EL LAICADO IDENTIDADY MISION

Jos Antonio Pagola

Parroquia de San Vicente martir http://www.terra.es/personal/rogacor/ Programa:

1.- Aproximacin a la realidad 2.- La Iglesia es comunin

3.- La Iglesia es misin

4.- Las tareas del laicado en la Iglesia 5.- Perfil del laico cristiano

1. APROXIMACIN A LA REALIDAD Vamos a empezar a abrir los ojos y ver como estamos. No puede ser una exposicin exhaustiva pero s vamos a tratar de ver como se siente el laicado en este momento en la iglesia. Y si queris, ms en concreto, en nuestras iglesias. Y empiezo por poner una cosa que a mi juicio hay que situarla en primer lugar: A. Pasividad de la mayora . Porque hay que ver todo el laicado. Pienso que hay un buen nmero de gente muy buena de laicos, mujeres y hombres, que constituyen dentro de la Iglesia eso que se suele llamar la mayora silenciosa, la hay en la Iglesia, Quines son? Cristianos convencidos, que no discuten su fe, que aceptan todo lo que les digan. Qu ha dicho el Papa ahora del cielo? Ah! pues as ser, lo que digan. Gente muy buena que acepta lo que ensea la jerarqua, asisten, no digo participan, asisten habitualmente o con frecuencia a los actos de culto, pero no tienen conciencia, ni siquiera sospechan que ellos tengan alguna responsabilidad dentro de la Iglesia, ni sospechan que puedan tener alguna misin dentro de la comunidad cristiana, ni desde luego tampoco ninguna misin para anunciar el Evangelio o construir el reino de Dios. Son cristianos sin vocacin cristiana, cristianos Light, como los productos. Estn en la Iglesia, estn en actitud fundamentalmente pasiva, no sienten necesidad de ms, no exigen nada, es terrible, no se quejan tampoco, ni desean una participacin ms activa ni ms comprometida. Esta situacin a mi juicio hoy es la ms generalizada. A que se debe? A muchas causas: 1 causa. No es fcil sacudirse de encima un clericalismo de siglos que ha moldeado y configurado la Iglesia y tambin nuestras dicesis durante muchos siglos y ahora estamos pagando las consecuencias. A mucha gente, la Iglesia les parece un asunto de curas, de monjas y de algunos laicos un poco raros, especiales, que siempre hay al lado de ellos. Pero fundamentalmente esto es asunto de curas. El pueblo fiel qu es?, (se le llama adems el pueblo fiel, no interesan ms que los que son fieles al asunto) es el rebao y nosotros somos los pastores, hay un rebao que debe dejarse guiar por los pastores. Hay unos, que pertenecen a la Iglesia docente (es el catecismo que yo estudi) que es la que ensea, y otros pertenecen a la Iglesia discente que son los que tienen que aprender, no tienen nada que ensear. En mi dicesis, un sacerdote que se orden hace poco, en algn momento a las catequistas les sali con esto: a callar!, el nico que ha estudiado aqu teologa soy yo. Tiene 32 aos. Todava se sigue diciendo esto. En la Iglesia unos mandan y otros obedecen. Y este clericalismo no se puede disolver en poco tiempo. De ah la importancia de que los laicos se sensibilicen cada vea ms. 2 causa. Durante muchos aos se ha cultivado una religiosidad muy individualista. Tambin, por una serie de razones en las que no me detengo, cada uno se tiene que preocupar de su salvacin, de su vida cristiana, de seguir a Jesucristo. Lo importante es eso, ser bueno, ser fiel a la propia conciencia, cumplir los preceptos y ser un buen practicante.

Hace quince das en el aeropuerto, suelo aprovechar a escuchar, (como no te conoce casi nadie), a estos ejecutivos que van todos con habito, todos van igual, la misma cartera... suelo andar escuchando de qu hablan: Impresionante! Oye habis recibido la partida de tal? , oye te mando no s qu, la factura... bueno ese mundo. En un momento oigo uno que deca: Oye t, yo cristiano no ser pero bueno, yo a nadie hago dao... Esa es la idea, hizo una descripcin de cmo piensa la mayora. Basta con eso. Yo trato de ser bueno. El sentido de pertenencia a una comunidad, la comunicacin con otros creyentes, la colaboracin, la experiencia comunitaria de la fe, eso son cosas que en algunos sectores lo estamos cuidando mucho, pero mucha gente no lo capta. Todava contina un cristianismo de carcter muy individualista. 3 causa . Voy a poner otra razn porque no la quiero ocultar. Es la actuacin todava de buena parte del clero actual. Vamos a ser realistas. An con buena voluntad, incluso curas que se rodean de laicos, estn sin embargo favoreciendo la minora de edad del laicado . Por qu? Luego analizaremos todo esto ms, pero yo observo en muchas comunidades, un protagonismo excesivo del cura que va mucho ms all de lo que es su propio cometido. Autoritarismo. Parece que lo que no pasa por sus manos, es fcil que est mal. Tenemos que asegurarlo todo. Control. Yo soy vicario, he tenido que ir a parroquias a poner un poco de paz. Sabis por qu problemas? : Es que el nico que tiene las llaves es el prroco, fjate, y no podemos entrar en los locales y claro l se va, nadie sabe donde tiene las llaves... Por el hecho de ser presbtero tiene que tener las llaves Qu tiene que ver eso con el presbiterado?. Un control tremendo. Un acaparamiento de casi todo. Sacerdotes incluso, que estamos ah con toda la buena voluntad, no somos conscientes de hasta qu punto todava nos parece, que aunque tengamos laicos colaborando, no corresponsables sino colaborando, parece que si el Espritu Santo no acta a travs de nosotros, aquello va ir mal. Todo eso est impidiendo el crecimiento del laicado. Est cortando de raz iniciativas, sugerencias, posibilidades nuevas que se ven. Cualquiera que abra los ojos, ve lo que podra dar de s el laicado. B. El despertar de una nueva conciencia, Es evidente que existe un nmero creciente de laicos y laicas que viven de otra manera. Cristianos que viven su adhesin a Cristo y su pertenencia a la Iglesia de un modo mucho ms adulto. Han personalizado su fe. Durante estos aos cuantas cosas buenas se han visto! No nos damos cuenta a veces, tantos cristianos y cristianas que han personalizado la fe. Ya su fe no es una tradicin que han recibido de sus padres, no, la han hecho suya por diferentes cauces y caminos. Viven su fe de una forma responsable, participan de la Eucarista de una manera mucho ms viva, no asisten a misa, participan en ella, se alimentan de verdad, se comunican con otros creyentes, estn en la Iglesia como algo suyo. Ha cambiado, hay una actitud diferente. Yo me encuentro gozosamente con cantidad de gente que ven la parroquia como algo suyo, no del prroco. Personas mucho ms comprometidas, ms abiertas y, menos mal, ms crticas, que ya necesitamos que alguien nos diga algo. 3

No sin dificultades y no sin tensiones van ocupando estas personas un lugar ms importante. Se nota: Este tipo de laico mucho ms minoritario est ocupando un lugar ms importante dentro de las comunidades cristianas. Estoy hablando de laicos que a lo mejor no participan en ninguna organizacin o no estn en ninguna comisin o en ningn consejo pastoral, pero de verdad se preocupan de la comunidad cristiana y van tomando conciencia de su responsabilidad, al interior de la Iglesia. Y al exterior, van tomando conciencia de su responsabilidad cristiana en su vida de pareja, en su vida familiar, en su trabajo profesional, viven con coherencia. Desde luego es un respiro. Hay quien ve a la Iglesia cada vez peor. Bueno segn como se mire, yo creo que la Iglesia va a ser mucho ms pequea, ms reducida, mucho ms normal. Despus de 20 siglos sabis a una Iglesia cunto polvo le puede caer?. Veinte siglos se dice pronto!, sabis cuntas adherencias extraas, cunta cosa?. Yo suelo decir que probablemente una de las primeras labores del Espritu Santo sera soplar a ver si saltan por ah adherencias, cosas que parecen cristianas y no tienen nada que ver. Qu difcil es hoy empezar a explicar a alguien lo fundamental del cristianismo. Y el infierno? y el limbo? y el ngel de la guarda?. Para cuando llegas a lo fundamental... Es gozoso lo que hoy est ocurriendo. A qu se debe ese cambio del despertar de una nueva conciencia? Bueno, yo dira que fundamentalmente a 3 cosas, pero muy brevemente, solo apunto. Se debe sin duda a un cambio de actitud eclesial. Efectivamente, dentro de la Iglesia algo ha madurado, algo que ha tenido un momento bastante decisivo en el Vaticano II, que ha sido el primer concilio que se ha acordado que en la Iglesia hay laicos. El primer concilio que va hablar, se va a ocupar de los laicos directa y explcitamente. Ha influido tambin el clima cultural, el clima socio cultural. En esta sociedad se favorece mucho la responsabilidad de las personas. Resulta que el laico va a su trabajo y all es responsable de esto, lleva aquello, hace todo, y viene a la Iglesia... La Iglesia tiene que cambiar de chip, pues es imposible. Esta sociedad, que desarrolla el borreguismo, tambin desarrolla la responsabilidad individual. El sentido comunitario y social que se ha desarrollado muchsimo, tambin entra dentro de la Iglesia. La crtica, la actitud crtica a lo institucional que est en la sociedad, tambin ha penetrado en la Iglesia y otra cosa, la cultura, sencillamente la cultura. Yo, sobre todo en verano cuando voy de vacaciones, suelo celebrar pero de pueblo fiel, me quedo entre la gente, y cuando veo y oigo, me digo: que aguante!, pero que aguante!, Ves all hombres que estn llevando una empresa, gente que va a estar el lunes con el telfono haciendo no s que, y all esta aguantando a este seor que dice unos tpicos y unas cosas. Se ve que no sabe como aterrizar, y la gente est all. Eso va a ser imposible, no creo que aguante mucho, alguno lo aguantar, pero me parece difcil porque culturalmente se est creando otro tipo de persona mucho ms responsable. Hace unos aos la gente no poda leer la Biblia porque no saban leer, no lea un libro, pero hoy cmo va a estar un cristiano siempre escuchando a otro la Palabra de Dios?. Cmo no va a coger l la Biblia. Hombre por favor. Cmo va a ser uno cristiano y decir Vd. es cristiano?, S, en serio? S, cuntos aos tienes? 73, alguna vez has ledo tu directamente las palabras de Jess?, No. Es anormal, es raro, eso ocurrir pero probablemente cada vez menos. Y luego tercera causa, junto al cambio de actitud eclesial y ese clima sociocultural diferente, tambin la actuacin responsable de presbteros. Evidentemente del clericalismo saldremos, pero 4

los curas tendrn un papel importante. Creo yo que hay bastantes presbteros que empiezan a trabajar con un nuevo estilo de colaboracin fraterna y hablaremos de colaboracin corresponsable. En resumen se despierta ah una conciencia diferente. C. Participacin en el seno dentro de la comunidad eclesial. Esto no solo es una conciencia nueva, es que da sus frutos, y fruto de esa nueva conciencia, es un hecho, que algunos pastoralistas consideran que en occidente es el dato ms prometedor, el dato ms positivo para el futuro de la iglesia. El hecho es ste: que ya son bastantes las laicas y los laicos que, conscientes de su responsabilidad y con una voluntad de servicio incondicional, se han comprometido. Un buen sector de laicos est comprometido en diversas tareas. Durante estos ltimos aos se han ido incorporando a diversas tareas pastorales, se han integrado en diferentes organismos eclesiales, consejos pastorales, organismos diocesanos, comisiones, han entrado aunque no nos demos cuenta. Este es el hecho quizs ms importante. Si queris, sin entrar en detalles, vamos a pensar un poco en Guipzcoa y en Vizcaya. Sera absolutamente impensable la transmisin de la fe a las nuevas generaciones si no fuera por el laicado, por las mujeres sobre todo catequistas, monitores, educadores. No somos los curas los que estamos transmitiendo la fe a las nuevas generaciones. Estarn los curas mangoneando, pero la transmisin de la fe, la accin caritativa , el servicio a la marginacin, la celebracin de la liturgia; es decir la marcha de la comunidad cristiana hoy aqu entre nosotros, es absolutamente de los laicos, se vendra abajo sin la participacin de los laicos. Si maana los laicos hiciesen huelga, esto se hundira. Dentro de este hecho hay que destacar que este laicado activo comprometido est formado en su inmensa mayora por mujeres: mujeres de cierta edad, (todo el laicado es de cierta edad). Mujeres que van tomando conciencia creciente de que a pesar de esta presencia tan importante, no son luego a la hora de la responsabilizacin debidamente valoradas y reconocidas por la iglesia jerrquica. A pesar de este hecho tan positivo de todos estos laicos que se comprometen en la comunidad yo sealara dos datos de importancia: 1 los laicos y las laicas que se comprometen de verdad, de una manera estable y responsable , (as es percibido en la comunidad cristiana), son pocos, casi siempre los mismos y los mismos para todo. No s si es verdad o no, pero as es sentido en las parroquias. Los mismos y los mismos para todo. 2 dato, a pesar de esta participacin tan importante de laicos y laicas, las responsabilidades de direccin en los diferentes campos pastorales, casi siempre siguen en manos del clero. Aunque est mucha gente trabajando, a la hora de la verdad la direccin todava sigue en manos de los presbteros. Por decirlo de otra manera sencilla, la accin pastoral est todava en gran parte, pensada, dirigida y encauzada casi exclusivamente por los sacerdotes, an habiendo participacin muy grande. D. Presencia en la sociedad. Tambin aqu hay que sealar otro hecho que es muy positivo. Hoy, son bastantes los laicos y las laicas que motivados por su fe, inspirndose en su fe se comprometen no en el interior de la iglesia sino fuera. Aunque muchas veces ellos no lo formulen as. Gentes que estn en diferentes tareas temporales fuera de la iglesia y toman parte en estructuras cvicas, culturales y sociales. Son laicos comprometidos, no son catequistas, pero estn ah en el mundo trabajando sencillamente. No dirn que estn trabajando por el reino de 5

Dios, pero estn tratando de hacer una sociedad mejor y muchas veces este compromiso no es, al menos yo as lo veo, debidamente reconocido ni valorado en la parroquia ni en la comunidad eclesial. Como no estn en las comisiones, como no son catequistas, como no estn en liturgia.... pues parece que estos cristianos.. pero hay muchos as. Y no quiero pensar aqu en grandes compromisos. Parece que cuando hablamos del compromiso temporal, del compromiso del laico en el mundo, pensamos slo en la vida cultural, en la vida poltica. Pero estoy pensando en tantos padres y madres que se hacen presentes en el campo de la familia, de la educacin, y que estn ah. No estn en la comisin de liturgia, pero estn en la asociacin de padres de alumnos, estn en el ayuntamiento, estn es la asociacin de vecinos. Eso es importantsimo. Toman parten en ese tipo de actividades culturales y humanas. Estn all tratando de humanizar un poco el barrio, son cristianos que estn enraizando a la iglesia en el mundo. Destacara aqu cmo est aumentando el voluntariado cristiano. Muchas laicas y laicos se estn haciendo presentes en campos de marginacin y en campos de promocin humana, a veces de manera asociada, cuntos cristianos, en movimientos sociales, plataformas, ONGs, ayuda al tercer mundo, servicio a marginados, enfermos minusvlidos, asociaciones humanitarias, lucha contra el SIDA, telfono de la esperanza, presencia en las crceles. Mirad cuando se hace una lista se ve cuntos cristianos estn fuera de la parroquia pero trabajando, sobre todo en este campo del voluntariado y son estos laicos los que estn encarnando de verdad la presencia del evangelio y el amor cristiano en el mundo. Somos muy negativos. Cuando miramos a la sociedad nos parece que esto est mal pero leemos solo las primeras paginas del peridico y solo aparecen terremotos. En la primera pagina qu va a aparecer? Terremotos, muerte, lo malo. Pero en la sociedad, vete a un barrio y encontrars un montn de cristianos trabajando. A lo mejor no coincidir con su manera de ver la fe, pero qu importar eso!. Ellos estn trabajando ah por algo, para que esta sociedad sea mejor. E. El laicado organizado. El laicado tambin est organizado, bueno ya en pocas anteriores del concilio existan asociaciones organizadas de laicos. El laico y la laica puede trabajar por libre pero tambin de forma organizada y no s si recordareis, pero desde luego antes del concilio haba hermandades, tambin hay ahora, cofradas, terceras ordenes, os suenan? Vuestros padres han estado, haba Luises , hijas de Mara. Por otra parte recordareis y habris participado en accin catlica, una organizacin laical muy clericalizada, se defina como la colaboracin del laicado en el apostolado de la jerarqua. Y era accin catlica, literalmente era as: la participacin del laicado en el apostolado de la jerarqua. Movimientos apostlicos. Recordareis la HOAC, la JOC, todas las letras que queris. Tuvo una gran fuerza la militancia cristiana en Guipzcoa, en Vizcaya. Fue tremendo, si recordis, en el campo obrero, en el campo sindical, en el campo universitario, en el campo rural, en el mar, el Stella Maris. Estbamos en pleno franquismo pero haba un laicado potentsimo, con sentido de iglesia y metido totalmente en los los. Eso existi, estbamos en otro momento social eclesial. Todo eso, fijaos dnde ha quedado, la crisis de fe, el cambio social, la participacin de la misma sociedad en lo poltico. Ha cambiado. Los movimientos de accin catlica entraron en crisis. Las cofradas, las hermandades, los Luises desaparecieron o han cambian de signo, o languidecen. Y despus del concilio, sin embargo, han aparecido, no sin problemas, otro tipo de movimientos, de comunidades. Y ah junto a todo eso, los intentos de renovar la accin catlica general, impulsar los movimientos apostlicos que en Vizcaya tienen su fuerza. 6

Est tambin el nuevo derecho cannico. No se le est sacando jugo, pero permite a los laicos asociarse entre ellos con distintas finalidades. No s si a los curas nos interesa mucho decirlo, pero est ah como una posibilidad real. F. Dos Preocupaciones. Dentro de este impulso de un laicado ms corresponsable, ms activo, yo creo que hay, sin embargo, dos hechos preocupantes. Se podra hacer un anlisis ms detallado, pero s que sealara dos hechos como verdaderamente preocupantes: 1 La presencia en el mundo. Los laicos se vienen incorporando sobre todo a tareas internas, a servicios internos de la comunidad cristiana, mucho ms que a los diferentes mbitos de la vida; claro, que pasa ah? Que todos estamos muy preocupados. Faltan fuerzas. Dicen, que los sacerdotes somos cada vez ms viejos y en cada parroquia se buscan inmediatamente colaboradores para lo que hace falta, pero corremos el riesgo de buscar mujeres y hombres para colaborar hacia dentro, con el riesgo de arrancarlos de su misin, de la misin ms propia y ms especfica de laicos que es: la vida familiar, la vida profesional, la vida cultural, la vida social, etc. En unos tiempos de crisis de debilitamiento de las comunidades cristianas, parece que lo primero es fortalecerlas, pero no. Fijaos lo que dice Pablo VI (Anunciar el Evangelio) La tarea primaria, la tarea inmediata de los laicos no es la implantacin y el desarrollo de la comunidad eclesial, sino que es poner en practica toda las posibilidades evanglicas escondidas pero a su vez ya presentes y activas en las cosas del mundo. El campo propio de la actividad evangelizadora de los laicos es el mundo, el mundo vasto y complejo. N 70. Os pongo un ejemplo: Una catequista, est en la parroquia todos los martes de 5 a 6, viene a las reuniones, prepara no s qu, hace todo. Una laica que est en un ministerio de catequesis importantsimo, pero no olvidemos que antes de ser catequista es madre y tiene una responsabilidad cristiana como madre en su propio hogar antes de que le llame el prroco. Y esa madre adems es vecina, porque vive en el 5A, y all hay una asociacin de vecinos, y tiene que ser cristiana laica all en la vecindad, pero es que adems trabaja en no s dnde hasta las tres, pues en ese trabajo es donde tiene que construir el reino de Dios, y ser testigo del evangelio, no de 5 a 6 en la catequesis. Eso no es lo ms importante, eso es un servicio que hace a la comunidad. Pero es que adems compra en en el supermercado, all tiene que saber qu compra, para qu compra, en Navidades qu compra, con qu austeridad, qu sentido, o se le ve tambin cargada, como a todo el mundo. Cmo es esa mujer? Cmo se compra cristianamente en un supermercado? Pero es que, adems, se corta el pelo en la peluquera tal del barrio, que es el sitio donde ms se sabe de lo que pasa en el barrio. Esa mujer all se entera quin est enfermo, quin que se ha quedado solo, este nio cmo anda. Esa mujer, antes que catequista ya os dais cuenta todo lo que puede hacer? Sera un empobrecimiento horrible que los curas estamos fomentando. Ah, ya tengo catequistas para este curso! Mira qu bien. Y no le preocupa ms al cura. No estamos alimentando las comunidades cristianas! Presencia en la vida, nosotros vamos a evangelizar al barrio dando catequesis a los de primera comunin?, pero de qu!. Dando catequesis a los de primera comunin ao tras ao, se puede morir la fe en aqul barrio. Ya os dais cuenta no?. Ah! comuniones se harn, les regalarn el vdeo correspondiente ese da, todo eso, pero en el barrio se apaga la fe, porqu? Porque en el supermercado, en la peluquera, en la vecindad no hay cristianas conscientes de su responsabilidad evangelizadora. Eso es lo que quera decir Pablo VI. Un hecho para m verdaderamente preocupante. 7

2 La identidad laical. Por otra parte se puede observar que con frecuencia, este desarrollo, esta incorporacin activa de los laicos no logra introducir dentro de la iglesia , dentro de la comunidad cristiana, las verdaderas preocupaciones, los problemas, la experiencia del mundo secular, de la vida, no logra llegar hasta dentro . Al contrario, muchos de los laicos realizan su servicio simplemente como colaboradores. Aqu venimos para lo que haga falta, pero sin aportar, sin introducir en la iglesia su experiencia del mundo, su experiencia seglar, y la Iglesia sigue tan clerical como siempre. Incluso hay que decir que hay laicos y laicas que pierden, de alguna manera, su identidad laical y estn actuando como un clero de segunda categora. Que quiero decir? Que a veces uno ve como la mentalidad, el lenguaje, los esquemas, las preocupaciones, las formas de actuacin de este laicado, son tpicamente clericales. Hay laicos con una mentalidad ms clerical que yo, y ves que son como otro prroco, vamos colonizando a los laicos. Y cuando dos o tres laicos se hacen con la parroquia...? Eso es ms peligroso que un prroco, porque al prroco lo pueden cambiar, pero a esos no hay quien los quite. Peligrossimo. Y aqu hablo en femenino tambin, prrocos y prrocas. Los seglares te dicen: mientras est ese ah yo no entro, y hay un laicado que se convierte en un pequeo clero que impide la incorporacin de otro tipo de laicos ms seculares, ms de la vida. De ah la importancia de que los laicos no slo participen activamente en la iglesia, sino que participen desde su propia identidad seglar, laical, como padres, como madres, como profesionales, como deportistas, como viudas, que traigan la vida, y no la traen porque nosotros nos ocupamos de que la iglesia siga tranquila dentro. Fijaos lo importante que es que hagamos una reflexin juntos sobre la identidad laical, porque no basta ir trabajando y metindonos en comisiones no, no. Identidad laical, misin del laico en la iglesia y en el mundo, fundamental, importantsimo. G. Relaciones entre el clero y el laicado. Es un tema decisivo el paso de una iglesia clerical a una iglesia corresponsable, donde todos los responsables desarrollen, su propia vocacin laical cristiana. Esto no se va a dar sin tensiones. No se trata de una conversin del laicado se trata de una conversin profunda, una transformacin ms general de todos. Todos tenemos que colaborar. Los laicos, evidentemente, tendrn que sacudirse de encima su pasividad su comodidad, su inhibicin: tendrn que comprometerse en su propia formacin, es importante que haya laicos y laicas que estudien teologa. Porque al laico le falta seguridad. Venimos los curas, les decimos cuatro cosas, ahora no las decimos en latn, pero en un lenguaje que se parece mucho y el seglar dice: Bueno, as ser! ha dicho que el carisma de no s qu y San Pablo y los Efesios, ser as. Mientras ese laico no tenga formacin, no va a tener seguridad, se va a callar. Importantsima la formacin. Los laicos tendrn que dedicar tiempo a su compromiso activo, en el interior de la comunidad cristiana y en el mundo. Todo esto exige un cambio, una transformacin y una conversin en el laicado. Pero por su parte tambin los sacerdotes tendremos que cambiar, todos, cambiar de actitudes, de ese protagonismo indebido, de ese control de la comunidad, de ese recelo y desconfianza en los laicos. Estos no saben, lo van hacer mal. En estas celebraciones que hay ahora los domingos, sin presbtero, los curas dicen: voy a ir a ver cmo lo hacen, y les meten sin darse cuenta sus propios vicios, su propio lenguaje, y le ves que el seglar, que tiene formacin, hace una monicin perfecta de cura, hasta la forma de empezar: Hermanos.... No hay un hombre de la calle que empiece a dirigirse a los otros por la maana: hermanos... porque no suena. Diles: qu tal? amigos, amigas, buenos das. El otro lenguaje es totalmente de curas, hasta el tono. 8

En el altar, los de liturgia que estis ah, por favor, hablar un poco como en casa, la casa de Dios, pero como en casa. No empecis a decir cosas que ni entendis vosotros. Todos tendremos que cambiar. Estas actitudes del clero que dificultan las relaciones clero - laicado tienen sus races en una mentalidad que es un obstculo, y lo voy a explicar brevemente: Destinatarios pasivos? Yo veo las cosas as. No pocos curas hoy estn haciendo esfuerzos por promover el laicado, pero no conseguimos desprendernos de una visin falsa equivocada del laicado que se puede resumir as: Seguimos considerando al laico fundamentalmente como destinatario de nuestro servicio sacerdotal, porque desde siempre nos han metido la idea de que ser sacerdote es estar al servicio del pueblo; por eso el pueblo tiene que estar ah recibiendo nuestro servicio . Nos entregamos al pueblo, nos dedicamos, al pueblo cristiano, trabajamos, pero somos pastores, lo alimentamos, lo guiamos, lo dirigimos, pero siempre nosotros, somos nosotros los que hacemos todo por los laicos, no nos vemos trabajando junto con ellos. Trabajamos por ser sacerdote para los dems, pero no hemos aprendido a ser sacerdotes con los dems y an en el mejor de los casos trabajando con seglares que colaboran con nosotros, seguimos viendo todava al laico como alguien al que estamos dedicando nuestro servicio. Lo seguimos viendo no para trabajar junto con nosotros codo con codo, colaborar con nosotros pero lo importante es que nosotros somos los que hacemos el servicio a los dems. Claro destinatarios pasivos todava? Pues a veces s. Solo colaboradores? Es normal que el clero busque al laico como colaborador, pero como colaborador de su misin de cura. Como l no llega, tiene que buscar catequistas . Necesito catequistas l necesita catequistas, no la comunidad, para poder seguir llevando la parroquia. Me hace falta un monitor para la misa de 9. As habla el cura, curas que estn con laicos : Voy a renovar este ao el Consejo pastoral l va a renovar el Consejo Pastoral!. l sin darse cuenta sigue siendo el protagonista de casi todo. Se produce una paradoja curiossima. El sacerdocio es un servicio concreto a la comunidad, y resulta que el sacerdote busca colaboradores para que le ayuden a l en su servicio a la comunidad. Parece sutil, pero es real. En el fondo l sigue siendo el factor decisivo de todo. Este sacerdote se rodea de laicos, parecer que es una parroquia donde el laicado tiene participacin, pero cuidado, ese sacerdote difcilmente confiar a los laicos responsabilidades de direccin a no ser que sea alguien que le venga bien: ste me llevar bien las cosas, a ste le voy a poner en economa porque ste es un to majo, lleva bien las cuentas; adems cenar cada mes con l a ver cmo va eso. Esto ocurre. Es decir, colaborarn con muchos laicos, pero es fcil que pasen los aos y este cura con lo bueno que es, (el da que lo destinan a otro lado la gente llora), no les habr ayudado a encontrar su verdadero lugar en la comunidad, ni su verdadera responsabilidad. Parece que si falta l, es que no est D. Antonio y? Es que no est. Lo nico que har con toda su buena voluntad es rodearse de laicos tiles, elegidos sutilmente a dedo, por l, y al servicio de su misin en la parroquia. Este tipo de relacin que trato de describir entre el clero y los laicos tiene consecuencias muy graves. 9

No son pocos los laicos y laicas que de verdad desean trabajar y sienten a la Iglesia como algo suyo pero se ven frenados. Sobre todo el tipo de laico ms mundano, ms seglar no se siente cmodo, se siente frenado por esta actitud clerical. Desea comprometerse, querra participar de manera ms viva en los problemas de la comunidad etc, pero lo que no acepta es ser mero colaborador al servicio del prroco de turno. Ah! O sea que ahora ha venido este cura y le gusta la catequesis de esta forma; ahora ha venido otro, pero a este le gusta de tipo libre. Hay seglares que dicen: No, para esto no, y con mucha pena se retiran, se quedan en un segundo plano. A veces son los laicos que ms podran ayudar a cambiar un poquito todo esto. Esta es una consecuencia grave. Otra consecuencia grave es que los sacerdotes, en vez de ser los estimuladores que despiertan las vocaciones y los carismas de la gente , siguen actuando, ahora ya no solos, rodeados de laicos y laicas colaboradores, pero siendo ellos los nicos responsables y ejecutores de todo. Y entonces qu pasa? Lo inevitable. Tarde o temprano, como quiere dirigirlo todo, va terminando poco a poco, va limitando su trabajo, va reduciendo su creatividad a lo esencial, que suele ser siempre la catequesis y la misa. Y de esa manera la comunidad se empobrece en su interior y va quedando vaca de fuerza evangelizadora. No crece, esa parroquia no se desarrolla, en el mejor de los casos funciona. Funciona pero no esta convirtiendo ese barrio en un foco evangelizador, porque los laicos y laicas no estn descubriendo su misin en la comunidad y en el barrio. Esa es la pena, que con toda la buena voluntad, podemos estar los curas buscando laicos, pero sin desarrollar la identidad y la misin del laicado. Bueno, esto se ve. Me pareca importante no pasar hablar del Vaticano II sin situarnos un poco en la realidad.

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2.- LA IGLESIA ES COMUNIN Para clarificar la identidad de los laicos y al mismo tiempo la de los curas, es necesario tener una visin clara de la Iglesia. Como os imaginis no es el momento de dar una eclesiologa ni una teologa completa, pero s vamos a ver dos rasgos fundamentales que el Vaticano II ha destacado de manera particular. Dos claves que nos van a permitir ir situando las cosas en su sitio. La Iglesia es una comunidad fraterna de hombres y mujeres que han recibido el mismo bautismo, viven animados por el mismo Espritu, no distinto, y de ah veremos todas las consecuencias. La Iglesia es comunin y, por otra parte, veremos que tambin es misin: es decir, que esta comunidad no es para ella misma, no vive para s misma. Su objetivo no es preocuparse por su futuro, tendr que ocuparse del futuro del mundo, no del de ella. Esto es inseparable. La Iglesia crece como comunidad, pero es una comunidad para la misin, hace misin creando comunidad. Son las dos claves fundamentales que van a permitir situarnos tanto en el interior de la comunidad como en la misin en el mundo. Primero vamos a ver: la Iglesia es comunin y despus la Iglesia es misin. Las vamos a separar porque no se puede hablar de las dos al mismo tiempo, pero no son separables. Si nos preocupamos de hacer solo una Iglesia comunidad, construiramos un getto, un refugio, un club, y eso no sera la Iglesia de Jesucristo. Esa Iglesia de Jess que dice: Id, como el Padre me envi, as tenis que ir; abrid las puertas. No se puede hacer solo una Iglesia comunin pero por otro lado, si nos dedicamos a hacer misin sin crear comunidad, caeramos en la dispersin, trabajando por libre y haciendo proselitismo barato. Las dos cosas las tenemos que ver juntas. a. Recuperacin de la comunin eclesial. Lo voy a decir de manera sencilla. Durante muchos siglos la Iglesia se ha ido desarrollando como una gran estructura jerrquica, bien estructurada, organizada en estratos. La Iglesia ha sido considerada como una pirmide: en la cspide el Papa es el vicario de Cristo en la tierra, (vosotros no? Pues ya os costar que os lo llamen; el cristiano tiene que ser otro Cristo verdad?, pero parece que es el Papa, a l solo se le va a llamar vicario de Cristo en la tierra), bajo el Papa est el cuerpo importante de los obispos, todo el colegio episcopal; ms abajo el clero presbiteral, tambin estructurado, hay prrocos, hay coadjutores y hay capellanes; y de bajo del clero, los religiosos y un poquito ms abajo las religiosas (un poco, no, bastante ms abajo, quin creis que les dice a las monjas como deben vivir en clausura? Los hombres, no sea que lo que digan ellas...); luego debajo estn los laicos y por fin las laicas. Es evidente, porque si leis las normas litrgicas: a la hora de leer el evangelio, cuidado!, primero que sea cura, si no dicono, si no, religioso o religiosa y si no, varn y si no, pues mira... si no hay ms, las mujeres. Est en las normas litrgicas, no estoy inventando nada. La Iglesia piramidal est en el mundo pero no es del mundo. Es inevitable en esta eclesiologa (que Congar llamaba jerarcologa): hay dentro de la Iglesia una sper Iglesia. No todos somos iguales, no todos parecen de la misma dignidad. Como os deca antes, hay una Iglesia que ensea y otra que aprende , hay unos pastores y un rebao. Hay una jerarqua y hay un pueblo fiel. 11

El Concilio Vaticano II supera esta visin piramidal de la Iglesia y da las bases , no es que desarrolle, pero s ofrece ya las bases para otra Iglesia que es comunin. Con diversos lenguajes y diferentes expresiones e imgenes va hablar el Vaticano II de una Iglesia comunidad, donde todos, (no est uno ms arriba que otro), todos reciben el mismo bautismo y todos estn animados por el mismo Espritu. Se puede decir que esta idea de comunin es una de las ideas centrales, una idea fundamental de la eclesiologa del Vaticano II, de la manera de ver a la Iglesia . Entonces la Iglesia no debera ser hoy visualizada como una pirmide, sino como un crculo, porque la Iglesia es, antes que nada, una familia. La dignidad de todos es la misma porque est basada en el mismo bautismo. La dignidad del Papa dnde est? en que es bautizado, no es un super-bautizado. El Papa es un laico al que se le ha encomendado una misin. Laico viene de una palabra griega que significa pueblo y el Vaticano II va hablar de ese pueblo. Todos pertenecemos a ese pueblo, todos somos laicos en este sentido radical primario; tambin el Papa, luego se le elegir, se le encomendar una misin. Eso es otra cosa, pero su verdadera dignidad, y la dignidad de cualquier obispo, de cualquier presbtero y de cualquier mujer, es siempre la misma. No hay sper bautizados. Para destacar esta visin de la Iglesia, el Vaticano ha empleado diferentes lenguajes, pero sobre todo un lenguaje en el que constantemente dice que la Iglesia es el pueblo de Dios, un pueblo, fijaos que hermoso!, un pueblo que tiene que ser germen de esperanza y de salvacin para todo el genero humano. Eso tendra que ser la Iglesia. Olvidaros ya de la otra estructura. Un pueblo que est ah metido en medio de los barrios de las ciudades. (Luz de los pueblos n9). Qu se quiere destacar sobre todo, con esta terminologa?: La igualdad de todos en cuanto a su dignidad y su misin comn. Todos la misma. Se quiere destacar tambin la vinculacin. Somos un pueblo, no somos individuos yuxtapuestos, hay una vinculacin fraterna entre todos. Pero tambin se quiere destacar que tenemos una misin comn. Voy a leer una cita para que veis por dnde va el Vaticano II. Despus de haber hablado del pueblo de Dios diciendo cosas hermossimas, que no lee nadie pero que estn ah, dice lo siguiente: Todo lo que se ha dicho del pueblo de Dios se dirige por igual a los laicos religiosos y clrigos (Luz de los pueblos n 30) Por decir de manera sencilla la gran afirmacin del Vaticano II: Todos somos laicos, todos pertenecemos al mismo pueblo; habr diferentes misiones, y habr diferentes vocaciones, pero insiste el Vaticano II: ser una verdadera igualdad entre todos en lo referente a la dignidad y a la accin comn de todos los fieles (Luz de los pueblos n 32). b. La experiencia de comunin de la Iglesia es muy hermosa. Poder decir que la Iglesia es comunin de todos. Pero aparte de ser una palabra hermosa qu quiere decir en concreto? Esa comunin no es de orden sociolgico . En una sociedad se puede lograr un consenso, pero la comunin de la misa no es fruto de un consenso que se logra por el juego de las mayoras y de las minoras. Sabis que en toda comunidad al final hay que entenderse y llegar a unos acuerdos. Pues bien, la comunin de que hablamos en la Iglesia no es una comunin que se logra as: Vamos a ver si logramos una coincidencia doctrinal, vamos a ver si todos conseguimos pensar lo mismo sobre la moral o lo que sea. No es ese tipo de comunin de que estamos hablando aqu.

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Tampoco es una comunin de orden jurdico. Esa comunin no se logra a base de decretos ni por autoridad, no es la autoridad jerrquica la que logra esa unidad, esa comunin. En esto, a veces el lenguaje nos despista, se suele decir: el obispo es principio de comunin. Pues es falso. Dicho as no es cierto. El que crea la comunin es el Espritu. Otra cosa es que el Obispo tiene una misin de presidir a esa comunidad, pero no es ni el Papa ni el Obispo quien realiza esa comunin profunda que se da entre todos los miembros de la Iglesia. No me puedo detener, pero recordar Pentecosts, todos hablan lenguajes diferentes, todos reciben el mismo Espritu y se coloca en cada cabeza. Quin logra all la unidad entre lenguas diferentes?. El Espritu, no Pedro. No es la jerarqua la que a base de decretos, de disciplina y de excomuniones logra la comunin. La comunin es fruto del Espritu. La comunin experiencia del Espritu. El Espritu que est presente igual en toda la Iglesia, esto es lo que vamos a tratar de entender. Tres afirmaciones muy importantes para ver esto: 1 Afirmacin. Recordar y no olvidar nunca que el Espritu no es privilegio de un grupo o de un estamento. El Espritu est en toda la Iglesia, est en toda la comunidad. San Pablo dice: En un solo Espritu hemos sido bautizados todos y todos hemos venido de un solo Espritu . (1 Corintios 12,13) Por lo tanto, el mismo Espritu est actuando en todos. l es el que crea la Iglesia, l es el que da fuerza a ese cuerpo nico que es la Iglesia, la unifica y la dignifica. Los telogos dirn desde el principio que el Espritu crea la comunin. En la comunidad cristiana se utilizaba mucho una palabra en griego, koinona, la comunin y eso no lo consigue el Papa ni la jerarqua, es fruto del Espritu. Lo primero que hace el Espritu de Cristo en la comunidad es unirnos. Recordis el saludo del cura al empezar la misa? Solemos estar todava aburridos, dejando el paraguas... pero dice que nos vamos a reunir en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y luego dice, menudo saludo! Est cogido de S. Pablo, La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el regalo que es Jesucristo en primer lugar, el amor del Padre, el amor inmenso, infinito, insondable del Padre, y la comunin, la comunin, no que cada uno ande por su cuenta, la comunin del Espritu, estn con todos vosotros. Est todo dicho ah. Y esto es lo importante. No hay en la Iglesia sectores que tengan la garanta del Espritu y luego sectores ms privados de l. Sera un error eclesiolgico total. Todo el pueblo de Dios posee el Espritu. Y si alguno no tiene el Espritu? Si alguno no tiene el Espritu de Cristo es que se no es de Cristo, pero todo el que es de Cristo y trata de seguir a Cristo y de inspirarse en l, se est unido a todos los dems por el Espritu. (Romanos 8,9). Por lo tanto es algo que ni a un laico ni a un cura debera olvidrsele nunca el Espritu, est absolutamente en todos. Y en los que no vienen a misa? Tambin, cuidado! No sea que ahora nos creamos que solo somos la Iglesia los que andamos en este rollo. 2 afirmacin.- El Espritu nunca deshace la comunin, no disgrega, no divide al pueblo de Dios, cada uno tendr su carisma pero ese carisma se le da para el bien de todos. S. Pablo tiene un lenguaje muy sencillo y dice que en la Iglesia hay muchos carismas pero todo eso al final es una concrecin de una nica gracia. Para l la nica gracia de Cristo, el Espritu, al final se traduce en 13

diversos carismas: la accin del Espritu en estos padres, la accin del Espritu en esta monja de clausura, la accin del Espritu en este joven, en este deportista, en este par. Por eso S. Pablo dice: la manifestacin del Espritu se le da a cada uno para el bien comn. (1 Corintios 12,7). De aqu voy a sacar una conclusin rpidamente. El Espritu no le separa a nadie de los dems, y no le sita a nadie por encima de otros. Atencin, la accin del Espritu para que seas un buen cura, o una buena religiosa, o un buen padre de familia, nunca se da de tal manera que esa accin le separe a uno de los dems, o lo coloque por encima de los otros. Por lo tanto la jerarqua nunca la podremos entender como si ella fuera la primera depositaria del Espritu y luego como si desde ellos por cascada viniera a los dems. Me explico, como si la accin del Espritu primero llegara al Papa, y le descubriera algo muy especial a l y luego eso por cascada fuera llegando a los dems. No. Puede estar Sta. Teresa de Avila recibiendo una accin del Espritu mucho ms clarividente que el Papa de Roma. La accin del Espritu est presente en todos y a nadie le coloca por encima de los dems, sino que a todos les da el Espritu para la construccin de esa comunin. 3 afirmacin. Por eso nadie puede pretender acaparar el Espritu ni menospreciar o ignorar la accin del Espritu en los dems. Esos dicen, pero como no han estudiado teologa... S, hablan, pero no s... son un poquito de izquierdas.... Y lo que estn diciendo a lo mejor es una verdad como un templo. Que nadie pretenda acaparar el Espritu e ignorar la accin del Espritu en los dems. Esa es la gran tentacin de la jerarqua, creer que el Espritu tiene que pasar necesariamente por ella para dinamizar a la Iglesia. La accin del Espritu lo que lleva es a la colaboracin, a la corresponsabilidad, al dialogo, a la correccin mutua. De otra manera, nos necesitamos todos, y fijaos la frase de S. Pablo que es muy dura: no puede decir el ojo a la mano no te necesito, ni la cabeza a los pie puede decir no os necesito. El que en la Iglesia se crea cabeza que sepa que necesita de los pies. (1 Corintios 12, 21.) Nadie debe pensar que la accin del Espritu lo coloca por encima de los dems. Por lo tanto vamos avanzando, es una experiencia de comunin que no es de orden sociolgico, no es de orden jurdico. Es una experiencia del mismo Espritu que se da en todos y nos hace complementarios y necesarios unos de otros. c. Esto se traduce en corresponsabilidad, una palabra muy importante. La comunin exige una Iglesia corresponsable. Dicho de manera sencilla, todos somos Iglesia y todos hacemos la Iglesia. El Vaticano II lo dice as: la Iglesia entera es misionera y la obra de la evangelizacin es un deber fundamental de los curas... no, del Papa, no. La obra de la evangelizacin es un deber fundamental del pueblo de Dios. Sabis que yo no tengo ni una responsabilidad ms que vosotros en evangelizar? Ni una! Yo era seglar, fui seglar hasta los veinticuatro, y luego me han encomendado una misin. Pero l deber de evangelizar? Como vosotros, ni ms ni menos, porque es un deber de todo el pueblo de Dios. Luego ya veremos en esa evangelizacin qu tengo yo que aportar y vosotros que tenis que aportar, pero todos somos corresponsables. Todos. Qu significa corresponsabilidad? Significa que en la Iglesia todos somos necesarios nadie sobra todos los miembros de alguna manera son necesarios, nadie es superfluo. Bueno, esta abuela, no s qu aportar. Pues puede que muchas cosas, a lo mejor es la ms santa de la parroquia ... En la accin del Espritu cada uno tiene su papel, ni un miembro es intil, nadie sobra. 14

Corresponsabilidad significa que todos en la Iglesia estamos llamados a ser activos , nadie tiene que considerarse en plan pasivo, slo para recibir como objeto de la accin de los dems. No, todos estamos llamados a aportar algo, a construir activamente la Iglesia, no simplemente a recibir. Hay una frase que se suele citar poco del Vaticano II, que de este tema dice cosas muy interesantes. Est hablando de las misiones; fijaos qu frase: La Iglesia no est verdaderamente formada ni vive plenamente ni es la representacin perfecta de Cristo entre las gentes mientras no exista y no trabaje junto con la jerarqua, un laicado propiamente dicho, y por eso desde la fundacin de la Iglesia, hay que atender sobre todo a la constitucin de un laicado maduro. Esto lo tendramos que or en Europa no solo en misiones. Mientras no haya un laicado maduro, activo, no habr una Iglesia verdaderamente formada. Solo con la jerarqua, no hay Iglesia. Corresponsabilidad no significa que todos tengamos que hacer lo mismo, no quiere decir que todos en la Iglesia tengamos la misma misin ni que todos podamos o debamos hacer lo mismo. Gracias a Dios, yo no tengo que hacer lo que hace una madre, no tengo la responsabilidad de educar a unos hijos cristianamente, yo no tengo la misin de vivir en clausura viviendo el testimonio de una contemplativa, no es tarea ma, no me siento con ninguna obligacin de vivir la vida contemplativa de esa forma ni de ser padre y crear un hogar cristiano. El hecho de que todos seamos necesarios y tengamos un trabajo, no quiere decir que todos tengamos que hacer lo mismo y por eso en la Iglesia hay diversidad de vocaciones y diversidad de tareas siempre para construir esa Iglesia en comunin. Por eso en la Iglesia, todos somos corresponsables aunque no todos somos responsables de la misma manera, no todos en los mismos campos, no todos con el mismo cariz. Es una corresponsabilidad orgnica y diferenciada, como un cuerpo. Lo dice muy bien San Pablo: en el cuerpo no todos son manos, ni todos son cabezas. d. Exigencias de la corresponsabilidad. Hemos visto que la Iglesia es comunin, que la comunin es experiencia del Espritu y que esa experiencia comn del Espritu exige corresponsabilidad. Ahora veremos cuatro exigencias de la corresponsabilidad: 1.- Distribucin de Tareas. La corresponsabilidad exige que dentro de la Iglesia haya una distribucin adecuada de tareas y de responsabilidades en un clima de comunin. Todos, laicos, sacerdotes, religiosos, todos tendremos que ir encontrando nuestro sitio, no ocupar el de otro, buscar el nuestro en la comunidad eclesial. Por eso desde ahora, voy a decir que cuando se habla de promover al laicado, no se trata de promoverlo para que le ahorre al cura lo que tiene que hacer, no se trata de promover a los laicos para que absorban tareas o funciones que a lo mejor son propias del presbtero. Esto lo tendremos que aclarar. Pero tampoco que los sacerdotes sigan monopolizando, reservndose para s tareas que no son suyas. Muchas de las cosas que hacemos los curas son un abuso, un mal uso, porque no son tareas nuestras, son tareas de los seglares. 2.- Ni inhibicin ni extralimitacin. No se trata tampoco de traspasar responsabilidad: los curas ya nos hemos cansado, estamos con el sndrome de la pre-jubilacin y..." No se trata de traspasar al laico responsabilidades que son propias del cura.. La corresponsabilidad exige que todos asuman su propia responsabilidad, que no se inhiban, que no hagan dejacin. Tanto los laicos como los curas tenemos que asumir bien cada uno nuestra propia responsabilidad. 15

Realizar nuestro servicio con generosidad, no se trata de estar en la Iglesia como meros espectadores. Nada de inhibicin de dejacin, pero tampoco extralimitarse, es decir, respetar bien el carisma de los dems. No invadir el campo de otros, confiar en los dems, no acapararlo todo y tener un gran sentido de mutua complementariedad. 3.- La corresponsabilidad exige desarrollar en la Iglesia lo que yo llamo pedagoga de la participacin. Es necesario desarrollar mucho ms en nuestras dicesis y en nuestras parroquias una pedagoga de responsabilizacin de todos, hay que crear otro clima. Confiar en las personas. Yo pedira a los curas: confiar en los laicos, dar responsabilidad, ayudar a crecer a la gente, promover experiencias protagonizadas por laicos por muy modestas que parezcan al comienzo. La nica manera de aprender las cosas es hacindolas, la formacin por la accin . Cmo se aprende a ser un laico activo? Oyendo charlas? No, oyendo charlas, aprendes a oir charlas. La formacin por la accin. Es importante la formacin terica pero hay que dar pasos, ofrecer, promover experiencias llevadas por los laicos. La de cosas que pueden hacer los laicos sin llamar al prroco . Para hacer un grupo de oracin solemos estar esperando a ver cuando el cura nos convoca para qu? Cundo se ha visto que unos cristianos no tengan iniciativa para juntarse a orar! Ofrecer campos nuevos, desarrollar las posibilidades de las personas y acompaar , este verbo es muy importante, acompaar, no sustituir, no suplantar: acompaar. 4.-Para que todo esto que estoy diciendo no se quede solo en buena voluntad, es necesario que en las dicesis y en las parroquias haya cauces, estructuras de participacin y de corresponsabilidad. Cauces, medios, instrumentos. Cmo en una parroquia se va a promover un laicado si ni siquiera hay cauces de informacin para ver como est la economa: qu se va hacer este ao? Cmo se va asegurar esto si no hay asamblea!. Por ejemplo, estamos acostumbrados que en las parroquias se toca la campana solo para celebrar la misa y no estamos acostumbrados a convocar a una asamblea, Consejos pastorales, comisiones. Si no hay cauces, todo lo que se diga de la coresponsabilidad quedar bloqueado. Lo primero que hay que conseguir son cauces, medios y aqu hay que romper un circulo vicioso. Tenemos una Iglesia clerical porque no tenemos laicos responsables, y no tenemos laicos responsables porque tenemos una Iglesia clerical. El nico camino para romper ese crculo vicioso es promover la formacin rigurosa y seria del laicado y cauces adecuados. Si no hay esas cosas, ya podemos seguir hablando... e. Relaciones entre el clero y el laicado. Es un punto problemtico. Podemos citar a San Pablo y decir que en la Iglesia hay diversidad de carismas, de servicios pero a la hora de la verdad los laicos se encuentran concretamente con un grupo que tiene otro carisma: los curas. Las monjas de clausura? No, no nos preocupan mucho, no os encontris con ellas da a da. Cmo situarnos curas y laicos, cmo entender, cmo diferenciar a presbteros y a laicos y laicas. Para empezar, por donde va la diferencia?

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1 La diferencia no se debe entender en trminos de pasividad-actividad, quiere decir como si a los presbteros les correspondiera trabajar en la Iglesia, contribuir activamente en la Iglesia y a los laicos les correspondiera ser pueblo fiel, por lo tanto, destinatarios pasivos de ese servicio de los sacerdotes. La diferencia no est en que los curas son los que se tienen que mover, tienen que actuar, tienen que construir la parroquia y los dems estar en una manera pasiva o ayudarles a lo que es tarea de ellos. 2 Tampoco la diferencia debe entenderse en trminos de superioridad e inferioridad como si el sacerdote de alguna manera, fuera de rango superior, como si estuviera ms cercano a Dios y a lo sagrado, como si por el Sacramento del Orden estuviera a otra altura. Os sonar que hay sacramentos que se reciben solo una vez porque imprimen carcter, entre ellos el Orden que deja carcter indeleble, y nos decan que en el cielo se nos vera enseguida a los que somos curas... Esa es la teologa del carcter, el sacerdocio imprime carcter, sacerdote in aeternum, aunque se secularice es siempre cura, es un presbtero secularizado pero presbtero. Con la teologa del carcter algunos telogos dicen que se lleg a un clericalismo metafsico. Las almas de los presbteros estn con un sello y siempre se nota que son no solamente bautizados sino que han recibido algo ms y eso ha quedado. Karl Rahner dice: Al lado, antes y por encima de la jerarqua ministerial, hay una jerarqua del Espritu, si bien oculta, en el misterio de Dios. Una jerarqua de la gracia y de la unin con Dios. Una jerarqua de la santidad que no se identifica ni corre paralela a la jerarqua del ministerio. La proximidad de Dios no es privilegio de clase. 3 Tampoco la diferencia est en que el sacerdote es mediador entre Dios y los hombres y el laico recibe esa mediacin. Como si el sacerdote fuera el mediador entre Dios y los hombres, y los pobres laicos tuvieran que recibir los frutos de esa mediacin. Falso, absolutamente falso: El nico mediador es Jesucristo y todos los cristianos, en la medida en que recibimos la gracia de Cristo, nos convertimos en gracia para los dems. El cura y todos. Si el cura cumple bien su misin, se convertir en fuente de gracia, transmisor de la gracia de Cristo. Y el padre de familia tambin y la madre tambin. O sea que el nico mediador entre Dios y los hombres es Jesucristo y cualquier cristiano, entre ellos el cura y el Papa, nos podemos convertir, en la medida en que acogemos la gracia de Cristo, en fuente de gracia para los dems. Para que esto se entienda bien hay que corregir muchas cosas. Habris odo alguna vez, a m se me han dicho: el sacerdote es otro Cristo. Cristo debemos ser todos. Todava en la liturgia quedan cosas como sta Orad hermanos para que este sacrificio mo y vuestro..." Como si hubiese dos sacrificios, el del cura y el de los dems. Cuidado! All hay solo un sacrificio, que gracias a Dios no es del cura ni de los dems, sino de Cristo. Hay un lenguaje que se ha introducido fruto de una eclesiologa, que no est en el Vaticano II y ah quedan coletazos. 4 Tarea especifica del sacerdote. El sacerdote es un laico que, en determinado momento, se le han impuesto las manos y se le ha encomendado una tarea: Que presida aquella comunidad cristiana en nombre de Cristo. Y eso dice el Vaticano II: Que la uncin del Espritu a los sacerdote les configura de tal manera que puedan actuar en la comunidad en nombre de Cristo cabeza. Es lo nico que 17

le va a cualificar de manera propia y especifica al presbtero. Que pueda presidir una comunidad cristiana en nombre de Cristo. El puede representar, hacer presente a Cristo como cabeza. Y eso quiere decir dos cosas: a. Que l tiene que recordar siempre a la comunidad que Cristo es el principio de vida, el nico que anima y vivifica a la comunidad y para eso va a presidir. La misa la celebramos toda la comunidad cristiana. b Representar a Cristo cabeza, quiere decir recordar a todos que Cristo es el principio de comunin, el principio de unidad.. De estas dos cosas a m, cura, se me encomienda la misin de hacer presente en una comunidad a Cristo en cuanto cabeza. Ya veremos como en la Eucarista, l solo preside, en el confesionario igual, l preside un acto de reconciliacin pero el penitente se reconcilia con la comunidad cristiana y desde la comunidad cristiana con Dios y el cura ah en el confesionario est nicamente representando a la comunidad.

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3.- LA IGLESIA ES MISIN Es otro rasgo fundamental. La Iglesia no es para s misma, est llamada a abrirse a la misin. Si una comunidad est viva, se nota en su vigor evangelizador, en que tiene capacidad de humanizar, de evangelizar, de ser fermento all donde est. a. La Iglesia entera es misionera, no es para s misma, tiene que pensar en el mundo, no en s misma, en servicio al Reino de Dios. Hay una frase de Pablo VI sobre la evangelizacin que recoge muy bien. Es clara, dice as: Evangelizar constituye la dicha y la vocacin propias de la Iglesia su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar. Ese Espritu que est en la Iglesia creando comunin est empujndola hacia fuera de s misma y a la misin. Fijaos lo que dice un telogo, es tambin una frase clara: Una comunidad que no acta en forma misionera, que vive replegada sobre s misma a la defensiva, no es una comunidad dirigida por el Espritu. El pecado ms gordo de la Iglesia en este momento es que en vez de dejarse guiar con confianza, con esperanza por el Espritu de Cristo hacia la misin, intuyo que nos estamos dejando guiar por el instinto de conservacin. Ms que el Espritu de Cristo que nos lleva a ser audaces, nos empuja el instinto de conservacin. Preocupacin por las vocaciones. Hay pocas! Cuntas tiene que haber? Tiene que haber ms curas? Seguro? Quien hubiera empezado entre nosotros con 12 apstoles! La Iglesia es para la misin, esto no se nos tiene que olvidar. Una de las cosas negativas es que estamos muy hacia adentro. La misin es tarea de todos. No olvidemos que el Espritu est en toda la Iglesia y por eso la misin evangelizadora no es un deber de un grupo, es de todos. El sujeto de la accin evangelizadora es toda la comunidad eclesial. Todo el pueblo de Dios. Toda ella se tiene que sentir enviada. Yo como cura no tengo ms obligacin evangelizadora que vosotros. Lo tendr que hacer de otra manera, desde mi propia tarea, pero no tengo ms responsabilidad. Respuesta a una pregunta: Para mi evangelizar es hacer presente hoy en medio de la sociedad, en las personas, en los hogares, en el tejido social, en los problemas, los gozos, la vida, hacer presente la fuerza salvadora, la fuerza humanizadora, la fuerza esperanzadora que comenz con Jesucristo. La misin que tiene la Iglesia de hacer presente la fuera salvadora del evangelio, de construir el Reino de Dios que es edificar una sociedad ms humana, ms liberada, ms solidaria, ms fraterna, todo lo que es misin de la Iglesia es tarea de todos, no es slo de los curas. La Iglesia entera es misionera y la obra de la evangelizacin es un deber fundamental del pueblo de Dios. b. La Iglesia en medio del mundo. Si la Iglesia es misionera y se tiene que sentir enviada, tiene que estar en el mundo. Vosotros seris la sal de la tierra. Si quiere cumplir su misin ha de estar en medio del mundo. Lo dice el Vaticano II: La Iglesia est presente en el mundo y con l vive y con l obra, no puede estar en otro sitio, vivir ah. 19

La Iglesia tiene que estar en la vida, no puede vivir desentendindose al margen. Os dais cuenta lo que sera una Iglesia que se queda fuera del mundo? Pierde toda su fuerza evangelizadora desde esta perspectiva, se suele decir que toda la Iglesia es secular. Secular viene de una palabra latina; mundo se dice saeculum; entonces ser secular es ser del mundo, seglar quiere decir persona que pertenece al mundo. Todos somos seglares porque todos tenemos que vivir en el mundo, incluso la monja de clausura tiene que vivir hoy, en esta cultura, tiene que hablar el lenguaje de hoy, su testimonio se tiene que entender hoy. Entonces se suele decir, toda la Iglesia es secular porque se tiene que vivir el seguimiento a Cristo en medio del mundo. Y una Iglesia desgajada del mundo, ajena a los problemas del mundo, a las inquietudes, insolidaria con la suerte del pueblo donde ella est, que no sufre con lo que sufre la gente y no disfruta con lo que disfruta la gente, es una Iglesia que no est en el mundo. Fijaos cuntas veces se ha citado esa frase del Vaticano II : Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre hueco en su corazn. La Iglesia solidaria se siente ntima del genero humano y de su historia. Si fuese verdad! Qu le pide la gente a la Iglesia? Que sea buena, meter la pata pero que sea buena. Entender a la gente hoy, comprender cmo vive la gente; s, hablar de todo, la moral que queris, sexual y no sexual, pero entender un poco las cosas, entender los gozos, los problemas, los los, lo que est sufriendo el hombre de hoy, sus desconcierto, miles de cosas . La Iglesia tiene que estar presente en ese mundo. Toda la Iglesia es secular, pero quin asegura que la Iglesia est en el mundo? Los laicos . Los laicos porque estn presentes en la vida mundana, porque estn presentes en la familia, viven en pareja, tienen un trabajo profesional, estn en el mundo de la ciencia, de la cultura, del arte de la poltica. Son los laicos cristianos los que estn asegurando que la Iglesia est en el mundo. Sin laicos, la Iglesia difcilmente podr hacerse presente en el mundo. Por eso yo suelo decir que una dicesis que tenga un laicado potente, pero al interior de la Iglesia, asegurando la liturgia, asegurando la pastoral de la caridad, etc. pero si no tiene laicos que en el mundo del trabajo, en el mundo de la familia, de la enseanza, del ocio, de la diversin, si no tiene laicos que viven su fe en el mundo, esa Iglesia no puede ser evangelizadora o por lo menos se empobrece enormemente en su misin evangelizadora. Toda la Iglesia es secular, toda la Iglesia tiene que estar en el mundo, pero son los seglares los que viven en el mundo en las condiciones normales, son ellos los que mejor pueden asegurar, los que enrazan y encarnan a la Iglesia en medio del mundo. Luego veremos cuales son sus tareas. c. La Iglesia al servicio del Reino de Dios. Qu pinta la Iglesia en medio del mundo? Qu hace ah? Es una frase sencilla que no suele entender casi nadie, pero hay que decir que la Iglesia est al servicio del reino de Dios. Nosotros hablamos mucho del Reino de Dios, pero a la gente no le dice nada el Reino de Dios? Qu ser eso, hace tiempo que los reinos se han pasado de moda, y nosotros seguimos hablando del Reino de Dios. 20

La Iglesia est en el mundo no para hacer cualquier cosa. La Iglesia no es el Reino de Dios , Dios no cabe en la Iglesia. Dios es insondable y su amor es infinito y por lo tanto Dios, el nico Dios que existe no cabe en ninguna religin ni en ninguna Iglesia. Menos mal!. Estamos haciendo de Dios un dolo muy pequeito, una caricatura total, porque a veces aunque decimos que Dios es inmenso, infinito, que ama a todos los hombres, al final nos parece que Dios est ms cerca de los creyentes, est un poco ms olvidado de los dems y que, de entre los creyentes, los catlicos y, de entre los catlicos, los practicantes, los que van el domingo a aburrrirse, y de los practicantes, hombre! los que solemos hacer reuniones ... Total que ese Dios infinito que no cabe en las galaxias, del cual ha salido el cosmos entero, que sigue desarrollando la vida inagotable, al final, parece que est mirando a los que hacemos reuniones en la parroquia... y nosotros angustiados porque hay poca gente y preocupados porque igual desaparece. Cuidado! Dios es infinitamente grande e inmenso. No terminemos pensando que Dios ama al mundo y se le entrega a travs de los sacramentos y del derecho cannico... Cuando veo en alguna parroquia abuelas y catequistas que han preparado a chicos de confirmacin, y saben que sus propios hijos no se van a confirmar porque no han entrado nunca a la Iglesia y les veo tristes, les digo: No os creis que Dios necesita todo este lo de la confirmacin para amar sin fin a estos jvenes. Dios no necesita ni que vengan a la Iglesia, ni que hagan la confirmacin, no os creis que Dios est obligado a amar a este chico porque ha hecho la confirmacin. Dios es Dios, y est actuando en la Iglesia y fuera de la Iglesia, porque hay mucha ms gente fuera e ella. Su amor infinito no tiene fronteras. Me viene una mujer, que conozco hace mucho tiempo, y me dice que tiene una pena terrible: Mi hijo mayor no va a misa, y me parece que la chavala mayor tampoco... me parece que no va a ir... Toda preocupada porque ve que los hijos no siguen el camino que hubiese querido, pero yo le escuchaba por lo visto con demasiada tranquilidad, no me vea a mi identificado, y me pregunta pero a ti no te preocupa eso?- Bueno, de una forma un poco diferente; vamos a ver, tu hijo el domingo vive bien?- Hombre, lo mejor que puede.- Sabes lo primero que quiere Dios, el Dios que cre a tu hijo, y lo cre por amor? Lo primero que quiere que haga tu hijo el domingo es pasrselo bien. Lo que quiere es que el domingo, el lunes, el martes, el mircoles, tu hijo VIVA lleno de vida, viva una vida sana. Dios no ha creado a la gente para que vayan a misa sino para que vivan. -Y tu hijo se preocupa de hacer felices a los dems? Quiere a la gente? Hombre, eso menos, pero solemos decir el padre y yo que en algunas cosas nos da vuelta y raya. -Lo que Dios quiere es eso, que ayude a vivir, que ame. El da que Dios cre a tu hijo, junto con l nacieron millones, en el islamismo, en el atesmo ruso, en frica y tu hijo, mira por donde, en San Sebastin y dentro de la Iglesia catlica. -Y todos esos nios que ni han odo hablar de Jesucristo?. Bueno, pues a todos esos Dios los ama sin fin y los est conduciendo hacia la vida eterna a todos. Tu hijo ha nacido dentro de la iglesia catlica y ha nacido en los finales del segundo milenio, veinte siglos de nada, la Iglesia llegar ha tener 57 siglos o muchos ms, y durante este tiempo la Iglesia ha regulado la eucarista con un ritmo semanal, pero es fcil que desaparezca. En la Iglesia catlica de oriente, ya sabis que no existe lo del precepto dominical. 21

-Y quin le habr explicado a tu hijo lo que es la eucarista y lo que es disfrutar de la misa! Se aburrir como una ostra y claro no tiene por qu aburrirse todos los domingos. Qu pena que l no pueda dar gracias a Dios y celebrar todo esto. Pero desde luego vaya a misa o no vaya a misa, (claro que es pena que no vaya) Dios le sigue envolviendo sin fin. Y es este Dios grande el que, de alguna manera, les tenemos que anunciar a los jvenes. Un Dios que quiere a todos, creyentes y agnsticos, un Dios que est en todo corazn humano, sea ateo o no. Cuntas madres, cuntos padres en el Islam, en el atesmo, etc. se les pasa la vida sin haber hecho nada ms que matarse por sus hijos!. Se han olvidado de s mismos, se han pasado siempre pensando en otros. Son vidas llenas de amor. Ah est Dios. Lo mismo que la Iglesia es cuerpo de Cristo, Dios se hace presente de diversas formas y personas que viven con toda honestidad su propia religin y viven fieles a su propia conciencia y tratan de amar y sacan un hogar adelante. Esas personas pueden estar mucho ms cerca de Dios que los que estamos en la Iglesia pensando que ya estamos salvados. Os deca que la terminologa de Reino de Dios la usamos mucho, pero no s si alguien se aclara demasiado. El Reino de Dios es la gran pasin de Jess, se puede decir que es la obsesin de Jess. La tarea a la que se dedic, lo que le preocup, lo que realmente llen su vida fue eso que l llamaba Reino de Dios. Qu quiere decir? Dos cosas: 1 Reino de Dios quiere decir hacer una sociedad ms humana ms solidaria , porque si dejamos a Dios reinar ya no podran reinar unos hombres sobre otros, ya no podran reinar los ricos sobre los pobres, ya no podra reinar el primer mundo sobre el tercer mundo, ya no podran reinar los varones sobre las mujeres. Si dejamos a Dios reinar lo que reinara sera la fraternidad, la solidaridad, el respeto mutuo, la paz. Ya os dais cuenta entonces lo que significa construir el reino de Dios. Alguien me preguntaba cmo puedo evangelizar? tengo que hablar de Jess? A lo mejor en algn momento s, pero construir el Reino de Dios, poner el evangelio en medio de la vida, crear una sociedad ms fraterna, eso es lo tenemos que hacer. 2 Si reina Dios en el corazn de las personas, si reina Dios en la sociedad, si reina Dios en los hogares qu quiere decir? Que all no podr reinar como un valor absoluto ni el dinero ni el poder, ni la violencia, ni las armas, ni el sexo... Donde a Dios se le da el primer lugar todo lo dems se relativiza, todo tiene que estar al servicio de una sociedad ms humana. Por lo tanto, si la Iglesia est ah en el mundo, los laicos estn al servicio del Reino de Dios. Por eso el Vaticano II va a decir que la Iglesia es Sacramento universal de salvacin. Cmo tiene que estar la Iglesia en el mundo? Primero: Respetar. El mundo tiene su dinmica, tiene sus leyes; la economa tiene sus leyes; el arte tiene sus criterios. La Iglesia no puede pretender subordinarlo todo, economa. El Vaticano II ha insistido mucho en esto: que la Iglesia se quede en su sitio, que respete la autonoma y el valor propio que tienen las cosas, que tiene la vida, que tiene el mundo.

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Segundo: Servir. Lo nico que tiene que pretender la Iglesia es echar una mano, colaborar, contribuir a una sociedad ms humana. El Vaticano II utiliz muchsimo la palabra diakona, servir. La Iglesia tiene que ser, no seora sino criada , la que entra en el mundo por la puerta de servicio, la que se pone a echar una mano y punto. Tercero: Colaborar. La Iglesia no tiene que tener miedo a colaborar con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, con todo el que est tratando de hacer un mundo mejor. Los laicos tienen que trabajar unidos a otros cristianos? Pues s; pero tambin unidos a otros no cristianos. Pueden estar en asociaciones aconfesionales toda clase de hombres y mujeres que trabajen por un mundo mejor. La actitud del laico sera saber respetar la autonoma de las cosas, saber estar en actitud de servicio. Saber colaborar.

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4.-LAS TAREAS DEL LAICO EN LA IGLESIA Estoy convencido de que, despus de tantos siglos de clericalismo, no nos resulta fcil ni siquiera imaginar como sera una Iglesia donde los presbteros tuvieran su sitio y los laicos el suyo. Ni siquiera logramos imaginar porque estamos muy, muy lejos. Vamos a suponer que los sacerdotes se han colocado en su sitio y que los laicos y laicas, con pleno derecho, asumen la tarea y su responsabilidad en la Iglesia. Cmo sera esa Iglesia? a. Diversidad de vocaciones, carismas y servicios: El campo de los laicos es inagotable porque con pleno derecho dentro de la comunidad cristiana, los laicos y laicas pueden estar en todos los campos, desde su propia identidad, junto a los presbteros. De qu depende? Las tareas de los laicos, primero, dependen de su propia vocacin, a qu se sienten llamados y, desde luego, la vocacin hay que discernirla. Depende de sus cualidades. No todos valemos para todo. Eso le ha pasado al cura, ha terminado agotado. Sabis para ser un buen cura lo que haba que hacer?. Tenas que saber hablar a los nios, servir para catequista, luego tenas que saber consolar a los enfermos, saber predicar, que no todo el mundo es capaz. Hasta tenas que saber cantar la misa mayor. El cura tena que ser como un mago, todo lo tena que hacer y bien hecho. Imposible. Depende tambin de las necesidades de la comunidad. La vocacin la puedes ir descubriendo en funcin de las necesidades que hay en un determinado momento en la comunidad. As que hay multitud de posibilidades de servicios, de vocaciones, dependiendo de la vocacin de cada uno y de las necesidades. Tambin hay que decir que los laicos y laicas dentro de la comunidad pueden actuar de manera individual, espordica, coyuntural, echando una mano en un determinado momento o de manera asociada a travs de cauces, a travs de estructuras, de comisiones etc. Hoy nos quejamos mucho de que los jvenes no entra. Posiblemente muchos se retiraran si hubiese jvenes para sustituirlos, pero no los hay. Creo que los jvenes se responsabilizan un poco de manera coyuntural, no de manera estable. Vosotros, los de Pastoral de la salud, a un joven le podis proponer que visite a otro joven que est mal, o que eche una mano en tal campaa, pero no les pidis que vengan hacer reuniones con vosotros. Se muere, yo no ira. Cmo va a ir un chico de 20 a reunirse todas las semanas con seoras de 60!... Muy difcil. El problema est en que ayudemos a los jvenes a descubrir su vocacin. Cul es la misin del cura? Esto es lo que vamos a ver ahora para que sepis los laicos situaros. b. Tarea proftica Es la tarea de anunciar el evangelio, de proclamar, de ensear. Si somos lgicos con todo lo dicho, hay que decir que todo el pueblo de Dios es responsable de anunciar el Evangelio, de proclamar el Evangelio. Todos. Todos los miembros del pueblo de Dios estamos llamados de muchas maneras a evangelizar y a ser evangelizados, a comunicar a otros el evangelio y a dejarnos evangelizar. Cul es la tarea propia del sacerdote en todo este campo de anunciar la palabra?. He dicho antes, y ahora hay que concretar, que el sacerdote es un bautizado, un seglar al que se le ordena para que represente a Cristo como principio de comunin. Vamos a aplicarlo a este campo. 24

El sacerdote tiene que hacer dos cosas: 1 En cuanto a representante de Cristo, principio de vida, se le pide que nos recuerde a todos que la palabra viene de Dios, que la palabra viene de Jesucristo, que el evangelio no es fruto de nuestra reflexin, de nuestro trabajo. El cura se tiene que preocupar de que lo que se est anunciando en aquella parroquia no sean tonteras, no sea la arbitrariedad de una persona. Tiene que preocuparse de que lo que se anuncia sea de verdad la palabra de Jesucristo. Debe estar atento de que lo que todo el pueblo de Dios anuncia no sea arbitrariedad, que diga lo que quiera esta catequista, no, que anuncie el evangelio! Preocuparse de que haya laicos y laicas que anuncien el evangelio de Jess. 2 En cuanto que es representante de Cristo como principio de unidad, como principio de comunin, se le pide que est atento para que, en aquella comunidad, no haya enfrentamientos, no haya disensin, que haya dialogo, que haya colaboracin. Por lo tanto, que se preocupe de que all lo que estn anunciando todos es el evangelio, porque Jess es el principio de la palabra. Que trate de favorecer la mutua escucha, la colaboracin para que, entre todos, all se escuche el evangelio. Una vez de decir esto, hay que decir que la responsabilidad, la corresponsabilidad de anunciar el evangelio, es de todos. Concretando. Los laicos y laicas pueden y deben predicar, los laicos y laicas pueden y deben catequizar (sobre todo a sus propios hijos), los laicos y laicas pueden y deben dirigir ejercicios espirituales. Un laico puede dirigir espiritualmente. (Las religiosas son laicas, al no ser presbteros son laicas, lo mismo que el religioso no presbtero). Por qu no va a poder un laico o laica dirigir almas, ensear teologa, hablar a enfermos, prepararles a morir, exponer el mensaje cristiano, dar charlas, preparar a recibir los sacramentos. No hace falta ser cura. Quin mejor que una pareja para preparar a unos novios al matrimonio! El par, que no tiene experiencia? Si la parroquia est llena de padres y madres... Quien mejor para preparar a unos padres al bautismo de sus hijos, que otros padres cristianos para decirles ellos cmo entienden eso! Para denunciar situaciones injustas: a ver si la Iglesia habla de esto... Cmo que la Iglesia hable? Vamos a hablar todos!. No le vamos a esperar al obispo, o es el obispo el nico que tiene que hablar? No nos tiene por qu dejar a todos callados. Dar testimonio del evangelio en cualquier situacin, dialogar con personas alejadas, discutir sobre fe. Fijaos, todo lo que es anuncio de la palabra (hoy est muy acaparado por los curas) es corresponsabilidad de todos, y dentro de ese anuncio pluriforme, variado, corresponsable de todo el pueblo de Dios, lo que le corresponde al cura, a partir de su propio ministerio sacerdotal, es estar all, ser responsable de que lo que all se anuncia provenga del evangelio de Jesucristo, y que se anuncia en comunin. El es el animador, el que est detrs. Fijaos lo lejos que estamos de eso, todos le llamamos al cura para todo. Estamos en un momento eclesial muy delicado donde hay un temor , un querer atar las cosas. El instinto de conservacin. A pesar de esto, en 1997 sali una instruccin desde el Vaticano firmada por distintas congregaciones sobre cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes, (ya el ttulo se las trae). En esta instruccin, que est escrita con la precaucin de que los laicos lo quieren coger todo, sin embargo empieza por decir al hablar del 25

ministerio de la palabra: Los fieles no ordenados participarn segn su propia ndole de la funcin proftica de Cristo, porque ellos estn constituidos como testigos suyos y estn provistos del sentido de la fe y de la gracia de la palabra. Est muy medida la frase pero afirma que los laicos tienen que ser testigos de la palabra. Luego, estudia puntos un poco conflictivos y habla en este campo casi solo de una cosa, la homila (que slo es una forma de anunciar el evangelio). La homila, en cuanto que es parte de la eucarista, queda reservada al presbtero pero dice: Pueden hacer homilas fuera de la eucarista, por ejemplo en la boda sin eucarista. Incluso en la homila de la eucarista pueden hacer breves explicaciones, pueden presentar su testimonio, incluso pueden participar en un dilogo moderado por el presbtero. Esto est diciendo Roma, pero qu veis en la parroquias? Ni esto. Imaginaos el da del enfermo, por qu no habla un mdico cristiano? por qu no, una enfermera?. El da de la familia por qu no hablan los padres? El sacerdote puede leer el evangelio, decir algo, una introduccin y luego que hablen ellos. Adems, una cosa es que el sacerdote haga la homila pero por qu tiene que decidir sobre lo que se va hablar. Por qu?. Resulta que hay un cura que le gustan unas ideas y todo el ao oyndole sobre ese asunto. Quin decide sobre los temas que hay que hablar en aquella comunidad cristiana?. Hay experiencias de parroquias, con un buzn donde los laicos y laicas dicen si quieren que se hable de la enfermedad, de la pareja, de divorcios, o que se hable de los hijos. Porque presida la eucarista no significa que el cura tenga que decidir sobre lo que se habla, que toda la palabra de Dios se escuche filtrada por el cura. Las comisiones de liturgia tendran que proponer al cura temas , planteamientos, o preparar por lo menos en Adviento, Cuaresma. Ya s que es muy difcil esto. Es muy difcil preparar un buen sermn todas las semanas y posiblemente tampoco se dejen ayudar, pero seguro que si yo os pido que me preparis sermones todas las semanas, no os dejis. No me interesa buscar culpables lo que quiero es que todos tomemos conciencia que, en el anuncio de la palabra, el cura tiene esa misin, pero todo lo dems... Y slo hemos hablado de la tarea proftica. c. Tarea cultual. Sabis que el verdadero culto a Dios, segn la fe cristiana, no es la liturgia, es la vida vivida con el espritu de Cristo . Voy a leer una frase de San Pablo: Os exhorto hermanos por la misericordia de Dios a que ofrezcis vuestros cuerpos como vctima viva, santa, agradable a Dios. Ese ser vuestro culto espiritual Sabis lo que est diciendo san Pablo? Olvidaos de ir a Jerusaln a matar ovejas, bueyes, palomas, se acabaron los sacrificios de animales. Ahora os digo que os ofrezcis vosotros mismos, no hay que ir buscando vctimas, vosotros sois la vctima viva, vuestra vida santa y agradable a Dios. Ese es vuestro culto espiritual. Cundo damos culto nosotros? Cundo cantamos laudes? Engao puro. Parece como que Dios se siente mejor cuando echamos incienso y cantamos, no!. Lo que le da gloria a Dios es eso, cuando es signo de nuestra vida; lo que a Dios le da culto es nuestra vida. Ese es el verdadero culto espiritual, nuestra vida diaria vivida segn el Espritu. Y ese culto, el que se da en la vida, lo tenemos que dar todos, presbteros y laicos, todos tenemos que dar a Dios el culto de nuestra vida y, segundo, pero ese culto espiritual, luego, se celebra en la eucarista unido al sacrificio de Cristo. 26

Unidos a la vida de Cristo celebramos la vida que es culto a Dios. La hacemos liturgia, la hacemos celebracin unindonos en asamblea a Cristo. Qu quiere decir esto? Que este asunto tampoco es tarea de curas, sino de todos. Es decir, todo el pueblo de Dios, todos los miembros del pueblo de Dios tenemos que ofrecer el culto de nuestra vida y todos lo tenemos que celebrar litrgicamente. Todos por igual. Quin celebra la eucarista? Celebra toda la comunidad cristiana, y qu hace el cura? Presidir y otro leer las moniciones y otro dar la comunin. Habr tareas distintas al celebrar, pero al cura se le pide que presida en cuanto que representa a Cristo, principio de vida, y principio de comunin. Que sea el que presida a toda la comunidad. Siempre habla en plural, oremos, invita a todos, levantemos el corazn. El sacerdote est ah narrando, l dice esto es mi cuerpo, es el cuerpo de D. Pedro? No. Est narrando, l visibiliza all al Cristo que es el que preside a la comunidad. El est haciendo ese servicio, pero atencin, all los que celebran la eucarista es la comunidad . El Vaticano II dice as: La Santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza misma de la liturgia a la cual tiene derecho y obligacin en virtud del bautismo, todo el pueblo cristiano. Supuesto que el cura hace lo suyo, presidir, pero no celebrar, entonces, todo esto que voy a decir, lo tenemos que hacer todos: preparar la liturgia, organizar la liturgia y realizar la liturgia, es tarea de todo el pueblo de Dios. De ah que haya diversidad de tareas y de servicios. Hay uno que preside, pero atencin, hay monitores, s, pero suelen leer lo que les ha preparado el cura Por qu?. Porque no hay formacin seria litrgica y el cura no se fa. Y en vez de prepararlos en liturgia, se dedica hacer moniciones, y luego la pobre monitoria, que no tiene ni luz, no sabe ni lo que est leyendo, porque no es de ella os dais cuenta?. Pero lo mismo que hay un cristiano que preside, debera de haber un cristiano que hace las moniciones, si estuviera preparado. Hay cantores, no tiene por qu sacar el cura sus gorgoritos, hay cantores que cantan, hay directores de canto... El cura que celebra, luego dirige, le avisa al organista el n 14, sigue despus... el colmo!. Hasta el rgano! Hay aclitos y aclitas. Fijaros, a las mujeres os dejan ser aclitas, el avance que ha sido. Hay lectores, que tienen que saber leer, distribuidores de la comunin. Es decir, en toda la celebracin, se debera ver con claridad que all todo el pueblo est participando, unos leyendo, otros repartiendo la comunin, otros en la puerta acogiendo, y el cura, entre otros, presidiendo. Pero qu es lo que pasa hoy? Que eso no se ve. Y la confesin? Lo mismo. Si la celebracin fuese comunitaria se vera esto con claridad. El sacerdote lo nico que hace es presidir, representar a Cristo como principio de vida, El perdn de donde nos viene? De que nos perdonamos no? El cura nos recuerda que Dios es el que nos perdona, y que nos perdona a todos en comunidad. Y se vera, que junto al sacerdote que preside, hay otros que leen y otros que cantan.

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Cuando esto se reduce a un sacramento muy ritualizado y muy en privado, parece que el cura es el que perdona. Pues no, el cura est representando a Cristo y acogiendo a la comunidad. Lo mismo que hace en la eucarista, hace en todos los sacramentos. No es el sacerdote el mediador; el sacerdote preside una celebracin en la que Cristo se hace presente como mediador de la gracia entre Dios y los hombres. Lo mismo que el lector tiene una tarea y la monitora otra, y todos ellos estn colaborando a crear all el cuerpo de Cristo y Cristo es el nico mediador, en el sacramento de la eucarista, en el del perdn... Esta misma instruccin, que ya asume la teologa del Vaticano, pero que est escrita desde esa preocupacin de restringir, sin embargo dice: Que se eviten algunos abusos, que el laico no presida la eucarista, que el laico no se vista con ornamentos sacerdotales, que no pronuncie el canon.... pero, por razones de necesidad, los fieles no ordenados pueden presidir matrimonios, presidir bautizos, pueden presidir funerales sin eucarista , las exequias. Hay otro tema en el que yo estoy implicado , estoy muy metido en pastoral de la salud, y hemos preparado algunas cosas entre algunos telogos porque no hay ninguna dificultad. En Roma se est estudiando (y tengo noticias de que lo puedan anunciar de un momento a otro), y es que los laicos puedan dar la uncin de los enfermos. No hay ningn problema, no tendra por qu ser reservado al presbtero. Incluso en la carta de Santiago, aparece que iba alguno de la comunidad cristiana e impona las manos a los enfermos. Qu quiere decir esto? Que la Iglesia incluso en un documento, que es de carcter restrictivo, de evitar abusos, en este momento, sin embargo reconoce esto. Y sin ir a esos casos lmite os imaginis la riqueza que sera en una parroquia donde un grupo, una religiosa, 4 seglares, el sacerdote ... preparan bien la celebracin del domingo, dan sugerencias para la homila.... estn participando todos y el cura tambin viene porque tambin l tiene que presidir. Pero es que ahora es el cura el que hace todo prcticamente. Fijaros las posibilidades! Y no digo nada en el orden de la oracin, de la oracin no litrgica. Ya podra haber en la parroquia grupos de oracin... es que el prroco... y por qu le tenis que esperar al prroco? Los cristianos no os podis reunir para orar, para leer el evangelio? Os podis reunir en una casa, en los locales de la parroquia. Pero todo eso no est hoy desarrollado porque hay pasividad. No obstante las cosas han cambiado. Todos hemos conocido parroquias donde el cura era el que rezaba el rosario y con roquete y por supuesto sotana, y las letanas en latn, no hace muchos aos. La gente en aquellos momentos se imaginaba que dirigir el rosario en la parroquia, slo lo poda hacer el cura. Hoy est rezando el rosario cualquier laico. Las novenas, el mes de las flores, el Sagrado Corazn... Todo era cometido del cura. Todo lo que es oracin no litrgica la puede presidir cualquiera, mientras no sea la eucarista. Respuesta a una pregunta sobre los entierros: En los entierros, si no es presidir la eucarista, puede presidir un laico. En Guipzcoa en el directorio que hemos dado, hay un problema que es una pena; ya no se lleva el cuerpo a la Iglesia se hacen funerales sin el cuerpo, lo cual es una pena y los que sois de pueblos pequeos conservarlo, porque es una pena que se celebre la eucarista sin que est all el ser querido como ltima despedida. Como eso est desapareciendo por muchas razones, se dice que, antes de enterrarlo, aunque venga del tanatorio, por qu no traer el cuerpo a la Iglesia para que sea acogido y sea despedido por la comunidad. Hay una celebracin para eso, y esa la puede hacer un laico que, en nombre de la 28

parroquia y de la comunidad, est all para acoger a ese ser querido. El cura ya presidir la eucarista del funeral. La misma oracin que se hace en el cementerio. No tiene por qu estar all el sacerdote, y no solo porque los curas ya no lleguemos a todo, es porque puede haber laicos que lo hagan muy bien. Esto, ya se est haciendo. Daos cuenta que cada vez hay ms celebraciones de domingo sin presbtero. Este verano en vacaciones con mis hermanas en el extranjero, mis hermanas crean que haba sido una misa, era en alemn; al salir les coment, ya sabis que no era una eucarista. Ni idea. Entramos, estaba la Iglesia llena, cantaron el rito inicial, pedimos perdn, se hizo una oracin, presidi adems una mujer con una tnica muy bien, muy digno, se ley la palabra de Dios, todas las lecturas, hizo una homila muy bien hecha, cantamos el credo, nos preparamos para comulgar, cantamos el Padre Nuestro, nos dimos la paz, fueron varios al sagrario, nos hicieron la presentacin de Cristo, se hizo unas oraciones, se hizo silencio, canto final. Todo. Mis hermanas, en misa... y es que hay todo un ritual y todo eso dirigido por laicos. Esto es una comunidad que est celebrando. Nosotros en Guipzcoa tenemos ya unas orientaciones dadas. Poco a poco iremos dndonos cuenta que es el pueblo de Dios el que celebra. Todo esto era importante, hay que ir aclarando ideas. e. La tarea pastoral se suele decir proftica, cultural y real. Hay otra tarea que no solo es anunciar la palabra o celebrar la fe, sino que es construir la comunidad y eso tiene muchas cosas, hay que organizar la comunidad, hay que planificar el trabajo pastoral, hay que acoger a los marginados, hay que asistir a los enfermos, incluso, hay que llevar una economa. Son muchas las tareas en una comunidad, estoy hablando del laico en la Iglesia. Qu tiene que hacer el cura? Ahora hace casi todo pero la misin del cura no es hacerlo todo, controlarlo todo, ni siquiera, dirigirlo todo. l cmo representante de Cristo tiene que hacer dos cosas: Primero, en cuanto trata de hacer presente all a Cristo como principio de vida, lo que tendr que dedicarse es a animar vocaciones, a animar la responsabilidad de todos, estimular la participacin. Quin se tiene que preocupar de que haya catequistas? l. Esto es verdad, porque l como animador y representante de Cristo, como principio de vida que tiene que suscitar vocaciones, tiene que preocuparse de que haya catequistas, de que haya gente que lleve la economa y de que haya un Consejo Pastoral. Y segundo, como representante de Cristo principio de comunin y principio de unin, tiene que preocuparse de que all haya dilogo, que se trabaje sin disensiones, sin enfrentamientos, sin protagonismos tontos. Eso de que habis hablado de grupos cerrados, el cura se tendra que ocupar de que no los haya en la parroquia; eso es responsabilidad del cura porque debe ser principio de comunin. No est el domingo presidiendo la eucarista de todos? Pues que est metido en la comunidad procurando que todos comulguen y colaboren en el trabajo pastoral. Pero dicho esto, toda la actividad exigida por el desarrollo, por la marcha, por la vida de la comunidad que hoy est prcticamente cogida por los curas, tendra que estar desarrollada por los laicos, por el pueblo de Dios.

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La administracin econmica, hombre por Dios! La tienen que llevar los que sepan de eso en la comunidad. El hecho de que el presbtero presida la comunidad cristiana no ha de impedir que los laicos asuman tareas de direccin a diferentes niveles. Una cosa es que el cura presida a toda la comunidad y otra cosa es quin lleva la responsabilidad de la formacin de las catequistas, quin lleva la responsabilidad de la pastoral de la confirmacin, quin es el que coordina a los de la pastoral de la salud. No tiene por qu ser el cura. No solo los laicos pueden y deben desarrollar todo lo que exige la vida de una comunidad sino que incluso responsabilidades de coordinacin y de direccin no tienen por qu estar en manos del presbtero, aunque l presida la comunidad con su propia tarea. f. Quiero por ltimo hablar un poco de los ministerios laicales . Si vamos por este camino de un desarrollo y un laicado as, responsable y activo, eso llevara a establecer unos servicios de laicos pero de forma estable, con entidad propia. Y a eso se llama en nuestro querido lenguaje: ministerios laicales. Yo suelo utilizar poco ese lenguaje desde que una vez uno, hablando de los ministerios laicales, me dijo: Eso est en Madrid; no?. Cunto mejor sera decir servicio, que es lo que significa ministerio en latn. Si de verdad eso se desarrollara, lo mismo que el ministerio del sacerdote es estable, es definitivo, de alguna manera habra que ir a los ministerios laicales: 1 Sera un servicio cualificado y reconocido por la comunidad. 2 Sera un servicio reconocido oficialmente, por la dicesis, por la parroquia, por el sector. 3 Sera con un tiempo suficiente de continuidad como para mirarlo como servicio estable y 4 Podra ser un servicio remunerado, eso que se llama laicos liberados, que pueda vivir dignamente de eso. Si hoy en da se asegura el sustento de los curas, lo mismo nos tendramos que preocupar del sustento de los laicos y laicas que se van a dedicar a tiempo total. Despus de esto, iba a hablar de las tareas del laico en el mundo. Hacer ver cmo es el el mundo lugar propio del seglar. Decir que tiene que estar ah como seglar, no como cura, tiene que estar en el mundo como economista, como deportista, como financiero, como maestro, como obrero, desde su propia profesin seglar, ah tiene que estar el laico. Qu es lo primero que tiene que hacer,? Cumplir bien su tarea. Ser un buen mdico, es lo primero que hay que pedir a un mdico cristiano, que opere bien. Cumplir bien su tarea temporal, con todas las virtudes de competencia, responsabilidad y honestidad propias de un profesional, pero no slo eso, sino como un compromiso transformador: que all donde est, est tratando de transformar el mundo. Es un gran mdico, pues que se preocupe tambin de humanizar el hospital, que se trate al enfermo con humanidad, que se preocupe de que las instalaciones hospitalarias estn de verdad al servicio no del lucro sino del enfermo, que se respete los derechos del enfermo, que conozca el mdico los derechos del enfermo, que ni los conocen, etc. Que haga presente a la Iglesia en el mundo.

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Hay una frase que os quiero leer porque para m es importante. Dice el Vaticano II: Los laicos estn llamados particularmente a hacer presente y operante a la Iglesia en los lugares y condiciones donde ella no puede ser sal de la tierra sino es a travs de ellos; as pues todos los laicos por los mismos dones que le han sido conferidos la gracia, la fe etc., se convierte, en testigo e instrumento vivo a la vez de la Iglesia en la medida del don de Cristo. La Iglesia no puede ser sal de la tierra sino es travs de los laicos. Quin se va hacer presente en una sala de fiestas, en la vuelta a Espaa?. Est presente la Iglesia? Si hay cristianos que viven el deporte desde actitudes cristianas... Esos son los que hacen presente la Iglesia en el mundo. Otra cosa ms, traer la experiencia del mundo a la Iglesia. Eso que decamos que se echa tanto en falta en la Iglesia: los problemas, las preocupaciones, los interrogantes del hombre o de la mujer de hoy. Tienen, de alguna manera, que secularizar a la Iglesia, meter vida en la Iglesia. Cuando nosotros nos reunimos, imaginaros, juntas parroquiales, consejos pastorales, sabis para que nos reunimos? Para organizar el curso, para ver cmo se van hacer las primeras comuniones, cmo vamos a plantear la cuaresma, cmo vamos a celebrar la Navidad. Y por qu un da no nos juntamos para ver qu se est haciendo en este barrio, cmo est el problema del paro, cmo est la drogadiccin en nuestras calles, qu es lo que pasa, que piden las parejas, los padres que pediran de esta parroquia. Traer esa vida a la Iglesia solo lo pueden hacer los seglares. Por eso todo lo que sea debates, mesas redondas, anlisis de la realidad dentro de la parroquia, habra que desarrollarlo mucho ms y tendran que ser los laicos los que lo hicieran para llevar la experiencia del mundo a la Iglesia . Y eso se puede hacer individualmente, pero sobre todo de forma social, es mucho mejor hacerlo en equipo.

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5.- PERFIL O RASGOS DEL LAICO CRISTIANO 1 Seguimiento a Cristo. Olvidaos de la Iglesia . Lo primero es seguimiento a Jesucristo, de ah nacen todas las vocaciones laicales y presbiterales, de la adhesin viva a Jesucristo. Primera cosa que habra que cuidar en la espiritualidad laical. 2 Sentirse, desde el seguimiento a Cristo, al servicio del Reino de Dios , no del prroco ni de la Iglesia, porque ella tambin est al servicio del Reino. 3 Sentirse miembro responsable y activo del pueblo de Dios , pero ms, sentirse enviado al mundo. Dar su testimonio y realizar su compromiso en el mundo. 4 Enraizado en la palabra de Dios y en la eucarista dominical . Un laico tiene que alimentarse del evangelio, no tiene que esperar a lo que dice el cura. Participar en la eucarista del domingo, tenga o no tenga una tarea litrgica. 5 Radicalidad evanglica. La espiritualidad laical no es menos exigente que la de la monja de clausura, toda aquella teologa que os sonar, recordis que se divida: algunos eran los que estaban en estado de perfeccin, los religiosos y las religiosas, que como han hecho votos de pobreza de castidad y de obediencia, pues ellas cumplen los consejos evanglicos, y los dems lo nico que tenamos que hacer es cumplir los 10 Mandamientos, la tropa. En realidad, todos estamos llamados a seguir a Cristo, segn el espritu de las Bienaventuranzas. Yo no tengo voto de pobreza pero todos lo bienes que tengo, mis cualidades y lo que soy tendr que estar al servicio del amor. Todo lo que yo posea que no necesite y no est al servicio de los que lo necesitan, est mal. No hace falta tener voto de pobreza para eso. Voto de castidad, tengo promesa de castidad, es que el corazn no hay que compartirlo con nadie, pero en nuestro corazn el absoluto es Dios, aunque tenga esposo o tenga esposa, evidentemente, y ese amor puedo vivirlo en pareja de forma matrimonial, y el otro de forma clibe, pero, todos tienen la misma radicalidad de tener a Dios como nico valor absoluto. Y la obediencia, lo que todos debemos buscar de verdad es la voluntad de Dios. Dice el Vaticano II que todos tenemos la obligacin de alcanzar la perfeccin cristiana. Todos igual. 6 La formacin. Yo estoy convencido de que esto que estamos haciendo aqu en Angosto es absolutamente necesario e insuficiente, porque una formacin no es venir a Angosto es ir descubriendo la espiritualidad laical, dnde alimentar nuestra fe, cmo asociarnos, cmo tomar conciencia cmo presionar sobre el clero para que esto vaya cambiando, cmo crear otro clima. Slo con una buena formacin conseguir el laicado tener seguridad, iniciativa, creatividad, podr hablar con el cura de t a t. Respuesta a una pregunta que se hizo en el grupo: Hay parroquias que con slo ver el programa te agotan; ah quienes estn?, los de confirmacin y aqu los scouts, all las mujeres de no se qu, acaban de salir los de vida ascendente, los prrocos corren, pasan, las fotocopias que no se olviden!, habis sacado lo del domingo?. Todava no has entrado del todo y ests ya cansado, agotndote. Con toda la buena voluntad! En una parroquia de sas qu pasara, si un da a la semana, el martes o el mircoles, se prohbe las reuniones, se parara totalmente y los que quieran y como quieran se reunieran los de toda clase de acciones pastorales, a orar, a alimentase, a estar, a escuchar el silencio de Dios, a ponernos ante Dios. 32

Las cosas empezaran a ir con vida. Es fundamental orar. No se valora a los laicos suficiente y sera una labor del cura, valorar, animar y acompaar. No se les valora. Pero la sociedad tampoco, y los padres de la primera comunin tampoco, y, como encima, se trabaja gratis, pues parece que lo que hacen no merece la pena; ahora si les cobraseis, empezaran a valorar el trabajo. Entonces si sumis todo esto, un trabajo hecho de forma intensiva, sin una gratificacin, sin una resonancia, con la impresin de que te has matado para no ver ningn resultado, y eso un ao y otro... Si no hay un alimento interior, decirme cmo se va a sostener eso. La espiritualidad laical es absolutamente necesaria. Tambin iba a hablar de virtudes propias del laico. A una contemplativa habr que exigirle una capacidad de silencio, pero a un laico habr que pedirle solidaridad, sentido de justicia, preocupacin por la paz, honestidad en su trabajo. Todo esto ser para otra ocasin. Final del tema: Los laicos

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