La capacidad de estar a solas y Paradojas de la pareja-- No todo es estar en preja

Donald Woods Winnicott naci en Plymouth, Inglaterra, el 7 de abril de 1896 y muri el 25 de enero de 1971. Winnicott es un psicoanalista que tiene la particularidad que en toda su vida se mantuvo llevando a cabo, a la vez, su profesin de pediatra, o sea que sigui ejerciendo los dos roles. El tema de la capacidad de estar a solas, en la obra de Winnicott, brilla por el contraste con las consignas culturales de nuestra poca, que ha llevado a una aceleracin del tiempo histrico y a la banalizacin de la vida humana. Winnicott habla de la capacidad de las experiencias ms elevadas que permiten al ser humano ir ms all de su cuerpo biolgico para llegar al xtasis o recogerse dentro de s mismo para salir de s a travs de un acto o gesto creador, dejando as su marca personal en el mundo. Esta capacidad constituye para este autor uno de los signos ms importantes de la madurez en el desarrollo emocional. Naturalmente, es necesario distinguir tres estados de la persona en relacin con esta cuestin: 1.- El estar solo placenteramente como eleccin, como no comunicacin elegida, como profundizacin en el propio s mismo, con la posibilidad de alcanzar, en ciertos momentos especiales, a partir de un estado de relajacin atenta y lcida, una sensacin de sumo placer. Esta modalidad de estar solo es un indicador de una existencia saludable. Es decir, solo es un signo de madurez en la medida que se preserva tanto la relacin con el mundo interno como la conexin con la realidad. 2.- Un estado de retraimiento como intento de estar a la defensiva, como quien presiente la posibilidad de un ataque o de un perjuicio dirigido hacia su persona. En las estructuras paranoides de la personalidad nos encontramos con dichos cuadros. 3.- El estar aislado debido a la incomunicacin del verdadero ser por la existencia de una apariencia predominante que lo oculta y ahoga. Habr tambin que distinguir el hecho emprico de estar solo de la capacidad adquirida para estar solo. Una persona puede estar confinada, pero no tener capacidad para estar sola, de modo entonces que padecer el confinamiento, pero no disfrutar de la soledad y, al estar en esa situacin, es probable que sufra. No siempre las personas que estn mucho tiempo solas tienen esta capacidad. La capacidad de estar solo es un fenmeno que, evolutivamente, aparece despus del establecimiento de las relaciones bipersonales. Winnicott observ que la capacidad de estar solo surge vinculada a una relacin con otro y que es en esta experiencia donde se fundan los ncleos positivos del estar solo. Parte de la experiencia de haber estado solo en presencia de la madre, pero luego se autonomiza de la presencia de alguien, porque se introyect la funcin sostenedora del ambiente y esta constituye el marco que contiene a la experiencia. As, pues, la capacidad para estar solo se basa en una paradoja: estar a solas cuando otra persona se halla presente. Esto conducira a la introyeccin de la madre (el objeto bueno), lo que nos permitira poder estar solos sin buscar el apoyo de ella. Creo que este concepto es clave para

cualquiera de nosotros. nicamente si nos desarrollamos en un entorno seguro, que podamos explorar sabiendo que en caso de necesidad tendremos el apoyo necesario y la capacidad para enfrentarnos a los retos del crecimiento de forma saludable, sin buscar ansiosamente un objeto seguro en el que apoyarnos. Objetivamente, la soledad total no existe, entendiendo por esto que la persona nunca se encuentra totalmente aislada o incomunicada. Este estado de disponibilidad, de apertura relajada, relacionado con estar a solas y disfrutar de esa soledad, debera estar sostenido por el medio. Como puede implicar un olvidar los lmites, un dejarse llevar, puede ser asociado en algunas personas con el descontrol o locura en la medida en que no hay garantas de retorno; por eso estos estados son difciles de obtener en personas enfermas, en virtud que poseen un sistema rgido de defensas organizadas. Quien tiene la capacidad de estar a solas puede redescubrirse y ser capaz de la empata y el relacionamiento, poseer la cualidad de recogerse en s mismo para luego salir y dejar su impronta personal en el mundo y en los que lo rodean, manifestando, en su conducta, quin realmente es. A mi entender los grupos y actividades dirigidos a personas sin pareja no deben olvidar el ayudar al fortalecimiento de esta capacidad: poder estar solos. Esto significa el trabajo hacia la constitucin de una adecuada autoestima, hacia el conocimiento real de la propia identidad, hacia el logro del cuidado personal, hacia la adquisicin de la independencia y autonoma adecuada al ser humano adulto. Esto vale para la consideracin de otras soledades parciales, tales como: de falta de trabajo (desocupacin), de amigos, de nido vaco, de lugares de pertenencia, etc. Una cuestin importante, que parecera paradojal, consiste en que cuando la persona adquiere la capacidad de estar solo, rara vez se siente solo. Siempre hay al lado otro, en compaa mutua, aunque este otro no sea una pareja. El estar en pareja es el mejor estado relacional de la persona siempre y cuando esta favorezca, en cada uno, el crecimiento, el bienestar, la gratificacin y el enriquecimiento personal, en cuanto haya respeto y cuidado mutuo en el marco de una comunicacin franca... Un importante conjunto de conceptos equivocados, de origen social, sobre la soledad logra muchas veces que las personas no sepan aprovecharla o que se perpeten en ella. Toda esta cuestin pone sobre el tapete la antigua problemtica humana de vivir la propia vida sin perder la relacin con el otro, el poder identificarse con el otro, sin dejar de ser uno mismo. As podemos encontrarnos con perturbaciones de esta integracin y dinmica en aquellas personas que no pueden ahondar en su interioridad, en ser conscientes de lo que les pasa y lo que son, en poder autoevaluarse, en tener dificultades en relacionarse

placenteramente consigo mismos, lo que les hace vivir, en algunos casos, volcados hacia afuera, como por ejemplo, los adictos al trabajo, los que se dejan absorber por los otros y aun ser explotados en los vnculos interpersonales, los que buscan relaciones aun sabiendo que no funcionan como una alternativa al dolor de sentirse solos. Esto puede predisponer a vnculos sufrientes, enfermantes o, por lo menos, no gratificantes. En suma, las patologas de la capacidad para estar a solas son, en un extremo, el aislamiento esquizoide o narcisista y, en el otro, la dependencia patolgica, las adicciones a sustancias, objetos o personas. Por: Hugo N. Santos* *Doctor en Psicologa, Pastor, Profesor del Instituto Universitario ISEDET *********************

Aportaciones sobre la contribuciones de Donald W. Winnicott y comentarios de algunos de sus trabajos (Una seccin coordinada por Mario Nervi) Presentacin de la seccin Iniciamos un recorrido acerca de las reflexiones que generan las lecturas de Winnicott en el seminario de Clnica Relacional en Madrid (gora Relacional, 2006-2008). Estos comentarios o reflexiones acerca de las lecturas no fueron escritos en principio para ser publicados, pero eso es precisamente lo que les hace especiales y si cabe ms genuin0s. A travs de este lugar comn, buscamos generar un espacio que sirva de transito entre el pensamiento de Winnicott y las reflexiones que genera. El mejor homenaje que se puede hacer a Winnicott no es saberlo sino pensarlo y tal vez, porque no, sentirlo. Mario Nervi Vidal La capacidad para estar solo (1958), La distorsin del yo en trminos de self verdadero y falso (1960) y La dependencia en el cuidado del infante y del nio, y en el encuadre psicoanaltico (1963). Comentario a cargo de Sandra Toribio Caballero Del primero de los tres artculos, La capacidad para estar solo, destacara la manera tan clara en la que Winnicott explica a qu se refiere: la capacidad para estar slo mientras alguien est presente. En la infancia y en la niez, hablaramos de la capacidad de estar slo en presencia de la madre; y en la clnica, sera la capacidad que tiene el paciente de estar slo en presencia del analista. Winnicott dice que, en la clnica, esto puede aparecer como una fase de silencio, o una sesin en silencio. Aade: este silencio, lejos de poner de manifiesto resistencia, es un logro del paciente. Esto me recuerda a lo que comentamos en clase la semana pasada sobre el silencio y lo mucho que, en general, nos incomoda, y como puede llegar a hacerse insoportable. Me

pregunto si realmente pueda existir una sesin en silencio; a m, la verdad, se me hace difcil de imaginar. Quizs, como pacientes, sintamos que tenemos que darle algo a nuestro analista, no tanto porque l lo necesite, sino porque sentimos que estamos ah para hablar, para compartir con l lo que nos pasa y que as sepa ms de nosotros y pueda entendernos y ayudarnos mejor; esto unido a la sensacin de que, permaneciendo en silencio, estamos perdiendo el tiempo. (Releyendo lo que acabo de escribir, tengo la sensacin de que slo estaba hablando de m misma). S que puedo imaginarme, sin embargo, el silencio compartido con un amigo, con la familia o con la pareja (cmo seala Winnicott en el apartado Despus de la cpula). Tambin me viene a la cabeza la tpica imagen de compartir ascensor con un desconocido, y lo largo que se hace el llegar a nuestro piso. El segundo de los artculos, La distorsin del yo en trminos de self verdadero y self falso, me queda, al terminar de leerlo, una duda: A qu se refiere Winnicott con suicidio?. Me da la sensacin de que utiliza el trmino en un sentido ms amplio que el de quitarse la vida. Por ejemplo, cuando Winnicott se sirve del ejemplo clnico, dice: el self falso tiene como inters principal la bsqueda de condiciones que le posibilitan al self verdadero hacer valer sus mritos. Cuando esas condiciones no pueden encontrarse, hay que organizar una nueva defensa contra la explotacin del self verdadero y, si hay duda, el resultado clnico es el suicidio. Aade Winnicott: Cuando el suicidio es la nica defensa que queda contra la traicin al self verdadero, al self falso le toca organizar el suicidio. Sera como decir: Ya que no puedo salvarme, me mato antes de que me maten. (No entiendo demasiado bien esta parte). Me parece muy interesante La parte de la madre, mediante la cual Winnicott habla de la madre suficientemente buena en la organizacin del self verdadero y del self falso. Winnicott explica que, al tener el nio un gesto espontneo con la madre (self verdadero del nio), ser crucial en la formacin y organizacin de su self la manera en la que responda la madre a este gesto espontneo. Digamos que, cuando se ha formado un self falso, sera en parte porque ha sido el nio el que ha tenido que adaptarse al medio (a la madre), en vez de ser sta la que se adapte a las necesidades del nio. El self falso aparecera como defensa. De este artculo me parece tambin muy interesante la recomendacin que hace Winnicott respecto a que pacientes que son en lo esencial personalidades falsas no sean derivados para su anlisis a estudiantes de psicoanlisis en formacin, y cmo explica que, al principio, el analista slo puede hablarle sobre el self verdadero al self falso del paciente. Tengo curiosidad por saber cmo se hace con estos pacientes en la consulta. Del ltimo de los artculos que hemos ledo, La dependencia en el cuidado del infante y del nio, y en el encuadre psicoanaltico, lo que ms me ha gustado es la manera en la que Winnicott explica a partir de un caso clnico diferentes conceptos, y utiliza el de analista suficientemente bueno. La capacidad para estar solo (1958) y La distorsin del yo en trminos de self verdadero y falso (1960). Comentario a cargo de Susana vila En el primero de los artculos La capacidad para estar a solas he descubierto a un Winnicott muy cercano, muy sencillo, que trata temas centrales para el desarrollo de la personalidad. Se refiere a la aptitud para estar a solas como un elemento a desarrollar muy importante para el paciente, necesario para poder descubrir su propia vida personal. Conseguimos esta capacidad mediante diversas experiencias, sobre todo la de haber podido estar solo en la presencia de la madre. Esto conducira a la introyeccin de la

madre (el objeto bueno), lo que nos permitira poder estar solos sin buscar el apoyo de la madre. Creo que este concepto es clave para cualquiera de nosotros. nicamente si nos desarrollamos en un entorno seguro, que podamos explorar sabiendo que en caso de necesidad tendremos el apoyo necesario, nos haremos con la capacidad para enfrentarnos a los retos del crecimiento de forma saludable, sin buscar ansiosamente un objeto seguro en el que apoyarnos. Winnicott considera que esta aptitud se puede observar en la relacin teraputica, cuando el paciente puede estar en silencio en presencia del terapeuta. Inevitablemente me hago una pregunta - qu ocurre en las relaciones de pareja? Cuando hay verdadera intimidad en una relacin sana, podemos estar en silencio con nuestra pareja, tal como una amiga ma deca es como estar sola pero con l. Significa esto que nuestra pareja sustituira a la madre introyectada en el papel del objeto bueno? El segundo artculo La distorsin del yo en trminos del self verdadero y falso me ha resultado bastante ms complicado. Segn he entendido, el ser falso tiene una funcin defensiva, que consiste en proteger (ocultndolo) al ser verdadero. El ser falso logra abrirse camino, hasta el punto de que otras personas lo consideran la persona real. Se corresponde con el guardar las apariencias tpico del vivir en sociedad. No comprendo bien a lo que se refiere con la sumisin o acatamiento del gesto de la madre, como primera fase del ser falso. En cambio, el ser verdadero se manifiesta en el gesto espontneo y la idea personal. Es primario, mientras que el ser falso es reactivo a los estmulos externos. Los individuos regidos por un ser falso necesitan ser atacados por la realidad externa para poder llenar su vida con las reacciones ante tales ataques.

La capacidad para estar solo (1958). Comentario a cargo de Milton Miranda El titulo me hace recordar a la capacidad de amar de E, Fromm o la capacidad de dar de M. Klein, creo que Winnicott no se aleja demasiado de ellos al sealar este tema como una capacidad a conseguir. La base de ello es lo que denomina relacin del ego que entendindola representa una cualidad relacional de la dada madre-beb en la que la madre ha respondido adecuadamente a las necesidades de su beb, de manera que este es capaz de sentirse solo. Hace varias explicaciones de esto, pero a mi entender se basa en la interaccin de esta relacin, donde la madre ms capacitada para manejar el mundo real y compenetrada con las sensaciones de su hijo, le da respuesta a sus necesidades biolgicas, afectivas, etc., dndole muestras de un mundo seguro y leal. Se convierte en un yo auxiliar que favorece la integracin del yo del nio. A partir de esto l podr constituirse como persona, y como dice Winnicott la satisfaccin repetida de los impulsos del id en este marco, fortalecer el yo, pues tendr la experiencia de sentirse real, de descubrir su propia vida personal. De manera que ser menos reactivo al entorno y poder contemplar su mundo interior. Sobre el orgasmo del ego, no comprendo claramente la idea, pero a mi entender se refiere a la experiencia instintiva (impulsos del id) dentro del marco del ego. Es decir una satisfaccin, una descarga sublimada, que se diferencia de aquella que rebasa los lmites del ego y tienen una implicacin fsica como el ejemplo de los juegos infantiles.

Winnicott no se centra en la psicopatologa sino en el desarrollo sano y saludable del infante, y sobre este tema en particular destac su relevancia en cuanto a las vicisitudes de un proceso teraputico y de la transferencia. La dependencia en el cuidado del infante y del nio, en el encuadre psicoanaltico (1963). Comentario a cargo de Alicia Conde Tras leer este texto centrar mi comentario, en primer lugar, en uno de los puntos que ms me ha llamado la atencin. Se trata del caso clnico que expone Winnicott. La paciente con tendencias suicidas empieza su desarrollo hacia la dependencia. Ella siente que Winnicott deja que las cosas se vayan produciendo y adems, siempre est ah, con ganas de ver lo que trae en cada sesin. Aqu se ve cmo la paciente por primera vez se siente reconocida, hay alguien al otro lado capaz de verla y de entenderla. Se puede observar en ese caso la importancia que tienen para un paciente el ser entendido, el saber que alguien est ah para ayudarlo. Por otro lado nosotros tenemos que ser capaces de ponernos en su lugar. Y ser capaces de entenderlos. Muchas veces, el simple hecho de sentirnos al otro lado escuchndoles, les ofrece un nuevo vnculo que no han tenido hasta ahora y que necesitan. En cuanto al tema de la ausencia del analista por vacaciones me record tambin a lao que hablamos en alguna clase sobre ciertos pacientes que acuden en busca de terapia justo antes de la temporada vacacional. Pacientes resistentes que realmente dan el primer paso, pero se retiran pronto, no estn decididos a afrontar una terapia. No es el caso del ejemplo expuesto por Winnicott. Ya que las circunstancias hicieron que l tuviera que viajar. Pero fue capaz de ver la dependencia de ella e interpretarla a tiempo, aunque el resultado, como el mismo reconoce al final del texto se vera a su vuelta. Le habra sido suficiente con la sesiones anteriores al viaje para calmar esas tendencias suicidas?. Parece verse que la paciente empieza a sentirse reconocida y establece un buen vnculo con Winnicott, pero no sabemos si el viaje de ste fue vivido como otro abandono, como una falla o pudo ser afrontado. En cualquier caso, me parece interesante el rpido desempeo por parte Winnicott al darse cuenta a tiempo de la fuerte necesidad de dependencia de la paciente, que probablemente habra sufrido en su infancia varios abandonos antes de ser capaz de construir su propio self independiente. Con este caso, Winnicott nos muestra la importancia de la madre suficientemente buena, de la importancia de esas fallas ambientales que a lo largo de la vida aparecern en forma de patologa. Otro punto que me ha llamado la atencin es el caso del nio que ante el nacimiento de su nuevo hermano empieza a comportarse de una forma ms infantil. Sus padres le consienten durante aos y llegado a la edad de ocho aos empiezan a dejar de consentirlo. Parece que es justo en este momento cuando el nio es capaz de afrontar la frustracin y sus padres han sido capaces de verlo. En resumen, parece importante saber detectar la dependencia que aparece en la transferencia y que debe ser reconocida a tiempo para permitir que el paciente se sienta reconocido y empiece a establecerse un fuerte vnculo que le llevar a reconocer un ambiente sin abandonos y sostenedor.

La Dependencia en el cuidado del infante y del nio en el encuadre psicoanaltico (1963). Comentario a cargo de Carmen Nicols Siempre he percibido que existe una similitud entre el cuidado de la madre a su beb y la actitud cuidadosa del analista con su paciente, en el sentido de ir intuyendo cuales son sus necesidades, aunque las provean de formas muy diferentes, para eliminar la tensin que stas les producen. Ambos, el beb y el paciente tienen un yo vulnerable, se encuentran en una situacin de dependencia y necesitan dotar de significado a lo que les ocurre para entenderlo y poder as hacerlo suyo y manejarlo. Se podra establecer un smil entre madre suficientemente buena y analista suficientemente bueno. Esta provisin ambiental, en el beb facilita su desarrollo madurativo y en la terapia es en s misma una experiencia correctiva que permite al paciente desarrollar en la transferencia de aspectos del self que son necesarios para continuar con su desarrollo. Pero puesto que esta provisin especializada no es suficiente, ya que como dice Nemirovsky puede recrear un vinculo pero no reemplazar aquello que no fue, y el paciente va a buscar las fallas del analista para en la transferencia reproducir las faltas tempranas de provisin ambiental bsicas, surge un interrogante: cuando y como escoger el momento oportuno para interpretar adecuadamente y no fallar al paciente prematuramente? En qu momento un paciente es capaz de encarar las experiencias emocionales que puede producir una interpretacin? Algunos analistas son favorables a interpretar cuando hay material para hacerlo sin tener en cuenta otros aspectos, otros como Winnicott a acumular y esperar el momento oportuno. En el caso que plantea en la conferencia duda sobre que su viaje de un mes hubiera supuesto para su paciente una falla ms a aadir a las de su infancia. A este respecto tambin cito a Nemirovsky: hoy por hoy resulta excepcional la posibilidad de establecer un encuadre estable y continuo. Y por tanto se requiere ms que nunca de una clara actitud analtica que permita construir un espacio reflexivo en el tiempo y el espacio en que sea posible Objetos y fenmenos transicionales (1951). Comentario a cargo de Maria Noel Firpo Mi primer acercamiento directo a la obra de Winnicott fue a travs de estas lecturas para estas clases, la verdad que es un autor que me ha gustado mucho y en este tema de los objetos transicionales, es algo que se ve muy claramente en los nios. Entiendo esos objetos como la primera posesin noyo del nio y como un nexo entre el mundo interno y el externo del beb. Juega un papel importante en la maduracin del nio, ya que como recin nacido vive en una total dependencia de su madre y lo que tiene que lograr es desarrollar su propia independencia y diferenciar lo interno de lo externo. Ese objeto transicional representa a la madre, por lo cual es importante que el nio la viva como objeto bueno. El objeto transicional calma las ansiedades de separacin del nio pequeo, le permite dormir en ausencia de su madre, lo tranquiliza y le da la capacidad para separarse de ella con menos angustia. El beb tiene desarrollado al comienzo de su vida como una omnipotencia ilusoria, y la madre debe ir desilusionando al nio poco a poco; lograr la idea de que la madre es

un objeto, pero no es l. Sin embargo el objeto transicional puede estar disponible siempre, o por lo menos l va graduando ese vnculo. Este disponible siempre se puede comparar con un encuadre en la clnica: el analista est disponible siempre a la misma hora, esa hora es para el paciente, da un marco de confianza, es una presencia predecible, debera suplir a esa madre suficientemente buena. Sera visto el analista como objeto transicional?. En una sesin clnica de la que particip hace unos meses, hablaban de un caso en el que una paciente supo que a su analista le gustaba determinado grupo de msica. Esa paciente, se compr esos discos y los escuchaba todo el tiempo, eso sera un ejemplo de objeto transicional en el vnculo paciente-analista? Creo yo que s, en ese momento no se analiz de esa manera, sino que estbamos viendo el tema de las autorrevelaciones en el anlisis. Luego de revelar que le gustaba ese grupo la paciente se interes por ellos. Ahora tambin se me ocurre que sera un ejemplo de objeto transicional al calmar en esa paciente su angustia de separacin del analista. El Odio en la Contratransferencia (1947). Comentario a cargo de Marcela Lockett Suena un poco fuerte para m esto del odio en la transferencia, ser porque me cuesta poder sentirlo, en la medida que tiene que ver con las particularidades de la gente con la que trabajo. Llegan al servicio con una etiqueta simblica de victimas de violencia de gnero, seria muy cruel de mi parte odiar a alguien que sufre, es ms fcil para mi poder entender porqu lleg a esa situacin en su vinculo de pareja, que tener sentimientos negativos. Tambin tengo una presin institucional en la medida que se le ofrece asistencia psicolgica a todas las mujeres que llegan por tener una orden de alejamiento, es decir un papel, legal que le da ese estatus de victima, y la pregunta es cmo hago yo para decir que esta seora no tiene un perfil de mujer que sufre malos tratos sino que por ejemplo esta etiqueta le viene bien en un divorcio contencioso para no perder su estatus socioeconmico?. El imaginario que nos rodea a veces ( a mi cada vez menos) y si a esta mujer le pasa algo en manos de su marido y yo le negu asistencia?. Igual, mas all de mis esfuerzos, la experiencia profesional en el tema se impone y porque no decirlo lo que contra transferencialmente me producen las mujeres. El texto de Winnicott, al leerlo no me llegaba para nada, hasta que trae el tema de la madre que odia su beb. Me ha gustado mucho como lo expresa porque creo que muestra algo muy negado socialmente debido al supuesto instinto maternal que sufrimos las mujeres. Si una mujer no puede conectarse con estos aspecto negativos que le produce su beb, como deca un profesor el cachorro humano indefenso que depende absolutamente de ella en sus primeros aos, y que por esto mismo pasa a ser esclava, su sirvienta tendiendo que atenderlo las 24 horas del da, pasando ella misma a un segundo plano, seguramente esto lo sacar por algn lado: lo sobreproteger, y no se ir alejando a medida que crezca, se lo har sentir actundolo. Me acuerdo cuando hacia en mi pas grupos con mujeres por ejemplo de embarazadas, e intentbamos desmitificar lo idealizado de esa etapa, permitirle hablar de sus temores, sus malas experiencias, de embarazos no deseados, tranquilizaba mucho a las participantes. Volviendo al anlisis, entiendo esto de que el sentimentalismo no sirve para nada, porque no nos permite conectarnos con lo que realmente nos hace sentir ese paciente. El otro da, al irnos y comentar sobre mi famosa paciente, Jorge me pregunt si no senta un poco de odio hacia ella, y realmente no lo senta porque lo que me genera es mucha pena por toda su historia. Pero en la ultima sesin hubo un cambio, en la medida

que ella dej deslizar cierta hostilidad hacia el espacio teraputico y porque no decirlo hacia mi persona. Esta vez, ella trajo un mensaje de su madre hacia m, se hizo portadora del mismo, sin cuestionarlo, es ms en momentos de su discurso lo apoy. Esto me gener mucha indignacin, y empec por ejemplo a notar que interpretaciones que ella hacia de muchas situaciones con otras personas que se aprovechan de ella, pueden estar erradas, y que en realidad, tiene pensamientos paranoicos que yo no poda ver, al quedarme pegada a su situacin de sobreviviente de malos tratos. Espero que pueda trabajar esto en las supervisiones para utilizar esa contra transferencia en el desarrollo de la terapia. A diferencia de Bea (y Winnicott), que simbolizan esa contratransferencia en sueos, yo no puedo dormir bien porque muchas noches, la continuo atendiendo en duermevela, tal vez intentando buscar una respuesta o culminacin feliz a una terapia de la que me siento implicada, y responsable de manera omnipotente. El Odio en la Contratransferencia (1947). Comentario a cargo de Jorge Gmez Blanco La disertacin que hace Winnicott me ha parecido un texto de difcil comprensin, ms bien espeso, hasta el momento en el que lo enlac con parte del final de la clase del Martes pasado. Ante la pregunta de que apreciamos en el comienzo de una relacin, mi respuesta de ser reconocido la he trasladado al contexto clnico cuando la relacin es con un paciente. Si como dice Winnicott, el paciente solo puede apreciar en el analista aquello que el mismo es capaz de sentir, yo tendra un problema. El no ser reconocido generara en mi un estado emocional para con el paciente de malestar, porqu no, de odio. Si no soy consciente de que dicho odio es generado por mi propia necesidad (deseo) de reconocimiento, es decir, si no he analizado suficientemente en mi esa necesidad (deseo), la relacin se encontrar en peligro. Ese estado emocional para con el paciente como dice el autor es todava ms desconcertante cuando nos enfrentamos al tratamiento de una psicosis. De todas formas el problema no es irresoluble, conociendo lo que es capaz de sentir el paciente hacia nosotros, y la respuesta emocional que en nosotros genera hemos dado un importante paso. Por tanto, la importancia que Winnicott da al propio anlisis del analista no es en vano. Citando al propio autor: la respuesta a muchos problemas oscuros del ejercicio del psicoanlisis yace en un mejor anlisis del analista. Esto lo enlazo con lo que dice a continuacin al sealar la importancia de distinguir el odio justificado en el presente y el odio que es solamente justificado en otro marco pero que es incitado por algn acto del paciente. No entiendo de qu modo es expresado el odio por la existencia del final de la sesin. Supongo, que se refiere, a que al saber que la sesin finalizar, somos capaces de soportarlo y no hacerlo explcito en perjuicio del paciente. Finalmente sealar la gran utilidad de lo que en este texto se trata; El comprender de forma objetiva el odio que el paciente nos genera, es un paso liberador en la comprensin de la patologa del paciente que nos permite abordar el tratamiento con mayor seguridad, sin resentimientos hacia el mismo y tratar ese sentimiento, cuando sea oportuno desde la tranquilidad-objetividad, sin entrar en conflicto con l. Creo que se podra extender el tema del odio a otros sentimientos, en especial al de envidia que considero menos primitivo que el odio y que implica un nivel de estructuracin mayor en el paciente.

El Odio en la Contratransferencia (1947). Comentario a cargo de Mario Nervi El artculo de Winnicott es muy sugerente. Qu hacemos con lo que sentimos? Para empezar, seria bueno no evitar o negar lo que nuestros pacientes nos inspiran, lo que suscita en nosotros, el paciente, en un momento determinado. La contratransferencia solo podr ser utilizada como herramienta de trabajo, a partir de que podamos aproximarnos a una idea de, que de eso que sentimos nos lo inspira el paciente exclusivamente, qu nos lo inspira el paciente por nuestra historia y formacin, y que de eso es una sensacin que nos acompaa desde siempre y que poco o nada tiene que ver con nuestro paciente. Esta problemtica tan compleja y enmaraada, como puede ser intentar desenredar nuestros nudos afectivos, tambin es un interesante desafo cuya resolucin nos puede aportar un mayor grado de comprensin, entendimiento, interaccin y capacidad de ser genuinos. Pareciese como inalcanzable este objetivo sin la ayuda de un terapeuta. Winnicott, a travs de su experiencia personal en el tratamiento de pacientes psicticos, busca abrir un espacio seguro, un contexto de contencin donde validar el odio en el terapeuta. El autor no solo dice que se puede odiar al paciente, sino que es normal que en ciertos momentos eso suceda. El dilema es transformar esa informacin afectiva en algo til para el paciente y no destructivo para el terapeuta. Como operativizamos lo que el paciente nos hace sentir? En primer lugar, manejndolo con sumo cuidado, asumiendo que de la misma forma que el paciente nos hace sentir, hace sentir a muchas personas de su entorno, y la devolucin tiene que hacerse de manera que no refuerce patrones de relacin establecidos del paciente, es decir, no devolver lo que los dems le devuelven, sino estaramos simplemente confirmando su visin de la realidad, su forma de organizar la experiencia. Aunque se que es un concepto en el que tengo que profundizar para entender su evolucin, cuando menos, la intervencin debe apuntar a ser una experiencia emocional correctora. Tambin esta el factor descompresivo de obtener una nueva perspectiva que permita entender desde otro ngulo la situacin actual, salindonos un poco del lugar desde donde el paciente ve su problemtica habitualmente. Una alternativa diferente de ver las cosas. Recuerdo el caso de una terapeuta amiga, que trabaja con familias, y me contaba el cambio que se dio en el proceso teraputico de una de sus pacientes cuando pudo verbalizar las ganas de matar a sus hijos que tena en innumerables ocasiones. Esta idea conllevaba una culpabilidad enorme, la cual modulaba gran parte de sus acciones y sentimientos actuales. A partir de la revelacin de esta idea, y el no rechazo por parte de la terapeuta, la aceptacin de ese sentimiento, y el reconocimiento del valor necesario para poder aceptarlo y expresarlo verbalmente fue que este sentimiento fue perdiendo influencia sobre el resto del funcionamiento de la paciente. Acaso cuando no aceptamos lo que nos hace sentir el paciente, en los casos en que las sensaciones y sentimientos son tan negativos, ansigenos e inaceptables, no estamos perdiendo una fuente de informacin tan importante como otras en el tratamiento? Creo que aunque es necesario ser muy cauto en el uso de revelaciones al paciente acerca de lo que nos hace sentir, si no le hacemos ninguna devolucin (cuando sea oportuno) le estamos sustrayendo parte de algo que le pertenece, y es el como hace sentir al otro y la

relacin que eso puede tener en como le responden y como le hacen sentir o se siente en la interaccin con los dems. Este tipo de planteo me resuena a la terapia focalizada en la transferencia. Una frase que resuena es la de que el paciente no puede apreciar en el otro aquello que no puede sentir en si mismo. Esta frase me sacude en relacin a la existencia del otro y en que medida el otro es con nosotros de una forma determinada. Se que entre el paciente y yo se va a dar una interaccin particular. Que conmigo el paciente encontrar el desarrollo de ciertas capacidades y formas de organizar la experiencia, pero que a su vez inhibir otras. No se hasta que punto esto es inevitable. Con nuestra aportacin de lo que nos puede hacer sentir el paciente en un momento determinado, podemos facilitar al paciente que tenga un mejor ajuste a la realidad, como pasa con el caso del nio que Winnicott y su mujer alojan en su hogar. En mi experiencia personal en el trabajo con menores aprend mucho acerca de la contratransferencia. En nuestra profesin, llevamos muy mal que los pacientes no sean agradecidos con la ayuda tan desinteresada que nosotros les ofrecemos y damos, incluso sin que nos lo pidan. Yo llegu con mi vocacin solidaria y reparadora a un entorno donde la mayora de las personas que lo conformaban no me haban pedido nada, incluso muchos de ellos no sentan que necesitaran nada, y si sentan alguna necesidad muchas veces tena relacin con que yo me fuera a la mierda. La violencia era demasiada para m, no poda resistirla. Reconoc sensaciones que haba pensado olvidadas, de miedo, terror, y ganas de agredir. Todas estas sensaciones, emociones, eran tragadas, no articuladas en modo alguno, y me consuman por dentro. Me consuman literalmente, perd cerca de diez kilos. Observ, el comportamiento de los menores, y de los dems profesionales que trabajaban y vivan con ellos. Observaba a los nuevos, tanto menores que llegaban al centro, como educadores que venan a trabajar, y me di cuenta de un patrn de relacin que se repeta por parte de los menores hacia los educadores y personal nuevo del centro. Pareca como si quisieran asustar al nuevo personal, hacindolo depositario de toda la violencia que uno se pueda imaginar, insultos, intentos de agresin, seduccin. Llenaban al personal de todos estos sentimientos, y la gran mayora no lo soportaba y terminaba yndose a los pocos das. Era como un proceso de seleccin de personal. Los menores venan casi todos de situaciones en las que no haban tenido figura de referencia y si la haban tenido esta les haba agredido de una u otra forma. Pareca como si quisieran comprobar hasta que punto se puede confiar en el adulto. Hasta que punto es capaz de soportar lo que ellos llevaban dentro. La poca preparacin y experiencia del personal, llevaba a reforzar una otra vez los patrones relacionales de los menores ya que las respuestas que reciban la mayora de las veces era inadecuada. Solo tras entender esto pude trabajar con lo que senta. Puede utilizarlo como una fuente de informacin que me daba ms datos de los menores de lo que poda encontrar en cualquier ficha personal o informe clnico. Ser o no ser, esa es la cuestin. Winnicott nos pide que seamos, nos autoriza para ser. De que manera?, depende del paciente, de mi y del espacio que permite que lo que el otro es y lo que soy yo cobre alguna significacin.

El Concepto de Individuo Sano (1967).

Comentario a cargo de Adriana Gimeno Cataln. Para empezar quisiera decir, humildemente, que Winnicott no slo tiene brillantes aciertos sino que adems logra transmitirlos de una manera accesible, cosa que es mucho ms difcil de lo que parece. As, en estas anotaciones no pretendo parafrasear aquellas ideas de Winnicott con las que estoy de acuerdo, sino dar algunas pinceladas acerca de algunas de las reflexiones que me han provocado su lectura. Por lo tanto, no voy a pararme en cada una de sus ideas principales para afirmar lo que ya ha escrito Winnicott sino ms bien, esbozar algunas reflexiones sobre ciertos puntos en los que pudiera discrepar, que no haya llegado a comprender del todo o en los que quisiera poder profundizar. -Ambiente suficientemente bueno: adaptacin a las necesidades individuales del beb que se da gracias a la preocupacin maternal primaria. As como una madre sana funcionar como un yo auxiliar hasta que el beb logre empezar a desenvolverse, habr otras madres que tiendan a la intrusin, interfiriendo en el devenir natural del nio. Estos trminos usados por Winnicott as como otros parecidos por otros autores, me hacen plantearme lo que hay de real en ellos. Es cierto que lo idneo es esta situacin de un ambiente facilitador con una madre que sepa cmo, cuando y en qu medida hay que adaptarse al nio, pero realmente se da con tanta frecuencia como para que sea lo normal? Si miramos a nuestro alrededor hay un nmero inmenso de individuos que no han tenido un buen ambiente de partida para su desarrollo o esa gran madre o incluso ninguno de los dos y, sin embargo, podra decirse que hay muchos individuos sanos o aparentemente sanos que han vivido estas circunstancias que no propician en principio un desarrollo sano y normal. En ese caso, supuestamente es por que o bien tenemos un falso self que nos permite defendernos o bien estamos en el grupo de los que arrastran para siempre su experiencia traumtica y que tarde o temprano les pasar factura. En cierto modo, me parece una visin pesimista aunque puede que realista. Se supone que no hay entonces posibilidad alguna de que un individuo con unas condiciones de partida ms difciles pueda ser sano y normal? Entonces, deberamos sentirnos afortunados por tener un self falso que sea tan slo una defensa del verdadero ya que es ms saludable que aqul que lo reemplaza? Por otro lado, habra que pararse a pensar en todas aquellas personas que han tenido un ambiente y una madre suficientemente buenos y que luego no han llegado a ser individuos sanos. (No quisiera confundirlos con aquellos individuos de tendencia antisocial que an habiendo tenido un ambiente y una madre suficientemente buenos, tienen tras esto una falla ambiental.) Adems, qu probabilidad real hay de que existan un ambiente y una madre suficientemente sanos? Quizs esta pregunta sea un poco pesimista, pero si en principio somos una sociedad sana se supone que es porque hemos tenido la mayora ciertas facilidades de partida, y aunque por desgracia, no creo que esto se d con tanta frecuencia, sin embargo, vamos funcionando como individuos ms o menos sanos. Me encantara pensar que esos dos trminos existen en la vida real con tanta frecuencia o facilidad con la que se los describe. Querra pensar que hay individuos sanos que no han empezado sus vidas con las ms adecuadas condiciones. Entre otras cosas porque sino aqul individuo que no haya tenido un ambiente de desarrollo propicio (que no hay que confundir con catastrfico o absolutamente traumtico), se supone que no podra propiciar ese ambiente suficientemente bueno para sus hijos? Me gustara poder aadir un cuarto grupo al de Winnicott. -Las funciones del padre complementarias de las de la madre.

Si bien el papel de la madre es absolutamente fundamental y quizs juegue un papel ms importante que el padre, segn Winnicott y otros tantos autores, quiere eso decir, junto con el concepto de ambiente suficientemente bueno, que en ausencia de madre, no podra desarrollarse un individuo de manera sana? Probablemente, el individuo nacido en una familia monoparental o que hubiese perdido a su madre a una edad temprana, buscase a una madre en alguien cercano a la familia, como una ta, una amiga o una hermana mayor, pero, de no encontrar esta figura sustitutiva, qu ocurrira? Y an en el caso de encontrarla, nunca llegara a desempear completamente el papel de una madre. Puede el padre sustituir en un momento dado a la madre? Actualmente empieza a haber familias donde es el hombre quien juega el papel de madre, quien se queda en casa al cuidado del nio mientras la madre trabaja. Se considera en estos casos a la madre como figura complementaria? Y qu est ocurriendo u ocurrir en todas las familias donde tanto el padre como la madre pasan la mayor parte del tiempo fuera de sus casas dejando a su hijo al cuidado de terceros? -El hombre y la mujer sanos son capaces de alcanzar una identificacin con la sociedad sin perder demasiado de su impulso individual o personal. Una vez ms, Winnicott acude al equilibrio, ya que si nos identificsemos plenamente con la sociedad, efectivamente perderamos nuestra individualidad, as como en el otro extremo, en aqul en el que no logramos identificarnos en absoluto con la sociedad, nos llevara a estar al margen de ella. -Paradoja: el beb crea el objeto, que sin embargo ya estaba all, pues de lo contrario el beb no lo hubiera creado. -Cuando la formacin de relaciones objetales fracasa, los objetos transicionales usados despus del perodo de separacin-individuacin son patolgicos y se transforman en fetiches. -Del ser deriva el hacer. Estoy de acuerdo con esta afirmacin de Winnicott, pero acaso gran parte de lo que vamos haciendo a lo largo de nuestra vida no conforma tambin nuestro ser? No se retroalimentan en cierto modo y en un determinado grado ambos conceptos? Est tan clara la frontera? Pudiera darse que para empezar a hacer efectivamente haya que ser primero, pero que luego, tambin haya que hacer para seguir siendo? Por otra parte, en muchas ocasiones nuestras conductas manifiestas, nuestro hacer est en contradiccin con la realidad de las fuerzas que nos motivan. A veces, nuestra conducta es distinta de nuestro carcter. Habra que llegar a la verdadera motivacin de nuestras conductas, para ver de qu est constituido nuestro ser autntico. En muchas ocasiones, las conductas pueden reflejar parcialmente nuestro ser, ser una mscara que nos ponemos. (El hombre no debe considerar tanto lo que hace sino lo que es.-Eckhart) -Ser y sentirse real tienen que ver fundamentalmente con la salud () La mayora da por sentado el hecho de sentirse real, pero cul es el precio que deben pagar por ello? La mayora nos preguntamos en un momento o en otro lo que somos y lo que hay de real en ello. Sin duda, cada vez que nos paramos a pensar en este tipo de cuestiones, notamos como todo se tambalea y tras meditarlo solemos acabar por dar por sentado que somos y nos sentimos reales, ya que efectivamente, las consecuencias que acarreara no darlo por sentado hara nuestro da a da mucho ms complicado. Reprimir lo que sabemos, autoengaarnos y mirar para otro lado cuando nos planteamos estas cuestiones suele ser bastante comn. -En ella puede actuar el buen intelecto. Es, sin excepcin, un subproducto de la salud. Relacionndolo con lo comentado anteriormente, me pregunto hasta qu punto el conocimiento puede ser un subproducto de la salud o de si hay que apelar una vez ms, a su justo equilibrio. Aunque quizs Winnicott aqu est hablando de tener

conocimiento (poseer conocimiento disponible, informacin) en lugar de conocer (como medio en el proceso de pensar productivamente). Conocer s puede causarnos un cierto vrtigo, plantearnos la posibilidad de que la mayor parte de lo que damos por sentado y creemos verdadero pueda ser una ilusin producida por la influencia del mundo social en el que vivimos no es fcil de asimilar. Conocer, ver la realidad al desnudo puede ser algo duro de digerir. Fromm escribi el conocimiento empieza con la destruccin de las ilusiones, con la desilusin. -De este modo la democracia es seal de salud porque deriva naturalmente de la familia, que es en s misma obra de individuos sanos. Si ponemos por caso la democracia espaola que es ciertamente representativa, podramos atisbar un paralelismo entre el estado y la familia. As, podramos decir que el estado nos tutela, como lo hacen los padres con los hijos. Pero, si vemos por ejemplo, la democracia en Suiza que es, en principio participativa, podramos pensar que se trata de una sociedad ms adulta y sana donde tericamente el individuo tiene ms voz e iniciativa? Es cierto que este tipo de democracia es mucho ms costosa y difcil de llevar a cabo, pero si esto no fuese as, querramos y, sobre todo, seramos capaces y suficientemente maduros como individuos dentro de una sociedad para poder decidir acerca del devenir de nuestra sociedad? Winnicott distingue entre la dependencia absoluta y la dependencia relativa en el beb. En la primera, el beb est constantemente al borde de una angustia inconcebible ya que no puede proveerse de los cuidados bsicos ni controlar lo que est bien o mal para l. En el segundo tipo de dependencia, el infante sabe ya que necesita cuidados maternos y los pide. Aparece en el beb la capacidad de espera. Por fin tiene medios para prescindir de los cuidados reales, basndose en el recuerdo de los cuidados, la proyeccin de las necesidades personales y la introyeccin de su confianza en el ambiente. Tras estas fases, llegara la etapa de progresivo avance hacia la independencia en donde el nio ya participara de la actividad social an habiendo todava cabida para cierto retroceso en el desarrollo de la socializacin hasta que se alcanzasen las etapas de la adolescencia. Bien, pues no puedo evitar ver cierto paralelismo entre sus descripciones de estas fases y de la democracia. En ocasiones da la impresin de que la sociedad de encuentra en un estado parecido al de la dependencia relativa o, al menos, no puedo evitar pensar en esto al ver la sociedad en la que vivo, la espaola. Sin embargo, una democracia participativa no se acercara algo ms a esa etapa de progresivo avance hacia la Independencia? El Concepto de Individuo Sano (1967). Comentario a cargo de Beatriz Valbuena Ponce. Winnicott comienza por querer definir qu es un individuo sano y pasa a definir qu grado de independencia y de dependencia debe tener un individuo para ser sano. A m me parece que es un punto donde habra que extenderse para que nos explicase con detenimiento a qu se refiere con esto. En el siguiente punto nos cuenta que la sociedad es la multiplicacin de las personas y que si la sociedad fracasa es porque ha fracasado en ese hacerse cargo de los individuos no sanos. Yo creo que la sociedad es ms que la suma de las partes y por ello es un tema al que hay que tratar con una visin de conjunto. Adems, y si miramos individuos no sanos en particular, podemos observar cmo hay rasgos patolgicos que incluso ayudan al progreso de la sociedad. Cmo podra un qumico investigador repetir una y otra vez su ensayo si no es porque su rasgo obsesivo le empuje a ello?

Winnicott en cuanto a la adolescencia nos dice que pasado ese trance es cuando comenzamos a sentir reales. Yo me pregunto si antes ramos irreales o slo es una realidad diferente, un momento evolutivo diferente, como as apunta el propio Winnicott. Parece que este sentido de la realidad de Winnicott tiene que ver con la creacin de la propia identidad. Yo me pregunto si el self es siempre consciente o tambin es inconsciente y siendo as, si el self consciente corresponde con el concepto de identidad. Y si el self consciente es el Yo soy, o sea, la Identidad. Winnicott dice que el falso self no es un aspecto de salud, pero el martes pasado vimos que para mantener la salud era necesario siempre algo porque si no estaramos desnudos. Y por ltimo me gustara resaltar la frase de Winnicott que dice que la depresin, por temible que sea, debe respetarse como prueba de integracin personal. Entiendo que hay una depresin que Winnicott considera sana porque ayuda a la madurez, la independencia, la autonoma y por tanto a la salud, segn Winnicott.

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*********************** LAS PARADOJAS EN LA PAREJA MATRIMONIAL * RESUMEN El presente trabajo estudia el tema de las paradojas en la pareja matrimonial, considerndolas como estructurantes del vnculo. Se examinan las paradojas de: obligacin de pertenecer-opcin de eleccin; fusin-separatividad; y recibir lo robadodar lo que le arrancan. Se diferencia paradoja de conflicto, en tanto posibilidades de resolucin. La tensin provocada por la presencia inevitable de las paradojas en la pareja matrimonial, es vista tanto como generadora de sntomas como de posibilidades creadoras. Palabras clave: pareja matrimonial - paradoja - conflicto Key words: married couple - paradox - conflict Las paradojas estructurales El tema de Ias paradojas ha sido abordado desde diferentes marcos tericos, y por lo general, en el intento de explicar modalidades vinculares productoras de efectos especficos. La escuela de Palo Alto (1967), Searles (1959), Winnicott (1971), Anzieu

(1975), Racamier (1978), Roussillon (1991) y muchos otros han abordado esta problemtica desde ngulos que han permitido esclarecer cuestiones clnicas, cuestiones tcnicas y cuestiones tericas. Bleger ha encarado el tema de las paradojas al proponer el concepto de ambigedad. Corresponde, desde esta teora, a un componente primitivo de la personalidad que se mantendra siempre en actividad. En l, la contradiccin no es conflictiva y tan solo deviene conflicto cuando un otro lo denota. El referente emprico de dicho aspecto primitivo es el que se revela en aquellas personas que se manejan primordialmente con funcionamientos ambiguos. Cuando estos se dan en un vnculo, ste se organiza de tal modo que uno de los miembros del mismo sostiene sin conflictos una contradiccin produciendo en el otro malestar o confusin. Tambin puede ocurrir que ambos miembros sostengan sin malestar una ambigedad y causen confusin en un tercero, como sucede por ejemplo en familias en las cuales el tercero confundido es el o los hijos. En la transferencia- contratransferencia el analista es el tercero capaz de experimentar confusin o algunas veces, sin darse cuenta, sostiene con su paciente un dilema donde coexisten contradicciones que generan distintos tipos de impasse. En este caso el indicador tendr que ser detectado por algn otro, como puede ser un supervisor. A la luz de la teora vincular es un concepto potencialmente rico en consecuencias. Sin embargo, para comprender el alcance de este fenmeno puede ser til explicitar to que entiendo por paradojas en el marco terico en el cual me manejo, o sea el que toma en cuenta la construccin de la identidad de un sujeto inserto en sus vnculos. Emplear el concepto de paradoja como equivalente a un tipo de dilema que encierra una contradiccin, la que a su vez es definitoria de un vnculo y por lo tanto inherente a la constitucin del sujeto. Dicho dilema tiene entonces como caracterstica que el contener trminos contradictorios sea condicin necesaria de una configuracin vincular. El intento ilusorio de resolver el estado de tensin creado por la paradoja promueve tanto el crecimiento vincular y el deseo de conocer como el estancamiento y parlisis cncerrante. Entonces sea la paradoja constitutiva de una estructura o pertenezca a una parte primitiva del aparato psquico que nunca desaparece, en ambos casos lleva a considerar la existencia en la mente y/o en los vnculos de aspectos contradictorios. Diferencia entre conflicto y paradoja Tiene un inters terico y clnico diferenciar conflicto y paradoja. Por conflicto entiendo la presencia de tendencias opuestas cuya solucin depender del encuentro de frmulas donde se articulen con mejor o peor suerte los pares de opuestos. La solucin de un conflicto tiene que ver con una transaccin y con algn tipo de decisin donde prive un elemento sobre otro. Los conflictos creados por la pucsta en accin de tendencias de amor y de odio hacia una misma persona se resuelven mediante la creacin de un estado que posibilita la articulacin de ambos, como por ejemplo la ambivalencia hacia un mismo objeto y sus derivados. O tambin ciertas situaciones o estados donde lo que es placer para una instancia es displacer para la otra, etc.

En cambio el concepto de paradoja lleva a sostener la existencia simultnea de un par de opuestos como condicin necesaria de una estructura siendo su solucin imposible, no porque no la tenga sino porque el tema no es la solucin por reduccin sino la utilizacin dinmica de la misma. La paradoja crea un estado de tensin necesaria y todo lo que es pensado como solucin encubre o la disolucin de la estructura, o la creacin de un ideal que anulara la tensin insoportable, anulando uno de los trminos contradictorios. Se suele hablar de distintos tipos de paradojas pero solo tomar en cuenta las paradojas lgicas y las paradojas lingsticas. Lo que se entiende por solucin de una paradoja lgica, o sea de la coexistencia de una afirmacin y de su contrario, lleva a la necesaria creacin de otro nivel que abarque a ambos. Ese otro nivel interrumpc la circularidad del planteo. Por ejemplo no se puede pertenecer y no pertenecer a una misma clase siendo entonces necesario crear otro nivel lgico que abarque tanto a los conceptos que pertenecen como a aquellos que no pertenecen a la misma clase. Todo enunciado que prctende que A pertenece a una clase y No A pertenece a la misma clase es una paradoja lgica. La solucin se encuentra en la creacin de un metalenguaje que contenga el A y el No A. En lo que se refiere a las paradojas lingsticas segn las cuales la afirmacin incluye su negacin, en el discurso de los pacientes y en este caso de las parejas tenemos numerosos ejemplos: "Te impongo ser espontnea", "S que ments pero contame la verdad", "Contame todo", son algunas de las paradojas clsicamente citadas. Es posible sustentar que las paradojas lingsticas tienen su fundamento en las paradojas lgicas constitutivas del vnculo. Las paradojas producen sntomas o por lo contrario crean un estado dinmico que da acceso a otros desarrollos. Es importante detectar aquellos sntomas que tienen como fuente las paradojas fundantes o que se expresan con paradojas lingsticas. Para abordarlas tcnicamente ser til tomar conciencia que la contradiccin es inherente a la formacin del vnculo. Roussillon estudi el tema de las paradojas, en especial aquellas incluidas en la teora de Winiccott. Adems se ha ocupado de paradojas a las cuales postula como paradigmticas de algunos cuadros psicopatolgicos. Este autor menciona la "paradoja de la culpabilidad de la inocencia" a la cual presenta como la organizadora principal de la Reaccin Teraputica Negativa y de la necesidad de castigo. Tambin se ocupa de la paradoja del "amor destructivo" como centro de las transferencias pasionales, y de la paradoja del "recuerdo de lo quo no fue experimentado" que concierne a dos modalidades paradojales de las transferencias narcissticas. Es posible que futuros estudios nos permitan detectar paradojas a partir de las cuales sea posible definir otros cuadros psicopatolgicos. La pareja matrimonial como vnculo paradojal Ahora me interesa insistir acerca de las paradojas fundantes y por lo tanto inevitables para la constitucin del vnculo matrimonial. De ellos depende a veces un cierto malestar o desesperanza o por lo contrario sentimientos de omnipotencia cuando desde

algn lugar se supone factible encontrar soluciones. Este supuesto se torna exigencia que toma a veces un tono torturante. De las paradojas tambin depende una de las dificultades de la vida en pareja, la inestabilidad y pasaje brusco de un estado a otro, y la ilusin que el lograr constituir una pareja matrimonial resolver el malestar vinculado con un sentimiento de soledad. Este anhelo se malogra cuando reaparece la vivencia de soledad compartida llevando a maltratar, destruir y despreciar lo que supuestamente es motivo de la desilusin. De la paradoja tambin depende la fragilidad del erotismo en su doble condicin de permitido y prohibido. La pareja matrimonial es aqu pensada en tanto entidad psicoanlitica a la cual defino como una estructura inconsciente donde las posiciones de esposo y esposa estn interrelacionados por reglas de funcionamientos primarias. La pareja matrimonial que conocemos como tal da cuenta de una estructura inconsciente en la que los lugares de esposo y de esposa habrn de ser llenados por personajes reales. En la medida en que esta estructura inconciente es la que tiene a su cargo organizar y resolver de una particular manera el tema de la diferencia de sexos y de todo lo que ella implica para el logro del placer, para el establecimiento de la continuidad genealgica y para la construccin permanente de la identidad sexual, es natural pensar que pueda ser considerada como una entidad psicoanaltica necesaria. Ello no implica que ocupar activamente un lugar en ella sea la nica vicisitud posible. No he visto an en mi consultorio un anlisis individual, de pareja, de familia o de grupo que transcurra sin que aparezca en positivo o en negativo el tema de la pareja, de la vida sexual y de la construccin de un cierto tipo de intimidad que se base en el intento de conocer el secreto de la escena primaria o, dicho de otra manera, en la puesta en actividad de las fantasas originarias estructurantes de la vida vincular. Secreto que por definicin no puede ser develado porque es imaginario. Nunca se conocer el secreto de la escena primaria ni del goce del otro sexo ni del interior del vientre materno. Todo vnculo se forma sobre una paradoja, pero hay a1gunas que son especificas a determinados encuadres y adems adquieren en ellos significacin propia. Para que un sujeto pueda optar por ocupar efectivamente un lugar en la estructura matrimonial es necesario que haya en su inconsciente una representacin de la pareja que, como ya he mencionado en otros escritos, he llamado tambin el objeto pareja. Ese objeto pareja habla de transformarse en objeto pareja compartido, lo que en s requiere la puesta en actividad de mecanismos paradojales; compartir lo incompartible. La pareja como entidad clnica se nos aparece a veces como un espacio donde lo insoportable no se comporta como tal, donde el maltrato no lleva a la ruptura del vnculo, donde lo que fue eleccin se transforma en obligacin, donde lo prescindible se torna imprescindible, donde el amor pasional incluye destructividad y al mismo tiempo es fundante del vnculo, donde la estabilidad se torna deterioro anulando toda creatividad, donde la sexualidad permitida impotentiza y se opone a lo ertico, donde el tema de la libertad y dependencia se organizan abriendo lneas opuestas, donde por fin la obligacin de pertenecer y la posibilidad de elegir tienen su mxima expresin y simultneamente se tornan fuente de la patologa diaria de las parejas.

Las paradojas inherentes a la pareja tienen como condicin de produccin que el marco estable impida a sus miembros "salirse" de ste. Por lo tanto, el marco estable imprime a algunas afirmaciones contradictorias su carcter de "sin salida". Cuando la no salida resulta fuente de una angustia insoportable se intenta paliar dicho malestar. Entonces surgen soluciones tales como un salirse que no es un salirse sino un ubicarse en un espacio "fuera", calificado como de infraccin o transgresin a los principios reguladores de la pareja. Por ejemplo un intento de solucin a un malestar vincular posible de ser considerado paradigmtico, es la institucin simultnea de un doble encuadre, el de amante y el matrimonial, lo cual es pensado como infidelidad. Obligacin de pertenecer - Opcin de eleccin Se crea la ilusin de poseer una representacin a la cual se llama "la pareja". Es asi que los esposos hablan de su pareja como si fuera algo que existe mas all de los miembros que la componen. Los amigos invitan parejas, se habla de lugares para parejas sin que pareciera importar la particular modalidad de la misma. Una proposicin derivada de la cuestin de la pertenencia y a la cual considero fundante es la obligation de pertenecer y la simultnea opcin de eleccin, lo que equivale a decir que elegir es una obligacin. "Debo elegir lo que me obligan a aceptar". Es obligatorio ocupar un lugar y por lo tanto pertenecer a la entidad pareja siguiendo modelos impuestos, y al mismo tiempo es obligatorio elegir cmo pertenecer desobedeciendo los modelos impuestos y creando nuevos. Es obligatorio, puesto que la representacin pareja proviene de tres imposiciones: social, intersubjetiva y pulsional, pero es imprescindible desobedecer dichas imposiciones para poder elegir y para que se efecte el pasaje de la endogamia a la exogamia. Por des-obedecer entiendo elegir fuera del marco de lo impuesto. Pero esto es un imposible dado que se pertenece por definicin a un impuesto. El arte para resolver esta paradoja sin solucin consiste en crear otro espacio donde hacer suyo desde el deseo lo que en otro momento solo es conocido como impuesto. Ni someterse totalmente a modelos conocidos ni rehusar totalmente dichos modelos. Hay parejas matrimoniales que resuelven con ms eficacia este dilema y otras que terminan siendo una prolongacin, con poca transformacin, de la familia de cada uno de los esposos. Como en la prctica esto resulta casi imposible sin grandes resignaciones de aspectos vitales, el intento de lograr evitar las rupturas necesarias producir sntomas. Propongo que en el vnculo de pareja la paradoja: pertenecer y no pertenecer puede ser abarcada con la creacin de un concepto que contenga a esposos ya no-esposos, concepto este ltimo que difiere del de solteros. Dicho concepto es el de pareja matrimonial cuando es empleado como una entidad abstracta que vive ms all de las personas que la ocupan y que contiene todo lo que en la pareja corresponde a lo noesposo/a en tanto negativo de esposo/a. Ello tiene que ver con el admitir que en un vnculo matrimonial hay aspectos compartidos y compartibles y otros no compartibles. Fusin -Separatividad

Otra paradoja fundante es la que tiene que ver con la constitucin de un vnculo que incluye fusin y separatividad. La fusin anula la distancia entre dos yoes y crea un vnculo, y al mismo tiempo sin distancia no hay vnculo. Esta paradoja da lugar, cuando no es tolerada como factor dinmico de crecimiento vincular, a funcionamientos pasionales o enloquecedores. Hay que estar separados y estar pegados para estar juntos. Adems, sin diferencia entre los dos polos del vnculo, sin separatividad, sin que el otro ocupe el lugar de otro posible o conveniente, no hay vnculo. Es entonces factible plantear que fusin-separatividad, imprescindible-posible, son pares opuestos a los que postulo como condicin del vnculo. El componente pasional del vnculo engendra la ilusin de imprescindibilidad. El objeto del deseo se torna objeto de la necesidad. Lo que fue eleccin se torna imposicin. Por otra parte sin este elemento pasional, fusional, no hay pareja matrimonial. Sin idealizacin no hay enamoramiento y la idealizacin ya en s conlleva una distorsin vincular donde prima lo fantasmtico. Muchos sntomas de la pareja provienen de la imposibilidad de resolver la siguiente disyuntiva. Que el otro sea como el propio yo, o que se sepa todo de l, y simultneamente que el otro sea diferente y que no se sepa cmo es. "Decime lo que penss, pero yo s que lo que me decs no es lo que penss". "Sin t no puedo vivir y contigo me voy muriendo". Muchas veces las parejas mantienen el siguiente discurso. Uno de los dos habla de lo que que siente y el otro le dice que no es verdad, que no puede ser que sienta as, y que por lo tanto siente otra cosa. Es posible que un sujeto le diga a otro que lo que dice sentir no es porque debe sentir otra cosa? Roussillon (ibid) llama a esta modalidad una com unicacin mistificadora donde se descalifica la autopercepcin y se otorga al que descalifica el derecho de probar la veracidad de la misma. Fusin y separatividad sostienen esta descalificacin. Veamos otra manera de manifestarse la dificultad de aceptar la separatividad y la fusin. Es frecuente que los miembros de una pareja afirmen verdades opuestas y sin embargo tengan razn, teniendo como consecuencia un profundo malestar debido al supuesto de fusin. Verdades opuestas provienen de diferentes puntos de vista, de diferentes momentos o de diferentes registros. No debieran producir malestar si no hubiera un presupuesto de unicidad. Nuevamente el origen del malestar es la negacin de la paradoja como condicin necesaria para la permanencia de un vnculo. Para que se establezcan paradojas enloquecedoras o pervertizantes ser necesario poner en funcionamiento de una manera dada las que otrora hayan sido paradojas estructurantes sufriendo ahora una alteracin. Un indicador de la perturbacin cuyo origen es la paradoja puede encontrarse en una conviccin compartida acerca de la necesariedad de la presencia simultnea de las afirmaciones contradictorias. Otro indicador es el armado de sistemas cerrados donde se interrumpe la conexin con el afuera, o sea con todo mensaje que transmitiera otros significados. Algunas tcnicas conductistas intentan producir brechas en los sistemas cerrados. Otro indicador es la vivencia de "sin salida".

Una dificultad para el aparato psquico es admitir que para "ser" es necesario un otro y es necesario pertenecer a un vnculo. Complementariedad y semejanza conllevan a la constitucin de un vnculo, pero al mismo tiempo dicha complementariedad y dicha semejanza tienden a anular la bidireccionalidad del vnculo. Robar -Recibir; Dar lo que le Arrancan Otra paradoja fundante que proviene del tipo de intercambio necesario para que los esposos se transformen en tales se refiere a la compleja situacin en la que se debe robar a otro lo que el otro quiere dar . Pasemos ahora a estudiar otra paradoja proveniente del cmo en el trayecto edpico una hija y un hijo se tornan esposo y esposa. Ac hay un doble movimiento. El que quiere devenir esposo debe querer robarle la hija a un padre y simultneamente proponerse como receptor de un don. El padre debe aceptar que le robe la hija y al mismo tiempo debe desear entregarla. La hija debe desear separarse del padre pero solo lo puede hacer mediante una amenaza que es la de quedar, si no abandona a su padre, definitivamente ligada a l en un vnculo frustrante y seductor. Que le roben lo que quiere entregar, que deba robar lo que le es entregado, se torna situacin paradojal. Este movimiento complejo sostenido por un dar, recibir, robar puede hacer sntoma de mltiples maneras. Una de ellas es "si te lo pido y me lo das, no lo quiero porque necesito quitrtelo, si me lo das cuando no te lo pido me siento obligada/o, si me obligas a aceptar lo que deseo quedo definitivamente alejado del reproche, lo que me aleja de un estado narcisista ilusorio con su cualidad maravillosa". Las mencionadas son del orden de las paradojas constitutivas. En ellas la oposicin, si bien es irreductible, puede tener una solucin en otro tiempo o en diferentes contextos. Lo que la hace parecer irreductible es la simultaneidad. Ser libre y obedecer simultneamente no es posible mientras que ser libre de obedecer es posible puesto que conseguira que dentro de un marco y reglas estables las combinaciones sean prcticamente infinitas. Las paradojas enloquecedoras encierran una doble exigencia contradictoria y una exigencia de simultaneidad. Que el otro est en un dado lugar, tiempo o estado emocional cuando por su modalidad emocional, sus obligaciones, o sus capacidades le es imposible. Que el vnculo incluya simultneamente fusin (s todo del otro) y separatividad (el otro es un no conocido). Exigir al otro que est donde no puede estar asegura al Yo que no ha daado, que no domina al otro, que por lo tanto el vnculo se mantiene, que el otro es autnomo, lo que lleva a reprocharle su autonoma y a desear dominarlo. Vieta Clnica Juan debe llegar a las 20 hs para cenar pero es sabido que su trabajo no le permite programar un regreso a su casa a hora fija. Marta se siente orgullosa del trabajo de Juan. Pero dice que la armona familiar depende de la hora de llegada de Juan. Juan se siente

culpable e intenta arreglar sus horarios pero, al sentirse culpable por algo no realizado, experimenta malestar y llega reprochando o de mal humor. Ella necesita que l est para conformar una ilusin de familia ideal y de lo contrario se siente fracasada. El se siente culpable por su entusiasmo laboral que es vivido como abandono por Marta. Marta no siente entusiasmo por nada y no puede soportar el entusiasmo de Juan; si bien necesita de su entusiasmo Juan debe ser exitoso para conformar el ideal de Marta. Pero entonces no est a las 20 hs. Si hace un esfuerzo denodado para estar, Marta triunfa sobre l y en ese mismo momento fracasa su ideal pues dej de ser inaccesible a su dominio. Juan al sentirse culpable de algo irracional y no cometido busca el castigo o maltrata. Por lo tanto cuando llega a las 20 hs se duerme o est silencioso o por lo contrario intenta contar cuestiones atinentes a su trabajo, lo que es vivido por Marta como una demostracin ms de su propia inutilidad. El la impotentiza con sus xitos y al mismo tiempo ella lo necesita exitoso para ser. Ella lo impotentiza con sus exigencias y al mismo tiempo l la necesita exigente para ser valorado por ella. Esta ancdota parece caricaturesca y no lo es. Encierra algunas de las paradojas mencionadas. Dar lo que le roban, robar lo que le quieren dar. Fusin que incluye imprescindibilidad. Juan debe estar; separatividad: Juan tiene su propia vida. Obligacin de ocupar un lugar en el sistema familiar y obligacin de elegir cmo hacerlo desde deseos simultneamente coincidentes y contrarios. Una pareja discute acerca de una decisin que l tom sin consultarla ni hacerla participar. Ella se siente excluida y considera que debera haber sido invitada a participar. El no entiende puesto que la decisin concerna tan solo a un asunto que era de su nica incumbencia. Ella dice que entonces va a tomar una decisin tambin. El le dice que ella es dura e intolerante. Ella le dice que as no es, que ella tiene motivos y que no se siente tomada en cuenta. Ella siente que l tendra que haberla invitado y entonces ella decidira. Pero no es cierto que ella sea dura. Cmo puede ella decirle a l que no la vea dura y que no es cierto? Puede en todo caso no concordar pero no puede descalificar la percepcin de su esposo. En el mismo sentido le niega toda posibilidad de decidir algo fuera de su conocimiento. Reconoce que tiene ella su vida propia y que por eso tendra que poder decidir si quiere ir o no, pero no lo puede hacer puesto que no puede tampoco participar porque de hacerlo espontneamente ocupara un lugar que quiere que le sea dado por l. Ac se han puesto en actividad dos paradojas. La necesidad que le den lo que quiere robar y la fusinseparatividad segn la cual debera haber una sola manera de sentir y pensar . A manera de conclusin Lo que intent poner de relieve es que las paradojas fundantes no se resuelven por definicin, pero tienen consecuencias que abren una puerta tcnicamente al ser posible develar los significados con los que se revisten. El "sin salida" de una paradoja tiene salidas siempre y cuando nos da acceso a la comprensin del inconciente vincular. Pero a veces una salida del "sin salida" suele llevar a anular uno de los elementos paradojales, exigiendo a nivel vincular el total sometimiento de un Yo o desmentida de sus propios sentimientos. Otra solucin de las paradojas la constituye todo lo atinente a la creatividad y al humor.

Es as como muchas tiras cmicas dan cuenta de las paradojas de la vida cotidiana. Para nosotros, nos queda ahondar en el tema de las oscilaciones inevitables de la vida cotidiana de las parejas.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Roussillon, Ren. (1991) Paradoxes et Situation Limites de la Psychanalyse Paris P.U.F. Ed * Parte de este trabajo fue leido como Conferencia en las Jornadas de Asociacin de Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares. Cordoba. Argentina. Junio 1992. El presente trabajo est publicado en la Revista Argentina de Clnica Psicolgica II (1993) pp. 58-67- 1993 AIGLE - CENTRO DE ESTUDIOS HUMANOS.

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Estamos nuevamente en la intimidad de la cocina, con lo ms vivo de D.W.Winnicott, esta vez, en chancletas! Porque me gustara reflexionar sobre la capacidad de "estar/ser (como) en casa". Dicen sus allegados que DWW exploraba todos los espacios disponibles alrededor de s, y los llenaba con fragmentos propios, para edificar progresivamente su mundo. Cuenta otra ancdota muy divertida, que este ingls -muy ingls en ciertas ocasiones, y no tanto en otras- sola ir en chancletas a la pera... Los ingleses parecen conservar con la expresin "Being at home"(estar en casa), la fuerza de cierta libertad que Winnicott usaba en todas partes. Y es que la gramtica inglesa abona la idea de un "estar" que implique una posicin subjetiva, ya que el verbo "to be" significa estar y ser. Ser, entonces, es la condicin de estar, un estar activo, pero no atento, un "estar" animado por lo ms real del ser, un ser que-paradjicamente- deber ser lo menos consistente, lo menos acabado, lo ms incierto, lo ms relajado. "Estar (como) en casa" significa ocupar un espacio sin contradecir la fugacidad del ser, del tiempo, ya que es un estar en movimiento. En el prlogo de "Realidad y Juego" se nos advierte sobre la frecuencia con la que Winnicott usaba los verbos sustantivados [(el) soar, (el) jugar, (el) ser, etc.], para transmitir una experiencia, un proceso, una capacidad. De este modo "being at home", "(el) estar en casa" implica libidinizar un espacio-tiempo de modo que nos rodee ntimamente. Supone apropiarse de un lugar -revestirlo con significaciones, reconocerse en l, conquistarlo- y por consiguiente, habitarlo tambin en el tiempo: recordarlo, duelarlo (slo se puede recordar un espacio si ste se ha habitado, sino, simplemente lo "guardamos" en nuestra memoria). Estar-ser, espacio-tiempo. Para DWW, hacer del espacio-tiempo algo personal, ser metfora de la madurez emocional de un sujeto. "Estar como en casa" compromete la capacidad de relajarse, de dejarse estar, de descansar en la vigilia -as como en el dormir-, de la atencin y la especulacin. Esta capacidad estar posibilitada -segn la teora winnicottiana- por un cuidado materno que haya sostenido en el

infans un movimiento tranquilo entre ciertos estados de no integracin (estados de desorientacin, de relajacin, de descanso, de incertezas) y estados de integracin (aquellos por los cuales se recupera la atencin, la vigilia, la expectacin, la certeza de uno mismo). Este movimiento, al interiorizarse, produce en el yo la riqueza psquica entendida como salud psquica que habilita a vivir experiencias personales. Esta "capacidad de estar" tendr su origen en una paradoja: Estar a solas en presencia de alguien. Es la capacidad que Winnicott sita como la ms importante del desarrollo emocional. Se trata de la experiencia vivida en la infancia de estar solo en presencia de la madre: "Unicamente al estar solo en presencia de otra persona ser capaz el nio de descubrir su propia vida personal" (1) . El infans no est solo, sino sostenido por la presencia silenciosa de la madre. Esta presencia silenciosa, al interiorizarse, posibilita luego el disfrutar de la soledad, ya que "el estar" siempre es en soledad, y, an cuando se est en grata compaa -o justamente por esoser una soledad compartida. Esta capacidad de estar a solas en presencia de alguien ser tambin para Winnicott la matriz de la transferencia psicoanaltica, en este caso ser la capacidad de un sujeto de estar solo en presencia de las palabras...y de los silencios.
(1) D. Winnicott, El proceso de maduracin en el nio.