Sei sulla pagina 1di 15

Captulo III CONCEPTOS FUNDAMENTALES Y TEOLOGA DE LA MISIN

En mi introduccin a la Teologa de la misin 1, propuse en un captulo propio la cuestin de qu es la misin. No quisiera repetir lo que ya dije all, pero s que quisiera recomendar a los estudiantes de misiologa que releyesen este captulo. Se darn cuenta de que las dificultades para definir con exactitud lo que es la misin no estn tanto en este objetivo, sino en el hecho de que la misin se va realizando siempre en espacios concretos y entre culturas tradicionales, por lo que hay que poner el acento segn las circunstancias. As, en el ao 1622 las autoridades romanas para las misiones se dieron el nombre De propaganda Fide; pretendan extender el gran bien de la fe cristiana a todo el mundo. Conversin de los paganos fue durante largo tiempo sinnimo de misin; su sentido era predicar la Buena Nueva del Evangelio a los que no lo conocan, posibilitndoles as el encuentro con Jesucristo, es decir, la fe. Felipe Nicolai (1556-1608) hablaba del Reino de Cristo y estaba convencido de que Cristo se hara valer l mismo, de cualquier manera que fuese. Que a la misin le corresponde la construccin de comunidades cristianas, la creacin de nuevas iglesias locales y el aumento de asociaciones cristianas en el mundo de otras religiones es algo que, generalmente, pertenece al pensamiento cristiano; esto se corresponda con el pensamiento reformador y alcanz su punto culminante en crculos catlicos hasta llegar a identificar la misin con la fundacin de iglesias. H. Brkle y otros describen la misin como superacin de las fronteras. El papa Po XII caracterizaba a Ios misioneros como hroes del Evangelio. En crculos catlicos misioneros dieron mucho que hablar las escuelas de Mnster y de Lovaina. Los datos 1. K. Mller. Missionstheologie. Eine Einfluung (1985) 207. Traducido al ingls, italiano, espaol. polaco y portugus. de fuentes de esta interpretacin se encuentran en la as Llamada Teologa de la misin 2. En las pginas siguientes me gustara explicar algunos de los conceptos fundamentales de la teologa misionera, que aparecieron a lo largo de las discusiones, y que determinaron sus concepciones.

1. MISIN La idea de misin se basa en la Sagrada Escritura, ya en el Antiguo Testamento, aunque con ms claridad y mejor en el Nuevo. En primer lugar, la misin que Dios hace, es una confirmacin de la ayuda divina y, despus, tambin un encargo divino. As, Dios envi a un ngel, con el siervo de Abrahn, para que ofreciera a su hijo una esposa (Gn 24, 7). Moiss legitim expresamente su tarea de liberar a Israel por haber sido enviado por Yahv (Ex 3, 15). Geden comenz sus discusiones con los amalecitas porque Dios le haba prometido: Ve, yo te envo (Jc 6, 14). Los profetas son los enviados por Dios (2 Cro 24, 19; Jr 7, 25). El Espritu Santo es enviado desde lo alto para revelar los planes de Dios (Sb 9, 17). Isaas se ofrece a Dios para que Dios le enve (Is 6, 8s.). El ungido de Yahv es enviado para dar a los pobres una buena nueva y para sanar a to-dos los que tienen su corazn roto (Is 61, 1). Jeremas se anima por la pro-mesa de que es Dios quien lo enva (Jr 1, 7). Ezequiel es enviado a los descarriados hijos de Israel (Ez 2, 3); Zacaras, a los pueblos que haban despojado a Israel (Za 2, 12). Malaquas habla del mensajero que ha sido enviado por Dios para preparar sus caminos (M13, 1).

Todo lo que los cantos del siervo de Dios dicen de Israel se encuentra condensado y personificado en la figura de Jesucristo, a quien los escritos neotestamentarios consideran como el Cristo y Mesas 3. Mt 10, 40 pone a Jess como el enviado del Padre: Quien a m me recibe, recibe a aquel que me envi. En Lc 4, 18 Jess refiere a s mismo la profeca de Isaas sobre el envo a los pobres. En Jn 3, 34 basa la verdad de sus palabras en haber sido enviado por el Padre. Es, sobre todo, el evangelio de Juan el que desarrolla, en toda su extensin y profundidad, la idea del envo, apropindola tambin a los discpulos 4. El hecho de que ha sido enviado por el Padre aparece expresado en numerosos pasajes: Jn 5, 24.30.36-38; 6, 29.38-40.58; 7, 16.18.29.33; 8, 16.18.26.29; 9, 4; 11, 42; 12, 44-45.49; 14, 24; 15, 21; 16, 5. Jess conoca la amplitud y las consecuencias de sus palabras, pero dijo de s mismo sin miedo: Yo lo conozco [al Padre], por-que vengo de El y l me ha enviado (Jn 7, 28s.). En la gloria y el envo por el Padre fundamenta su expresin: Yo soy el Hijo de Dios (Jn 10, 36). Como enviado de Dios es capaz de trasmitir la verdad de Dios (Jn 10, 36). El es la revelacin del Padre, en absoluto (Jn 14, 9). Como Jess ha venido a revelar al Padre, debe preocuparse de que esta revelacin contine. La fiel continuacin de su mensaje se basa en dos pi-lares: 1. en el Espritu Santo, que l enviar, en nombre del Padre, para ensear a sus discpulos y recordarles lo que ha dicho aqu en la tierra (Jn 14, 26), que es el espritu de la verdad y que da testimonio de Dios (Jn 15, 26), que es el Parclito y la ayuda. 2. en los discpulos, que han sido enviados a recolectar, lo que no haban plantado (Jn 21, 15-17). El envo de los discpulos va en paralelo con su propio envo: Como el Padre me ha enviado, as os envo yo a vosotros (20, 21), La idea de ser enviado es, pues, un concepto central bblico-teolgico: el Hijo ha sido enviado por el Padre, el Espritu Santo por el Padre en nombre del Hijo, la comunidad de los discpulos por el Seor exaltado, que tiene todo poder en el cielo y en la tierra, que como Jess ha sido enviado al mundo (Jn 17, 18). No es, pues, de extraar que la palabra envo en latn missio se convirtiera, dentro del uso lingstico de la Iglesia, en un concepto clave; que permaneciese siempre en la conciencia de la Iglesia como una tarea que haba que cumplir; que la mssio fuese, finalmente, (casi) exclusiva-mente la descripcin de lo que Mt 28, 19 expres con palabras muy significativas; Id, haced discpulos a todos los pueblos (gojim). Ahora bien, estas ideas nunca han sido tan explcitas como en el con-cilio Vaticano II. Los 5 primeros nmeros del Decreto sobre las misiones hablan, partiendo de la misin trinitaria, sobre la Missio Ecclesiae, en general. sta corresponde, en ltimo trmino, al amor-fuente del Padre, por el que el Hijo ha sido engendrado y por el que procede el Espritu San-to, por el Hijo (AG 2). En estas procesiones (processiones)intertrinitarias se apoyan las misiones (nzissiones): la venida de la palabra en carne (Encarnacin) y la venida del Espritu Santo en Pentecosts. Ambos, Encarnacin y venida del Espritu Santo, entran en la realidad histrica y se convierten, as, en hechos de la historia de la salvacin. La Iglesia, por su parte, que se basa en la venida de la palabra divina y en el Espritu Santo, toma parte en estas misiones, siendo, por ello, esencialmente, misionera; la Iglesia es, como dice el Decreto sobre las misiones, una Iglesia peregrinante (AG 2). Y como la encarnacin y el envo del Espritu se orientan, por naturaleza, a todos los hombres (en un buen sentido: a toda la creacin), la misin (universal) de la Iglesia se refiere tambin a todos los hombres, a toda la creacin 5. El Concilio reconoce tres clases de esta universal Missio Ecclesiae: 1. la pastoral general (cuidado de las almas), 2. la actividad ecumnica, y 3. la Missio ad gentes, tal y como lo ha formulado el papa Juan Pablo II, refirindose al concilio Vaticano II. La Missio ad gentes, que ha sido formulada, espordicamente, desde el siglo XVI, y en general, en los ltimos cien aos, como misin, hay que entenderla, en este contexto, como una especial Missio

Ecclesiae. De ella se ocup el Decreto sobre las misiones del Vaticano II, desde el n. 6. La define as: Las iniciativas particulares con las que los heraldos del Evangelio, enviados por la Iglesia, yendo por todo el mundo, cumplen la tarea de predicar el Evangelio y de implantar la misma Iglesia entre los pueblos o grupos que todava no creen en Cristo, reciben comnmente el nombre de "misiones". Estas se llevan a cabo por medio de la actitud misionera y, la mayor parte de las veces, se realizan en determinados territorios reconocidos por la Santa Sede (AG 6). En esta formulacin conceptual se acentan los siguientes aspectos; 1. Portadores de la actividad misionera son los heraldos del Evangelio, enviados por la Iglesia. 2. Los receptores son los pueblos o grupos que todava no creen en Cris-to. 3. El todava no indica que la misin primariamente es una primera evangelizacin; en el mismo pargrafo, AG 6, se hace referencia, no obstante, a que las antiguas iglesias cristianas pueden volver a ser iglesias misioneras. 4. El aspecto territorial y geogrfico de la misin se orienta en el Decreto claramente hacia una visin antropolgica y sociolgica; ms que de territorios de misin se habla de hombres y pueblos. 5. La explicacin que se adjunta a esta definicin coloca en el mismo lugar, como fin propio de la actividad misionera, laevangelizacin (evangelizatio) y la implantacin de la Iglesia (implantatio Ecclesiae) 6. El entusiasmo misionero, que durante el Concilio alcanz su punto culminante, se deshinch pronto despus del Concilio. La razn de esto fueron, sin duda alguna, la crisis generalizada de la teologa, como con-secuencia de las ventanas abiertas por el Concilio, la secularizacin cada vez mayor de la cultura occidental, la reflexin sobre las debilidades y unilateralidades de las pasadas poca misioneras, la inseguridad de los misioneros extranjeros, como consecuencia del debate iniciado en 1971 sobre una moratoria. Los aos 70 provocaron una autntica crisis misionera. Muchas de las sociedades misioneras, sobre todo las protestantes, cambiaron de nombre. Las vocaciones misioneras descendieron a ojos vista. La palabra misin fue objeto de burlas. La encclica papalEvangelii nuntiandi (1975), que, por otra parte, realza claramente el objetivo misionero, utilizando sin miedo las palabras trabajo misionero, misioneros, fue interpretada de manera que Roma dej de lado la palabra misin, a favor de evangelizacin 7. La cuestin de si la palabra misin, a la vista de los inconvenientes histricos, deba o no seguir siendo utilizada, se puede contestar de di-versas maneras. Con respecto a la aclaracin del contenido conceptual, podra tener sentido seguir con un moratorium provisional. Pero si se tiene en cuenta la profunda teologa subyacente a la palabra misin, se-ra de desear que se volviera a ella. Digno de leerse, en este contexto, es la recopilacin objetiva y amplsima de M. R. Spindler en la revista Exchange con el ttulo Mission Reaffirmed 8. Algunas iglesias, por razn de la controversia habida en los aos 70, buscan expresar el hecho de la misin con otras palabras; otras mantienen el concepto. El papa Juan Pablo II lo explica como ya hemos dicho en su encclica Redemptoris Missio con la expresin Missio ad gentes.

2. MISSIO AD GENTES La palabra misin sigue teniendo, an hoy, una gran fuerza expresiva. Los telogos pastoralistas hablan de la pastoral misionera. Si con esto quieren expresar que nuestra pastoral mantiene algo de la dinmica de la actividad misionera, tiene sentido. Pero si con ello quieren expresar una ampliacin del concepto de misin desde el concilio Vaticano II, poniendo como demostracin los primeros captulos del Decreto sobre misiones, falsean el sentido que da el Concilio. Este Decreto se propona claramente, en su totalidad, dar una prima annuntiatio, una primera evangelizacin,

una missio ad gentes. Desgraciadamente, los misioneros se dejaron arrebatar fcilmente la palabra misionero, porque se asustaban incluso de pronunciar la palabra, debido a sus cargas histricas. Pero no se dieron cuenta de que, as, enmudecan, dndose cuenta, adems, de que si todo era misin, nada era misin. Al Papa le interesaba tanto la misin que, para no ser mal interpretado, introdujo la expresin missio ad gentes. Esta expresin tiene la ventaja de que es clara; pero tiene la desventaja de que apenas se puede emplear, como vocablo latino que es, ni en el plpito ni para la formacin de una conciencia misionera, ni en las revistas. Qu significa el trmino Missio ad gentes? La palabra gentes es la traduccin de la hebrea Gojim, y su expresin griega ivrl, 0vi,xoi, se suele traducir en espaol como paganos; Gojimsignifica todos aquellos que no pertenecen al pueblo elegido de Israel, o bien, segn el Nuevo Testamento, los que no han sido bautizados. Segn el Antiguo Testamento, los paganos (Gojim) son los enemigos de Dios, que no conocen al verdadero Dios (Yahv) y que adoran dioses que no son nada. Pero, por otra parte, son tambin propiedad de Dios, amados por El, animados a alabar a Dios y llamados a la eterna salvacin. En lo esencial, este concepto pas al Nuevo Testamento y as se mantuvo hasta hoy. Se trata de un concepto teolgico y tiene, como tal, su existencia justificada. Aunque la palabra paganos ya casi no se usa hoy, debido a su carcter negativo, y palabras sucedneas como no cristianos o no evangelizados, nos dejan, igualmente, insatisfechos 9, el Papa, no obstante, sigue usando en RM la expresin ad gentes 10.Con expresa referencia a AG 10 (indirectamente a AG 1-5), subraya la misin de la Iglesia, que supera todas las fronteras y abarca toda la plenitud de la salvacin. Y sigue diciendo: Es la nica y misma misin con el mismo origen y la misma meta; pero dentro de ella hay diversas tareas y actividades. Sobre todo, es la accin misionera la que nosotros, con referencia al Decreto conciliar, denominamos Missio ad gentes. Se trata de una actividad fundamental de la Iglesia, esencial y nunca acabada (RM 31). Esta missio ad gentes es considerada por el Papa como la propia misin (n. 2.23), como la misin especfica (32), como las primeras misiones (30), como actividad misionera (77), como trabajo misione-ro (66). No se trata, primariamente, de espacios geogrficos (stos tambin: cfr. n. 37)11, sino de pueblos, grupos humanos, relaciones socio-culturales, en las que Cristo y su Evangelio no son conocidos o en las que faltan comunidades cristianas lo suficientemente maduras para hacer que la fe arraigue en su propio entorno y para predicarla a los otros hombres. sta es la propia missio ad gentes (33, con referencia a AG 6). Esta formulacin se distancia de una comprensin jurdica (propagandstica) de la misin. No piensa, en primera lnea, en conversiones de individuos, sino de pueblos y grupos. Constata que la misin no slo tiene que ver con la conversin y el bautismo, sino tambin con la fundacin de comunidades cristianas lo suficientemente maduras. Esta es, precisa-mente, la expresin de AG 6: que el fin propio de la misin es la evangelizacin y la implantacin de iglesias, lo que confirma lo que sobre el tema dicen las declaraciones oficiales, es decir, que la actividad misionera, esencialmente, incluye aquellos territorios de Hispanoamrica, en los que ni hay una propia jerarqua, ni una situacin de madurez de la vida cristiana, ni una suficiente predicacin del Evangelio 12. La Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla se identifica con el modo de comprender de AG, cuando exhorta: Para Latinoamrica ha llegado ya la hora de fortalecer los mutuos servicios entre las iglesias particulares y de trabajar ms all de los propios lmites (Ad gentes, n. 368). El fondo existencial del Congreso misionero latinoamericano se sita en esta apreciacin de la situacin de Latinoamrica y en la urgencia del objetivo misionero. Una iglesia que se contempla a s misma, no es la Iglesia de Cristo t3.

3. TESTIMONIO Testimonio es, desde su origen, un concepto misionero. En su sentido activo, dar testimonio apenas se distingue de la tarea misionera, tal y como se encuentra en Mateo: Id y haced discpulos de todos los pueblos (28, 19). La buena nueva quiere ser transmitida inmediatamente (Mc 1, 45). En este sentido, dar testimonio, esto es, proclamar la buena nueva es un concepto central del Nuevo Testamento, sobre todo, de san Pablo 14. La palabra testimonio abarca en su contenido estos dos conceptos abstractos: Evangelizacin y Misin. En los primeros escritos del Nuevo Testamento van de la mano con testimonio signo y milagro. En los escritos jonicos y en otros pasajes ms modernos del Nuevo Testamento (epstola a los hebreos, Epstolas de san Pedro, Cartas pastorales) el testimonio se interioriza ms y se usa con idntico significado que tiene la existencia del cristiano, que, como tal, manifiesta a Cristo. Todos los escritos sagrados reconocen en el martirio la primera manifestacin del testimonio, pero los escritos ms modernos, antes mencionados, dejan de lado la dinmica que se esconde en el Kerygma 15.Tpico en tal postura es lo que Pedro advierte en algunas situaciones obligando a sus destinatarios: .. . siempre prontos para contestar a todo el que os pida razn de vuestra esperanza; siempre desde luego, con dulzura, respeto y buena conciencia (1 P 3, 15). Ya la Iglesia primitiva saba que la situacin concreta determina la forma del testimonio o de la misin. Dar testimonio de vida es siempre posible y necesario. Pero dar testimonio, en el sentido de kerygma, puede ser, a veces, contraproductivo, sobre todo si se puede comprender como proselitismo. Algunas formas de misin han hecho que muchos hombres desconfiasen de ella. El concilio Vaticano II puso el acento en el autntico amor a los hombres, que nace del amor a Dios: La presencia de los cristianos en los grupos humanos debe estar animada por aquel amor con el que Dios nos am, que quiso que tambin nosotros nos amramos mutuamente con ese amor (AG 12). A aquella expresin de los Hechos de los Apstoles (2, 44): todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn, sigue la conviccin de que los cristianos eran queridos por todo el pueblo y de que Dios aada a su comunidad cada da los que se salvaban (v. 47). Harnack dijo del Evangelio de los tres primeros siglos cristianos que haba sido un Evangelio del amor y de la mutua ayuda 16. Es esto precisamente lo que llama la atencin en la historia de las misiones: All donde haba misioneros, estaba presente el amor. As como el Seor pas haciendo el bien y sanando a los posesos del demonio (Hb 10, 38), as tambin lo ha-can los misioneros. Prestaban ayuda all donde podan, no slo de persona a persona, como a escondidas, sino en acciones pblicas, en ambulatorios, en el cuidado de los ancianos, de los achacosos y marginados, en farmacias, en hospitales y asilos de todas las clases. Si la Iglesia y la misin se pudieron comprometer tan rpidamente con el amor al prjimo institucionalizado (Diacona, ayuda mutua, Caritas, ayuda al desarrollo, justicia y paz), la razn de ello est, sin duda alguna, en que el sentido del amor y del testimonio en la vida cristiana estaba siempre presente en ellos. Aquel Mirad, cmo se aman es la forma ms intensa imaginable del apostolado. De ello estn convencidas todas las denominaciones cristianas. En la explicacin ecumnica Misin y Evangelizacin (1982)17 se dice: En Jess de Nazaret la palabra se hizo un ser humano. El milagro de este servicio de amor mueve a los cristianos, a los hombres de cualquier conviccin religiosa o no religiosa, a dar testimonio de esta presencia decisiva de Dios en Cristo. En l est nuestra salvacin (n. 42) 18. Un aspecto ilusionante de la ecumene y de la misin del futuro es la idea de un testimonio conjunto. Una comisin mixta de la Iglesia romano-catlica y del Consejo Ecumnico de las Iglesias trabajo durante una serie de aos sobre este tema. Ya en 1970 apareci el documento correspondiente bajo el

ttulo Testimonio conjunto y proselitismo 19. Los aos siguientes se caracterizaron por una comprensin mutua creciente, pero tambin sabiendo que muchos problemas actuales slo se podan acometer con la colaboracin de todas las iglesias. El resultado de las reflexiones comunes fue el documento Testimonio conjunto, como documento de estudio, editado en el ao 1980 20. Se trata de un texto extraordinario 21, un adelanto importante en comparacin con la postura de la iglesias de otros tiempos. Aunque, en principio, slo quera ser un texto ecumnico, la dinmica que contiene lo hace eminentemente misionero: En la medida en que cristianos e iglesias colaboren, el testimonio dado hasta ahora por separado llegar a ser cada vez ms una dimensin y una parte complementaria del testimonio comn, que darn todos los cristianos (n. 42). Muy concretamente se dice en el n. 44: Una evangelizacin organizada en comn mediante una predicacin directa, as como con tiempos de preparacin, cursos de Biblia, grupos de estudio y de accin, educacin religiosa conjunta o en colaboracin... Todo esto son expresiones de la aceptacin creciente de la primaca de la verdad salvadora y del mensaje fundamental, que Jess, como Seor y Salvador, nos da a conocer, y que ahora sigue presente y actuando en su Espritu.

4. EVANGELIZACIN /PRIMERA EVANGELIZACIN La palabra abstracta evangelizacin est muy arraigada en mbitos protestantes. El movimiento de renovacin del siglo XIX vio en ella la ta-rea de hacer relevante de nuevo el Evangelio entre el pueblo catlico, sobre todo, de la Europa meridional, o bien de ganarlos a la confesin evanglica. A partir de esto, pas el concepto a la misiologa protestante, que, despus de largas discusiones, se convirti en sinnimo de misin 22. aunque las otras interpretaciones se mantuvieron vigentes, a saber, que El Evangelio se ocupa de un mero despertar y de devolver a casa a los descarriados de las comunidades cristianas 23. En ambientes catlicos, el concepto encontr ms bien tarde simpa-tas. El decreto sobre el apostolado de los laicos del Vaticano II habla dos veces de evangelizacin y salvacin (AA 2 y 6). AG 6 puso los conceptos evangelizacin e implantacin de las iglesias uno junto al otro, in-tentando significar claramente con ello la misin en sentido propio, es decir, aquella actividad especial, consistente en predicar el Evangelio e implantar la iglesia en pueblos y grupos que an no creen en Cristo. El tercer snodo romano de obispos (1974) puso la evangelizacin como su tema propio. El resultado teolgico del snodo se encuentra en la carta apostlica Evangelii nuntiandi (1975). Segn EN, la evangelizacin es, a diferencia de AG, una realidad rica, dinmica y plural, que incluye la predicacin a los paganos (Kerigma), la predicacin homiltica y la catequesis, pero tambin la administracin del Bautismo y de los otros sacramentos: Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los mbitos de la humanidad, transformndolos as desde dentro (n. 18). En resumen, dice as el n. 24: Evangelizacin incluye: renovacin interior, testimonio, anuncio expreso, concordia, ingreso en la comunidad, recepcin de los signos y compromiso apostlico. Evangelizacin incluye auto-evangelizacin: La Iglesia debe evangelizarse a s misma con conversin permanente, para poder as evangelizar al mundo con credibilidad (n. 15) 24. Segn EN, evangelizacin y misin no se solapan. Evangelizacin es el concepto ms amplio que incluye misin. Toda accin misionera es evangelizacin, pero no a la inversa. Los receptores de la evangelizacin son: a) aquellos que no conocen ni a Cristo ni al Evangelio (n. 51); b) aquellos que, habiendo sido bautizados, estn completamente fuera del mbito cristiano, apenas conocen los

fundamentos de la fe o no les gustara salir de su fe infantil (52); c) aquellos que, siendo buenos cristianos, quieren profundizar, fortalecer y madurar su fe (574). Est justificado situar el objetivo misionero dentro de este amplio marco, pero no se hace justicia al escrito papal si se ve en l un distancia-miento del concepto misin. Lo contrario es lo que ocurre. As se dice en EN 51 que, desde el primer da de Pentecosts el programa fundamental de la Iglesia es predicar a Jesucristo y su Evangelio a los que no lo conocen; que el esfuerzo misionero de los apstoles y de la Iglesia primitiva ha tenido un carcter ejemplar, que ha impregnado toda la historia de la Iglesia. En este contexto aparece 4 veces la palabra primera evangelizacin (n. 51-53), bajo cuyo trmino claramente se quiere expresar la predicacin misionera. En la frase final sobre las religiones no cristianas advierte el Papa: Por eso la Iglesia mantiene vivo su empuje misionero e incluso desea intensificarlo en un momento histrico como el nuestro. La Iglesia se siente responsable ante todos los pueblos. No descansar hasta que no haya pues-to de su parte todo lo necesario para proclamar la Buena Nueva de Jess Salvador. Prepara siempre nuevas generaciones de apstoles. Lo constatamos con gozo en unos momentos en que no faltan quienes piensan, e incluso dicen, que el ardor y el empuje misionero son cosa del pasado. El S-nodo acaba de responder que el anuncio misionero no se agota y que la Iglesia se esforzar siempre en conseguir su perfeccionamiento (n. 53). La palabra misionero en el sentido de actividad misionera (cfr. AG 6) aparece 11 veces en EN, sin embargo el Papa evita la expresin pas de misin (en sentido geogrfico). Con ello se muestra de cuerdo con los cambios en el mapa religioso. Misin ya no es ms una calle de direccin nica. Misin ya no se puede determinar ms con claridad en sentido geogrfico. Situaciones misioneras se encuentran tambin en Latinoamrica e incluso en Amrica y Europa septentrionales. La expresin no conocen a Cristo se ha convertido, incluso en el as llamado occidente cristiano, en un terrible fenmeno. La secularizacin y el comunismo, que todava se propagan en el mundo occidental, nos hacen, en cierto sentido, ms irreligiosos que lo son algunos pueblos asiticos. Sin embargo, la palabra misin, en sentido geogrfico, sigue siendo vlida, y no sin razn, ya que el carcter cristiano, por ejemplo, en Japn sigue siendo diferente del de Francia, Alemania u otros pases 25. La encclica RM distingue, con respecto a la evangelizacin, tres situaciones diferentes: a) la ya descrita missio ad gentes, b) la pastoral, c) la nueva evangelizacin. Esta ltima queda explicada como sigue: Se da, por ltimo, una situacin intermedia, especialmente en los pases de antigua cristiandad, pero a veces tambin en las Iglesias ms jvenes, donde grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio. En este caso es necesaria una nueva evangelizacin o reevangelizacin (RM 33). Es evidente que en la realidad concreta estas tres situaciones no pueden ser diferenciadas limpiamente. Hay transiciones. Hay que tener en cuenta lo que el Papa aade en este contexto: La misin ad intra es signo creble y estmulo para la misin ad extra, y viceversa (RM 34.

5. COMPRENSIN INTEGRAL (HOLSTICA) DE LA MISIN A finales de los aos 60 y principios de los 70, triunf el aspecto horizontal de la misin. Palabras claves de ello son humanizacin, shalom mesinica, y otras. Se daba a entender con ellas un ardiente deseo, pues haba mucha susceptibilidad en cuestiones como racismo, colonialismo, injusticia social, explotacin econmica, etc. Incluso la ayuda para el desarrollo era objeto de cierto escepticismo, pues creaba una mentalidad de dadores y receptores y recrudeca un sistema poltico y econmico indeseado. Las discusiones sobre un moratorium financiero y material encuentran aqu su ms profunda causa. Estados como Vietnam, Sudfrica, la antigua Rodesia, las colonias portuguesas, el imperialismo latinoamericano y las acusaciones neocolonialistas dieron motivos para esta queja. Este cambio significativo hacia programas socio-polticos encontr su expresin en la 4a Asamblea del Consejo Ecumnico de las Iglesias en Upsala (1968). Para el sector misionero, la Conferencia Ecumnica sobre Misiones en Bangkok (1972/73) signific el momento lgido en esta direccin: El mundo nos da la lista de los necesitados as se resuman los resultados de Upsala 26. Y esto an vala ms para la Conferencia sobre Misiones en Bangkok. Es curioso ver lo rpidamente que el pndulo empez a oscilar en to-dos estos campos 27. Por parte catlica, el ya mencionado Snodo roma-no de Obispos (1974), que se esforz en evitar unilateralidades, orientndose conscientemente hacia Cristo, y predicndolo, se convirti en el programa fundamental de la Iglesia (cfr. EN 51). Las ltimas palabras de Jess en el Evangelio de Mateo as se dice en el n. 49 dan una ilimitada universalidad a la evangelizacin que el Seor confi a los apstoles: Id al mundo entero y predicad a toda la creacin el Evangelio (Mc 16, 15). Los obispos conocen y se confiesan partidarios de esta nueva forma de ver las cosas: que la misin ya no se puede comprender, geogrficamente, con exactitud; que la misin no es una calle de direccin nica; que hay salvacin fuera de los lmites visibles de la Iglesia; que desarrollo, paz, libertad, liberacin, son anuncios bblicos autnticos; que tambin en otras religiones hay una autntica bsqueda de Dios, pero insisten, de acuerdo con el Vaticano II en que la Iglesia, gracias a su misin divina, tiene el deber de ir a todo el mundo para predicar a todas las criaturas el Evangelio (EN 59; cfr. AG 35). Fue evidente que precisamente los delegados ortodoxos no estuvieron de acuerdo con algunas de las formulaciones de Bangkok. Al mismo tiempo los obispos de la Iglesia catlica estaban reunidos en Roma los telogos ortodoxos, reunidos en Bucarest, hicieron una consulta sobre la misma pregunta. El resultado fue una protesta clara contra la horizontalidad unilateral de la comprensin de las misiones, pero, al mismo tiempo, una clara aceptacin de la misin universal, entregada a la Iglesia. Todos estuvieron de acuerdo en que Cristo es el centro del Evangelio y de la vida de la Iglesia y que, por eso mismo, un evangelio no anunciado es una contradiccin en s mismo. Igualmente, eran conscientes de que el anuncio misionero se realiza en el contexto del pecado y del mal; de que tiene que habrselas con divisiones y tensiones, con injusticias sociales, represiones y cosas por el estilo; de que, por ello, la cruz es el inevitable contexto de la misin. La 5a sesin del Consejo Ecumnico de las Iglesias (Nairobi 1975) 11eg a resultados parecidos, no, en ltimo trmino, por las protestas de los delegados ortodoxos. Previamente, haba habido una dura protesta de la Conferencia sobre Misiones de Lausana, en 1974. Tambin en Ginebra hubo su oposicin. En Nairobi el obispo evanglico-protestante Mortimer Arias (Bolivia) declaraba:

Tenemos que confesar con vergenza que nosotros hemos hecho de la evangelizacin la "cenicienta" del Consejo Ecumnico de las Iglesias... Toda actividad, que sea digna del nombre de evanglica, tiene que nombra el nombre que est sobre todo nombre; tiene que intentar superar los lmites entre fe y nofe, predicando la Buena Nueva. No debemos ocultar la ltima meta de la salvacin, de la vida eterna cabe Dios 28. Los ortodoxos lanzaron gritos de jbilo al poderse sentir de nuevo miembros de pleno derecho en el Consejo Ecumnico de las Iglesias; al ver que la eterna dimensin de la fe apareca de nuevo frente a las cuestiones socio-polticas y que se poda reconocer en la Conferencia un progreso en sentido vertical. Las discusiones entre ambas direcciones condujeron a la acuacin de la palabra holstica aplicada a las misiones. Se quena y poda con-seguir que los resultados de Upsala y Bangkok no dieran marcha atrs, pero, por otra parte, se reconoca el peligro de una nivelacin. La palabra holstica (integral) no poda ser un compromiso, sino una relacin con Jesucristo, el Dios y hombre, que se preocup por todos los hombres, con todas sus corporales y espirituales formas de ser. Emilio Castro, el antiguo director de la Comisin para las misiones del Consejo Mundial de las Iglesias, resumi as el resultado de las reflexiones: El sentido de la misin consiste en llamar a los hombres a la salvacin en Jesucristo, servirles de ayuda en el crecimiento de su fe y el conocimiento de Cristo, en el que nuestra verdadera humanidad, nuestra identidad como hombres y mujeres, ha sido creada, a su imagen, revelada y reinstaurada; en invitarles a dejarse renovar a su imagen, en una comunidad escatolgica, capaz de luchar la lucha de los hombres hacia la liberacin, la unidad, la justicia, la paz y la plenitud de la vida 29. No fue ningn problema para la Iglesia Catlica, consentir con estas reflexiones. La idea de la encarnacin del cristianismo no le era extra-a. Se impuso en el siglo XIX en la cuestin obrera. Ya antes se haba comprometido con los temas de la promotio humana, de la ayuda al desarrollo, de la justicia social. Una reunin de los superiores generales de las rdenes en Roma ya haba hablado sobre un desarrollo integral. Evangelii nuntiandi haba subrayado la ntima relacin entre evangelizacin y promocin cuando escriba: Es bien sabido en qu trminos hablaron durante el reciente Snodo numerosos obispos de todos los continentes y, sobre todo, los obispos del Tercer Mundo, con un acento pastoral en el que vibraban las voces de millones de hijos de la Iglesia que forman tales pueblos. Pueblos, ya lo sabemos, empeados con todas sus energas en el esfuerzo y en la lucha por superar todo aquello que los condena a quedar al margen de la vida: hambres, enfermedades crnicas, analfabetismo, depauperacin, injusticia en las relaciones internacionales y, especialmente, en los intercambios comerciales, situaciones de neocolonialismo econmico y cultural, a veces tan cruel como el poltico, etc. La Iglesia, repiten los obispos, tiene el deber de anunciar la liberacin de millones de seres humanos, entre los cuales hay muchos hijos suyos; el deber de ayudar a que nazca esta liberacin, de dar testimonio de la misma, de hacer que sea total. Todo esto no es extrao a la evangelizacin (n. 30). El padre Arrupe, entonces superior general de los jesuitas, se ocup con todas sus energas del tema de la justicia social, apoyndose para ello en Populorum progressio n. 29: Tenemos que darnos prisa; hay situaciones cuya injusticia clama al cielo. Los obispos latinoamericanos no se amedrentaron en decidirse contra todas las oposiciones a la opcin fundamental a favor de los pobres. El snodo

general de los obispos en la Repblica Federal Alemana acept la idea de una comprensin holstica de las misiones 30. La reunin anual del Consejo Catlico Alemn para las misiones (Wrzburg 1977) defendi la tesis de una salvacin universal 31. Dentro de la Iglesia catlica hay consenso sobre el tema. Para los protestantes, reunidos en el Consejo Ecumnico de las Iglesias, podra ocurrir lo mismo. En la Declaracin Ecumnica Misin y Evangelizacinse deca lo siguiente: La misin de la Iglesia surge del seno mismo de la Iglesia como cuerpo de Cristo, la cual tom parte en el ministerio de Cristo como mediadora entre Dios y la creacin. Este ministerio de mediacin en Cristo abarca dos movimientos que se complementan entre s: uno desde Dios hacia la creacin; el otro, desde la creacin hacia Dios. La Iglesia anuncia el amor de Dios a favor del mundo en Cristo, con palabras y obras, identificndose con toda la humanidad, sirviendo y anunciando con alegra; precisamente en esta identificacin con toda la humanidad es capaz la Iglesia de ofrecer a Dios sus dolores y sufrimientos, su esperanza y sus anhelos, en la oracin y en la Eucarista. Cualquier quebranto del equilibrio entre estas dos orientaciones del movimiento mediador perjudica nuestro ministerio y nuestra misin en el mundo (n. 6).

6. LOS DIFERENTES MODELOS DE MISIN Entre los cristianos creyentes no debera existir ninguna duda sobre el objetivo de las misiones de anunciar el nombre de Jess a quienes no lo conocen. Todo aquel que sepa, experimentndolo en la fe, quin es Cristo y lo que significa para los hombres, se sentir impulsado desde dentro a comunicrselo a los dems 32. Los modelos de misin, de los que habla la teologa misionera, se refieren ms al cmo que al si. En crculos catlicos, fueron los modelos de conversin y plantacin, sobre todo, los que causaron ms expectacin; en el protestantismo se podra hablar, junto al modelo de conversin de Warneck, de los modelos de la Church-Growth-School de M. McGavran, del histrico-salvfico y del histrico-proftico de los nuevos misionlogos 33. Realizaciones exactas de estos modelos apenas se encuentran hoy en da, aunque se dejan notar sus acentos. 6.1 El modelo de conversin En cierta manera, pero no de forma exclusiva, se podran ordenar dentro del modelo de conversin, por parte protestante, el de G. Warneck, y, por parte catlica, el de J. Schmidlin. G. Warneck (1834-1910) fue prroco de Rothschirmbach. Como tal, fund en el ao 1874, la primera revista cientfico-misionera, la Allgemeine Missionschrift. Despus de haberse jubilado como prroco fue profesor ordinario de misiologa en Halle (1896-1909). Escribi importantes obras sobre misiologa, entre otras, Abri einer Geschichte der protestantischen Mission (1882-1910). Poco despus, y sin mucho entusiasmo, public su Missionslehre 34. l se dijo: Alguien tendr que ser el primero en atreverse 35. Bajo el nombre de misin entenda l toda la actividad de la cristiandad ordenada a la implantacin y organizacin de la iglesia cristiana entre los no cristianos (Missionslehre, p. 1). Misioneros eran para l aquellos embajadores de Cristo, que en sentido propio sern enviados ms all de las fronteras de la cristiandad para extender el Reino de Dios entre los no cristianos (2). A la misin le compete la expansin del cristianismo, o bien, la implantacin de la iglesia cristiana en todo el mundo (5). El camino que hay que seguir es, sin duda, ganar almas para Cristo, reunindolas en pequeas

comunidades (ibidem); pero se distanci conscientemente de la manera de comprender la misin del pietismo, al que corresponde, de manera primaria y casi en exclusiva, la conversin de los individuos y el adoctrinamiento de pequeas y escogidas comunidades (6). La instancia superior de la misin es, segn l, Jesu-cristo; los misioneros son sus enviados (7s.). Excluye de su forma de comprender la misin el proselitismo entre pertenecientes a otras confesiones y la misin interior. Tan pronto como fuerzas indgenas puedan hacerse cargo de toda la pastoral y direccin de los organismos eclesiales organizados de los cristianos-paganos, el proceso misionero quedar concluido (7). De la misin de la iglesia catlica se distanci en el sentido de que a sta slo le interesaba una mera eclesiastizacin de las masas o una mera civilizacin, con lo cual la tarea religiosa quedaba sustituida por un objetivo civil (6). De la misin protestante apreciaba la formacin personal, convencida y confiada de los cristianos creyentes (36) la actividad eclesial orientada a la expansin de la fe en Dios y de su Reino, de la religin cristiana y de la iglesia catlica entre individuos y pueblos no creyentes; objetivamente (obra misionera) como la expansin de la fe misma y del conjunto de todas las instituciones, que estn a su servicio; de alguna manera, su objeto y su fruto son los paganos convertidos o dispuestos a la conversin (en segunda lnea, los mahometanos y Ios judos) 37. Reduce la misin al envo comenzado en la plenitud de los tiempos por Dios, cumplido por Cristo, al trmino de su funcin redentora en primer lugar, de los apstoles, despus de la Iglesia a todo el mundo para la predicacin del Evangelio (46). Misioneros son para l mensaje-ros de Jesucristo. El principio de la misin es Dios, pero la Iglesia acta en su nombre. La misin, segn su forma de comprenderla como ocurre tambin en Warneck se orienta a los paganos, musulmanes y judos. Igual que Warneck, ve la necesidad de la conversin de los individuos y una total cristianizacin. Con Warneck, defiende la idea de que el carcter fundamental de la misin es religioso; el trabajo inculturizador, la atencin a los enfermos, etc. los valora como objetivo secundario y subordinado de la misin (54). Coincide tambin con Warneck en que a la misin le compete primariamente la conversin de los no creyentes, entendiendo bajo conversin por una parte, la aceptacin de la doctrina cristiana, y, por otra, el bautismo en nombre de la Trinidad cristiana (55). Visto objetivamente, esto comprende tambin la implantacin de la iglesia. Pero la Iglesia es para l con lo que se distancia del resto de las otras concepciones protestantes no el puro Reino de Dios invisible, sino la iglesia romano-catlica, organizada visible y jerrquicamente: Por eso, la misin catlica se orienta no solamente hacia una vaga cristianizacin, sino a la incorporacin orgnica de los individuos y de las comunidades en un organismo eclesial y en la jerarqua de la Iglesia, de donde surgen por s mismas las restantes conclusiones de la disciplina y de la doctrina (65). La misin protestante sera propiamente en su ser ms ntimo a-clesial, mientras que la misin catlica tiene siempre ante sus ojos siempre y en todas partes junto a la comunidad de salvacin (Ibidem) 38. 6.2 El modelo de implantacin La as llamada escuela de Lovaina (E Charles, J. Masson y otros) 39 parte del hecho que la salvacin de las almas, esto es, la conversin, renacimiento como hijos de Dios no es el objetivo de la misin, sino un me-dio; la meta es la expansin de la iglesia visible:

ampliar ms los lmites de la iglesia visible; llevar a trmino este trabajo de expansin; sembrar todo el mundo con oraciones y adoracin; restituir al Redentor toda su herencia, sta es la tarea especial de la misin 40, A. Perbal, OMI, profesor en la Urbaniana de Roma, consigui objetivizar las discusiones 41. Tambin l es de la opinin de que las misiones tienen como meta organizar la iglesia, pero aade que las perspectivas de la salvacin de las almas no hay que excluirlas, ya que son necesarias para la organizacin de la iglesia en territorios no catlicos 42. Si entendemos as la teora de la implantacin, apenas hay diferencia con las tesis de War-neck y Schmidlin. Fue, sin embargo una feliz teora, que corresponda a un objetivo anhelado por las misiones, despus de la primera guerra mundial, pero ms an de la segunda, a saber: la implantacin de iglesias indgenas en los pases de misin. Como Schmidlin, fundador de la escuela de Mnster, fue forzado a la jubilacin en 1934, sin que apenas pudiera defenderse, las tesis de la Escuela de Lovaina ganaron todo el terreno. Pero poco despus de la guerra, se anunciaron voces discordantes. Era de esperar que, sobre todo los autores protestantes, no aprobaran un tal eclesiocentrismo, pero tambin misionlogos catlicos notaron su unilateralidad. El intento de fundamentar la teora de la implantacin por medio del Concilio, fracas. El Concilio decida ms bien: El fin propio de esta actividad misionera es la evangelizacin y la implantacin de la iglesia entre los pueblos y comunidades en los que an no ha echado races; es decir, no se trata de lo uno o lo otro, sino de lo uno y lo otro. H.-W. Gensichen escriba desde el punto de vista protestante: l (Hoekendijk) debera tener claro que hoy, en oposicin al tiempo de Khler, ni siquiera con estas armas se podra eliminar a la misin romana. Han ocurrido muchas cosas desde Thomas Ohm, Karl Mller, Andr Stif, y, sobre todo, despus del Vaticano II, desde Karl Rahner, Kng, Congar y Glazick, para que esto pudieran ignorarlo ni siquiera los ms apasionados iconoclastas protestantes 43 El nuevo cdigo de Derecho Cannico se apoya en AG 6, cuando coloca inmediatamente emparejados el opus evangelizandi y la implantacin de nuevas iglesias, declarando que ambas tareas tienen igual importancia en las misiones (Can. 786) 44 6.3 El modelo Church-Growth El movimiento de crecimiento de la comunidad, propagado, sobre todo, por Donald McGavran, decano emrito de la escuela para las misiones mundiales en el Seminario teolgico de Fuller, en California, gan muchos amigos no slo en USA, sino tambin en Europa occidental y en el tercer mundo. McGavran reconoce que se hace mucho a favor de las misiones mundiales, pero subraya que podra hacerse an ms. La mitad de la poblacin mundial pertenece a los pueblos no alcanzados y las iglesias jvenes seran ms bien pequeas y dbiles y, en primera lnea, incapaces de alimentarse y de dirigirse a s mismas. En muchas partes de la sociedad y en numerosos pases hay slo un cristiano por cada 100 o incluso 1000 habitantes. Nuestra tarea es, pues, inmensa: Se ha despertado, y crece, una nueva conciencia ante esta inmensa y todava inacabada tarea. Miles de mensajeros y millones de dlares deberan dedicarse en el prximo futuro a los diez mil de las partes hasta ahora no alcanzadas de la humanidad. De forma concreta, propone:

"Frontier Fellowship", un conjunto de 36 organizaciones, ha iniciado una campaa movilizando a un milln de cristianos americanos, para hacer oraciones diarias con el "Global Digest" (breviario mundial de oraciones) y dar las limosnas recogidas diariamente para la evangelizacin de uno o ms grupos todava no alcanzados (etnias y partes de poblaciones). Esto sera un buen primer paso. Yo propongo ahora dar un paso de gigante en aadidura: En cada comunidad en Norteamrica se han formado por parte de cristianos practicantes sociedades misioneras pioneras, sociedades misioneras para mujeres sociedades misioneras para jvenes 45. McGavran pertenece a crculos evangelicales. Igual que las misiones de la fe de los evangelicales, tambin este modelo est cercano al modelo de conversin. Uno se acuerda de Edimburgo cuando lee: La tarea es enorme y el tiempo apremia. An hay hoy, es decir, a principios de 1985, 3 miliardos de seres humanos separados del Evangelio en grupos no alcanzados. Tienen que ser llevados a la fe en Cristo. Son ovejas perdidas y el Pastor quiere encontrarlas 46. Recordamos los comienzos de la obra de la propagacin de la fe, cuando seguimos leyendo: Si diariamente 1 milln de hombres ofrecieran su calderilla, habra para las tareas pioneras de las misiones anualmente 100 millones de dlares! 47. 6.4 El modelo histrico-salvfico e histrico-proftico La superacin del colonialismo, por el crecimiento y maduracin de las jvenes iglesias, hicieron necesario un cambio de pensamiento en Europa y en las iglesias occidentales. Por eso fue que la Conferencia mundial para las misiones de Whitby (1948) puso inters en una reorientacin de la misin, bajo el lema de partnership in obedience. En la teologa misionera gan espacio la escatologa. La escatologa y la conciencia histrica de Occidente determinaron en adelante la discusin. Se habla de modelo misionero histrico-salvfico. Por parte protestante, figuran con este modelo W. Freytag, G. Vicedom, J. Blauw, D. Bosch, los papeles posicionales del Consejo Ecumnico de las Iglesias y la Unin Mundial Luterana; por parte catlica, aunque con matices, los textos misioneros del Vaticano II y la encclica Evangelii nuntiandi. Th. Sundermeier desarrolla este modelo en la teologa misionera de B. Sundkler 48: Al comienzo de la historia de las misiones el suceso histrico-salvfico decisivo fue la llamada de Abrahn. Es la respuesta de Dios ante la perdicin de los hombres desde el diluvio y la torre de Babel. En el Antiguo Testamento descubre Sundkler una progressive reduktion (eleccin de un pueblo, eleccin del resto fiel, eleccin del hijo del hombre); en el Nuevo, sin embargo, una progressive expansion (eleccin de los apstoles, fundacin de la Iglesia, que se extiende por el mundo entero para comunicar a la humanidad el mensaje de salvacin). El texto de Marcos 13, 20: Es necesario que el Evangelio sea predicado a todos los pueblos es para l el texto clave de la teologa misionera. La misin se produce en el tiempo entre la primera y la segunda venida de Cristo. Es una tarea obligatoria para la Iglesia y significa superacin de las fronteras hacia los otros pueblos, otras culturas y otros ambientes sociales. La misin se produce de cara al fin (W. Freytag); es anuncio a los no cristianos y un servicio espiritual de salvacin. Las otras religiones son, como tales, caminos de perdicin. De otra manera lo contempla el Vaticano II. Para la responsabilidad mundial este modelo tiene poco sentido. La Iglesia catlica se acomod a esto ms pronto que los protestantes. El concepto, con sus diversas acepciones, Missio Dei significa en este modelo histrico-salvfico que la Misin no toma su origen de los hombres, ni

de la Iglesia, sino de Dios. Es Dios mismo el que enva a su Hijo. Jess es el misionero propiamente dicho, origen y modelo. Su misin es continuada por la Iglesia. Puntos dbiles de este modelo son la amplia ocultacin de la historia profana y la falta de sentido por la responsabilidad mundial. Historia mundial e historia de salvacin van juntas as podramos decir como critica del modelo histrico-salvfico. La historia mundial pertenece esencialmente a la tarea de la Iglesia. La teologa poltica fue ganado influencia sobre la teologa misionera. Del modelo histrico-salvfico surgi el modelo histrico-proftico, con unilateralidades an ms profundas, y segn el cual la misin es un predicado de Dios: Dios mismo se da a conocer. La meta de su accin salvadora es el mundo. La reconciliacin no es para la Iglesia y no slo la hay en la Iglesia. Es para el mundo. Contenido de la missio Dei es la historia en su sentido ms amplio. Dios es siempre el Dios del Exodo, que entra en la historia, reconstituyndola con su palabra proftica y llevndola hacia su meta. La Iglesia est al servicio de la historia. Tiene que convertirse para ser un servicio de liberacin. Aqu encuentra la teologa latinoameriana de la liberacin su fundamento teolgico. Aqu la misin puede convertirse unilateralmente en shalomatificacin del mundo; misin en esperanza en accin. A diferencia con el modelo histrico-salvfico, aqu en la misin se da el siguiente orden: Dios Mundo Iglesia (en vez de Dios Iglesia Mundo). BIBLIOGRAFA J. Amstutz, Kirche der Vlker. Skizze einer Theorie der Mission (Freiburg 1972) 127 pp. R. C. Bassham, Mission Theology 1948-1975. Years of Worldwide Creative Tension, Ecumenical, Evangelical, and Roman Catholic (Pasadena 1979) 434 pp. D. Bosch, Transfonning Mission. Paradigm Shifts in Theology of Mission (New York 1991) 587 pp. H. Brkle, Missionstheologie (Stuttgart 1979) 212 pp. G. Collet, Das Missionsverstdnnis der Kirche in der gegenwrtigen Diskussion (Mainz 1984) 308 pp. H.-W. Gensichen, Glaube fr die Welt. Theologische Aspekte der Mission (Gtersloh 1971) 288 pp. B. Hring, Evangelization Today. New edition fully revised by the author (1990) X + 181 pp. H. Marquardt / U. Parzang (eds.), Evangelization mit Leidenschaft. Be-richte und Impulse vom II. Lausanner Kongress fr Weltevangelisation in Manila (Neukirchen-Vluyn 1990) 356 pp. J. N. K. Mugmbi / L. Magesa (ed.), Jesus in African Christianity. Experimentation and Diversity in African Christology (Nairobi 1989) 164 pp. K. Mller / M. Sundermeier (eds.), Lexikon missionstheologischer Grund-begriffe (Berlin 1987) 546 pp. L. Rtti, Zur Theology der Mission. Kritische Analysen und neue Orientierungen (Mainz-Mnchen 1972) 364 pp.

H. Rzepkowski, Lexikon der Mission (Graz-Kln 1992) 420 pp. J. Schtte (Hg.), Mission nach dem Konzil (Mainz 1967) 344 pp. A. V. Seumois, Introduction la Missiologie (Schneck-Beckenried 1952) 491 pp. Th. Sundermeier con H. J. Becken y B. H. Willeke (eds.), Fidel pro mundi vita. Missionstheologie heute, en Missionswissenschaftliche Forschungen 14 (Gtersloh 1980) 331 pp. P. Vadakumpadan, Evangelization Today. Understanding the Integral Concept of Evangelization in the Light of Contemporary Trends in the Theology of Mission (Shillong 1989) XVII + 337 pp. J. Verkuyl, Contemporary Missiology. Translated and edited by D. Cooper (Grand Rapids 1978) 414 pp. H. Waldenfels (Hg.), ... denn Ich bin bei Euch (Einsiedeln 1978) 461 pp.