Campus: Recreo Licenciatura: Humanidades Carrera: Historia

La influencia del imaginario medieval en los primeros mapas sobre Amrica

Nombre: Andrea Martnez Freile Profesor: Rodrigo Moreno Curso: Seminario de Historia Moderna Fecha: 21/06

Via del Mar 2010

ndice: Pgina Introduccin Captulo Primero: El origen del problema de la existencia de los Monstruos Captulo Segundo: el desarrollo de la visin teolgica medieval y su traspaso al nuevo mundo Conclusin.. 13 Captulo Tercero: como debe ser el nuevo mundo.. 20 32 Bibliografa 34 Apndice 1: Mapa TO. 36 Apndice 2: Mapa de Hereford 37 Apndice 3: Mapa Liber chronicarum Secunda etas Mundi .. 38 Apndice 4: Mapa de Piri Re`is. 39 Apndice 5:Mapa de Theodore de Bry 40 Apndice 6: Mapa Typus Cosmographicus Universalis 41 Apndice 7: Mapa Tauola dell iole nuoue, le quali fon nominate occidentali & indiane per diuerli rilpetti 42 Apndice 8: Carta del estrecho de Magallanes. 43 7 3

Introduccin No slo se puede estudiar un pueblo a travs de sus hechos polticos y econmicos, para poder comprender a cabalidad una sociedad es necesario adentrarse en su cultura. Un aspecto importante de sta lo constituye el imaginario. Tenemos un imaginario cuando representamos visualmente, definimos y esquematizamos lugares o seres sobre los cuales no se tiene certeza de su real existencia o de su verdadera forma, tal como ocurre en el caso del cielo o del infierno. Este trabajo se centrar en el estudio del imaginario monstruoso. Ya que los monstruos reflejan preguntas esenciales de las culturas, pues corresponden a la representacin de la alteridad y la explicacin que se intenta dar a los seres que, aparentemente, se alejan del orden conocido. Para trabajar el desarrollo del imaginario monstruoso se analizar un conjunto de mapas. Entre los que se encuentran el mapa de Hereford De Richard de Holdingham o Lafford c. 1300., el mapa de Piri Re'is de 1513, el mapa de Theodore de Bry (I528 y 1598) sobre la Regin que corresponde al imperio mtico de Guiana, el Typus Cosmographicus Universalis Grynaeus, Holbein y Mnster de 1532 y la Carta del estrecho de Magallanes de Levinius Hulsius de 1626. En todos ellos aparecern, tanto en la decoracin de sus contornos, como en el interior de los mismos, distintos tipos de monstruos. Para el estudio de esta temtica se utilizarn diferentes trabajos y estudios. En relacin al imaginario monstruoso durante la Edad Media se analizar, en primer lugar, el Captulo VIII del libro XVI de la Ciudad de Dios de San Agustn. En este apartado el autor se cuestiona sobre la existencia de los monstruos, estas criaturas no responden a las estructuras con las que la mayora de los seres se desarrolla y por lo tanto es necesario comprender qu lugar ocupan dentro del orden divino. En relacin con lo anterior, se utilizarn las Etimologas de San Isidoro. Esta enciclopedia ser importante para el trabajo por varios motivos. En primer lugar, puesto que constituye un gran ejemplo de la permanencia del legado grecolatino a travs de la Edad Media y, en segundo trmino, porque trata en su
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libro XI y XIV, al igual que San Agustn, el problema de la existencia de los monstruos, sus caractersticas y su ubicacin geogrfica. Respecto del desarrollo de un imaginario durante el proceso de conquista de Amrica se utilizar el libro de Olaya Sanfuentes, Develando el Nuevo Mundo: imgenes de un proceso, donde trata los problemas que implicaron para los europeos el encuentro con una realidad nunca antes vista y se analiza las representaciones que se dieron respecto de la fauna, flora e incluso de los mismos pueblos indgenas. En este sentido resulta muy cercano al tema de este trabajo, pues trata sobre las explicaciones que se intentaron dar a la existencia de estos nuevos seres. Se ocupar, tambin el libro Amrica Mgica: Mitos y creencias en tiempos del descubrimiento del nuevo mundo de Jorge Magasich y Jean-Marc de Beer, debido a que realiza una recopilacin de los mitos que se ubicaron en Amrica, y resulta interesante la ordenacin en la que los presentan, pues se relatan primero, los mitos heredados de la visin europea, y luego los que se funden con el imaginario local. Trabajar con el libro Mitos y utopas del Descubrimiento de Juan Gil, especficamente con el Captulo I: Los Ensueos del Primer Viaje. El Oriente segn Coln. En este captulo se analiza y se ejemplifica las visiones y descripciones que realiza el Almirante respecto de la flora, de la fauna, de los monstruosos seres y de las riquezas que supuestamente existan en las Indias. Se muestra cmo Coln hace corresponder la imagen que se tena del mtico oriente con lo encontrado en este nuevo territorio. Ocupar, el artculo de Jos Luis Pereira Iglesias La imagen del indio en el viejo mundo que se encuentra en el libro Espacio Geogrfico, Espacio Imaginario, en donde se realiza un repaso de las distintas visiones que tuvieron los europeos respecto de los territorios conquistados Para analizar las fuentes cartogrficas de este trabajo, me guiar por el estudio que realiza John Bryan Harley en su libro La Nueva Naturaleza de los Mapas, respecto de la funcin e importancia que poseen los mapas como discursos de una estructura cultural determinada. Si los mapas no son meros registros de accidentes geogrficos, la permanencia o ausencia de elementos en ellos transmitir la cosmovisin que se tena al hacerlos.
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Durante mucho tiempo existi una visin negativa de la Edad Media, tanto para la historiografa como para el comn de las personas, se entenda esta poca como un perodo oscuro que trajo la decadencia de todo lo logrado por el mundo Grecolatino y de la cual solo se saldra con el Renacimiento y, posteriormente, con la Ilustracin. Esta concepcin se vea reforzada cuando se encontraban ilustraciones, descripciones y anlisis de monstruos y seres fantsticos en las grandes obras medievales. Se consideraba que la supersticin y la falta de un conocimiento cientfico y racional, promovido por la religin, haban llevado a que estos hombres creyeran en la existencia de estos seres. Considero que en gran medida esta poca ha sido malinterpretada y que, en ltimo trmino, la existencia de un imaginario monstruosos no es algo negativo, y que, adems, no es exclusivo de la Edad Media. Se intentar demostrar en este trabajo cmo el imaginario medieval se proyecta en los primeros mapas sobre Amrica. Que esto suceda implica que la mentalidad del hombre del renacimiento, del descubridor y conquistador de las nuevas tierras, no difiera, en gran medida, del medieval. Al mismo tiempo se intentar mostrar que los monstruos no son un elemento negativo, por el contrario, son una respuesta simblica de los cuestionamientos que se tiene frente a la alteridad. Son la forma que tiene el hombre de aprehender lo desconocido. Debido a esto, los cambios que se produzcan en este imaginario, sern reflejo de los distintos valores y preocupaciones de cada pueblo, y de estos en su devenir histrico. Para demostrar estas ideas el trabajo se estructurar en tres captulos. En primer lugar, se har analizar del origen del problema de la existencia de los monstruos. Se ver como el inicio del imaginario monstruoso se remonta a la poca clsica y como el desarrollo de esta problemtica se da desde los comienzos de la Edad Media, con san Isidoro y San Agustn. En segn lugar, se tratar el desarrollo de la visin teolgica medieval y su traspaso al Nuevo Mundo, es decir, se analizar como se consolida el imaginario

monstruoso y como ste influye en la visin que se tiene de Oriente y que luego determinar la primera identidad de Amrica. En el tercer lugar, se estudiarn los problemas que surgen al momento de definir y clasificar la fauna, la flora y los habitantes del Nuevo Mundo, y como las respuestas que se intenten dar a esta problemtica, estarn estrechamente ligadas al imaginario monstruoso medieval. Es necesario advertir que debido a la extensin de este trabajo y a la complejidad y amplitud cronolgica del tema, el presente estudio ir pasando rpidamente por los perodos histricos y slo se detendr en los hechos ms trascendentales para la problemtica escogida.

Primer Captulo: El origen del problema de la existencia de los monstruos.

Mucho se ha dicho sobre la supuesta oscuridad de la Edad Media, se considera que esta poca fue un gran retroceso, un gran lapsus de la historia del hombre entre el mundo greco-latino y el renacentista. Pero esta mirada es una visin generalizada y prejuiciosa que no aprecia el verdadero rol que jug esta poca tanto en la permanencia del acervo cultural clsico, como en la construccin del hombre moderno y en la creacin de sus propios valores histricos. Un ejemplo de lo anterior lo constituye el imaginario monstruoso. No hay algo ms propiamente medieval que creer en seres con cabeza de perro o con una sola pierna que habitan las antpodas del mundo conocido? Este tema encuentra sus orgenes en el mundo grecolatino, es enriquecido por sus propias concepciones en el mundo medieval y es utilizado por los hombres modernos para describir y comprender las nuevas tierras que componen el continente americano, tal como se aprecia en distintos mapas de la poca sobre el nuevo mundo. Tenemos un imaginario cuando representamos visualmente, definimos y esquematizamos lugares o seres sobre los cuales no se tiene certeza de su real existencia o de su verdadera forma, tal como ocurre en el caso del cielo o del infierno, de las criaturas que habitan las antpodas o el espacio intergalctico. Los monstruos se encuentran en el lmite entre lo animal y lo humano. Son seres, pueblos o razas que presentan deformaciones fsicas y que viven fuera de la ecmene, del mundo civilizado, habitan islas desiertas, zonas lejanas y exticas, casi al borde de la tierra misma. El origen de la configuracin del imaginario de los monstruos tal como aparecen en los mapas sobre Amrica debe buscarse en el mundo grecorromamo. En esta cultura, se puede apreciar el uso de los monstruos en dos sentidos: en la mitologa y en las primeras explicaciones cientficas del mundo. La cuna de nuestra civilizacin lo es tambin de las sirenas, minotauros, cclopes, pegasos entre muchos otros ejemplares de dioses, semidioses, hroes y

bestias fantsticas1. Solemos crecer escuchando las innumerables travesuras de las deidades olmpicas y cualquiera se avergonzara de no conocer a Homero, a Aquiles y Hctor, a Ulises y al cclope Polifemo. Al mismo tiempo que se crea esta mitologa como forma de explicacin cosmolgica, tambin se trata de entender el mundo a nivel fsico, se lo estudia, se lo clasifica, se lo dimensiona, tal como se aprecia en las obras de Aristteles 2, Plinio el Viejo3, Eratstenes. Ambas visiones intentan dar una explicacin del mundo que los rodea y el principio ordenador del mismo. En este contexto encontramos una mezcla entre una explicacin del mundo mitolgica y una fsica en la obra del denominado Fisilogo, nat uralista alejandrino que habra escrito alrededor del siglo II d.C, que realiza una descripcin de una serie de animales a los cuales se le atribuyen significados teolgicos o enseanzas moralizantes. Un ejemplo lo constituye el pelicano: Cuando el pelcano se acerca a los polluelos, que son grandes y hermosos, y quiere acariciarlos y cubrirlos con sus alas, las avecillas, que son crueles, empiezan a picarle, pues quiere devorarlo y sacarle ambos ojos. El padre, enfurecido al sentir las heridas, les pica y golpea, matndolos con violencia, dejndolos tendidos sin vida. Regresa al tercer da y, para su dolor, los encuentra muertos. Tanto sufre al ver a sus polluelos sin vida, que se hiere el cuerpo con el pico hasta que brota la sangre. sta va goteando y cayendo sobre los pajarillos; tal poder tiene, que recuperan la vida Este pjaro significa el Hijo de Santa Mara, nosotros somos sus polluelos que en figura de hombres, somos resucitados y rescatados de la muerte por la sangre preciosa que Dios derram por nosotros4 En este autor encontramos un ejemplo de cmo la naturaleza intenta ser explicada bajo los valores culturales que se posee y seres peculiares, como puede ser el pelcano, pueden ser entendidos bajo una mirada cristiana.
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Graves, Robert, Mitos Griegos, Alianza Editorial, Espaa, 2002. Aristteles, Fsica, Gredos, Madrid, 2002. Plinio Segundo, Cayo, Historia Natural, Gredos, Madrid, 2001. Ignacio Malaxecheverra, Bestiario Medieval, Ediciones Siruela, Madrid, 2002, Pgs. 53-54.

Estas dos cosmovisiones, la mitolgica y la cientfica, fueron recogidas por los grandes intelectuales de la Alta Edad Media. La existencia de los seres prodigiosos no es un asunto trivial, por el contrario, constituye un tema de anlisis en la teologa cristiana, a tal punto, que dos grandes intelectuales, como San Agustn (354-430) y San Isidoro (560- 636), lo comentan. San Isidoro fue un obispo hispanorromano que debido a su educacin, su influencia en el reino visigodo y su amplia produccin literaria, lleg a convertirse en una de las mayores figuras intelectuales de la poca. Cabe sealar que una de sus obras, las Etimologas, sera, despus de la Biblia, el libro ms copiado durante la Edad Media5. La Etimologas es una recopilacin, una enciclopedia del saber antiguo, un inventario del mundo, como se puede apreciar con tal slo revisar el ndice de la obra. Segn la edicin brauliana, veintids son los libros que constituyen las Etimologas. A lo largo de todos ellos, Isidoro trata una gran variedad de temas. Comienza por el Trivium y el Quadrivium, dedica una seccin a la Iglesia y sus sectas, pasa, luego, a hablar sobre el Mundo y sus partes, acerca de las piedras y los metales, para terminar revisando los utensilios domsticos y rsticos Si bien, Isidoro realiza una amplia revisin de lo que constituye el mundo divino, la naturaleza y lo creado por el hombre, hay un tema en especial que llama la atencin: el libro XI Acerca del hombre y los seres prodigiosos Es reconocido el mtodo de abreviacin y sntesis que utiliza San Isidoro, nunca dir ms de lo que es estrictamente necesario y, sobre todo en las Etimologas, definir slo los elementos esenciales de cada objeto estudiado. Debido a esto, uno se pregunta Por qu sera necesario hacer una revisin de los monstruos que, a primera vista, constituyen una aberracin de la naturaleza y ponen en duda la maestra de Dios? Luego por qu incluye a estos seres en el

Para mayores referencias sobre el estudio de la obra Isidoriana revisar: Jacques Fontaine, Isidoro de Sevilla: Gnesis y originalidad de la cultura hispnica en tiempos de los visigodos, Madrid, Ediciones Encuentro, 2002. Y Manuel Daz y Daz, Introduccin general, en San Isidoro de Sevilla, Etimologas, Volumen I, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1993.

libro que trata sobre los hombres, en vez de estudiarlos junto a los animales o colocarlos en un apartado? Estas interrogantes vuelven a surgir cuando se constata que San Agustn dedica el captulo VIII del libro XVI de la Ciudad de Dios a analizar el problema de la existencia de los monstruos. Podemos apreciar la importancia del estudio de los monstruos, como una forma de tratar de entender las diferentes manifestaciones de la creacin divina. La primera cuestin que estos autores se cuestionarn, es saber si estos seres son humanos: Si debemos creer que cierto gnero de hombres monstruosos, como refieren las historias de los gentiles, descienden de los hijos de No, o de aquel nico hombre de quien stos procedieron tambin, como son algunos que aseguran tienen un solo ojo en medio de la frente, otros que tienen los pies vueltos hacia las pantorrillas; otros que no tienen boca, y que viven slo con aliento que reciben por las narices; otros que no son mayores que un Codo, a quienes los griegos por el codo llaman pigmeos.6 San Agustn responde afirmativamente a esta interrogante. Seala que sin importar la forma o caractersticas que posean, si los monstruos son racionales y son mortales no es posible dudar de su naturaleza humana. San Isidoro, si bien no lo hace expresamente, tambin los entiende integrados al gnero humano, al incluirlos dentro de libro que trata acerca de los hombres. Pero cuando se ha establecido que los monstruos son humanos, en vez de solucionarse el problema, aparecen un sin nmero de otras interrogantes: la existencia de la aberracin, de la mutacin que, por exceso o falta, transforma la constitucin normal de los hombres en la de estos seres implica acaso que Dios podra equivocarse al crear un ser? Se ha dicho que los portentos se encuentran dentro del gnero humano, pero no es el hombre hecho a imagen y semejanza de Dios? Si el cuerpo, adems, es imagen del alma, la existencia de la tara fsica

San Agustn, Ciudad de Dios, Tomo II, Buenos Aires, Club de Lectores, 1940, Pg. 161.

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o deformidad presentes en estos seres, expresara algn tipo de pecado o enfermedad espiritual? 7 San Agustn responde a estas interrogantes diciendo que: cualquier hombre nacido en cualquier paraje, esto es, que fuere animal racional mortal, por ms extraordinaria que sea su forma, o color del cuerpo o movimiento, sonido o voz, cualquier virtud, cualquier parte o cualquiera calidad de naturaleza que tenga, no puede dudar todo el que fuese fiel cristiano, que desciende y trae su origen de aquel primer hombrePorque Dios es el criador de todas las cosas; l sabe dnde y cundo conviene o convino criar algn ser, y sabe con qu conveniencia o diversidad de partes ha de componer la hermosura de este Universo.8 Con el anlisis de los monstruos se va a intentar comprender los principios que rigen este universo. Con los mapas se va a tratar de aprehender y concretar materialmente el mundo. San Isidoro, en este afn de inventariar el mundo, crea el llamado mapa TO en el cual representa la Tierra de manera esquemtica interpretando el mundo teolgicamente. Divide los continentes con el mar Mediterrneo formando una T, donde Asia se encontrar en el norte, y Jerusaln coincidir en el centro de este mapamundi. Alrededor se encuentra el ocano que encierra las areas terrestres emergidas, como los conceban los griegos.

Para profundizar en la problemtica del imaginario medieval consultar: Jacques Le Goff, Lo Maravilloso y lo cotidiano en el occidente medieval, Barcelona, Gedisa, 1991. Respecto del problema de la existencia de una deformidad en los seres: Umberto Eco, Arte y Belleza en la esttica medieval, Barcelona, Lumen 1999. Y Umberto Eco, Historia de la Belleza, Barcelona, Lumen, 2006. 8 San Agustin, Op. Cit. Pg. 162

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Mapa de T en O de San Isidoro (627-630) (ver apndice 1)

Esta forma de representar el mundo hace hincapi en el simbolismo del nmero tres, de una gran tradicin simblica, relacionado con la Santsima Trinidad y los tres hijos de No. Tanto la forma de entender la Tierra con un significado religioso marcar profundamente el desarrollo posterior de la cartografa, tal como se podr apreciar en los mapamundis de los Beatos. A lo largo de la Edad Media se ir desarrollando el estudio de la naturaleza como una forma de entender el mensaje divino. Poco a poco la creacin va recibiendo por parte del hombre una cualidad representativa de su creador, es decir, a travs de ella, se puede apreciar y entender a su hacedor. Como dira Santo Toms, en cada efecto se aprecia su causa, el motor que lo form 9. Esta idea ir desarrollando un concepto metafsico de la materia, en ella se encuentran smbolos que adquieren mayor importancia que la realidad misma, pues reflejan alegricamente la divinidad. Bajo esta concepcin todo se puede entender desde un prisma teolgico. Por esto no es de extraar que las ciencias se unifiquen y se expliquen unas con otras. Las analogas y las metforas sern la base del pensamiento de la poca.

Santo Toms, Suma Teolgica, BAC, Madrid, 1955, Parte Primera, cuestin 8: Sobre la presencia de Dios en las cosas y cuestin 12: Sobre cmo conocemos a Dios.

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Segundo Captulo: el desarrollo de la visin teolgica medieval y su traspaso al nuevo mundo

Para el hombre Medieval el mundo se presentaba como un repertorio de signos a travs de los cuales se poda apreciar el principio ordenador de todas las cosas: Dios. As, animales y plantas eran observados a travs de un prisma alegrico que permita entender su simbolismo trascendental, ya que su funcin no se agotaba en su materialidad. De esta forma la importancia propia de cada objeto radica en el mensaje que puede transmitir. En palabras de Eco: se viva en una naturaleza que hablaba sin cesar un lenguaje herldico, en la que un len no era slo un len, una nuez no era slo una nuez, un hipogrifo era tan real como un len porque al igual que ste era signo, existencialmente prescindible, de una verdad superior10 Dentro de esta concepcin del mundo, poca importancia y sentido, tena el clasificar y estudiar minuciosamente la fauna y flora de un lugar especfico o el preocuparse de realizar la representacin ms fidedigna posible de determinados lugares. Es por esto que el estudio zoolgico y cartogrfico deja de ser entendidos como una mera descripcin y pasa a centrarse en el significado sobrenatural de la creacin, para llegar a comprender el mensaje divino. De esta manera se explica el paso de las grandes compilaciones de la antigedad al desarrollo de los Bestiarios, entre los que se destacan, el de Aberdeen siglo XII y el de Ashmole de principios del siglo XIII. Los bestiarios son un tipo de enciclopedia del mundo natural, en los que se procura transmitir los valores cristianos a travs del ejemplo moralizante que se asocia a las costumbres y caractersticas de animales, plantas y piedras. En ellos se describen exticos seres, algunos existentes y otros fantsticos, a los que se les asocia algn significado teolgico. Por ejemplo, el unicornio: Es un animal pequeo, como una cabra; pero muy huidizo, y los cazadores no pueden acercarse a l pues tiene gran astucia.

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: Umberto Eco, Arte y Belleza en la esttica medieval, Barcelona, Lumen 1999. Pg. 69

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Tiene un cuerno en mitad de cabeza. Expliquemos ahora cmo se le atrapa. Envan al encuentro a una pura doncella revestida de una tnica. El unicornio salta al regazo de la doncella; ella lo amansa y l la sigue; as lo conduce al palacio del rey. Vemos as que el unicornio es la figura de nuestro Salvador, el cuerno de salvacin alzado para nosotros en la casa de nuestro padre David. Los poderes celestiales no pudieron realizar la obra por s solos, por lo que l tuvo que hacerse carne y morar en el cuerpo de la verdadera Virgen Mara.11 El Fnix, famosa ave que renace de sus cenizas, es un pjaro que habita en Arabia, y que representa a Cristo, ya que l manifest tengo el poder de dar mi vida y tengo el poder de recuperarla12 Tal como esta ave tiene el poder de morir y renacer. Hay que recalcar, que los bestiarios especifican que el hbitat de estos seres son los bosques, desiertos y pases exticos ubicados generalmente en el oriente, que en esta poca corresponden a lo no civilizado: la anecmene. Pero no solo animales describen los bestiarios, tambin aparecen otro tipo de criaturas como los cinocfalos que deben su nombre a tener cabeza de perro; sus mismos ladridos ponen de manifiesto que se trata ms de bestias que de hombres. Nacen en la India...Tambin la India engendra cclopes, que llevan su nombre porque ostentan un ojo en medio de la frenteSe cree que en Libia nacen los blemmyas, que presentan un tronco sin cabeza y que tienen en el pecho la boca y los ojos. Hay otros que, privados de cerviz, tienen los ojos en los hombros Dicen que en Etiopa existe el pueblo de los esciopodas, dotados de extraordinarias piernas y de velocidad extrema. Los griegos los denominan skipodai porque durante el verano, tumbados de espaldas sobre la tierra, se dan sombra con la enorme magnitud de sus pies. En Libia habitan los antpodas, que tienen las plantas de los pies vuelta tras los talones y en ella ocho dedos 13

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http://www.lavondyss.net/biblioteca/bestiario-medieval-siruela/00.BESTIARIO%20MEDIEVAL.htm, visitado el 21 de junio de 2010 a las 20:21

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Biblia de Jerusalen, Trad. Jos Ubieta, Bilbao, Desclee de Brouwer, 1994. Juan 10, 11-18. San Isidoro, Op. Cit. Pg 351

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En la Crnica de Nuremberg (siglo XV) hallamos varios ejemplos grficos de los seres recin descritos, de este libro he seleccionado los ms representativos:

Cclopes

Cinocfalos

Esciapodas

Blemmyas14

De los ejemplos citados, se desprenden una serie de elementos comunes que ameritan un mayor comentario. Al igual que los animales, estos portentos tambin habitan en pases lejanos y exticos: en la India, en Libia o en Etiopa. Estos lugares estn en el lmite del mundo fsico, a los que la civilizacin todava no ha llegado, y por lo tanto es campo frtil para que en l se ubiquen todos los seres e historias que conforman el imaginario medieval. Tales concepciones se encuentran tambin en mapas, como el de Hereford, donde se mantiene el paraso en oriente, lugar en el que tambin residen numerosos monstruos, como la esciopoda que se observa en esta seccin.

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Las ilustraciones fueron tomadas de: Umberto Eco, Historia de la Belleza, Barcelona, Lumen, 2006,Pg. 139

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Fragmento Mapa de Hereford De Richard de Holdingham o Lafford c. 1300. (ver apndice 2)

Otro ejemplo lo constituye el mapa de Nuremberg, alrededor del cual es posible apreciar distintos monstruos. Si bien en l se perdi la configuracin en TO sigue manteniendo las referencias de los hijos de No para identificar las tres partes del mundo.

Liber chronicarum Secunda etas Mundi (Nuremberg Chronicle). Autor: Hartman Schedel, ao 1493 (ver apndice 3)

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Junto con la percepcin de que en Oriente habitan los seres fantsticos se va gestando la idea que estas tierras son tambin fuentes de riquezas. La India es as llamada del ro Indo, el cual limita la parte occidental Incluye muchas razas y pueblos, la isla de Ceiln, poblada de elefantes, la islas de Crise y Argyre, muy fecundas en oro y plata, y la isla Tylon, llena de rboles de hojas perennes.Tambin da marfil, piedras preciosas, como berilos, topacios, diamantes, carbuncios, lignites, perlas, la perla unin, por la que arden en deseos las seoras de la nobleza. Hay montes de oro, a los cuales es imposible llegar a causa de los dragones, grifos y enormes monstruos humanosArabia significa sagrada en sus selvas se cra la mirra y el cinamomo, se en cuentra all el ave fnix; tiene piedras preciosas, como el sardnix, la piedra maloquites y el palo.15 De esta forma se produce una asociacin entre la bsqueda de riqueza y el encuentro de los monstruos, como si stos constituyesen una prueba espiritual, un ltimo obstculo antes de llegar a la meta. As, solo luego de vencer todas las vicisitudes, se podr alcanzar la riqueza prometida. Esta idea se resalta en los mapas que incluyen una pennsula oriental denominada por su anhelada riqueza: Quersoneso Aureo. Como se aprecia en el en el globo terrqueo de Matn Behaim de 1492 que superpone en el dibujo de esta pennsula la siguiente leyenda: En esta regin hay numerosas minas de oro.16 Asia fue durante mucho tiempo un sueo inalcanzable. Cuando finalmente Marco Polo llega a estas tierras, en vez de terminar con el misterio, sus relatos fortalecen y difunden aun ms las maravillas que observ en su viaje por estas regiones: Cipangu es una isla hacia Levante, que est en alta mar, a mil quinientas millas de las tierrasY tambin os digo que tienen oro en grandsima abundancia, porque se encuentra hasta el exceso en ese pasOs digo verdaderamente que
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Isidoro Op. Cit,. Pg. 339-340.

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Magasich, Jorge, Amrica Mgica: mitos y creencias en tiempos del descubrimiento del nuevo mundo, LOM, Santiago de Chile, Pg. 92.

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hay un grandsimo palacio todo cubierto de placas de oro fino. Igual que nosotros cubrimos nuestra casa de plomo, y nuestra iglesia, as, ese palacio est cubierto de oro fino17 Marco Polo adems describe seres maravillosos como el unicornio, el grifo y los cinocfalos. Esta visin sobre Oriente determinar los objetivos del viaje que realiza Coln. Su destino ser precisamente la mtica Catay y sus techos de oro. Cuando se enfrent a las nuevas tierras, interpreta el mundo que ve segn los datos que posea de Asia. Colon se ve enfrentado a una fauna y flora exuberante, sin embargo no ha encontrado las montaas de oro que esperaba, Colon el marino, pero tambin el comerciante debe vender su descubrimientoel almirante deforma a sabiendas la realidad para adecuarla a lo que caba esperar de la india18 y as comienza la idealizacin de lo que le rodea. Si en oriente abundaban los prodigios el tambin tena que encontrarlos en estas tierras, todo viajero que se considerara como tal deba toparse con ellos. En 1493 asegur Colon que en la Espaola le quedaban por explorar dos provincias la una de las cuales llaman Auan, adonde nace la gente con cola19 Esta necesidad de encontrar las mticas tierras de Asia, lo hace asegurar que ha descubierto Ofir, la regin de donde reciba Salomn el dinero para construir el templo de Jerusaln, tierra resguardada por monstruos, grifos y hormigas gigantes, en la isla La Espaola20. Nos encontramos con la primera descripcin del nuevo mundo asociada a lo que deba esperarse de oriente. Coln influenciado por Marco Polo, D`Ally y tradiciones bblicas busca oro, reafirma el carcter extico del lugar al que llega describiendo la presencia de monstruos, que son tambin seal de que las riquezas estn cerca. La primera visin que se tiene sobre Amrica es
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Marco Polo, Libro de las Maravillas Biblioteca Grande Viajeros, Barcelona, 1998, Pg. 395 Gil, Juan, Mitos y utopas del Descubrimiento, Alianza Editorial, 1968, Pg. 26 Ibidem., Pg. 40 Ibidem, Pg. 50

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propiamente medieval. No muestra la verdadera Amrica, sino la interpretada a la luz de las concepciones que existan sobre el oriente.

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Tercer Captulo: como debe ser el nuevo mundo

El descubrimiento de Amrica fue un hito importante en la historia, que cambi la visin del mundo y abri el camino para un sinnmero de interrogantes. En este momento se discutan una serie de problemas Cul es el tamao de la circunferencia del globo terrestre? Dnde vive el hombre en la tierra?Es posible habitar en cualquier parte de ella? En estas preguntas y en sus respuestas se puede apreciar la mentalidad de la poca. La creencia en pueblos deformes que viven en las antpodas del mundo y la consolidacin simblica religiosa de la divisin tripartita de los continentes nos demuestran la permanencia del legado medieval en los hombres de esta poca. Esta mentalidad se aprecia con mayor fuerza en los espaoles, pueblo de frontera, marcado por su lucha religiosa y de unificacin nacional contra el moro y el judo, y que se cree destinado por la providencia a continuar su cruzada en el nuevo mundo para convertir estos nuevos territorios a la fe catlica. Esta mentalidad catlica-espaola marcar la interpretacin que se dar a los territorios descubiertos. Segn la concepcin medieval, en las antpodas no poda sobrevivir nada. Pero cuando los espaoles llegan a los nuevos territorios encuentran una inesperada exuberancia y no saben cmo catalogarla segn sus parmetros. la flora y fauna americanas reforzaron en su novedad la idea europea de encontrarse en lugares de confusa identificacin. Especmenes del Paraso, junto a otros del bestiario medieval convivirn configurando un escenario difcil de describir e imposible clasificacin.21 Los conquistadores se vieron ante el problema de entender y explicar animales y plantas que no encajaban en ninguno de los marcos de clasificacin tradicionales que posean. Distintos tipos de cactus, pias, palmeras, la iguana, el tucn y los guanacos son objetivamente seres extraos, an para nosotros y con mayor razn para los europeos que por primera vez se encontraban ante ellos. el
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Sanfuentes, Olaya, Develando el Nuevo mundo: imgenes de un proceso, Edicin Universidad Catlica de Chile, Santiago, 2008, Pg. 147

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armadillo era un animal bastante peculiar que asombr al europeo, tal como relata Nicols Monardes: traen asimismo de tierra firme un hueso, que es de la cola de un animal extrao, que est todo cubierto de cochicas, hasta los pies, como un caballo que est cubierto de armas: por donde le llaman el armadillo es del tamao de un lechn y en el hocico parece a l, tiene una cola larga y gruesa, como de lagarto, habita dentro de la tierra como topo, y dicen que de ella se mantiene22 Como se aprecia en esta descripcin, se trata de analizar a este animal haciendo referencias a las partes de los animales ya conocidos. Tambin tendrn problemas al tratar de clasificar a los habitantes del nuevo mundo. Para determinar esto los espaoles volvieron a recurrir a los parmetros culturales que posean. En primer lugar, nace la visin positiva del indio, que responde al anhelo del europeo por encontrar el paraso perdido, la edad de oro, el mundo natural no contaminado por la civilizacin. Esta visin va a manifestarse en libros como la Utopia de Tomas Moro23, donde se describe el desarrollo de una sociedad ideal tiene segn la referencia que este autor tiene de los pueblos de Amrica. Se recalca tambin la inocencia de los indios y aparece la idea del buen salvaje, tal como lo propone Rousseau en Emilo o la Educacin24 ensayo Apologia de Raimundo Sabunde y Montaigne en su seala claramente que: los que

vuelven de ese mundo nuevo descubierto en los tiempos de nuestros padres por los espaoles pueden dar testimonio de cmo esas naciones, sin magistrados, ni leyes, viven ms legtima y ordenadamente que las nuestras25 Amrica es el lugar de ensueo, donde tanto las aspiraciones materiales como las espirituales se ven cumplidas. Esta concepcin se va a ver plasmada por

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Ibdem Pg. 146 Moro, Toms, Utopa, Marymar , Buenos aires 1980 Rousseau en Emilo o la Educacin, Edaf, Madrid, 2005, Montaigne, Michel de, Ensayos completos, Ediciones Ctedra, Madrid 2008. Pg. 500.

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el desarrollo del imaginario, se buscar El Dorado, el Gran Paitit, la Ciudad de los Csares, la Fuente de la Eterna Juventud.26 Paralelamente a esta concepcin, se fue gestando una visin negativa acerca de los indios. Se los consider hombres brbaros, incivilizados, pecadores. Esta concepcin nace de la mentalidad europea, de su sentimiento de superioridad, de saberse los nicos seguidores de la verdadera fe, llevndolos a no valorar lo que era diferente a sus estndares. A lo anterior se suma la idea de que si existiesen hombres en las antpodas, estos tendran que ser opuestos a lo normal, a lo europeo y civilizado. De esta forma se ve la deformidad, la alteracin, que bajo la imagen medieval estn sintetizados en los monstruos, en los habitantes del nuevo mundo. A nivel teolgico se aplicarn a los americanos las preguntas de San Agustn: Son hijos de No, se pueden convertir? Se ha analizado esta postura negativa ante el indio como una justificacin de la esclavitud y sometimiento de los pueblos americanos. Si los indios son brbaros es deber del europeo primero subyugarlos y despus educarlos. El imaginario europeo elabor una literatura peyorativa de la otredad. Esta legitimacin nacionalista de las conquistas hispnicas en ultramar llev a pintar con los colores ms sombros la ndole y costumbres de los indios. Los aborgenes del Nuevo Mundo no slo se hallaban privados de cultura, sino que viven como bestias salvajes. Practican una absurda idolatra, sacrifican a sus dioses vctimas humanas y comen la carne de sus semejantes. Desconocen la honestidad y el pudor y son afectos a la embriaguez y la sodoma.27 Tales posturas fueron recopiladas en la cartografa de estas regiones, donde aparecen ubicados tantos los elementos positivos (como la fuente de la eterna juventud, el Dorado), como los negativos: los monstruos (los canbales).

26

Pellicher, Rosa, El paraso en el nuevo mundo, en Espacio Geogrfico, Espacio Imaginario, Espaa, 2002.
27

Pereira, Jose Luis La imagen del indio en el viejo mundo en Espacio Geogrfico, Espacio Imaginario, Espaa, 2002, Pg. 179.

22

Lo anterior no es algo casual, pues lo mapas no son un mero instrumento descriptivo de la realidad geogrfica, al contrario, constituyen una gran fuente a travs de la cual se manifiesta la cosmovisin de quien los realiza o manda a ejecutar. Segn Harley La cartografa fue, principalmente, una forma de discurso poltico relacionada con la adquisicin y la conservacin del poder28 pues el mapa estructura la geografa que describe de acuerdo con una serie de creencias en cuanto a cmo debera ser el mundo y presenta esta construccin como verdadera29 La proyeccin de los valores de la sociedad sobre la construccin de un mapa se aprecia tanto en los dibujos de los contornos de una zona, como en los elementos que se colocan en el interior de la misma. Al establecer los lmites y las fronteras se apropio el territorio, por lo tanto el delineamiento de los mismos

representan una manera de determinar el lugar y dominarlo. El contenido iconogrfico del mapa indica los elementos que se consideran significativos del lugar; en este sentido, la colocacin de un monstruo, planta o animal, no es aleatorio, denota la mentalidad de quien produjo la cartografa. Colocar un monstruo en un mapa identifica el lugar sealado, segn la ideologa de su autor.

Extractos del Mapa de Piri Reis (Apndice 4)

28

Harley, John Bryan, La Nueva Naturaleza de los Mapas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2005, Pg. 114
29

Ibdem Pg. 96

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Lo anterior se puede apreciar claramente con el mapa de Piri Reis 30, en el que se aprecia por un lado la creencia de que las tierras encerraban o contenan los mares, al no existir un paso en el sur. Y por otra parte se colocan diferentes elementos que van identificando el lugar: se ven unos marineros sobre el lomo de una ballena, segn narra la leyenda del viaje de San Brandn31, aparecen tambin distintos papagayos, smbolo que alude a lo oriental, a lo extico y a climas de temperaturas tropicales32, y un Ewaipanoma, la versin latinoamericana de los tradicionales Blemmyas. Los mapas nos dan la clave para entender la ubicacin de dos tipos diferentes de monstruos que segn los europeos habitan las tierras americanas. Por un lado los portentos que se reconocen por las deformaciones fsicas, como los ewaipanomas; y por otra parte, los monstruos que se identifican por la alteracin de los estndares culturales de la civilizacin europea, como van a ser los canbales y las amazonas. Los ewaipanomas son el equivalente latinoamericano a los Blemmyas o acfalos, monstruos que provienen de una larga tradicin en el imaginario cultural y de los que se tienen numerosas referencias y descripciones: Los acfalos nacieron antes de nuestra era, confirmaron su existencia las eminencias grecoromanas y, ms tarde, las autoridades doctrinales de la Edad Media; llegaron a Amrica para instalarse en las proximidades de El dorado y hasta el siglo pasado se presentaban pruebas de su existencia. Vivieron ms de dos milenios en la imaginacin humana33 Son tratados por San Isidoro, por San Agustn; constituyen uno de los 22 pueblos impuros encerrados por Alejandro Magno, segn nos lo cuenta una versin tarda del Romance de Alejandro, encierro que reafirma Marco Polo34 en
30

No es este el lugar para analizar la problmaticas que han surgido en torno al origen y fuentes de este mapa.
31

Acerca navegacin Brandan ver Magasich Op. Cit Pg. 70 y ss. Sanfuentes, Op. Cit. Pg. 122 Magasich, Op. Cit. Pg. 142 Ibdem Pgs. 45-48

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sus escritos. Finalmente, Sir Walter Raleigh los encontrar custodiando la mtica Manoa, donde se crea que se encontraba el Dorado: Los indios que habitan en las riberas del Caora tienen la cabeza y los hombres hechos de una sola pieza; esto es monstruoso e increble, yo estoy casi convencido de su existencia. Este pueblo extraordinario se llama Ewaipan, y todos lo nios de Arromaia atestiguan lo que yo escribo en mi Relacin que los ojos se encuentran en los hombros y la boca en el pecho y este pueblo monstruoso provocaba muchos estragos en las aldeas vecinas.35 Y en otra ocasin aadir Existe una montaa hecha con el metal precioso, pero cerca de ella viven los poderosos Ewaipanomas, hombre sin cabeza, con sus ojos y boca en el pecho, muy similares a los acfalos orientales, pero tienen pelos en la espalda. Son capaces de manipular arcos tres veces ms grandes que los normales36

Fragmento de Theodore de Bry sobre la Regin que corresponde al imperio mtico de Guiana (Ver Aapndice 5)

En la historia de Walter Raileigh se aprecia como persiste la asociacin entre el oro y las riquezas y la presencia de pueblos monstruosos, pueblos que a su vez son razn del fracaso de su aventura. En el grabado de Theodore de Bry se puede ver la descripcin de este mito, se aprecia claramente un Ewaipanoma
35

Ibdem Pg. 90-91 Ibdem Pg.120.

36

25

con su arco. Un poco ms arriba, se encuentra un armadillo, animal que caus mucho asombro a los primeros exploradores tal como lo hemos indicado. En un mismo mapa, se asocian elementos, reales y fantsticos, que se consideraban caractersticos del lugar. Las amazonas, son personajes que tambin provienen de una larga trayectoria mitolgica. El mito de una mujer guerrera, que corta uno de sus pechos y desprecia cualquier presencia masculina, tendr su origen con los griegos; tambin se las describen en el Romance de Alejandro; y Coln escribir en su diario que ava una isla adonde no ava sino solas mujeres37 Orellana har la misma afirmacin. Las amazonas se ubican en el segundo grupo de monstruos, por su contraposicin a la estructura social europea que entiende el rol femenino de manera diferente. Se crea un mito para explicar una realidad que genera tensin y conflicto en un mundo donde dominan los hombres. El poder femenino en este tipo de sociedad es un problema para la estabilidad del sistema y se convierte, entonces, en un smbolo mtico que recuerda su peligrosidad38 Tal como se apreci en el grabado de Bry, las amazonas aparecen asociadas con otros monstruos masculinos, como los Blemmias, y en general con los canbales. Los canbales son la representacin por excelencia de todo lo que se considera la barbarie del indio americano. Asociacin que esta tan integrada en nuestra mentalidad, que incluso la RAE la incorpora en su diccionario al definir Canbal como 1. adj. antropfago. U. t. c. s. 2. adj. Se dice de los salvajes de las Antillas, que eran tenidos por antropfagos.U. t. c. s.39 El canibalismo es una de las prcticas ms repulsivas que se pueden concebir y que todava sigue siendo una situacin que nos causa escozor. Esta costumbre apareci en muchas historias, dibujos y referencias sobre los pueblos
37

Ibdem Pg. 146 Sanfuentes, Op. Cit Pg. 161

38

39

http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=can%EDbal visitado el 20 de junio de 2010 a las 20:28 hrs.

26

americanos, Pigafetta narra un encuentro con ellos e intenta dar una explicacin ms razonable de su costumbre: Una vieja no tena sino un hijo que fuere muerto por los enemigospara vengarse, esta madre se lanz como un animal feroz sobre l y le desgarr la espalda con los dientespara que los otros no les aventajasen en ferocidad, se determinaron a comerse realmente a los enemigos que se tomasen en los combate, y estos hicieron otro tanto.40 Esta costumbre no poda faltar ser representada en los mapas. Entre muchos ejemplos, destacamos el mapa Typus Cosmographicus Universalis de 1532 de Grynaeus, Hoblein y Mnster, donde se aprecian los canbales en su esquina inferior izquierda, como parte de su decoracin externa; y el Tauola dell iole nuoue, le quali fon nominate occidentali & indiane per diuerli rilpetti de

Sebastan Mnster de 1544, donde claramente aparecen dibujados al interior del continente americano.

Fragmento del Typus Cosmographicus Universalis (ver apndice 6)

Fragmento del Tauola dell iole nuoue (ver apndice 7 )

La representacin en ambos mapas al mismo tiempo que es caricaturesca muestra claramente el mensaje: son indios que a sangra fra mutilan un cuerpo y luego, sin vergenza alguna, cuelgan las partes como un fiambre. Truculentos por naturaleza y antropfagos por inclinacin, su conducta es considerada la
40

Pigafetta, Antonio, Primer Viaje entorno al Globo ,Francisco de Aguirre, Santiago, 1997, Pg. 15

27

anttesis del comportamiento cristiano y civilizado y son los que se encuentran en la escala ms baja de la humanidad. No se les cataloga de animales porque si lo fueran, su comportamiento sera natural y no causaran el horror que efectivamente producen. Por esta razn, se les califica en el lmite de lo humano41 Finalmente, un ejemplo de pueblos monstruosos que poblaron el sur de nuestras tierras y que le dio el nombre a la regin: los patagones. Pigafetta narra su encuentro con ellos: Un da en que menos lo esperbamos se nos present un hombre de estatura gigantesca. Estaba en la playa casi desnudo, cantando y danzando al mismo tiempo y echndose arena sobre la cabeza.Este hombre era tan alto que con la cabeza apenas le llegbamos a la cintura42 y tambin nos comenta acerca de sus costumbres medicinales: Cuando se sienten mal del estmago, en lugar de purgarse, como lo haramos nosotros, se introducen bastante adentro en la coa una flecha para provocar los vomitos43 Costumbre que dar origen a su identificacin iconogrfica, tal como aparece en el mapa de Hulsius:

Fragmento de la Carta del estrecho de

Magallanes de Levinius Hulsius de 1626 (Ver apndice 8)

41

Sanfuentes, Op. Cit. Pg. 165

42

Pigafetta, Op. Cit. Pg. 22.

Ibdem. Pg. 27

43

28

Esta imagen es tan caricaturesca como la del canbal y logra ser muy demostrativa y fcil de entender. Es difcil identificar el significado que este grupo humano pudo tener bajo la mirada europea, segn Sanfuentes, ya desde la Edad Media se asociaba a los gigantes con los albores de la civilizacin y era importante para el europeo encontrar gigantes en Amrica porque garantizaba la superioridad de la civilizacin encarnada por Espaa, y por tanto, la urgencia de la conquista civilizadora y la evangelizacin de estos pueblos sumidos en la inferioridad. 44 Pero por otra parte, la existencia de los patagones sirvi de base para que Gabriel-Francois Coyer escribiera Carta al Doctor Maty, de 1767, una utopa social basada en este pueblo45. Estas dos visiones acerca de los patagones nos reflejan la variedad de concepciones que se pueden gestar entorno al imaginario y lo difcil que debi resultarle al europeo entender las complejas y diferentes costumbres de los pueblos americanos. La presencia de monstruos en los mapas de Amrica nos habla del proceso de migracin y de desarrollo que ha sufrido el imaginario monstruoso. A medida que el ser humano ha ido descubriendo nuevas tierra y ampliando su horizonte habitacional, los monstruos fueron ubicados en el ms all desconocido. A medida en que los espacios fueron develndose a la civilizacin y la razn, los monstruos tuvieron que ir emigrando hacia los confines del mundo, hasta llegar a tierras tan lejanas como la Patagonia chilena y argentina. En los mapas, su presencia corri la misma suerte. En un comienzo se los dibujaba para describir el interior desconocido de determinadas regiones, pero a medida que se van conociendo dichas tierras, se fundan ciudades y se abren camino en ellas, tambin se civiliza el mapa. Dejan de ser necesarias las referencias iconogrficas y se excluyen poco a poco a los monstruos, siendo reemplazados por la toponimia.

44

Sanfuentes, Op, Cit, Pg. 150. Magasich, Op. Cit, Pg. 215

45

29

Tal vez ya no queden muchos lugares por descubrir, pero la necesidad del hombre por el imaginario siempre va a estar presente mientras tenga la capacidad de soar con lugares lejanos. Actualmente esa frontera de lo conocido lo constituyen los fondos ocenicos, el espacio intergalctico y el lado oscuro de la luna, donde se ubica ahora el imaginario monstruoso.

30

Conclusin

A lo largo de este trabajo se analiz el desarrollo del imaginario monstruoso y como ste influy en la concepcin que tuvo el europeo sobre el Nuevo Mundo. En el primer captulo, se estudi el origen del problema de la existencia de los monstruos, tanto en la antigedad clsica, como en los primeros siglos de la Edad Media, resaltndose la interpretacin teolgica que realizaron San Agustn y San Isidoro respecto de este tema. En el segundo captulo, se trat el proceso de consolidacin de la concepcin medieval del mundo a travs de la interpretacin alegrica de la realidad, tal como se aprecia en los bestiarios y en los monstruos. A continuacin se pas a analizar los elementos que empiezan a asociarse con Oriente: lugar de riquezas y de seres fantsticos; y cmo esta percepcin se trasladara a los territorios americanos bajo la descripcin que Cristbal Colon hace de ellos. De esta manera, la primera imagen que se tendra del Nuevo Mundo, sera la asociada por el europeo con Asia. En el tercer captulo, se analizaron los problemas que tuvieron los primeros exploradores para entender y clasificar la fauna, la flora y los habitantes de Amrica. En este ltimo punto se estudi las dos visiones que se desarrollaron en torno al indio. Se pudo apreciar que, tanto para la visin positiva como en la negativa, fue determinante la influencia del imaginario y cosmovisin medieval para configurarlas. Por ltimo, se hizo un breve repaso de los monstruos propiamente americanos: los Ewaipanomas, las Amazonas, los Canbales y los Patagones. Como se puede apreciar a lo largo del trabajo, la influencia del imaginario medieval alcanz al hombre renacentista, al descubridor y conquistador de las nuevas tierras. Lo que implica que, al menos en este aspecto, la mentalidad del moderno no difiera, en gran medida, del medieval. Paralelamente se pudo demostrar que el problema de la existencia de los monstruos abarca preguntas teolgicas y filosficas profundas respecto de la alteridad, de la configuracin de lo otro, de lo extrao a los parmetros conocidos,
31

por lo que grandes pensadores han dedicado parte de sus obras al estudio de estas interrogantes. Por lo tanto ya no se puede considerar este tema como producto de la mera supersticin e ignorancia de los medievales oscurantistas. El presente trabajo tena un lmite temporal, pero como se ha planteado, la existencia de un imaginario monstruoso es algo que ha acompaado al hombre a lo largo de su historia y por lo tanto, falta mucho todava por estudiar y descubrir al respecto. Uno puede preguntarse por lo que pas luego de que no se descubrieran las mticas ciudades como El Dorado o nunca se llegase a encontrar un cinocfalo, Qu transformaciones sufri el imaginario en ese momento? O que anlisis y respuestas le dieron los exploradores cientficos, como Humboldt, a la creencia de esto monstruos. Sera interesante poder estudiar cual es la visin que tiene Oriente de nosotros, seremos para ellos algn tipo de portento o brbaro incivilizado? La pregunta por los monstruos, es una pregunta por lo desconocido, por lo diferente que nos causa temor. Esta inquietud va a estar siempre presente en el hombre en la medida en que ste suee y se imagine lugares distantes y por descubrir. Debido a esto, el tema del imaginario no se agota, y si tal vez ya no se crea en la existencia de un acfalo o un esciopoda, vendrn otros monstruos, como Alien o Depredador, a ocupar su espacio.

32

Bibliografa

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34

Apndice 1: Mapa de TO Mapa de T en O de San Isidoro (627-630)46

46

http://es.wikipedia.org/wiki/Mapa_de_T_en_O visitado el 18 de junio de 2010 a las 22:34 hrs.

35

Apndice 2: Mapa de Hereford Mapa de Hereford de Richard de Holdingham o Lafford c. 1300.47

47

http://4.bp.blogspot.com/_EB7XaPlGGok/Swr9GyyNuI/AAAAAAAAAao/SqHrA56f0H8/s1600/Hereford_Mappa_Mundi_1300.jpg Visitado el 15 de junio del 2010 a las 22:15 hrs.

36

Apndice 3: Mapa Liber chronicarum Secunda etas Mundi

Liber chronicarum Secunda etas Mundi (Nuremberg Chronicle). Autor: Hartman Schedel, ao 149348:

48

http://www.bibliotecapleyades.net/mapas_antiguos/lm_webpage/maps_list.htm. Visitada el 18 de abril a las 22:30 hrs-.

37

Apndice 4: Mapa de Piri Re'is Mapa de Piri Re'is ao 151349:

49

Idem.

38

Apndice 5: Mapa de Theodore de Bry

Theodore de Bry (I528 y 1598) sobre la Regin que corresponde al imperio mtico de Guiana. 50

50

http://www.antropologiavisual.cl/articulos4/articulo%20margarita%20lira/descabezado.jpg visitada el 15 de junio del 2010 a las 21:10 hrs

39

Apndice 6: Mapa Typus Cosmographicus Universalis

Typus Cosmographicus Universalis. S. Grynaeus/H. Hoblein/S. Mnster, 153251:

51

http://www.bibliotecapleyades.net/mapas_antiguos/reanaissance/maps_list.htm. Visitada el 18 de abril a las 22:30 hrs-.

40

Apndice 7: Mapa Tauola dell iole nuoue, le quali fon nominate occidentali & indiane per diuerli rilpetti Tauola dell iole nuoue, le quali fon nominate occidentali & indiane per diuerli rilpetti de Sebastan Mnster de 1544 52

52

http://www.mapsorama.com/maps/world/Map_of_America_by_Sebastian_Munster.JPG visitada el 7 de Junio de 2010 a las 20:47 hrs.

41

Apndice 8: Carta del estrecho de Magallanes

Carta del estrecho de Magallanes de Levinius Hulsius de 162653:

53

Escaneado de Sanfuentes, Op. Cit, Pg.

42