo. Es as como, justamente, la prohibicin del parricidio y del incesto, son creaciones sociales, no vienen dados por naturaleza, sino que son creados. Precisamente es lo que Freud plantea en Ttem y tab: la creacin histrico-social de instituciones y de instancias del psiquismo (el supery, los ideales). A travs de la autolimitacin de los hermanos, posterior al asesinato del padre y como reaccin al mismo, se comienza a gestar un sentido de igualdad, justicia, y libertad entre ellos. () El sentimiento social descansa, pues, en el cambio de un sentimiento primero hostil en una ligazn de cuo positivo, de la ndole de una identificacin. Hasta donde hoy podemos penetrar ese proceso, dicho cambio parece consumarse bajo el influjo de una ligazn tierna comn con una persona situada fuera de la masa [] Osemos por eso corregir el enunciado de Trotter segn el cual el ser humano es un animal gregario [Herdentier], diciendo que es ms bien un animal de horda [Hordentier], el miembro de una horda dirigida por un jefe (Psicologa de las masas, 115). Decir que el hombre es un animal de horda implica sealar que el hombre debe internalizar al padre en la propia estructura psquica para poder devenir sujeto. De ah la importancia del El concepto de identificacin que F elabora en el cap.VII. () El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona. Desempea un papel en la prehistoria del complejo de Edipo. El varoncito manifiesta un particular inters hacia su padre; querra crecer y ser como l, hacer sus veces en todos los terrenos. Digamos, simplemente: toma al padre como su ideal [] La identificacin aspira a conformar el propio Yo anlogamente al Otro tomado como modelo. (Psicologa de las masas, 98, 100)

Partamos entonces de la identificacin. Concepto que podramos pensar en algn punto como inherente a la constitucin del sujeto. No hay sujeto por fuera de los procesos de identificacin. En principio podemos afirmar que si hablamos de identificacin en el sujeto es porque no puede hablarse de identidad, en el sentido de un carcter preconstituido. La identificacin es para el ps un concepto fundamental, que borra la frontera entre la psic individual y la psic colectiva; borramiento que es difcil de entender por aquellas corrientes que postulan una slida unidad del yo 9

frente al medio. El ps entiende que la identidad es una nocin imaginaria constituida por identificaciones. Pero de qu hablamos cuando decimos identificacin? Para comprender esto me parece adecuado recordar el significado corriente de identificar. Esto porque el sustantivo identificar puede ser tomado de dos maneras diferentes. En primer lugar, tiene un sentido transitivo: identificar a alguien, reconocer la identidad de alguien (cualquiera que ha visto una escena donde se colocan varios presos en un lugar iluminado y en otro a los testigos que tienen que reconocer, identificar, al que ha cometido un delito). En segundo lugar, identificarse con alguien; all donde el verbo toma la forma reflexiva: que, en su forma usual, implica que un individuo siente algo ajeno como propio (por ej. Cuando decimos que un lector se identific con el protagonista de una novela). Freud plantea la diferencia entre ser y tener para explicar la distincin entre identificacin y eleccin de objeto. La identificacin dice opera al modo de querer ser como el otro. En cambio, la eleccin de objeto se relacionara con querer tener al otro como objeto de amor. El nio toma al padre como modelo para s. La identificacin con el padre que tiene lugar en el complejo de Edipo tiene por funcin inscribir en el yo su ideal, su modelo. () Ya en ocasiones anteriores [Introduccin al narcisismo y Duelo y melancola] nos vimos llevados a adoptar el supuesto de que en nuestro yo se desarrolla una instancia as, que se separa del resto del yo y puede entrar en conflicto con l. La llamamos el ideal del yo, y le atribuimos las funciones de la observacin de s, la conciencia moral, la censura onrica y el ejercicio de la principal influencia en la represin. Dijimos que era la herencia del narcisismo originario, en el que el yo infantil se contentaba a s mismo. Poco a poco toma, de los influjos del medio, las exigencias que este plantea al yo y a las que el yo no siempre puede allanarse, de manera que el ser humano, toda vez que no puede contentarse consigo en su yo, puede hallar su satisfaccin en el ideal del yo, diferenciado a partir de aquel. (...) su origen (...) son las influencias de las autoridades, sobretodo de los padres (Psicologa de las masas, 103-104). Con la resolucin del complejo de Edipo quedar inscrito en la dinmica del aparato psquico un principio regulador de las tendencias pulsionales ICC que tenderan a diluir la cultura. La formacin del ideal del yo y de la conciencia moral tiene como origen la identificacin con la crtica parental, la viva voz de los padres en nuestro interior (esto no debes hacer), que se va enlazando a la voz de otras figuras del medio social: profesores, lderes, figuras de autoridad. Podemos decir que uno ha erigido en el interior de s un ideal por el cual mide su yo actual....La formacin del ideal sera, de parte del yo, la condicin de la represin Y sobre este yo ideal recae ahora el amor de s mismo de que en la infancia goz el yo real. El narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal que, como el infantil, se encuentra en posesin de todas las perfecciones valiosas. Aqu, como siempre ocurre en el mbito de la libido, el hombre se ha mostrado incapaz de renunciar a la satisfaccin de que goz una vez .. No quiere privarse de la perfeccin narcisista de su infancia , y si no pudo mantenerla 10

por estorbrselo las admoniciones que recibi en la poca de su desarrollo por el despertar de su juicio propio, procura recobrarla en la nueva forma del ideal del yo. Lo que l proyecta frente a si como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de su infancia, en la que l fue su propio ideal" "(4). El ideal del yo se constituye en uno de los nuevos objetivos del amor del sujeto, el cual en la infancia se diriga exclusivamente al propio yo. El ideal del yo se hace acreedor de todas las perfecciones valiosas a las que el sujeto aspira, estableciendo una distancia entre el yo y sus ideales. El Ideal del Yo es entonces un heredero del Complejo de Edipo, un producto que tiene una dimensin simblica, en tanto el sujeto al no ser todo para el otro construye una representacin de s mismo a la que anhela parecerse con el fin de recuperar una satisfaccin narcisista, como tambin con el fin de merecer el amor del otro. Es as como el Otro, ingresa en la vida amorosa del sujeto por la va de los ideales. Es decir, que el sujeto deja de ser el objeto que satisface plenamente al otro, para constituirseen un sujeto que intenta parecerse a sus ideales. En "Psicologa de las Masas"(5) Freud habla de un primer tiempo en el cual el sujeto prescinde en absoluto del "otro". En un segundo momento el sujeto lo integra como modelo, objeto, auxiliar, adversario. El contenido del Ideal del Yo, segn Freud,(6) no solo es individual, tambin es social, puede contener el ideal comn de una familia. Es decir que la representacin de si mismo que se construye a travs del ideal viene del Otro. Es as como el sujeto en cuestin tratara de parecer el hombre o la mujer que exigen los requerimientos de su tiempo El individuo que conforma una masa experimenta simultneamente dos tipos de identificacin, que segn Freud son esenciales para que una masa pueda ser denominada como tal. Por un lado, el miembro de la masa sufre una identificacin con el Jefe de la misma. Esta identificacin se puede comparar con la que experimenta el nio previo a la entrada al Complejo de Edipo. El nio manifiesta un especial inters por su padre; quisiera ser como l y reemplazarlo en todo. Podemos, pues, decir, que hace, de su padre, su ideal. De esta manera nos es tambin inevitable ver al Jefe (de acuerdo a la teora de Jaques Lacan) como un Yo ideal; que toma el individuo de la masa como nuevo modelo sobre el cual intenta adaptar su Ideal del Yo. La identificacin aspira a conformar el propio Yo anlogamente al Otro tomado como modelo. A su vez, este enlace con el Jefe nos explica en parte el sentimiento de omnipotencia que siente un individuo de una masa. Justamente al identificarse el individuo con el jefe (un ser para l ideal, no alcanzado por la castracin) introyecta en su propio Yo algunas de las caractersticas de este Otro, que provocan ese sentimiento ya mencionado de omnipotencia. 11

Por otro lado el individuo de la masa se identifica tambin con su par dentro de la masa misma. Este tipo de identificacin es distinto a la que ocurre con el jefe de la masa. En este caso se da por el mismo mecanismo que se da en las neurosis (ms precisamente en el contagio de las neurosis histricas). El mecanismo al que aqu asistimos, es el de la identificacin, hecha posible por la actitud o la voluntad de colocarse en la misma situacin. No existe entre los pares dentro de la masa ningn enlace libidinoso previo a la identificacin, sino que el enlace surge de la identificacin que se da por tener ellos la misma relacin con el Jefe, todos han adquirido un mismo Yo ideal. Modelo identificatorio y objeto de amor son encarnados por primera vez en los padres. El modelo identificatorio lo adoptamos para convertirnos en objeto de amor y la eleccin de nuestro objeto de amor est encadenada a los modelos identificatorios que adoptamos. El sujeto se comporta frente al jefe del mismo modo que frente al padre, tomndolo como ideal del yo y con ello devolviendo al exterior las funciones que ejerce el superyo. Para cada miembro de la masa, un mismo objeto exterior, adopta la posicin de ideal del yo (sustitucin de una instancia intrapsquica por un objeto exterior). Caracterizacin freudiana de la masa como reunin de individuos que han reemplazado su ideal del yo por un mismo objeto, a consecuencia de lo cual se ha establecido entre ellos una general y recproca identificacin del yo (III, 2592) () Una masa primaria de esta ndole es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre s en su yo (Psicologa de las masas, 109-110). En esto radica la relevancia del texto de F. Psic de las masas constituye una importante contribucin al anlisis del poder, al interrogarse por las RACES INTRAPSQUICAS DE LA sumisin del individuo a la masa. El sometimiento siempre es paradjico, para F, porque no depende de un poder externo al que, en funcin de su fuerza, el individuo simplemente se supedite. Un proyecto de estas caractersticas nos obliga a elaborar una teora de la psique para acompaar a la teora de poder.

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Freud comienza el captulo dedicado a la identificacin de Psicologa de las masas definindola como la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva. Me parece importante aclarar que la relacin que tienen amor e identificacin difiere profundamente en las tres formas de la identificacin planteadas por Freud en Psicologa de las Masas. La primera de las formas de la identificacin, llamada por Freud identificacin primaria, es el primer lazo al Otro. Es una identificacin ligada a la oralidad, a la incorporacin, es una identificacin canbal. () "Se comporta como un retoo de la primera fase, oral, de la organizacin libidinal, en la que el objeto anhelado y apreciado se incorpora por devoracin y as se aniquila como tal"(Psicologa de las masas, 99). En esta identificacin se devora al objeto amado. La segunda de las formas de la identificacin se refiere a la formacin neurtica de sntoma y para ilustrarla Freud toma la tos de Dora. "Es digno de notarse que en estas identificaciones el yo copia en un caso a la persona no amada y otra vez a la persona amada. Y tampoco puede dejar de llamarnos la atencin que, en los dos, la identificacin es parcial, limitada en grado sumo, pues toma prestado un nico rasgo de la persona objeto"(3). Esta segunda forma de identificacin toma un rasgo de la persona amada/odiada y lo transforma en un trazo de su propio yo. Para estas dos primeras formas de identificacin definidas por Freud ser valido afirmar que implican un lazo afectivo con el Otro. La tercera en cambio, prescinde absolutamente de cualquier ligazn afectiva con el Otro "No se trata solamente, en esta identificacin, de un aspecto parcial, sino, ni siquiera es necesario que amemos o que odiemos conviene tambin la indiferencia". Para ilustrar este ltimo tipo de identificacin, Freud toma el ejemplo de las muchachas del pensionado, donde una de ellas recibe una carta de su amado secreto frente a la cual reacciona con un ataque histrico. El resto de las chicas sufre los efectos de una suerte de "infeccin psquica", padecen el mismo ataque, identificndose a la primera. Aislemos en primera instancia algunas de las afirmaciones freudianas en relacin al amor. En principio podemos afirmar que para Freud la investidura amorosa se hace en detrimento del yo, empobrece al yo mientras el objeto se enriquece con esa libido narcisista. No slo eso, sino que en el amor, el otro del amor aparece en una posicin absolutamente asimtrica a la del sujeto enamorado. Freud llega a afirmar que en el enamoramiento "el objeto se ha puesto en el lugar del ideal del yo"(9). A su vez podemos distinguir dos vertientes del amor en Freud: una narcisista y otra pulsional. La primera tendra que ver con este modelo, con el amor empobreciendo al yo. Para la segunda podramos situar el amor esencialmente como repeticin. En el fondo podramos pensarlo como dos caras de lo mismo, en donde un circuito espiralado nos lleva siempre de regreso a la mismidad, a la ausencia de lo otro en relacin al amor.

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Contemporneamente a esta identificacin con el padre, y quizs antes, el varoncito emprende una cabal investidura de objeto de la madre segn el tipo de apuntalamiento [anacltico]. Muestra entonces dos lazos psicolgicamente diversos: con la madre, una directa investidura sexual de objeto; con el padre, una identificacin que lo toma por modelo 98 La identificacin es conocida como la manifestacin ms temprana de un enlace afectivo a otra persona, y desempea un importante papel en la prehistoria del complejo de Edipo.

La consecuencia prctica es que resulta indispensable buscar en el propio origen de la formacin social de la pulsin, en sus primeros pasos, en la cuna familiar, los elementos que van a marcar de una vez por todas el destino posterior de la socializacin. El ps seala el privilegio de la experiencia familiar, mientras que la ps oficial resta importancia al papel determinante de este origen. () Una vez desgarrado lo que naturalmente constitua un nexo nico, parecera indicado considerar los fenmenos que se muestran bajo estas particulares condiciones como exteriorizaciones de una pulsin especial, ya no reconducible a otra: la pulsin social herd instinct [instinto gregario], Group mind [mente grupal]que en otras situaciones no se expresara. Pero podramos sin duda objetar: nos parece difcil que deba adjudicarse al factor numrico una importancia tan grande, hasta el punto de que fuerza capaz de suscitar por s solo en la vida anmica una pulsin nueva, inactiva en toda otra circunstancia. Por eso nos inclinaremos ms bien a favor de otras dos posibilidades: que la pulsin social acaso no sea originaria e irreducible y que los comienzos de su formacin puedan hallarse en un crculo estrecho, como el de la familia (68)

Cmo opera la identificacin en el caso de la formacin neurtica del sntoma 14

( La identificacin remplaza a la eleccin de objeto; la eleccin de objeto ha regresado hasta la identificacin bajo las constelaciones de la formacin de sntoma, vale decir, de la represin y el predominio de los mecanismos del inconsciente, sucede a menudo que la eleccin de objeto vuelva a la identificacin, o sea, que el yo tome sobre s las propiedades del objeto [] en estas identificaciones el yo copia en un caso a la persona no amada, y en el otro a la persona amada. Y tampoco puede dejar de llamarnos la atencin que, en los dos, la identificacin es parcial, limitada en grado sumo, pues toma prestado un nico rasgo de la persona objeto.100 Tercer caso de formacin de sntoma: la identificacin prescinde por completo de la relacin de objeto con la persona copiada. (ej. De la carta) () Podemos sintetizar del siguiente modo lo que hemos aprendido de estas tres fuentes: en primer lugar, la identificacin es la forma ms originaria de ligazn afectiva con un objeto; en segundo lugar, pasa a sustituir a una ligazn libidinosa de objeto por la va regresiva, mediante introyeccin del objeto en el yo, por as decir; y en tercer lugar, puede nacer a raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es objeto de las pulsiones sexuales. Mientras ms significativa sea esa comunidad, tanto ms exitosa podr ser la identificacin parcial y, as, corresponder al comienzo de una nueva ligazn. Ya columbramos que la ligazn recproca entre los individuos de la masa tiene la naturaleza de una identificacin de esta clase (mediante una importante comunidad afectiva), y podemos conjeturar que esa comunidad reside en el modo de la ligazn con el conductor (101) () El anlisis de la meIancola,7 afeccin que cuenta entre sus ocasionamientos ms llamativos la prdida real o afectiva del objeto amado, nos ha proporcionado otro ejemplo de esa introyeccin del objeto. Rasgo prinipal de estos casos es la cruel denigracin de s del yo, unida a una implacable autocrtica y unos amargos autor reproches. Por los anlisis se ha podido averiguar que esta apreciacin y estos reproches en el fondo se aplican al objeto y constituyen la venganza del yo sobre l. Como he dicho en otro lugar, la sombra del objeto ha cado sobre el YO.8 La introyeccin del objeto es aqu de una evidencia innegable. En un texto clsico del psicoanlisis, Duelo y melancola, Freud defini la melancola como un cuadro psicopatolgico resultante de la prdida de un objeto de amor al cual el sujeto se identificaba. En un texto clsico del psicoanlisis, Duelo y melancola, Freud defini la melancola como un cuadro psicopatolgico resultante de la prdida de un objeto de amor al cual el sujeto se identificaba. Freud entiende la melancola como una consecuencia particular del fenmeno de la identificacin, que define como la manifestacin ms temprana de vnculo afectivo con un semejante, el cual servir de modelo para configurar el propio yo. La identificacin es una etapa previa a la eleccin de objeto de amor, a la que el sujeto regresar siempre que se produzca una prdida del amor por parte de tal objeto. La melancola, denominada tambin depresin mayor 15

por los tratados posteriores de psicopatologa, es el resultado de la identificacin del sujeto con un objeto de amor que se ha perdido. El dolor melanclico es el ataque al propio yo identificado al objeto perdido. () estas melancolas nos muestran adems otra cosa que puede llegar a ser importante para nuestras ulteriores consideraciones. Nos muestran al yo dividido, descompuesto en dos fragmentos, uno de los cuales arroja su furia sobre el otro. Este otro fragmento es el alterado por introyeccin, que incluye al objeto perdido. Pero tampoco desconocemos al fragmento que se comporta tan cruelmente. Incluye a la conciencia moral, una instancia crtica del yo, que tambin en pocas normales se le ha contrapuesto crticamente, slo que nunca de manera tan implacable e injusta. Ya en ocasiones anteriores 9 nos vimos llevados a adoptar el supuesto de que en nuestro yo se desarrolla una instancia as, que se separa del resto del yo y puede entrar en conflicto con l. La llamamos el ideal del yo, y le atribuimos las funciones de la observacin de s, la conciencia moral, la censura onrica y el ejercicio de la principal influencia en la represin. Dijimos que era la herencia del narcisismo originario, en el que el yo infantil se contentaba a s mismo. Organizacin libidinosa de una masa La nocin de ideal del yo es la que le va a brindar el puente entre psic del yo y psic colectiva. Una reunion de individuos que ahn reemplazado su ideal del yo por un mismo objeto, a consecuencia de lo cual se ha establecido entre ellos una geenral y recproca identificacin del yo

La masa como una resurreccin de la horda primitiva Habremos de deducir qie la psicologa colectiva es la psicologa humana ms antigua La individualidad no es sino una derivacin tarda de un hombre, que en su origen, es de masa,Si el hombre es, no un animal gregario, sino un animal de horda, sta como situacin psquica originaria- organiza una psic de la masa. Idealizacin.

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el objeto es tratado como el yo propio y por tanto en el enamoramiento afluye al objeto una medida mayor de libido narcisista. Y aun en muchas formas de la eleccin amorosa salta a la vista que el objeto sirve para sustituir un ideal del yo propio, no alcanzado. Se ama en virtud de perfecciones a que se ha aspirado para el yo propio y que ahora a uno le gustara procurarse, para satisfacer su narcisismo, por este rodeo (106) Enamoramiento: el objeto se ha puesto en el lugar del ideal del yo (107) () Ahora es fcil describir la diferencia entre la identificacin y el enamoramiento en sus expresiones ms acusadas, que se llaman fascinacin y servidumbre enamorada. En la primera, el yo se ha enriquecido con las propiedades del objeto, lo ha introyectado [] En el segundo, se ha empobrecido, se ha entregado al objeto, le ha concedido el lugar de su ingrediente ms importante. Empero, tras una reflexin ms atenta advertimos que exponiendo as las cosas caemos en el espejismo de unos opuestos que no existen [] Admitiendo que la identificacin presupone la resignacin de la investidura de objeto, no puede haber identificacin conservndose aquel? Ya antes de entrar en el examen de este espinoso problema, vislumbramos que la esencia de este estado de cosas est contenida en otra alternativa, a saber: que el objeto se ponga en el lugar del yo o en el del ideal del yo (107-108) () [] las elucidaciones anteriores nos han preparado acabadamente para indicar la frmula de la constitucin libidinosa de una masa; al menos, de una masa del tipo considerado hasta aqu [...] Una masa primaria de esta ndole es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre s en su yo. 110

En el subttulo "La masa y la horda primitiva", Sigmund Freud reconoce haber adoptado en 1912 la teora de Charles Darwin, "segn la cual la forma primitiva de la sociedad humana habra sido la horda sometida al dominio absoluto de un poderoso macho". En el mismo prrafo sostiene que la psicologa de las masas, "segn nos. es conocida por las descripciones repetidamente mencionadas la desaparicin de la personalidad individual consciente, la orientacin de los pensamientos y los sentimientos en un mismo sentido, el predominio de la afectividad y de la vida psquica inconsciente, la tendencia a la realizacin inmediata de las intenciones que puedan surgirtoda esta psicologa, repetimos, corresponde a un estado de regresin a una actividad anmica primitiva, tal y como la atribuiramos a la horda prehistrica".
Las masas humanas vuelven a mostrarnos la imagen familiar del individuo hiperfuerte en medio de una cuadrilla de compaeros iguales, esa misma imagen contenida en nuestra representacin de la horda primordial. La psicologa de estas masas, segn la conocemos por las descripciones tantas veces citadas -la atrofia de la personalidad individual conciente, la orientacin de pensamientos y sentimientos en las

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mismas direcciones, el predominio de la afectividad y de 10 anmico inconciente, la tendencia a la ejecucin inmediata de los propsitos que van surgiendo-, responde a un estado de regresin a una actividad anmica primitiva, como la que adscribiramos justamente a la horda primordial. 3 De este modo, la masa se nos aparece como un renacimiento de la horda primordial. 116

Tenemos que inferir que la psicologa de la masa es la psicologa ms antigua del ser humano; lo que hemos aislado como psicologa individual, dejando de lado todos los restos de masa, se perfil ms tarde, poco a poco, y por as decir slo parcialmente a partir de la antigua psicologa de la masa.

Sabemos que el amor pone diques al narcisismo, y podramos mostrar cmo, en virtud de ese efecto suyo, ha pasado a ser un factor de cultura. 117

El conductor de la mas' sigue siendo el temido padre primordial; la masa quiere jempre ser gobernada por un poder irrestricto, tiene un l1sia extrema de autoridad: segn la expresin de Le Bon, sed de sometimiento. El padre primordial es el ideal de la masa, que gobierna al yo en remplazo del ideal del yo (121)

El prrafo siguiente comienza as: "La masa se nos muestra, pues, como una resurreccin de la horda primitiva. As como el hombre primitivo sobrevive virtualmente en cada individuo, tambin toda masa humana puede reconstruir la horda primitiva". En su Psicologa de las masas y anlisis del yo, al tratar juntas las dos formaciones que enlaza en el ttulo, Freud inicia el despliegue de lo que en psicoanlisis ha insistido como un nudo problemtico : la relacin conflictiva entre el grupo y el narcisismo individual , en cada humano llevado y trado entre ambas desgracias. Freud propone que el grupo es posible gracias a la idealizacin de un intermediario : persona o idea con un estatuto y una jerarqua diferentes a los que corresponden a los miembros del grupo, quienes a consecuencia de la comunidad en la idealizacin, pueden identificarse entre ellos. Se ocupa entonces de las relaciones que mantienen entre s los mecanismos de identificacin e idealizacin, que explicaran la resolucin de lo que sera el conflicto yo/grupo de otro modo infranqueable.

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En un primer momento, Freud indica que identificacin e idealizacin seran mecanismos opuestos, desde el punto de vista del enriquecimiento o empobrecimiento del yo en cuanto al aflujo de libido. En la identificacin, la libido tiene por destinatario al yo, abandonando al objeto; en la idealizacin abandona al yo para sobrestimar al objeto a expensas de la investidura narcisista. Sin embargo, dice Freud, tal oposicin es en realidad un espejismo. Ambos mecanismos pueden coexistir, puesto que es posible distinguirlos de otro modo, dice, segn que el objeto se ponga en el lugar del yo o en el del ideal del yo. En ese caso, el objeto perdido que es condicin de la identificacin podr ser sin embargo conservado en la idealizacin, como objeto idealizado. Vemos as cmo, lo que resultaba un conflicto entre investiduras del yo y de algo que le era externo, el objeto, se convierte en un conflicto entre instancias psquicas. Esta solucin, con la que afirma concepciones que lo llevarn a formular su segunda tpica, indica el inters privilegiado de su estudio : no tanto la especificidad del grupo como objeto, sino sobre todo el anlisis del yo. Los deseos no tienen un carcter innato, emergen en la medida en que se vincula la tensin experimentada, esa energa sin destino procedente del ICC, con la huella de una experiencia de satisfaccin pasada, casi siempre fruto de vnculos antiguos, que tuvieron lugar despus de un estado de excitacin similar al que se produce en el presente. Los deseos, por tanto, estn relacionados con experiencias de satisfaccin pasadas. La imagen fragmentaria de ese objeto perdido es el representante psquico de la pulsin. Los deseos, por tanto, no son intrnsicamente psquicos, sino sociales, dados que las experiencias de satuisfaccin han tenido lugar en relacin con otras personas, Existe un anudamiento constitutivo entre lo sexual y lo cultural. Y slo por una limitacin efectiva de tales tendencias pulsionales y una determinada elaboracin surge la sexualidad humana, que implica, para F, la superacin de las tendencias incestuosas, expresadas en el mito de Edipo, y la asuncin de la castracin simblica (para decirlo en trminos lacanianos) respecto a una imaginaria omnipotencia y completud, en la que, al no asumir la ley paterna (impuesta por el padre o por quien ejerza su funcin), ley que rompe la mtica unidad entre el infante y la madre, se es incapaz de dar reconocimiento a la diferencia sexual y al lmite, el cual otorga, sin embargo, su campo al deseo, al lenguaje que trata de simbolizar lo ausente y al orden humano de la historia y de la cultura. Y es que slo cuando se renuncia a ocupar el lugar del padre, slo cuando se deja vaco Cito un pasaje donde Le Bon define la expresin masa: Dejo ahora la palabra a Le Bon. Dice: He aqu el rasgo ms notable de una masa psicolgica: Cualesquiera que sean los individuos que la componen y por diversos o semejantes que puedan ser su modo de vida, sus ocupaciones, su carcter o su inteligencia, el mero hecho de hallarse trasformados en una masa los dota de una especie de alma colectiva en virtud de la cual sienten, piensan y actan de manera enteramente distinta de como sentira, pensara y 19

actuara cada uno de ellos en forma aislada. Hay ideas y sentimientos que slo emergen o se convierten en actos en los individuos ligados en masas. La masa psicolgica es un ente provisional que consta de elementos heterogneos; estos se han unido entre s durante un cierto lapso, tal como las clulas del organismo forman, mediante su unin, un nuevo ser que muestra propiedades muy diferentes que sus clulas aisladas (citado en 69) Adorno. En la serie de estudios que Theodor Adorno realiz sobre la propaganda fascista, hace hincapi en la psicologa y la lgica propia de este tipo de discurso poltico. La centralidad que el pensador de la Escuela de Frankfurt le otorga a la dimensin psicolgica del discurso poltico se debe a que, aplicando las categoras utilizadas por Freud al estudiar la dimensin psicolgica de las masas, se puede afirmar que lo estrictamente poltico se encuentra supeditado a la manipulacin psicolgica que el orador realice sobre su pblico. Es por ello, explica Adorno, que cualquier idea poltica concreta, desempea un papel menor comparados con los estmulos psicolgicos aplicados al pblico (4). Adorno denomina estmulos psicolgicos a los componentes lingsticos del discurso poltico que, en lugar de brindar una exposicin de ideas y argumentos, buscan ganarse a la gente explotando sus mecanismos inconscientes (5). La relacin entre lgica y discurso poltico podra plantearse como inexistente ya que se puede afirmar que el poder magntico que sobre los hombres ejercen las ideologas, aun conociendo ya sus entresijos, se explica, ms all de toda psicologa, por el derrumbe objetivamente determinado de la evidencia lgica como tal (6). Es evidente que no es posible escindir el uso de los estmulos psicolgicos del discurso poltico, sin embargo, dice Adorno que existe una supuesta distincin que caracteriza al discurso totalitario: Las metas objetivas del fascismo son ampliamente irracionales en la medida en que contradicen los intereses materiales de gran nmero de aquellos a los que busca abarcar (7). () El material propagandstico de este pas [Norteamrica] se ocupa poco de temas polticos concretos y tangibles. La mayora abrumadora de las afirmaciones de los agitadores van dirigidas ad hominem. Estn obviamente basadas en clculos psicolgicos ms que en la intencin de ganar seguidores mediante la fijacin racional de objetivos racionales [] Si es una insolencia llamar a la gente chusma, el objetivo del agitador es justo transformar a esa misma gente en chusma, es decir, multitudes inclinadas a la accin violenta sin ningn objetivo poltico visible, y crear la atmosfera del programo. El propsito de estos agitadores es el de instigar metdicamente lo que, desde el famoso libro de Gustave Le Bon, se conoce 20

comnmente como la psicologa de las masas (Adorno, Escritos sociolgicos I, p.380-81). Un pogromo (del ruso , pogrom: devastacin) consiste en el linchamiento multitudinario, espontneo o premeditado, de un grupo particular, tnico, religioso u otro, acompaado de la destruccin o el expolio de sus bienes (casas, tiendas, centros religiosos, etctera). () Una de las ms importantes implicaciones de la psicologa del grupo de Freud consiste en que ste no reconoce una mentalidad de la multitud independiente, hipostasiada, sino que reduce los fenmenos observados y descritos por autores como Le Bon y McDougall a regresiones que tienen lugar en cada uno de los individuos que forman una multitud y caen bajo su hechizo (Adorno, Escritos sociolgicos I, p.382. () El lder puede adivinar las querencias y necesidades psicolgicas de auqellos que son el objetivo de su propaganda porque l se parece a ellos psicolgicamente y se distingue de ellos por la capacidad de expresar sin inhibiciones lo que est latente en stos, ms que por ninguna superioridad intrnseca 399 Para llegar con xito a los dispositivos inconscientes de su audencia, el agitador se limita, por as decir, a exteriorizar su propio inconsciente 400 Dado que al fascismo le resultara imposible ganarse a las masas mediante argumentos racionales, su propaganda tiene necesariamente que apartarse del pensamiento discursivo; ha de estar orientada psicolgicamente, y ha de movilizar procesos irracionales, inconscientes, regresivos. 401 Las disposiciones psicolgicas no causan de hecho el fascismo; ms bien, el fascismo define un rea psicolgica que puede ser explotada con xito por las fuerzas que la promueven por las razones enteramente no psicolgicas del propio inters. Qu sucede cuando las masas son captadas por la prpaganda fascista no es una expresin espontnea y primaria de los instintos e impulsos, sino una revitazliacin cuasi cientfica de su psicologa [] La psicologa de las masas ha sido manejada por sus lderes y transformada en un instrumento de dominacin 403 () Freud define el mbito de la psicologa mediante la supremaca del inconsciente y postula que lo que es ello debera convertirse en ego. La emancipacin del hombre de la regla heternoma de su inconsciente equivaldra a la abolicin de su psicologa. El fascismo fomenta esta abolicin ene l sentido opuesto mediante la perpetuacin de la dependencia en lugar de la realizacin de la libertad potencial, mediante la expropiacin del inconsciente a travs del control social en lugar de hacer a los sujetos conscientes de sus inconscientes 403

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