PREDICACIN - IGLESIA PRESBITERIANA

LO QUE CREEMOS COMO PRESBITERIANOS

Entrad por sus puertas con accin de gracias, por sus atrios con alabanza; Alabadle, bendecid su nombre Salmo 100:4 INTRODUCCIN 1. CRISTO Y LA IGLESIA Efesios 1:22-23: y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Jesucristo da existencia a la Iglesia, la cual ha sido establecida para la proclamacin del Evangelio, para la salvacin de la humanidad, el amparo, la educacin y la confraternidad espiritual de las criaturas de Dios, manteniendo la adoracin divina, promocin de la justicia social y la manifestacin del reino de Dios al mundo. 2. TRINIDAD La Biblia nos ensea que Dios es uno, esto es parte fundamental del Antiguo y Nuevo Testamento. En la unidad de Dios hay tres personas de la misma sustancia, el mismo poder y la misma eternidad. DIOS PADRE CREADOR, Isaas 46:9: Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m. Deuteronomio 10:14 He aqu, de Jehov tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas que hay en ella DIOS HIJO COMO MEDIADOR: Juan 14:6. Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. DIOS ESPIRITU-CONSOLADOR: Juan 16:7.Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. 3. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO El Espritu Santo es quien capacita y obra a travs de la Iglesia para que esta pueda llevar a cabo su labor en la tierra. La Biblia nos dice, y nosotros afirmamos, que todos los creyentes son ministros de Jesucristo y que El mismo nos ha dado: Apstoles, evangelistas, pastores y maestros. . . para equipar a los santos para la obra del ministerio Efesios 4:11: Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros.

PREDICACIN - IGLESIA PRESBITERIANA

Tambin dice la Escritura que a cada quien se le ha dado dones o capacidades para amar y servir a otros, para vivir y morir por Cristo, para testificar en su nombre y llevar las buenas nuevas de redencin a todo el mundo. Los dones del Espritu Santo son variados, de acuerdo a las necesidades en la Iglesia y en el mundo, Romanos 12:6: De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada. Es dentro del contexto de la Doctrina de la Soberana de Dios y los Dones del Espritu que la Iglesia Presbiteriana establece su misin, de manera responsable para responder a las necesidades de una humanidad cada, por lo tanto aboga por la justicia social, igualdad racial, equilibrio ecolgico, la paz mundial, distribucin equitativa de los recursos, etc. 4. LA SOBERANA DE DIOS. 2 Sam. 12:11-12: As ha dicho Jehov: He aqu yo har levantar el mal sobre ti de tu misma casa, y tomar tus mujeres delante de tus ojos, y la dar a tu prjimo, el cual yacer con tus mujeres a la vista del sol. Porque t lo hiciste en secreto; mas yo har esto delante de todo Israel y a pleno sol. La Soberana de Dios, es el centro de la fe de la tradicin Reformada, es la afirmacin de la majestad, santidad, y providencia de Dios que crea, sostiene, gobierna y redime al mundo en la libertad de la justicia y el amor de Dios. Creemos que Dios es soberano, que todo lo puede, que todo lo sabe, que es Creador y dueo de todo, que es sostenedor absoluto, eterno. Encontramos en su Palabra que Dios nos llama, nos escoge y nos conoce desde antes de nacer. Entendemos que tiene el pasado, el presente y el futuro en sus manos, que Dios es El Seor del tiempo y del espacio, que la criatura humana no puede hacer lo que quiera de su vida, y que el oponerse a sus designios y su voluntad es dar coces contra el aguijn 5. EL CIELO Segn las Escrituras, el cielo es estar ante la presencia de Dios inmediatamente despus de la muerte. La Confesin de Westminster dice: Las almas de los rectos, habiendo sido perfeccionadas en santidad son recibidas en los altos cielos. . ., entendemos que el cielo, m{s bien Los Cielos en la Biblia, es el mundo de santa felicidad, la residencia especial de Dios 1 Reyes 8:30: Oye, pues, la oracin de tu siervo, y de tu pueblo Israel; cuando oren en este lugar, tambin t lo oirs en el lugar de tu morada, en los cielos; escucha y perdona. (C.F. Mateo 5:45); el lugar de donde Cristo descendi ( Juan 3:13) a donde ascendi (Lucas 24:51) y de donde vendr otra vez (Filipenses 3:20). Es la morada de los ngeles y donde Cristo ha preparado un lugar para los suyos. El cielo, en el entendimiento Reformado, es un lugar especfico. 6. LA SANTIFICACIN Existe una relacin entre la justificacin y la santificacin. La justificacin es el momento cuando Dios nos perdona y acepta, es un acto que toma lugar en un instante. En cambio, la santificacin es un proceso gradual. Calvino consider la justificacin esencialmente como un acto que toma lugar fuera de nosotros por medio del cual Dios cancela nuestra deuda en base a los mritos de Cristo. La justificacin es la base de nuestra salvacin. La santificacin en cambio es el proceso que da evidencia del hecho que hemos sido salvos. En la santificacin la funcin del cristiano no consiste en tratar de ganar su salvacin, sino ms bien en dar testimonio de la salvacin que ya fue realizada y lograda por Cristo en su favor. Las buenas obras siempre son el fruto de la fe (Mat. 7:16-20).

PREDICACIN - IGLESIA PRESBITERIANA

La vida cristiana no es lo que produce nuestra salvacin, esta vida se vive como resultado del acto de Dios que transforma a aquellos que l ha salvado. Como cristianos podemos hacer buenas obras que son agradables a Dios. Estas obras no nos ganan mritos ante Dios pues son realizadas por seres pecadores, sin embargo agradan a Dios porque son el resultado de la gracia de Dios y declaran su misericordia. 7. LA ELECCIN Desde la eternidad, libremente y por pura gracia, sin acepcin de personas, Dios predestin o eligi a los santos que l quiere salvar en Cristo, Dios... nos escogi en l antes de la fundacin del mundo. (Efe. 1:4) As que, aunque no a causa de algn mrito nuestro, Dios nos ha elegido, no directamente, sino en Cristo y por causa de Cristo... los santos son elegidos en Cristo por Dios para un propsito definido, que el mismo apstol explica cuando dice: Nos escogi en l... para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo... para alabanza y gloria de su gracia. (Efe. 1:4). Dios nos escogi en Cristo solamente por su libre gracia y puro amor, sin anticipar la fe o las buenas obras, ni la perseverancia en ninguno de los escogidos y cualquier otra cosa en la criatura que le sirviera como causa o condicin que le moviera a hacerlo y todo para la alabanza de su gloriosa gracia. 8. LA VIDA DEL PACTO Es tan enorme el distanciamiento entre Dios y las criaturas racionales que, aunque l os seres humanos le deben obediencia por ser su Creador, sin embargo, jams hubieran podido disfrutar de Dios por medio de sus bendiciones y recompensas, a no ser por alguna condescendencia voluntaria de parte de Dios, la cual l tuvo a bien expresar por medio de un pacto... Como el ser humano por su cada en pecado se incapacit para la vida... el Seor tuvo a bien establecer el pacto de la gracia. Por medio de este pacto, Dios ofreci gratuitamente vida y salvacin a los pecadores por medio de Jesucristo, requeriendo de ellos fe en l para que pudiesen ser salvos, prometiendo dar su Espritu Santo a todos los que l orden para vida, a fin de que quieran y puedan creer en l. (C-6.037-39) Los Pactos Antiguo Testamento - xodo 24:1-8 - 10 Mandamientos

Nuevo Testamento - Marcos 16:16 - La Gracia de Dios

UNA FIEL MAYORDOMA Que rehye la ostentacin y busca el uso apropiado de las ddivas de la creacin de Dios; La Biblia establece que Dios es el dueo de todas las cosas (Sal. 24:1, 2) y ha colocado a sus hijos como administradores de todos sus bienes. Dios requiere de los administradores que cada uno sea hallado fiel. (1 Cor. 4:2) y por lo tanto se crea la fe de que cada uno adora a Dios desde sus propias labores.

PREDICACIN - IGLESIA PRESBITERIANA

RECHAZO DE LA IDOLATRA xodo 20: 4-5: No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen. El reconocimiento de la tendencia humana hacia la idolatra y la tirana, es un llamado al pueblo de Dios a trabajar por la transformacin de la sociedad mediante la bsqueda de la justicia y vivir en obediencia a la Palabra de Dios SMBOLOS EN EL CRISTIANISMO Un smbolo es una imagen o figura que representa un concepto de creencias o sucesos, y aunque hay muchos smbolos que se han empleado y se emplean en la Iglesia Cristiana desde sus comienzos, con el tiempo cambian de significado y son vulnerables a diferentes interpretaciones. La Iglesia Presbiteriana usa los smbolos como expresiones de la fe, a fin de que esta sea reafirmada en forma visible. ACERCA DE LA VIRGEN MARA Segn las Escrituras, Mara es la ms bienaventurada entre todas las mujeres, al haber sido otorgado el inmenso privilegio de ser un instrumento escogido del Seor, para traer al mundo al Verbo encarnado. Como tal le amamos, reconocindola como la madre de Jess el hombre, y seguimos su ejemplo en alabanza y adoracin a Dios como ella lo hizo, reconociendo que era solamente una sierva del Seor y no una deidad, ni objeto de adoracin y veneracin. (Lucas 1:39-55, Mateo 4:10, Hechos 10:25-26; Apocalipsis 19:10, Romanos 1:25). INFIERNO Marcos 9:47-48: Y si tu ojo te fuere ocasin de caer, scalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. La expresin descendi a los infiernos fue agregada al Credo un poco m s tarde y no fue una afirmacin original de los apstoles. Mucho se debate sobre lo que significa. Todo lo que sabemos es que esta frase fue agregada para combatir una hereja de la poca. Lo interesante es que el agregado cumpli tan bien su cometido que hoy mismo no podemos determinar con exactitud el contenido de aquella hereja. Quiz{s hubiera sido mejor traducirlo de la siguiente manera: fue al lugar de los muertos. RESURRECCIN 1 Tesalonicenses 4:13-16: Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza, Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero.

PREDICACIN - IGLESIA PRESBITERIANA

Creemos, verdaderamente, Jess muri y sufri todo el dolor que cualquier humano hubiera sentido al ser crucificado. Creemos que estaba completamente muerto y que, en la maana de Pascua, resucit de entre los muertos y sali de su tumba. Esto es sumamente importante para nosotros, porque creemos que, al ser bautizados en unin con l, cuando venga Cristo tambin tendremos el privilegio de resucitar como l resucit. SEGUNDA VENIDA Esta parte del Credo afirma que creemos que Jess ascendi a los cielos, que est sentado a la derecha de Dios Padre, que es uno con l y con el Espritu Santo. Afirma, adems, nuestra creencia de que Jess vendr{ nuevamente. Acerca de esta segunda venida hay diferentes opiniones. PECADO ORIGINAL El trmino pecado original se refiere al pecado de Ad{n al comer del {rbol del conocimiento del bien y del mal y sus efectos sobre el resto de la raza humana a partir de entonces; particularmente sus efectos en nuestra naturaleza y nuestra situacin ante Dios El pecado de Adn ha ocasionado, no slo que poseamos una naturaleza de pecado, sino que nos ha causado que seamos culpables ante Dios, por lo que somos merecedores de castigo. Habiendo sido concebidos con el pecado original sobre nosotros (Salmo 51:5: He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre.), ocasion que nuestra herencia incluya una naturaleza de pecado, tan perversa, que Jeremas 17:9 hace esta descripcin del corazn humano: engaoso es el corazn m{s que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer{? Y no slo Ad{n fue hallado culpable porque pec, sino que su culpa y su castigo (muerte) tambin nos alcanza a todos nosotros (Romanos 5:12,19). Hay dos opiniones del por qu la culpa de Adn debe ser vista por Dios como perteneciente tambin a nosotros. La primera opinin dice que la raza humana estaba dentro de Adn en forma de semilla; y al haber pecado Adn, todos pecamos en l. Esto es similar a la enseanza bblica de que Lev (un descendiente de Abraham) pag diezmos a Melquisedec en Abraham (Gnesis 14:20; Hebreos 7:4-9), aunque Lev an no haba nacido sino hasta cientos de aos despus. La otra opinin principal, es que Adn sirvi como nuestro representante y como tal, cuando l pec, todos nosotros fuimos encontrados igualmente culpables.

PREDICACIN - IGLESIA PRESBITERIANA

NFASIS: la escritura como autoridad final, el sacerdocio universal, la gracia y la, Predestinacin SOLA SCRIPTURA ensea que solo la Biblia es la palabra de Dios autoritativa e inspirada, es decir, la nica fuente de doctrina cristiana, y que es accesible para todos, es decir, que es capaz de ser entendida con claridad, y se puede auto interpretar por medio de ella misma. El decir que la Biblia no necesita interpretacin fuera de ella misma es una idea que se opone directamente a las enseanzas tradicionales de la Iglesia ortodoxa, las antiguas iglesias orientales ortodoxas, la Iglesia copta, el anglo-catolicismo y la Iglesia catlica, las cuales ensean que la Biblia slo puede ser interpretada fielmente por medio de la tradicin apostlica; estando est representada para la tradicin Catlico-romana por el Magisterio (que es la autoridad de enseanza que tienen los obispos en unin con el Papa). SOLA FIDE es la enseanza que dice que la justificacin (interpretada en la teologa protestante como ser declarado justo por Dios, y se asume que significa salvacin) se recibe slo por la fe, sin ninguna mezcla ni necesidad de buenas obras, aunque en la teologa protestante clsica, la fe salvadora siempre se evidencia por las buenas obras. Algunos protestantes ven esta doctrina resumida con la frmula la fe produce justificacin y buenas obras y contrastada con la frmula catlico-romana fe y buenas obras producen justificacin. SOLA GRATIA es la doctrina que sostiene que la salvacin viene slo por la gracia divina o gracia de Dios; es decir, por un favor inmerecido, no como algo que el pecador haya conseguido por sus propios mritos. SOLUS CHRISTUS ensea que Jesucristo es el nico mediador entre Dios y el hombre, y que no hay salvacin por medio de ningn otro. El caso de los practicantes del luteranismo clsico es especial ya que, al mismo tiempo que rechazan cualquier otro mediador entre Dios y el hombre, continan honrando la memoria de la Virgen Mara y otros santos ejemplares. SOLI DEO GLORIA ensea que toda la gloria es slo para Dios, puesto que la salvacin slo se lleva a cabo a travs de su voluntad y accin; no slo el don de la redencin todo-suficiente de Jess en la cruz, sino tambin el don de la fe en esa redencin, creada en el corazn del creyente por el Espritu Santo.