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La Adicin "Gran Comisin" de Mateo 28

"Id, pues, y ensead a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado: y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo ". (Mateo 28:19-20) Esta "Gran Comisin" de Jesucristo es una prueba de texto muy citado de los trinitarios utilizan para promover su creencia en la three-in-one/triune Dios. Esto se basa en el uso del nombre simple, "name" (en lugar de "nombres"), aplicado a tres nombres separados --- el Padre, el Hijo y el Espritu Santo --- por lo tanto, supuestamente tres seres con un nombre ( o, de acuerdo con algunas versiones de la teologa trinitaria, uno de ellos en tres manifestaciones). El 1917 Scofield nota de este versculo dice: "La palabra est en singular, el" nombre ", no nombres de Padre, Hijo y Espritu Santo es el nombre definitivo de la triue Dios afirma:.. (1) Que Dios es uno. " Es esto cierto? Es esto prueba bblica de una trinidad? Vamos a cavar hacia abajo ms all de la superficie de este texto y conseguir un poco ms en el estudio de esta materia. En cuanto a estas palabras, "bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo", seal estudioso de la Biblia, EW Bullinger, en sus Estudios de la Palabra en el Espritu Santo, pp.47, 48, establece lo siguiente: "Estas palabras estn contenidas en cada MS griega [Nota del editor: MS = manuscrito.]. conocido, y son, por lo tanto, en prueba documental, ms all de la sospecha: pero an hay una gran dificultad con respecto a ellos. "La dificultad es que, los mismos Apstoles nunca obedecieron esta orden,. Y en el resto del Nuevo Testamento no hay ningn indicio de que alguna vez haya sido obedecida por cualquier bautismo fue siempre en el nombre de la persona del Seor Jess . " Es esto cierto? Vamos a examinar las Escrituras para probar todas las cosas. Hechos 2:38 "Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo." [El bautismo se ha de realizar en su nombre para la remisin de los pecados, porque "... que

haba hecho la purificacin de nuestros pecados ..." (Hebreos 1:03)]. Hechos 08:16 "Porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, mas solamente eran bautizados en el nombre del Seor Jess." Hechos 10:48 "Y les mand a ser bautizados en el nombre del Seor." Hechos 19:05 "Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess." Hechos 22:16 "... Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando el nombre del Seor." 1 Corintios 1:12-15 "Pero esto digo, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas.?? Y yo de Cristo est dividido Cristo fue crucificado Pablo por vosotros o habis sido bautizados en el nombre de Pablo Doy gracias a Dios que ninguno de ustedes, sino a Crispo ya Gayo he bautizado, para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. " [Nota: Pablo da a entender aqu que los pocos bautismos que se realiza all todos fueron hechos en el nombre de Jesucristo, que fue crucificado por nosotros. Paul se refiri a Jesucristo --- en cuyo nombre se bautiz a los discpulos.] 1 Corintios 06:11 "Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios." Algunas otras Escrituras a considerar incluyen: Romanos 6:03 "O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte?" Gal 3:27 "Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo." NOTA: En Mateo 28:19, la palabra traducida "de" en la frase "en el nombre de ..." es la palabra griega "eis", que significa "en". Los dos escrituras anteriores muestran lo que realmente queremos ser bautizados en --- no el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo --- pero, en Cristo y en su muerte. "Esta fue la frmula de los seguidores de Eunomio (Socr. 5,24) -" porque no bautizan en la Trinidad, pero en la muerte de Cristo. "(Enciclopedia Biblica, el artculo: Bautismo). Juan 14:26 "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien [que] el Padre enviar en mi nombre ..." [Nota: Cmo se reciben sanidades, milagros, y el Espritu Santo? Todo esto viene en el nombre de Jess! Ver Mateo 7:21-23] Lucas 24:47 "Y el arrepentimiento y el perdn de los pecados se predicase en su nombre

[de Jess] entre todas las naciones, comenzando desde Jerusaln." [Nota: Este verso enlaza directamente con Matt 28:19 (predicar el Evangelio a todas las naciones) y Hechos 2:38 (arrepentimiento y el perdn de los pecados, que viene en el nombre de Jesucristo), y como vemos aqu, ambos son por hacer en el nombre de Jesucristo --- no en nombre de un "Dios Uno y Trino".] A la luz de la Escritura, vemos que el bautismo no se realiz "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo", sino ms bien, en el nombre de Jesucristo. Bullinger comenta: "Es difcil suponer que no habra habido este desprecio universal de manera clara un mandato, si se hubiera dado alguna vez, o [si] alguna vez realmente form parte del texto primitivo." "Se trata, por lo tanto, si tenemos aqu algo ms all del alcance de la ciencia, o los poderes de ordinaria Crtica Textual. . "En cuanto a los manuscritos griegos, no hay ninguno ms all del cuarto siglo [del siglo IV, hay dos: el Vaticanus y Sinaiticus --- TANTO CORRUPTO Todos los dems conocidos manuscritos griegos son de quinto siglo y hacia arriba..] y parece claro que la parte siria de la Iglesia no saba nada de estas palabras ". (Estudios de la Palabra en el Espritu Santo, p.48) Por qu es que no MSS griego. existir desde antes del siglo cuarto? Esto se debe al hecho de que en el ao 303 dC, Diocleciano orden que todos los libros sagrados para ser quemado. Historiador de la Iglesia, Eusebio, escribi: "Vi con mis propios ojos las casas de oracin derribada y arrasaron hasta los cimientos, y la Escritura inspirada y sagrada consignados al fuego en el mercado abierto." (Viii H.E. 2). Esto ha dejado un gran vaco de tres siglos (un tiempo de gran apostasa, que ya empezaba a Pablo y das de Judas - II Tesalonicenses 2:07 y Judas 4) de la que no se conocen completa MSS Griego - desde el primer siglo en el que Mateo registr su Evangelio hasta los siglos cuarto y quinto. Este montn izquierda de tiempo para la perversin del texto que se produzca. Fred notas Conybeare, "En los nicos cdices que seran incluso probable preservar una lectura mayor [una lectura no-trina de Mateo 28:19], a saber, el siriaco Sinaitic El manuscrito ms antiguo de Amrica, las pginas se han ido, que contena el extremo de Mateo ". (Hibbert Journal, 1902, Fred C. Conybeare). Es posible que los manuscritos destruidos y las pginas que faltan pueden haber incluido una lectura diferente de Mateo 28:19 --- una lectura que de acuerdo con las Escrituras enumerados anteriormente que muestran bautismos realizados en nombre de Cristo solo? Examinemos algunos de los escritos de los llamados "padres de la iglesia" que tenan acceso a los manuscritos ms antiguos. Tenga en cuenta que no estamos dando vuelta a ellos para cualquier doctrina teolgica. Los "padres de la iglesia", fueron convertidos paganos que no se convierten realmente, sino que "cristianizados" sus doctrinas paganas mediante la aplicacin de los nombres y las ideas cristianas a ellos. El nico valor real de estos textos radica en el hecho de que sus autores tuvieron acceso a estos manuscritos

perdidos y citaron de ellos con bastante frecuencia --- tanto es as, que casi todo el Nuevo Testamento puede ser obtenida de estas fuentes por s solos. Qu texto contuvieron sus manuscritos? Cmo citar Mateo 28:19-20? Ya veremos. En cuanto a Mateo 28:19, estados Conybeare, "Eusebio cita este texto de Mateo 28:19 y otra vez en las obras escritas entre el 300-336 dC, es decir, en sus largos comentarios sobre los Salmos, en Isaas, su Evangelica Demonstratio, la Teofana, ... en su famosa historia de la Iglesia, y en su panegrico del emperador Constantino que tengo, despus de una bsqueda moderada en estas obras de Eusebio, encontrado dieciocho citas de Mateo 28:19, y siempre en la forma siguiente:. ' Id y haced discpulos a todas las naciones en mi nombre, ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. " "(Diario Hibbert, F. Coneybeare). 'Rendering aqu (... haced discpulos a todas las naciones en mi nombre ...) lazos directamente con Lucas 24:47 que se enumeran ms arriba (arrepentimiento y el perdn de los pecados se predicase en su [la de Jess Eusebio NAME] entre todas las naciones ). Estados Conybeare, "he recogido todos estos pasajes, excepto uno que est en una catena publicado por Mai en una revista alemana, la Zeitschrift fr die Wissenschaft neutestamentliche, editado por el Dr. Erwin Preuschen en Darmstaft en 1901. Y Eusebio no se contenta con citar el versculo en esta forma, pero ms de una vez comentarios sobre el mismo, de tal forma que se muestre lo mucho que estableci importancia a la palabra "en mi nombre". As, en su Evangelica Demonstratio escribe as (col. 240, p.136): "Porque no prohibir a" hacer discpulos a todas las naciones con sencillez y sin reservas, pero con la adicin esencial "en su nombre." Para tan grande era la virtud unida a esta denominacin que el apstol [Pablo] dice: 'Dios le otorg el nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra. Fue justo, pues, que l [Jess] debe enfatizar la virtud del poder que reside en su nombre, pero oculta a la mayora, y por lo tanto decir a sus Apstoles: ". Id, y haced discpulos a todas las naciones en mi nombre ' "(Hibbert Diario citando a Eusebio) Conybeare contina: "Es evidente que este [" en mi nombre "] era el texto encontrado por Eusebio en los muy antiguos cdices recogidos cincuenta a ciento cincuenta aos antes de su nacimiento por sus grandes predecesores. De cualquier otra forma de texto [ que el "en mi nombre" lectura], nunca haba odo hablar y no saba nada hasta que l haba visitado Constantinopla y asisti al Concilio de Nicea Luego, en dos obras polmicas escritas en su extrema vejez, y titulada:. 'contra Marcelo de Ancira, 'y el otro' Sobre la teologa de la Iglesia ', que utiliza la lectura comn despus de Niza ". (Hibbert Journal, p.105). Esto ha llevado a los estudiosos a sospechar que fue persuadido para reemplazar el texto original. "La supervivencia exclusiva [del texto trinitaria de Mateo 28:19], en todos los manuscritos, el griego y el latn, no necesita causar sorpresa. Pero, en cualquier caso, la

conversin de Eusebio al texto ms largo despus de que el Consejo de Niza indica que Fue en ese momento que se present como un santo y sea de la ortodoxia en los cdices. La cuestin de la inclusin del Espritu Santo en igualdad de condiciones en la Trinidad haba sido trillado fuera [del Consejo], y un texto de manera muy valiosa para el partido dominante [ los trinitarios] No, pero podra hacer su camino en cada cdice, con independencia de sus afinidades textuales (Hibbert Journal) ". Conybeare concluye: "Es evidente, pues, que [de todos] los manuscritos que Eusebio hered de su predecesor, Pnfilo, en Cesarea de Palestina, al menos algunos conservado el escrito original, en la que no se hizo ninguna mencin del bautismo o de 'Padre, Hijo y Espritu Santo "las palabras [en Mateo 28:19]" (Fred Conybeare). Al menos dos textos se han encontrado que no hacen mencin de estas cosas: "Id por todo el mundo y haced discpulos a todas las naciones en mi nombre en todas partes." (Mateo 28:19, citado en: E. Budge, Varios textos coptos, 1915, pginas 58 y siguientes, 628 y 636.) "Ve y ensearles a llevar a cabo todas las cosas que os he mandado para siempre." (Mateo 28:19, el hebreo del Evangelio de Mateo, traducido por George Howard de la Shem Tob Evan Bohan) Examinemos ahora algunos escritos de los otros primeros "padres de la iglesia." "El autor annimo de De Rebaptismate en el siglo III ... trata ampliamente" el poder en el nombre de Jess invoca a un hombre en el bautismo "(Diccionario de Smith de la Biblia, vol. I, p 352, citando a De Rebaptismate 6.7). En el Pastor de Hermas (fechado alrededor de 120 dC), que seala: "Antes que el hombre lleva el nombre del Hijo de Dios, que est muerto, pero cuando se ha recibido el sello [por el bautismo], que deja a un lado la mortalidad y recibe la vida . " Tambin afirma: "Ellos son los que han odo la palabra, y estaban dispuestos a ser bautizados en el nombre del Seor" (el nfasis es mo) El Hibbert Diario seala que Orgenes cita Mat.28: 19 tres veces --- termina la cita abruptamente en "naciones" cada vez y "que en s mismo sugiere que su texto ha sido censurado, y las palabras que siguieron, 'En mi Nombre , 'ponch. " (Conybeare). "En Justino Mrtir, que escribi alrededor del ao 130 y 140, hay un pasaje que ha sido considerado como una cita o un eco de Mateo 28,19 por diferentes estudiosos, por ejemplo Resch en su Ausser canonische Parallelstellen, que ve en l un compendio de el texto ordinario. El pasaje est en el dilogo de Justino con Trifn 39, p 258: "Dios ha an no afectado ni inflige el juicio, como saber de algunos que todava an hoy en da se estn haciendo discpulos en el nombre de su Cristo, y estn abandonando el camino del error , que

tambin no recibir los regalos, ya que cada uno sea digno, est iluminada por el nombre de este Cristo. La objecin hasta ahora a estas palabras se reconozca como una cita de nuestro texto es que ignoraban la frmula "bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo." Pero el descubrimiento de la forma de Eusebio de texto elimina esta dificultad, y Justin se ve que han tenido el mismo texto ["en mi nombre"] ya en el ao 140, que Eusebio encuentra regularmente en sus manuscritos 300-340 ". (Diario Hibbert F. Conybeare - el nfasis es mo). "Justin cita un dicho de Cristo, ... como una prueba de la necesidad de la regeneracin, pero vuelve a caer en el uso de Isaas [" A travs del lavado del arrepentimiento y el conocimiento de Dios, por lo tanto, que fue instituido por el pecado de la pueblo de Dios, como dice Isaas, que han credo, y dar a conocer que el mismo bautismo que predicaba, y que es el nico capaz de limpiar los que se arrepienten, es el agua de la vida "(dilogo de Justino con Trifn)] y [ tradicin llamada] Apostlica para justificar la prctica del bautismo y el uso de la frmula trinitaria. Esto ciertamente sugiere que Justin no saba lo tradicional [trinitaria] texto de Mateo 28:19. "(Enciclopedia de Religin y tica). En cuanto a Afraates, de Nisibis, estados Conybeare, "Hay otro testigo cuyo testimonio debemos tener en cuenta Es Afraates, ... que escribi entre 337 y 345 Cita el texto hacia fuera de una manera formal como sigue:.". Haced discpulos a todas las naciones, y crean en m. Las ltimas palabras parecen ser una glosa de la lectura de Eusebio 'en mi nombre. " Pero en cualquier caso, se oponen el Texto Recibido con su mandato de bautizar en el nombre trino. Eran la escritura de Afraates un hecho aislado, que podramos considerar como una cita floja, pero en presencia de los textos de Eusebio y Justiniano esto es imposible ". (Conybeare). "Ahora Eusebio, el gran historiador eclesistico, muri en el ao 340 dC, y su obra perteneca, por lo tanto, en parte al siglo III. Adems, vivi en uno de los ms grandes bibliotecas cristianas de ese da. Si la MS griego. All contenidas estas palabras ["bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo"], parece imposible que pudiera haber citado este versculo dieciocho veces sin incluirlos. " "Profesor Lake ... y el Sr. Conybeare han llamado la atencin sobre este hecho, y se muestra que ni Justino Mrtir (que muri en 185 AD), ni Afraates, de Nisibis (quien floreci en Siria, 340 AD), saban nada de estos palabras ". "Parece, por lo tanto, como si las palabras se metieron en el texto (tal vez del margen) en la Iglesia de frica del Norte [posiblemente Alejandra, como veremos en un momento], y que las Iglesias sirias no las tenan en el MSS. a su disposicin ". (Bullinger, Estudios de la Palabra en el Espritu Santo, pp.48, 49) Muchas obras de referencia denotan el escepticismo de los expertos con respecto a la exactitud de este versculo. La Enciclopedia de Religin y tica afirma: "Es la pieza central de la evidencia de la visin tradicional [frmula trinitaria] Si fuese indiscutible,

esto, por supuesto, ser decisivo, pero su fiabilidad sea impugnada sobre la base de la crtica textual. , la crtica literaria y la crtica histrica ". Y contina diciendo: "Los hechos son, en resumen, que Eusebio cita Mateo 28:19 veintin veces, omitiendo todo lo que entre" naciones "y" enseanza ", o en la forma de 'hacer discpulos de todas las naciones en mi nombre,' la Esta ltima forma es la ms frecuente ". Tambin comenta el versculo como tal: "Si se cree que muchos crticos piensan, que no representa ms del MS relativamente tarde recensiones del texto, es necesario establecer en contra de la masa de evidencia de los manuscritos de la influencia de la prctica bautismal [que se llev a cabo casi todo el mundo con la frmula trinitaria en los tiempos post-apostlicos]. Parece ms fcil creer que los tradicionales [Texto trinitaria] fue provocada por el] influencia trabajando en el Eusebio ["en mi nombre"] Texto [trinitaria bautismal , que este ltimo surgi de la antigua a pesar de ello. " (Enciclopedia de Religin y tica; artculo: Bautismo). De hecho, Sir William Whiston declar: "Desde luego, sabemos de un mayor nmero de interpolaciones y corrupciones introducidas en las Escrituras por la Atanasios, y en relacin con la doctrina de la Trinidad, que en cualquier otro caso que sea. Aunque no tenemos, que No conozco, cualquier interpolacin o corrupcin realizados en cualquiera de ellas [las Escrituras] ya sea por el eusebianos o arrianos ". (Segunda carta al obispo de Londres, 1719, p 15). "A diferencia de la praxis litrgica post-apostlica y cristiana posterior, que se caracteriza por la frmula trinitaria de Mateo 28:19 (ver Did VII i 3,..... Slo Apol LXI 3, 11, 13), la Iglesia primitiva bautizados "en" o "en el nombre de Jess" (o "Jesucristo" o "el Seor Jess, veo I Co 1:13,15, Hechos 8:16, 19:05; Hizo ix 5.. ) (Diccionario de la Biblia, James Hasting, 1963, p.88, el artculo:.. Bautismo) "... la frmula trinitaria (Mateo 28:19) fue una adicin tarda ..." (Diccionario de la Biblia la edicin de Harper sexto , 1959, p.60 artculo:. bautismo) Y en la octava edicin del Diccionario Harper de la Biblia, que dice: "Mientras que la primera frmula del bautismo parece haber sido 'en el nombre del Seor Jess" (Hechos 8:16, 10:48), la frmula trinitaria, obviamente, se convirti en la norma en un momento muy temprano. "" estudios crticos, en general, rechaza la atribucin tradicional de la frmula bautismal tripartita a Jess y se refiere a l como un origen ms tarde. "(The Philosophy of los Padres de la Iglesia, Henry Austryn Wolfsan, p. 277). "En la segunda mitad del siglo IV, se utiliz el texto 'en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" como un grito de batalla por los ortodoxos contra los seguidores de Macedonio, que fueron llamados "Pneumatomachi "o" luchadores contra el Espritu Santo, porque se negaron a incluir el Espritu en una Trinidad de personas en calidad de co-igual, consubstancial y coeterno con el Padre y el Hijo. Asimismo Ellos negaron rotundamente que cualquier texto en el Nuevo Testamento autoriz una coordinacin tal del Espritu con el Padre y el Hijo. De donde se infiere que sus textos estaban de acuerdo con la de Eusebio [es decir, carecan de la lectura trinitaria de Mateo 28:19] "(Hibbert Journal, F. Conybeare) . Cmo estas palabras espurias entrar en el texto y de dnde han venido? Fred notas Conybeare, "En las pginas de Clemente de Alejandra, un texto algo similar a lo que Mateo 28:19 es una cita - pero a partir de un hereje gnstico Teodoto nombre, y no como en el texto cannico de la siguiente manera - ' Y a los apstoles se da la orden: La vuelta predicar y bautizar vosotros los que creis en el nombre del Padre y del Hijo y del

Espritu Santo '"(Conybeare citando Excerpta cap.76, ed Sylb p.287.). Alejandra era un semillero de pensamiento filosfico. Filsofo judo Filn de Alejandra vivi y ense sus falsas doctrinas del gnosticismo all. Habl de "... un solo Dios, que en s mismo es la unidad, sin embargo, aparece en la imagen de una trada." Afirm que "una visin sagrada y divina" de la gobernacin se percibe "... de tal manera, que una sola visin le aparece [el que tiene la visin] como una trada, y una trada como unidad ... " Y otra vez, afirma que "... el entendimiento percibe con mayor claridad una unidad aunque anteriormente aprendi a aprehenderlo bajo la semejanza de la Trinidad." (ER Goodenough luz, Por luz: el Evangelio mstico del judasmo helenstico, p.33). Philo ensea claramente la doctrina de la trinidad, al igual que otros filsofos, Pitgoras y Platn - una doctrina que todos los que recibieron de las enseanzas de Misterios de Babilonia. Estas enseanzas Misterio eran la fuente de la doctrina Teodoto "cristianizada" trinitaria gnstico citado por Clemente de Alejandra. Cundo fue la corrupcin de la frmula bautismal surge? Segn la Enciclopedia de la Religin de Canney, la iglesia primitiva bautiz en el nombre de Jess hasta el siglo II. Encyclopaedia Britannica (11 ed., Vol 3, p365) est de acuerdo, diciendo que el bautismo fue cambiado por el nombre de Jess a las palabras Padre, Hijo, y Espritu Santo en el siglo segundo. Y en el Volumen 2 de la Enciclopedia de Religin y tica, p.389, seala que el bautismo se realiza siempre en el nombre de Jess hasta el tiempo de Justino Mrtir. Ahora debera verse claramente que todas las cosas deben ser hechas en el nombre de Jess (Col 3:17), y que las palabras, "bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, "se han aadido a la palabra de Dios para apoyar la doctrina trinitaria trado por los filsofos y otros paganos" conversos "al" cristianismo ". Estas palabras no eran parte del texto inspirado por Dios original, al igual que las palabras aadidas registradas en Juan 5:07 (que no estn en ningn MS griego. Antes del siglo 16). "Hasta mediados del siglo XIX, el texto de los tres testigos, 1 Juan 5:7-8, compartido con Mateo 28:19 la onerosa tarea de proporcionar evidencia bblica de la Trinidad. [Estas palabras aadidas de I Jn 5]. .. ahora son abandonados por todas las autoridades, excepto el Papa de Roma. Por consiguiente, todo el peso de la prueba de la Trinidad tiene en los ltimos tiempos vienen a descansar en Mateo 28:19. " (Conybeare). Y acabamos de ver que a la luz de la Escritura y los escritos tempranos "iglesia", que tambin es apcrifa. "En el curso de mi lectura, he podido corroborar las dudas de la autenticidad del texto de Mateo 28:19 aportando elementos de prueba patrstica en contra de tanto peso, que en el futuro el ms conservador de los telogos se encoger de dormirse en que cualquier tela dogmtica en absoluto, mientras que los ms iluminados descartar del modo ms completo, ya que tienen su compaero de texto de los tres testigos [Juan 5:7-8] ". (Diario Hibbert F. Conybeare). Entonces, cul es el verdadero "Gran Comisin" de nuestro Seor y Salvador, Jesucristo? Mateo 28:19-20 se leer como tal:

"Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones en mi nombre; ensendoles que guarden todas las cosas que yo os he mandado: y he aqu yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo Amen.".

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