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Faculdade Joaquim Nabuco Curso de Direito

Hozana Teodzio Ferreira da Silva

A EDUCAO MORAL ENQUANTO FERRAMENTA DE COMBATE A CRIMINALIDADE

PAULISTA 2013

Hozana Teodzio Ferreira da Silva

A EDUCAO MORAL ENQUANTO FERRAMENTA DE COMBATE A CRIMINALIDADE

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Grupo Ser Educacional Faculdade Joaquim Nabuco Unidade Paulista, curso de bacharelado em Direito, como requisito para obteno do grau de Bacharel em Direito. Orientadora: Prof, Soraya Santos.

Paulista 2013

Hozana Teodzio Ferreira da Silva

A EDUCAO MORAL ENQUANTO FERRAMENTA DE COMBATE A CRIMINALIDADE

Trabalho de Concluso de Curso apresentado para obteno do ttulo de Bacharel banca examinadora no Curso de Bacharelado de Direito da Faculdade Joaquim Nabuco.

Aprovada em:

Paulista, ____ de _________ de 2013.

Banca Examinadora:

____________________________________ Nome completo, ttulo e instituio de origem (Assinatura)

____________________________________ Nome completo, ttulo e instituio de origem (Assinatura)

...............................................................
Nome completo, ttulo e instituio de origem (Assinatura)

Dedico com muito amor a Deus, pela graa de ter me permitido concluir este trabalho.

AGRADECIMENTOS

A Eliezer Francisco dos Santos pelo suporte que me permitiu seguir em frente, na certeza de ter com quem contar. A Elton Henrique e Elayne Cristina, pelo estmulo e apoio nos momentos difceis Amigo coisa para se guardar debaixo de sete chaves, dentro do corao, assim falava a cano[...]. Ao minha orientadora Soraya Santos por ter aceito na ltima hora a tarefa de me orientar , permitindo assim manter a minha linha de pesquisa. A todos que, direta ou indiretamente, contriburam para que este curso chegasse atual fase em que me encontro. Aprendi que se depende sempre, de tantas muitas diferentes gentes, toda pessoa sempre a marca das lies dirias de outras tantas pessoas.

A educao, convenientemente entendida, constitui a chave do progresso moral. Allan Kardec

RESUMO

O presente estudo est delimitado em trs captulos tendo por objetivo investigar como a insero da educao moral dentro da relao familiar pode servir de ferramenta de combate criminalidade. No mbito de uma organizao que mudou no curso da Histria, a famlia moderna se ressente da ausncia materna em razo da necessidade cada vez maior de sua insero no mercado de trabalho. Sentindose em dvida em relao s necessidades afetivas de seus filhos os pais tendem a compensar o sentimento de culpa atravs do excesso de permissividade lanando mo de normas disciplinares ineficazes incapazes de estabelecer limite as crianas. Essa ruptura retira o controle sobre os impulsos destrutivos, e esses emergem com toda a sua fora. Acreditando que o comportamento que rege as relaes sociais e o ordenamento jurdico influenciado pelos valores morais chamamos ateno para o fato de que quando esses valores so incutidos desde a mais tenra idade conferem ao indivduo a capacidade de distinguir entre o certo e o errado, o bem e mal. Dessa forma fica tambm mais suscetvel a obedincia s regras. Essa obedincia, porm no deve estar vinculada a idia de coero, mas pelo respeito aos valores estabelecidos pela sociedade, pelo exposto conclumos que a nica sada est na educao. Palavras Chaves: Moral, Educao, Direito.

ABSTRACT

This monograph is divided into three chapters, aims to investigate how the inclusion of moral education within the family relationship can serve as a tool to fight crime. Within an organization that has changed the course of history, the modern family resents the maternal absence due to the increasing need for their integration in the labor market. Feeling indebted in relation to emotional needs of their children parents tend to offset the guilt through excessive permissiveness resorting to disciplinary rules ineffective unable to establish limits children. This rupture takes control of the destructive impulses, and these emerge with all his strength. Believing that the behavior that governs social relations and law is influenced by moral values that when instilled at an early age gives the individual the ability to distinguish between what is right and wrong, good and evil being thus more susceptible to obedience to rules. This obedience, however should not be linked to the idea of coercion, but respect the values set by society, and for this reason we conclude that the only solution lies in education. Key Words: Moral Education Law

SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................. I MORAL CONCEITO E PRINCPIOS........................................................................... 1.1Scrates e a Crena de que Basta Saber o que Bondade Para Ser bom........................ 1.2 Plato e a Cidade Perfeita Guiada Pela tica........................................................... 1.3 Aristteles e a Moderao das Paixes Como Caminho da Felicidade....................... 1.4 Conduta Moral............................................................................................................. 2 EDUCAO EM BUSCA DE UM CONCEITO..........................................................

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2.1 Sobre a Educao......................................................................................................... 17 2.2 Educao e Instruo Diferenciao............................................................................ 18 2.3 a Quem Cabe a responsabilidade Sobre a Educao?.................................................. 19 III EDUCAO MORAL E O DIREITO....................................................................... 3.1 a Relao da Moral com o Direito............................................................................... 3.2 A Influncia e Distino Entre a Moral e o Direito..................................................... 23 23 24

3.3 Eduquem as Crianas e No Ser Necessrio Punir Homens...................................... 25 3.4 O Vcuo de Valores..................................................................................................... 27 CONSIDERAES FINAIS............................................................................................ 28

REFERNCIAS................................................................................................................. 30

INTRODUO

O presente estudo visa investigar como a insero da educao moral dentro da relao familiar pode servir de ferramenta de combate criminalidade. Para tanto, e objetivando o conhecimento cientfico que ser investigado na bibliografia pertinente, a relao da educao moral com a criminalidade. Para tanto, em um primeiro momento, pretende-se definir o conceito e apresentar os efeitos da educao moral na formao do indivduo. Nesse sentido a contribuio de Marilena Chau se caracteriza como fator relevante para a compreenso dos princpios morais na construo de valores com vistas a formao do indivduo crtico e comprometido com a sociedade onde se acha inserido. Nessa perspectiva, buscamos responder o qu? Onde ser ressaltada a fragilidade no que se acha relacionado a educao dentro dos princpios morais; o como? De que forma a moral se constitui em idia de valor de forma a reduzir a violncia. E por que? De que forma a educao moral contribui na formao cidad em razo de no achar-se dissociada do direito coercitivo. Apesar de tratar-se de uma monografia voltada para uma formao em Direito, a escolha do tema se deu em razo de conhecimentos adquiridos no decorrer de uma primeira formao pedaggica e das experincias vivenciadas no dia a dia de uma atividade laboral realizada dentro de um estabelecimento de ensino, que favoreceu a percepo de que a infncia, elo mais frgil da cadeia social, sofre com a carncia de uma educao familiar embasada em princpios ticos e morais resultantes, na maioria das vezes, da desestrutura familiar e dos conflitos gerados por essa desestrutura. A insero da me no trabalho contribuiu ainda mais para um distanciamento dos conceitos morais; ao se inserir no mercado de trabalho, a figura materna distanciou-se fisicamente do cotidiano de suas funes delegando bab, a escola, a televiso ou rua, as funes de educar sua prole, abdicando das responsabilidades de exerccio inclusive de autoridade. tido como certo que essa mudana no aspecto da formao familiar um processo irreversvel, cabendo a sociedade adaptar-se de forma a suprir essa lacuna. De volta ao aspecto jurdico da questo, constrangedor abrir o jornal, e cotidianamente defrontar com escndalos, desvios de recursos pblicos e outras

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tantas mazelas que fazem com que o pas seja conhecido como o pas da impunidade e da corrupo tolerada. Tais fatos levam a uma pressuposio acerca da desonestidade do brasileiro como caracterstica cultural. Tal aspecto enfatiza o que se convencionou chamar de jeitinho brasileiro qu nada mais seno a institucionalizao da desonestidade e da ausncia de total senso moral. Tal comportamento nos leva a acreditar ser esta a razo para que no ranking da Transparncia Internacional (que atribui notas de zero a 10) o Brasil tenha obtido nota 4,1 (significa que se fosse um boletim escolar, o Brasil no passaria seria reprovado). Resgatar a imagem do povo brasileiro quanto ao seu aspecto tico e moral no se constitui tarefa das mais fceis tendo em vista a carter cultural impregnado de muitos exemplos e poucas medidas scio educativas que possibilitem uma mudana no atual quadro em curto prazo. Em longo prazo, porm, acreditamos estar na Educao Moral a forma eficiente de mudar o paradigma institudo historicamente o que levou a uma inquietao que se transformou no cerne desta pesquisa: a educao moral enquanto disciplina obrigatria do currculo escolar, pode ser uma ferramenta de combate criminalidade? Visando responder a esse questionamento esse trabalho monogrfico tem como objetivo geral a discusso sobre a Lei 02/2012, que se acha em tramitao no Senado Federal no tocante a obrigatoriedade da educao moral como foco de reduo da criminalidade. Como objetivos especficos, buscar-se- conceituar moral e quais os

aspectos mais importantes focados no comportamento tico e moral; resgatar conhecimentos adquiridos no incio da formao que ligam aspectos ticos e morais ao direito; estabelecer que princpios morais apontam onde o conhecimento do

certo e do errado institui o princpio de maior e menor responsabilidade no mbito social. Para tanto, essa monografia se divide em trs captulos: o primeiro abordar os conceitos e aspectos relacionados moral, no qual autores como Chau (2000) e Dimenstain (2004) se fizeram de suma importncia para o conhecimento dos aspectos relacionados moral e aos problemas sociais, polticos e culturais. No segundo captulo, ainda respaldado na moral, ser feito uma retrospectiva dos aspectos que ligam a moral ao direito normativo e coercitivo, no qual a

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conscincia moral deveria ao menos, em tese, ser fator de maior ou menor responsabilidade legal. No terceiro captulo ser realizada uma anlise da Lei n 2/2012 e sua

importncia para a aquisio de novos valores como medida de diminuir a criminalidade, tendo em vista que quanto mais evoludo e informado for o cidado mais e melhor ter conscincia dos seus deveres e obrigaes. Os resultados sero exibidos ttulo de consideraes finais que se faro acompanhar da referncia bibliogrfica utilizada, onde em obedincias s normas da Associao Brasileira de Normas Tcnicas - ABNT s se faro constar os autores que se fizeram relevantes a elaborao da pesquisa e que se acham elencados no desenvolvimento da mesma.

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I MORAL CONCEITOS E PRINCPIOS

A noo da palavra moral vem do latim mos, moris, moralis que sign ifica, pois, uma maneira de se comportar de acordo aos costumes aceitos por uma comunidade, grupo social (dominante) ou sociedade em que est se expressa . Se difere da tica palavra originada do grego e significa modo de ser, carter. um atributo do ser humano dotado de conscincia moral, que o faz distinguir entre certo e errado, justo ou injusto, bom ou ruim. Com isso, capaz de avaliar suas aes, sendo, portanto, capaz de ser tico. Para que haja conduta tica faz-se necessrio que exista o agente consciente, isto , que conhea a diferena entre o bem e o mal, o certo e o errado, permitido e proibido, virtude e vcio. Conforme Chau (2000) a conscincia moral no s conhece tais diferenas, mas tambm se reconhece como capaz de julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em conformidade com os valores morais. Ainda conforme Chau:
O sujeito tico ou moral, isto , a pessoa s pode existir se preencher as seguintes condies: - ser consciente de si e dos outros, isto , ser capaz, de reflexo e de reconhecer a existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a ele; - ser dotado de vontade, capacidade para controlar e orientar desejos, impulsos tendncias, sentimentos e de capacidade para deliberar e decidir entre vrias alternativas possveis; ser responsvel, isto , reconhecer-se como autor da ao; ser livre, isto , ser capaz de oferecerse como causa interna de seus sentimentos atitudes e aes por no estar submetido a poderes externos que forcem ou o constranjam a sentir, a querer fazer alguma coisa (CHAU: 2000 p. 434).

Em razo de sua capacidade de discernir entre o certo e o errado, o agente responsvel por suas aes e seus sentimentos logo, conscincia e responsabilidade so condies essenciais vida tica. Isso por que a conscincia moral manifesta-se, antes de tudo, na capacidade para deliberar diante de alternativas possveis, decidindo entre uma delas, mediando s conseqncias de sua ao para si mesmo e para os outros. O campo tico alm do sujeito ou pessoa moral e dos valores ou fins morais, constitudo por um terceiro elemento: os meios a serem utilizados para se alcanar os fins. A premissa que afirma que os fins justificam os meios, no so concebidas pela conduta tica, tendo em vista que nem todos os meios so justificveis, mas

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apenas aqueles que esto de acordo com os fins da prpria ao. Em outras palavras, fins ticos exigem meios ticos (CHAU: 2000, p. 435).

1.1 Scrates e a Crena que Basta Saber o que Bondade Para Ser Bom
Se imaginais que, matando homens, evitareis que algum vos repreenda a m vida, estais enganados; essa no uma forma de libertao, nem inteiramente eficaz, nem honrosa; esta outra, sim, mais honrosa e mais fcil: em vez de tampar a boca dos outros, preparar-se para ser o melhor possvel. (Palavras atribudas a Scrates por Plato, ao final do seu julgamento).

O pressuposto bsico da tica de Scrates onde basta saber o que bondade para se ser bom pode parecer ingnuo no mundo de hoje, no qual j se acha profundamente gravado na nossa mente, que s algum grau de coero capaz de evitar que, o homem seja mau. Na sua poca era uma noo perfeitamente coerente com o pensamento da sociedade grega.

1.2 Plato e a "Cidade Perfeita" Guiada Pela tica

A resposta de Plato necessidade de se resgatar o velho sentido da tica, da Justia e da Moral, perdidos durante o perodo de crescimento e enriquecimento de Atenas, contaminados pela hipocrisia, a "volta a uma sociedade mais simples". Mas no uma volta ao passado real, antes a um passado imaginrio situado em algum lugar no futuro no qual os velhos valores renovados a partir das indagaes e crticas de Scrates possam orientar uma sociedade estvel que tende perfeio. Assim dissociao entre o mundo real e os valores ticos Plato contrape a necessidade de uma reconstruo da sociedade segundo estes valores, por mais radical que ela possa parecer. No pensamento de Plato, o reencontro da tica e da realidade se d atravs de uma grande reforma social, poltica e econmica que torne a cidade mais simples, mais desligada dos valores materiais, mais igualitria. A preservao desta nova cidade s poderia ser feita se o poder fosse centralizado neste estrato dominante dos guardies para os quais a simplicidade e a privao bem como a educao deveriam ser ainda mais rgidos.

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Estes homens, escolhidos por seus mritos, praticaram a harmonia completa do verdadeiro sentimento tico, sacrificando a si prprios em detrimento do bem comum sem outra recompensa seno a gratido de seus sditos. Homens de vontade frrea no teriam famlias nem posses e viveriam numa fraternidade na qual no existiria espao para a hipocrisia ou vaidade.

1.3 Aristteles e a Moderao das Paixes Como Caminho da Felicidade

Enquanto Plato sonha com uma sociedade ideal na qual no praticar o bem torna-se uma impossibilidade tal a extenso das instituies que eliminam a vida privada, Aristteles prope o que, de certa forma, pode ser compreendido como um caminho contrrio. Para ele a Lei deve ser capaz de compreender as limitaes do ser humano, aproveitar-se das suas paixes e instintos, e produzir instituies que promovam o bem e reprimam o mal. Assim se para Plato a Lei deve moldar o real, para Aristteles o real deve moldar a Lei, como nica forma de seu cumprimento ser possvel a todos. A exposio destes conceitos na tica de Aristteles parece estar diretamente dirigida contra a Utopia platnica que, na viso de Aristteles, est condenada ao fracasso porque no respeita os impulsos do homem, seus apetites e paixes. Mas esta viso no pode ser entendida como uma ausncia de princpios ticos fortes ou a absteno de promover o Bem que Aristteles entende tambm como uma aspirao do ser humano capaz de conciliar o interesse individual e o comunitrio. Pelo contrrio, ele prope um controle estrito sobre as paixes, com a diferena que ele deriva delas tanto as virtudes quanto os vcios, ao contrrio de seus mestres predecessores. A essncia da virtude seria, ento, a moderao entre os extremos de cada paixo, Aristteles distingue entre dois tipos de Bem, entre o que Instrumental e o que Intrnseco. Os primeiros so bons porque levam Bondade, enquanto os segundos so bons por si mesmos. Assim o conhecimento tambm dividido entre o conhecimento prtico e terico, o primeiro sendo o conhecimento de como agir corretamente e o segundo o conhecimento do que bom por si mesmo. Assim, o sujeito tico ou moral no se submete as vontades ou desejos dos outros, obedece apenas sua conscincia conhecedora do bem, das virtudes e dos caminhos adequados para chegar aos fins morais. A partir da idia do bem

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organizam-se sistemas ticos e atingem-se s normas morais, que servem de parmetro as conscincias humanas em suas atitudes.

1.4 Conduta Moral

A conduta moral ou seja o procedimento posto livremente, sem levar em conta poder coercitivo se alicera segundo Rizzini (1990) na faculdade de emitir juzos sobre valores e que consiste em decidir entre o bem e o mal. Entende-se por juzo, o pensamento por meio do qual se afirma ou nega alguma coisa. Emitir um juzo o mesmo que julgar.
A inteligncia opera por meio de juzos ; raciocinar consiste em encadear juzos para tirar uma concluso. Por outro lado, valores so simplesmente qualidades dos objetos, seres e atitudes conforme a apreciao que deles fazemos, segundo o interesse que despertam no observador; justia, bondade, beleza, utilidade, elegncia, maldade etc. Da, juzos de valor so os julgamentos que emitimos a respeito de qualquer coisa que nos prenda a ateno [...] agora o juzo de valor, refere-se a pessoas e caractersticas humanas, de obrigao moral e aplicam-se para declarar que determinada ao correta ou errada (RIZZINI, 1990, p, 273)

Nessa perspectiva, se no fossemos capazes de analisar as coisas por meio de juzos semelhantes, no alcanaramos o nvel moral, tendo em vista que seramos incapazes de distinguir o bom do mau; o certo e o errado e no haveria escolha livre e consciente sobre atitudes e aes. Depreende-se pois que a moral uma atividade racional de livre escolha pessoal, e que determina a conduta prpria em sentido especfico, por que baseada em princpio conscientemente escolhidos e adotados por meio do estudo e da meditao.

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II EDUCAO EM BUSCA DE UM CONCEITO H alguns anos atrs, era comum ouvir das avs que educao vem do bero, da primeira mamadeira. A frase hoje em desuso era muito utilizada como forma de criticar as crianas desobedientes, malcriadas e que no respeitavam os mais velhos. Chamar uma criana de mal educada era uma ofensa aos pais responsveis pelo ento processo de educao de sua prole. Intuitivamente ou no, havia uma diferenciao do sentido educao (que inclua normas de conduta) e cabia aos pais. J a instruo, transmitida pela escola se voltava para a transmisso do conhecimento (ensino da matemtica, fsica, portugus, etc.). No mbito de uma organizao que mudou no curso da Histria, a famlia moderna sucumbiu a uma necessidade cada vez maior de insero da figura materna no mercado de trabalho. Sentindo-se em dvida em relao s necessidades afetivas de seus filhos os pais tendem a compensar o sentimento de culpa atravs do excesso de permissividade e lanam mo de normas disciplinares ineficazes que no so capazes de estabelecer limite as crianas.
Eu os amei o suficiente para ter perguntado aonde foram, com quem foram e a que horas regressaram; eu os amei suficiente para no ter ficado em silncio e fazer com que vocs soubessem que aquele novo amigo no era boa companhia; Eu os amei o suficiente para ter ficado em p junto de vocs, por duas horas, enquanto limpavam o seu quarto, tarefa que eu teria feito em 15 minutos; Eu os amei o suficiente para os deixar assumir a responsabilidade das suas aes, mesmo quando as penalidades eram to duras que me partiam o corao. Enfim: Eu os amei o suficiente para dizerlhes no, quando eu sabia que vocs poderiam me odiar por isso, e, em alguns momentos, at me odiaram. Essas eram as mais difceis batalhas de todas (HECKTHEUER: 2006).

Conceitos como o de Hecktheuer j no fazem parte do cotidiano de nossas famlias e os pais modernos deixaram em grande parte de exercer suas funes educativas em razo dos enganos e distores resultante das novas formas de se educar no ncleo familiar. Em razo da permissividade excessiva, deixa-se de ensinar que o descumprimento de regras sociais invariavelmente significa abusos e invases aos direitos de outrem.

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Velho ditado j em desuso, dizia: eduquem os filhos e no ser necessrio castigar os adultos. Os pais modernos ao deixar de exercer sua funo educativa, deixaram de ensinar a empatia, uma das principais virtudes do homem, capaz de evitar relaes violentas e inibir a destruio do prximo (Gomide, 2009). Como resultado, tem-se o desrespeito, abusos e transgresses que levaram o psicanalista brasileiro Hlio Peregrino, a afirmar que a violncia s pode ser entendida a partir da constatao de que vivemos um momento histrico em que se rompeu o pacto social, e isto faz com que se rompa o pacto edpico, isto , a autoridade, a norma, a lei internalizada segundo o qual a famlia exerce papel fundamental na sociedade. Essa ruptura retira o controle sobre os impulsos destrutivos, e esses emergem com toda a sua fora.

2.1 Sobre a Educao

A palavra educao (derivada do latim) est sujeita a muitas confuses a partir de sua origem, tendo em vista derivar de duas fontes etimolgicas: se derivada do verbo educare, refere-se a ao do educador no sentido de conduzir orientar, disciplinar, preparar mental e moralmente para a vida em sociedade. Nessa perspectiva, a educao estaria inserida no que Paulo Freire convencionou chamar de educao bancria.
O educador o que educa; os educandos, os que so educados; o educador o que sabe; os educandos, os que no sabem; o educador o que pensa; os educandos, os pensados; o educador o que diz a palavra; os educandos, os que a escutam docilmente; o educador o que disciplina; os educandos, os disciplinados; [] o educador identifica a autoridade do saber com sua autoridade funcional, que ope antagonicamente liberdade dos educandos; estes devem adaptar-se s determinaes daquele; o educador, finalmente, o sujeito do processo; os educandos, meros objetos (FREIRE, 1983, p.68).

Nessa perspectiva educar funo dos pais disciplinadores, coercitivos ingeridos de poder concedido pelo estado e pelo estado cobrado civil e criminalmente quando por ao ou omisso deixam de atender as suas funes no cuidado e proteo. E no poderia ser diferente; so eles que detm o poder de inibir os instintos negativos atravs das proibies e castigos imputados, visando o crescimento moral, a tica e o respeito necessrios a uma convivncia social harmoniosa.

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Ao partir da palavra educao como originada do verbo educre, temos por significado: extrair, provocar, fazer brotar. Nessa perspectiva a palavra educao encontra-se relacionada a busca por respostas, a busca de conhecimento frente ao mundo e consequentemente quanto mais desafiados mais sero incitados a buscar respostas. Em outras palavras, neste caso a iniciativa do processo cabe mais ao educando do que ao educador sendo, portanto um processo de ensino aprendizagem, sendo a escola o ambiente ideal para a disseminao desse conhecimento. Ainda sobre a educao encontramos em Brando (2002) as seguintes definies: A educao no mais do que o desenvolvimento cons ciente e livre das faculdades inatas do homem (Sciacca); A educao o processo externo de adaptao superior do ser humano, fsica e mentalmente desenvolvido, livre e consciente, a Deus, tal como se manifesta no meio intelectual, emocional e volitivo d o homem (Herman Horse); O fim da educao desenvolver em cada indivduo toda a perfeio de que ele seja capaz (Kant); toda espcie de formao que surge da influncia espiritual (Krieck).

Dentro dos conceitos acima fica claro que a educao no tarefa das mais fceis e no pode ser delegada a escola, tendo em vista que requer dedicao total e ateno vinte e quatro horas por dia, durante toda a vida, tarefa que s pode ser conquistada com xito partindo do seio familiar estruturado.

2.2 Educao e Instruo Diferenciao Segundo o dicionrio Aurlio (2001, p. 393 a palavra instruo o ato ou efeito de instruir; saber, erudio; Informao dada para um determinado fim. Ainda conforme o mesmo, instruir significa transmitir conhecimentos, adestrar, habilitar, conjunto de conhecimentos e saberes. Para Martins (2005, p.22 ) o vocbulo instruo se prende ao verbo instruir. Veio, como a maioria dos verbos portugueses, da lngua latina:

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Se formou do prefixo in-e do verbo strere no itlico vinculado ao tema STREU, alargamento de grau zero da raiz indo-europia STER- cuja acepo era a de estender, espalhar. Na lngua de Cicero, strere era entendido semanticamente como amontoar materiais, ajuntar. Podemos entender amontoar como estender em camadas sobrepostas. Por isso, nos dias atuais, a instruo vista como um preenchimento de gavetas. Temos as disciplinas Histria, Geografia, Cincias , Matemtica e o aluno as vai colocando como camadas sobrepostas, no seu intelecto (MARTINS, 2005:p. 03).

Logo a principal diferena entre educar e instruir que na instruo se transmite conhecimentos que geram competncias (habilidades para o exerccio de atividades) e na educao se transmite valores.

2.3 A Quem Cabe a Responsabilidade Sobre a Educao?

Segundo Aranha (2002), a responsabilidade de educar a criana da famlia, desde o inicio da sua existncia. esse processo de aprendizagem tem incio logo aps o nascimento inclui desde o aprender a falar e se alimentar at as regras e os valores que regem a convivncia em famlia. Dessa forma, O comportamento da criana estabelecido pelos modelos que lhe so oferecidos. Para Aranha, toda educao transmitida pela famlia serve para ajudar nas aprendizagens futuras e nas relaes afetivas. Essa educao informal transmitida pela famlia sofre transformaes de acordo com a poca visto que cada momento histrico determina uma funo social para a classe familiar. Conforme Osrio (2000) tambm no ambiente familiar que a criana comea seus primeiros contatos com as regras e limites, j que viver em sociedade implica em obedincias as regra. Partindo desse princpio, um fator importante na educao aprender desde casa que nem tudo permitido, assim, dizer no a uma criana faz parte do processo educativo. Dizer no implica em impor limites sendo um ato saudvel dentro do processo educativo. atravs do no, que a criana compreende que existem regras a serem respeitadas, conhece o significado do limite e aprende o que pode ou no fazer para viver em harmonia com a sociedade.
A educao a ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes que no se encontram ainda preparadas para a vida social; tem por objeto suscitar e desenvolver na criana certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais reclamados pela sociedade poltica no seu conjunto e

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pelo meio especial a que a criana, particularmente se destina (DURKHEIM, apud BRANDO, 2011, p.71).

Ao se referir ao exerccio da educao, Durkheim faz referncia gerao sobre gerao o que de imediato nos transporta a noo de famlia. Ao omitir a palavra escola, fortalece ainda, a idia de que famlia e escola so duas agncias socializadoras independentes com funes diferentes. Corroborando essa afirmativa, Brando (2011) afirma que:
A educao existe onde no h a escola e por toda parte pode haver redes e estruturas sociais de transferncia de saber de uma gerao a outra onde ainda no foi sequer criada sobra de algum modelo de ensino formal e centralizado (BRANDO, 2011, p. 13)

Ainda conforme Brando (2011, p. 32): existe a educao sem haver a escola e existe a aprendizagem sem haver o ensino especializado e formal, como um tipo de prtica social separada. Assim, apesar de terem algo em comum, os vocbulos educao e ensino diferem em sua essncia quando confrontados em uma anlise etimolgica, e, apesar de fazerem parte de um mesmo campo lexical como o caso das palavras alunos, discpulo, docente, discente, pedaggico, escola, universidade, no significam a mesma coisa. (LUAIZA, 2011). Segundo Martins (2005) Educao no latim, era um verbo que tinha o sentido de criar (uma criana), nutrir, fazer crescer. J a etimologia da palavra ensino deriva do verbo ensinar e vem do latim in+signare que significa pr marcas ou sinais, designar e mostrar coisas visando a eficincia da aprendizagem que na viso de Brando (2011) a formalizao do ensino ou o momento em que a educao se sujeita pedagogia. Ao se referir educao, Aquino (1998), afirma que:
Essa a funo primordial dos pais ou seus substitutos. A tarefa do professor, por sua vez, no moralizar a criana, o trabalho escolar fundamentalmente o conhecimento sistematizado, e seu objetivo, a recriao deste, o resto efeito colateral, indireto, mediato (AQUINO, 1998, p.7).

Ainda conforme Aquino:

No caso da famlia, o que est em foco a ordenao da conduta da criana, por meio da moralizao de suas atitudes, seus hbitos; no caso da escola, o que se visa a ordenao do pensamento do aluno, por meio da

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reapropriao do legado cultural, representado pelos diferentes campos do conhecimento em pauta (AQUINO, 1998, p. 7).

Visando deixar claro a responsabilidade da famlia no que diz respeito a educao, foi possvel encontrar em Osrio (1996) a seguinte afirmativa:
Costuma-se dizer que a famlia educa e a escola ensina, ou seja, a famlia cabe oferecer criana e ao adolescente a pauta tica para a vida em sociedade e a escola instru-lo para que possam fazer frente s exigncias competitivas do mundo na luta pela sobrevivncia (OSRIO, 1996, p.82).

Com base nas afirmativas dos diversos estudiosos citados, podemos afirmar no restar dvidas de que famlia e escola exercem funes distintas no que tange a formao do indivduo; porm de forma equivocada, funo de educar, vem sendo integralmente transferida para a escola, uma vez que as famlias vm se afastando de suas responsabilidades, relegando-as para os centros de ensino o que segundo Aquino (1998):
desaconselhvel por trs razes pelo menos: em primeiro lugar, trata-se de um desperdcio da qualificao e do talento especfico do professor, porque ele no se profissionalizou para ser uma espcie de pai postio [...] Em segundo lugar, trata-se de um desvio da funo, porque ele no foi contratado para exercer tarefas parentais, e dele no se espera isso [...] em terceiro lugar, trata-se de uma quebra do contrato pedaggico, porque o seu trabalho deixa de ser realizado (AQUINO, 1998,p. 7).

A mudana no padro de ensino que transfere para a escola, e consequentemente para o professor, a responsabilidade pela educao no levou em considerao que ao contrario da famlia o professor no detm poderes de enfrentamento que permitam conter os excessos das crianas. Isso por que aluno no filho, e professor no pai.

Como resultado verifica-se o aumento da violncia que se d atravs do

confronto corporal ou armado, e a disseminao do uso de drogas nas escolas pblicas. Os professores assustados entram no processo de acomodao para

evitar sanes se refletem sob a forma de insultos, desrespeito e zombarias por parte dos alunos diante de qualquer tentativa de orientao e aconselhamento que possam evitar ou desviar os discentes do caminho da marginalizao.
Consideramos que: se a escola devia ser vista como uma via de acesso a cidadania para os estudantes, o que se percebe exatamente o contrrio tendo em vista que a escola passou a confrontar-se com uma realidade diferente da que a caracterizava. O medo passou a frequentar o dia-a-dia escolar, professores j no

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conseguem se fazer respeitar como antes e os desajustes, reclamam um repensar diante dos novos desafios e dificuldades que tornam diretores e docentes complacentes ou impotentes. Procuram-se os culpados ora recaindo a responsabilidade sobre os pais, hora sobre os professores, hora sobre o estado e at mesmo o aluno responsabilizado sem se chegar no entanto, a um consenso sobre de quem a responsabilidade e nesse conflito cabe a escolar decidir sobre qual o seu principal papel:se instruir ou educar. E enquanto permanece essa discusso, aumentam-se e diversificam-se os tipos de violncia na escola onde dentre os tantos tipos de violncia destacamos: a ameaa (promessa explcita de provocar danos ou de violar a integridade fsica ou moral, a liberdade ou bens de outrem); as brigas (que se manifestam inicialmente, por ataques verbais); a violncia sexual (assdio sexual e estupros) incluem-se neste caso, as diversas formas de intimidao sexual como: olhares, gestos, piadas, fofocas, frases no banheiro entre outras.vale destacar que o assdio sexual uma das formas mais comuns de violncia de professores contra alunos, principalmente contra mulheres (ABARAMOVAY; RUA, 2003, p.53). Aumentou ainda o uso de armas na escola sob a justificativa de agravamento da violncia social, com considervel risco de homicdios. A cultura da violncia se sustenta, pela cumplicidade ativa ou passiva j que o pacto de silncio comum no ambiente escolar.
No bojo de uma cultura de violncia, em que se amplia o uso das armas, quebram-se as clivagens sexuais contra a violncia. Assim, os membros da comunidade escolar consideram que estaria aumentando o nmero de meninas flagradas com armas brancas, principalmente quando se envolvem em brigas (ABRAMOVAY; RUA, 2003,p. 57).

Nessa perspectiva possvel perceber que a violncia deixou de ser exclusividade dos meninos o que nos leva a concordar com Abramovay e Rua quando afirmam que quebraram-se as clivagens sexuais, no que se acha relacionado violncia.

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III A EDUCAO MORAL E O DIREITO

Ao se falar em educao moral no se pode esquecer a diversidade pela qual a moralidade e interpretada, em razo das transformaes sociais profundas e que influenciam os procedimentos de toda uma gerao; costumes nem sempre compatveis com a justia e a tica e que interferem na transmisso de ensinamentos para aquisio de hbitos salutares para a melhoria do

comportamento dos filhos. Embora seja inegvel que os discursos morais entusiasmem as pessoas, preciso pensar nas qualidades e nos exemplos daqueles que os proferem, nem sempre condizentes com as regras de conduta que pregam. A educao das crianas inicia-se a bem da verdade, com a formao do carter e do comportamento moral dos seus pais. Assim: a criana que recebe respeito aprende a respeitar; a criana que aprende o sentido do trabalho aprende a trabalhar e a criana que sofre violncia aprende a ser violenta. As premissas acima no servem de justificativa, porm para a impunidade tendo em vista que a felicidade e a justia so valores que dependem da harmonizao de interesses, bem como do estabelecimento, da manuteno ou do restabelecimento da estabilidade social (CASTRO, 2003, p. 63) e para tanto, a sociedade conta com o Direito.

3.1 A Relao da Moral com o Direito

Direito e moral se constituem em instrumento de controle social residindo a diferena entre um e outro na opinio de Kelsen (1962, p. 45) na forma como prescrevem ou probem uma determinada conduta humana. Para o autor, para relacionar-se com a justia, o direito necessita da moral. Para Hart (1987) embora o direito em algumas ocasies ou sociedades possa haver estado a frente da moral, normalmente, geralmente o direito acompanha a moral, sendo por essa razo que: uma sociedade com direito abrange os que encaram as regras de um ponto de vista interno, como padro de comportamento, e no apenas como predies fidedignas do que as autoridades lhes iro fazer, se desobedecerem (HART, 1987, p. 32).

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3.2 Influncia e Distino Entre a Moral e o Direito Para Miguel Reale (1983, p. 49) os valores morais so como fachos luminosos que, penetrando na realidade social se refragem em um sistema dinmico de normas, cada uma delas correspondente a uma deciso. Na opinio de Kelsen (1962, p. 45), a diferena entre o direito e a moral, reside na idia de como eles prescrevem ou probem uma determinada conduta humana razo pelo qual, para relacionar-se com a justia, o direito necessita da moral. Salvador (1997) nos coloca distinguir moral e direito no tarefa das mais fceis, colocando que a semelhana mxima entre uma e outro se deve a prpria unidade do esprito humano. Para distinguir moral e direito devemos compar -los, tendo de eleger necessariamente, um terreno mdio e comum que a tica (SALVADOR, 1997, p. 348). A moral seria a tica subjetiva e o direito a tica objetiva - subjetiva, onde subjetividade na moral equivale a unilateralidade e objetividade no direito a bilateralidade. Se as normas jurdicas muitas vezes encontram inspirao na moral e no trato social, segundo Lisboa (2008, p. 3): isso no significa que o direito eminentemente moral ao contrrio, muitas vezes o direito se mostra indiferente moral ou outras normas. Isso por que, h normas jurdicas contrr ias prpria moral que prevalecem na coletividade em determinado tempo ou espao. Para Lisboa, h trs teorias importantes que explicam a relao entre o direito e a moral:
Teoria do mnimo tico ou dos crculos concntricos, segundo o qual o direito seria constitudo to somente de normas morais; teoria do mnimo jurdico, segundo o qual a moral seria constituda apenas de normas jurdicas; teoria da intercomunicabilidade das normas ou dos crculos secantes, que se mostra mais adequadas, segundo o qual direito e moral so cincias ticas independentes, com pontos convergentes e divergentes (LISBOA, 2008, p. 3).

Acreditamos que entre os pontos convergentes se destacam a promoo da solidariedade social, a satisfao das necessidades e a soluo dos conflitos de interesse onde para tanto, o direito utiliza critrios formais e materiais de justia distributiva, dando a cada um, o que seu por direito. Terra (2004) se apropria das palavras de Kant para afirmar que no campo jurdico no se permanece no campo da inteno, e apenas a exterioridade das aes considerada.

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Segundo Kant apud (TERRA, 2004, p; 15) na legislao jurdica, os deveres so exteriores, assim como seus mbiles, o que possibilita o julgamento do cumprimento ou no da ao e tambm os meios de forar sua realizao.

3.3 Eduquem as Crianas e No ser Necessrio Punir Homens

Segundo Mary Del Priore, foi a partir do sculo XIX, que se passou a elaborar dados estatsticos respeito da criminalidade, por iniciativa do Estado de So Paulo, sendo constatado que o menor j se encontrava presente. A natureza dos crimes era muito diversa daqueles cometidos por adultos. A autora atribui menor agressividade dos delitos envolvendo menores que tinham na malcia e na esperteza suas principais ferramentas de ao e nas ruas da cidade, o local perfeito para pr em prtica as artimanhas que garantiriam sua sobrevivncia (PRIORE, 2007, p.214). Com a insero da mulher no mercado de trabalho, a educao at ento um papel exercido pela me e capaz de promover a superao do egocntrico infantil, tornando o adulto disponvel para convvio social relegada. Dentre outros fatores de desagregao familiar merece destaque as situaes de carncias, assim entendidas as condies inadequadas de habitao, alimentao e sade, os aglomerados habitacionais nas periferias das grandes cidades, a falta de urbanizao, a ausncia de oportunidade profissional, violncia, trfico e consumo de drogas, a gravidez precoce entre outros. O trfico de drogas encontrou nos jovens carentes de tudo a mo de obra ideal para desenvolver o seu exrcito como se pode perceber em entrevista fornecida pelo traficante Marcola ao Jornal o Globo:
Eu era pobre e invisvel vocs nunca me olharam durante dcadas E antigamente era mole resolver o problema da misria O diagnstico era bvio: migrao rural, desnvel de renda, poucas favelas, ralas periferias A soluo que nunca vinha Que fizeram? Nada. O governo federal alguma vez alocou uma verba para ns? Ns s aparecamos nos desabamentos no morro ou nas msicas romnticas sobre a beleza dos morros ao amanhecer, essas coisas Agora, estamos ricos com a multinacional do p [...] aqui na cadeia vocs no podem entrar e me matar mas eu posso mandar matar vocs l fora [...] ns somos homensbomba. Na favela tem cem mil homens-bomba Estamos no centro do Insolvel, mesmo Vocs no bem e eu no mal e, no meio, a fronteira da morte, a nica fronteira. J somos uma outra espcie, j somos outros bichos, diferentes de vocs. A morte para vocs um drama cristo numa cama, no ataque do corao A morte para ns o presunto dirio,

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desovado numa vala Vocs intelectuais no falavam em luta de classes, em seja marginal, seja heri? Pois : chegamos, somos ns! Ha, ha Vocs nunca esperavam esses guerreiros do p, n? Eu sou inteligente. Eu leio, li 3.000 livros e leio Dante mas meus soldados todos so estranhas anomalias do desenvolvimento torto desse pas. No h mais proletrios, ou infelizes ou explorados. H uma terceira coisa crescendo a fora, cultivado na lama, se educando no absoluto analfabetismo, se diplomando nas cadeias, como um monstro alien escondido nas brechas da cidade. J surgiu uma nova linguagem.Vocs no ouvem as gravaes feitas com autorizao da Justia? Pois . outra lngua. Estamos diante de uma espcie de ps-misria. Isso. A ps-misria gera uma nova cultura assassina, ajudada pela tecnologia, satlites, celulares, internet, armas modernas. a merda com chips, com megabytes. Meus comandados so uma mutao da espcie social, so fungos de um grande erro sujo (MARCOLA, 2006).

Eis ai uma viso clara dos resultados da desagregao e de como desassistidos pela famlia e pelo Estado, os jovens se constituem em presa fcil arrebanhada pelo poder das drogas. Vrios so os registros de crimes atravs da imprensa e que no se constituem apenas nos praticados pelo jovem das classes menos favorecidas. Nessa perspectiva, vrias so as reportagens apontando o envolvimento de jovens em situao de violncia e marginalidade, em alguns momentos como autores e em outros na posio de vtimas. Em reportagem exibida pela revista Isto Digital (2007) questionava as razes que levam jovens com dinheiro e acesso boa educao a se comportarem como brbaros sem motivo aparente? Na reportagem narra-se o fato de um grupo de garotos classe mdia alta carioca haverem espancado uma empregada domstica que estava sozinha em um ponto de nibus. Segundo vizinhos at ento eram considerados mimados e arrogantes hoje, criminosos. Dois seis jovens apenas um no bateu na empregada, mas segundo relatos da mesma se manteve ao lado sorrindo. A reportagem chama a ateno para o fato de que o brutal episdio no foi um ato isolado mais uma constatao da fragilidade moral dos nossos jovens e que geralmente contam com a conivncia familiar para abona-lhes as faltas, assim que para o pai do jovem que apenas acompanhou a agresso entre sorrisos, atribui a educao recebida o fato de no haver participado do espancamento; j o pai de outro participante considerou absurdo o fato de os mesmo haverem sido presos segundo ele por apenas haverem encostado na domstica deixando algumas manchas roxas.

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A reportagem lembra ainda o assassinato do ndio Galdino Jos dos Santos onde os jovens em sua defesa, afirmaram que s queriam dar um susto em um mendigo, no sabiam que era um ndio como se o fato de ser um ndio, um

mendigo ou uma domstica fosse fator relevante para a aceitao de tamanha barbrie. Diante do exposto a frase proferida por Pitgoras (497 a.C) nunca se mostrou to atualizada: Eduquem as crianas e no ser necessrio punir homens.

3.4 O Vcuo de Valores

Em entrevista a Revista Nossa Histria (2006) Miguel Reale Jnior afirma que o mundo sofre de um vcuo de valores e uma crise espiritual que atinge muito mais o Brasil do que qualquer outro pas.
Vemos uma corrupo sistmica no governo Federal e uma corrupo que se estende para os governos estaduais e especialmente para as prefeituras, com relatos freqentes de desvio de dinheiro, de licitaes fraudadas etc.[...] A corrupo vai do auxiliar de almoxarife at o presidente de uma empresa que acaba fazendo negcio com o fornecedor para ganhar algum por fora.Ento nos estamos em um processo de degenescncia muito grave no pas por falta de exemplos (REALE, 2006, p. 31).

Ainda conforme o jurista em comento existe uma indignao em estado de repouso, e necessrio que essa indignao seja instigada a se manifestar, Atravs dela as pessoas podem perceber que a idia de tirar vantagem no deve presidir o seu comportamento. Para Reale, preciso quebrar o paradigma que vige no Brasil segundo o qual se a farinha pouca, o meu piro primeiro. Assim, para Reale, no possvel ver o problema da violncia apenas no campo do direito fora do conjunto da sociedade.

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CONSIDERAES FINAIS

A idia de escrever essa monografia resultou de discusses tanto no mbito profissional quanto pessoal quanto a responsabilidade dos pais na educao dos filhos e como a falta de uma educao comprometida com a moral e a tica podem levar a descaminhos que no se coadunam com os princpios do direito. Do conhecimento de que todas as normas jurdicas so normas morais cujo principal aspecto diferencial reside no grau de fora coercvel por traz da norma tendo em vista que o emissor da norma jurdica mais forte no sentido de poder concretizar socialmente sua ameaa do que o emissor de uma norma moral, atravs do silogismo, podemos entender que uma educao pautada em princpios morais o principal meio para se atingir o estado de direito. A banalizao da violncia faz com que as pessoas esqueam, dos verdadeiros princpios bsicos de que uma sociedade s consegue viver dentro dos princpios bsicos de cidadania e democracia. A desintegrao familiar responde comportamento moral e social onde pelo desconhecimento de regras de

jovens pobres criminosos ou no morrem

annimos vtima da violncia praticada por outros tantos jovens sem quase aparecerem na mdia, ao contrrio das vtimas pertencentes a classe mdia cujos pais buscam justificativas onde se pode perceber que s se d o que tem e muitos tm para dar, apenas preconceitos que por si s se caracteriza como uma falha moral para oferecer. Com base nos estudos realizados ficou evidenciado que um componente reflexivo sobre a educao no pode ser dissociado do aspecto comportamental no sentido de que reivindica e prepara cidados para exigir justia social, cidadania nacional e tica e respeito nas relaes sociais. Viver em sociedade implica em obedincia a regras e por essa razo, desde cedo, se faz necessrio aprender a se comportar em grupo, sabendo tambm que nem tudo permitido. O sentido de tolerncia deve estar agregado ao respeito, aceitao e o apreo ao direito e no ao sentido de concesso, indulgncia ou barganha por uma ausncia dos pais seja por que razo for.

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Em nenhum caso a tolerncia pode ser invocada para justificar leses a valores fundamentais da moral e do direito. Nessa perspectiva no adianta diminuir a idade penal ou criar mais casas de deteno ou de custdias mais sim educar para a tolerncia, para tica e para a moral. S dessa forma possvel contrariar as influncias nefastas e desenvolver nos jovens a capacidade de exercer juzo autnomo e de valor atravs da reflexo crtica e do raciocnio tico. Acreditando que o comportamento que rege as relaes sociais e o

ordenamento jurdico influenciado pelos valores morais que quando incutidos desde a mais tenra idade confere ao indivduo a capacidade de distinguir entre o que certo e errado, o bem e mal ficando dessa forma mais suscetvel a obedincia s regras, Essa obedincia, porm no deve estar vinculada a idia de coero, mas pelo respeito aos valores estabelecidos pela sociedade, sendo por esta razo que conclumos que a nica sada est na educao. Essa monografia, no tem o objetivo esgotar o tema, mas espera ser motivo de reflexo tendo em vista que o direito coercitivo por s no impede o aumento da violncia j que de conhecimento pblico que muitos dos grades atos de violncia praticados em nossa sociedade na atualidade so orquestrados de dentro de presdios, diminuir a idade penal contribuir apenas para que crianas passem a ser aliciadas para as fileiras da marginalidade. Finalmente, quando pais e mes compreenderem a importncia da influncia do seu exemplo, mas do que a instruo pura e simples, estaro formando, querendo ou no, com a sua maneira de agir, o carter dos novos integrantes das futuras geraes.

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