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EN EL NOMBRE DE DIOS EL CLEMENTE EL MISERICORDIOSO

Dijo el Mensajero de Dios (que las bendiciones y la paz sean con l y los excelentes de su familia):

Por cierto que dejo entre vosotros dos cosas preciosas (az-Zaqalain): El Libro de Dios, y mi descendencia, la gente de mi casa (ahl-u baiti). Mientras os aferris a ambos no os extraviaris despus de m jams. Ciertamente que ambos no se separarn hasta que vuelvan a m en la Fuente (del Paraso)
[Sahh Muslim, t. 7, p. 122; Sunan Ad-Daram, t. 2, p. 432; Musnad Ahmad, t. 3, p. 14, 17,26 y otros].

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Autor:

Autor : Supervisado por: Traducido por : Supervisado por:

Saed Rida Husan Nasab Ayatul.lah Ya'far Subhn Martha Golzar y Rahmatul.lah Golzar Fundacin Cultural Oriente 3000 ejemplares

Saed Rida Husan Nasab

Traducido por:

Tiraje : Primera edicin: 2006

Martha Golzar y Rahmatul.lah Golzar

Editado por : La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.) Site : www.ahl-ul-bayt.org E-mail: info@ahl-ul-bayt.org Direccin: Irn, Tehern, P.O. Box: 14155-7368 Imprenta: Leila TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
Y REGISTRADOS POR EL PUBLICADOR

La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.)

ISBN: 964-8686-04-1

permanecer constantemente en un frente de defensa al nivel requerido en cada poca. Las experiencias atesoradas en los libros de los sabios de la Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.) en este sentido son nicas en su gnero puesto que poseen un bagaje acadmico slido que se afirma en el intelecto y la argumentacin, se abstiene de las pasiones y fanatismos censurables, y se dirige a los sabios y pensadores poseedores de especializacin con un discurso aprobado por el intelecto y que es aceptado por cualquier sana naturaleza. La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.) trata de ofrecer a los buscadores de la verdad una nueva etapa de estas ricas experiencias a travs de una serie de estudios y obras que han escrito autores contemporneos que adhieren a la Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.), o bien aquellos a quienes Dios agraci al haberse anexado a esta noble Escuela. Ello descontando aquello que la Asamblea edita e investiga por considerar que posee mucha conveniencia de entre las obras de los reconocidos sabios shias de entre los antiguos, de manera que esos legados conformen un dulce abrevadero para las almas que procuran la Verdad, de modo que sus mentes se abran ante las realidades que ofrece la Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.) a todo el mundo en una poca en que los intelectos se perfeccionan. Pedimos a los distinguidos lectores que no dejen de enviarnos sus opiniones, valiosas propuestas y crticas constructivas en este sentido. Asimismo, requerimos a todos los centros de estudios de incumbencia, sabios, autores y traductores que colaboren con nosotros en la tarea de difundir la genuina cultura islmica muhammadiana.
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Palabras de la Asamblea Mundial de Ahl AhlBay -ul Ba yt (a.s.)

Ciertamente que el legado de Ahl-ul Bait (a.s.), el cual ha sido atesorado por su Escuela y resguardado de la desaparicin por sus seguidores, conforma una Escuela global para las diversas ramas del conocimiento islmico. Esta Escuela ha podido educar personas capacitadas y ofrecer a la comunidad islmica grandes sabios que han seguido los pasos de Ahl-ul Bait (a.s.), quienes han asimilado las preguntas y cuestionamientos de diferentes escuelas y tendencias ideolgicas que se encuentran tanto dentro como fuera del Islam, y les han presentado las ms concisas de las respuestas y soluciones a lo largo de siglos consecutivos. La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt, partiendo de la responsabilidad que ha recado sobre sus hombros, se ha propuesto defender el Mensaje Divino y las verdades respecto a las cuales han mostrado recelo importantes personalidades de las diferentes tendencias y escuelas y pensadores de corrientes hostiles al Islam, siguiendo los pasos de Ahl-ul Bait (a.s.) y los seguidores de su digna Escuela, quienes se han preocupado por responder a esos continuos desafos y han tratado de

Pedimos a Dios, Glorificado Sea, que acepte de nuestra parte esta exigua tarea y nos brinde el xito de poder ofrecer ms, bajo la sombra de su especial consideracin y la observancia de Su califa en la Tierra, el Imam Al-Mahd -que Dios apresure su manifestacin. Agradecemos profundamente al Sheij Saed Rida Husaini Nasab por escribir este libro y a los Srs. Rahmatul.lah Golzar y Martha Golzar por haberlo traducido al castellano. Extendemos nuestro agradecimiento a todos nuestros compaeros que tuvieron parte en la publicacin de esta obra, especialmente a los hermanos encargados de la seccin de traduccin quienes se empean en cumplir su labor. Esperamos haber hecho todo lo que estuvo a nuestro alcance para cumplir aunque sea en parte lo que nos corresponde frente al Mensaje de nuestro Seor, Quien envi a Su Mensajero con la gua y la religin de la Verdad, para hacerla prevalecer por sobre toda religin, y es suficiente Dios como testigo. Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.) SECRETARA CULTURAL

Los valores espirituales del Hayy, que son una inversin para la vida eterna y acercan al hombre al horizonte del monotesmo y la purificacin, no sern logrados a menos que se realicen los preceptos de adoracin y culto de la Peregrinacin al pie de la letra, en forma correcta y debida. Imm Jomein (r) La peregrinacin (el Hayy) es un espectculo colmado del esplendor de la culminacin del hombre monotesta en cuanto a su liberacin de todo, excepto l, y as tambin un panorama radiante de un combate en contra del alma indomable, el cual muestra una presentacin sin igual de amor y devocin, entendimiento y responsabilidad en toda la vida social y privada. Por lo tanto, la peregrinacin es la purificacin de todas las delicadezas verdaderas y los valores de la escuela islmica. Los creyentes a pesar de poseer un conocimiento remoto de este precepto Divino, cada ao se presentan animosos de todas partes del mundo, en donde limpian todas las impurezas de sus corazones con el agua pura del monotesmo y pactan nuevamente con Dios nico, y aunque nuestra educacin y cultura heredadas estn llenas de enseanzas vivificadoras, sin embargo aun existen un sin numero de precepto importantes desconocidos. La victoria de la Revolucin Islmica bajo la luz de los brillantes pensamientos de Imm Jomein (r) coloc al Hayy, al

igual que a las otras enseanzas y preceptos islmicos, en su verdadera jerarqua, y as tambin mostr las verdaderas fases y sus perfectos contenidos. Empero an queda un largo camino por transcurrir para que sean conocidas y dar a conocer las filosofas, dimensiones y efectos, as como las bendiciones de la peregrinacin, hasta que llegue el da en que el peregrino creyente camine con instruccin y conocimiento por los lugares de la generosidad y la magnificencia, que son lugares donde descienden los ngeles de Dios y donde se detienen los Profetas y sus sucesores. Para llegar a cumplir este gran propsito las Oficinas del Hayy del gran Lder Islmico, inspiradas por las instrucciones de Imm Jomein (r) que revivi la peregrinacin de Abraham(P), y con la valiosa direccin del gran lder actual de la revolucin islmica, el Ayatul.lah Jomene trata, al fundar esta direccin de enseanzas e investigaciones, de abrir un nuevo camino para los musulmanes del mundo y adictos de la ceremonia de la peregrinacin, as como para los peregrinos y para aquellos que van a visitar los dos grandes y honorables Haram (en La Meca y Medina). Es por ello que esta direccin ha iniciado, por medio de un estudio de los acontecimientos y la exposicin de recuerdos, las gestiones de la preparacin de diversos libros respecto a las verdades y enseanzas de la peregrinacin en el campo de las investigaciones, publicaciones y traducciones, as como la presentacin de lugares santos, historia y vida de los grandes personajes del Islam y sobre todo la enseanza de los preceptos y hbitos en la peregrinacin. La obra que se encuentra en estos momentos en manos del lector es un pequeo obsequio de esa Oficina.

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Sin duda, con la direccin de los pensadores, desminuirn todas estas carencia; y en este camino la Direccin de Enseanzas e Investigaciones de las Oficinas del Hayy bajo la supervisin del Lder Islmico recibe con los brazos abiertos la ayuda de todos los interesados y aprietas calurosamente sus manos.

"Todo el xito proviene de Dios y buscamos respeto en l". Direccin de Enseanzas e Investigacin Oficinas del Hayy del gran Lder Islmico.

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12. Acaso pedir shaf'at a los verdaderos intercesores se considera asociar alguien a Dios shirk? ... 75 NDICE INTRODUCCION.. 19 1. 'Itrat Ahlul Bat ("Mi descendencia") o Sunnat ("Mi tradicin") Cul de estas dos expresiones es la correcta? .. 23 2. Qu significa el trmino Sh'ah? ...... 35 3. Por qu 'Al Ibn Ab Tlib fue nombrado heredero y sucesor del Profeta (BP)? ... 39 4. Quines son los Aimmah o Immes? . 43 5. Por qu al desear bendiciones para el Profeta del Islam Muhammad (BP) adems, aaden a su familia tras l y decs: "Al.lahumma sal.li 'al Muhammadin ua 'al Muhammad" o sea: Dios mo! Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad (BP)? 47 6. Por qu consideran a sus Immes impecables? . 49 7. Por qu la Sh'ah cuando llaman a la oracin Adhn dicen: "Ashhadu anna 'Alan alul.lah" (testimonio que 'Al, es al de Al.lah), testificando de esta manera la ilat o supremaca de 'Al (P)? .. 53 8. Quin es Mahd descendiente de Muhammad (BP) y por qu razn esperan su llegada? ... 57 9. Si la Sh'ah es la verdad, por qu son una minora sus seguidores, y la mayora de los musulmanes del mundo la reprueban? .... 61 10. 11. Qu significa ray'at, y por qu creen en ello? . 65 Qu significa shaf'at y por qu creen en l? ...... 71 13. Acaso pedir ayuda a alguien fuera de Dios significa asociar alguien a Dios shirk ? 81 14. Acaso llamar e invocar a otro que no sea Dios significa asociarlo y brindar adoracin a ese otro?...... 85 15. Qu significa bad y por qu creen en l? ... 91 16. Acaso la Sh'ah opina que el Sagrado Corn ha sido alterado? . 95 17. Qu opina la Sh'ah respecto a los sahbah (compaeros) del Profeta (BP)? .. 107 18. Qu objeto tiene el matrimonio por tiempo determinado, mut'ah, y por qu la Sh'ah lo considera permisible? .... 115 19. Cul es la razn de que los Sh'ah hagan prosternacin o saydah sobre un trozo de arcilla? .... 125 20. Por qu la Sh'ah cuando hace zrat visitan los santuarios o tumbas del Profeta (BP) o los Imames (P) besan las puertas y paredes del Haram, en procura de tabarruk bendiciones? . 135 21. Acaso desde el punto de vista del Islam, la religin est separada de la poltica? ... 139 22. .Por qu la Sh'ah a Hasan y Husan (P), los hijos de 'Al Ibn Ab Tlib (P), los llama hijos del Mensajero de Dios? . 147 23. Por qu la Sh'ah acepta el califato tanss, o sea, por designacin Divina? 153 24. Acaso jurar por alguien fuera de Al.lah es shirk
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asociar alguien a l? ... 157 25. Acaso taassul buscar refugio en los santos de Dios, implica shirk y constituye bid'at innovacin? ... 163 26. Acaso conmemorar el aniversario del nacimiento de los virtuosos de Dios se considera bid'at innovacin o shirk asociar alguien a Dios? .... 169 27. Por qu la Sh'ah realiza las cinco oraciones diarias (obligatorias) en tres momentos del da? ... 175 28. Cules son las fuentes de la jurisprudencia de la Sh'ah? ... 193 29. Acaso Abu Tlib cuando falleci tena fe en un solo Dios verdadero, siendo as que visitan su tumba hoy en da? .... 205 30. Segn la opinin de la Sh'ah, el Arcngel Gabriel al comunicar la misin proftica cometi una traicin y en lugar de comunicarla a 'Al Ibn Ab Tlib (P), hizo llegar el Mensaje Sagrado Corn al Mensajero de Dios? ... 225 31. Qu criterio tiene hacer taqah disimulo? ... 231 32. Por qu la Ley Constitucional de la Repblica Islmica considera como religin oficial la de la escuela Ya'far, seguidores del sexto de los Inmaculados Imames? .... 235 33. Acaso la Sh'ah considera obligatoria la oracin de la media noche "watr"? .... 239 34. Acaso mantener la creencia de que los prximos de Al.lah cuentan con una fuerza invisible y misteriosa, se considera shirk asociacin? ..... 241 35. Por qu consideran el rango de Immat superior
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al de Rislat? ..... 247 36. Cul es la pauta a seguir para distinguir entre el tahd (monotesmo) y shrk (dualismo)? ... 257 GLOSARIO .. 269 Libros de la Escuela Sh'ah y Sunnah empleados como referencia en esta obra ... 274

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Para ello me permit entregar una tesis a los directores de la conferencia, la cual fue objeto de sorpresa entre los participantes, ya que antes de leer esta tesis, no hubieran podido aceptar la idea de que la jurisprudencia Sh'ah, respecto a los puntos mencionados, acordase a tal grado con la jurisprudencia de las cuatro escuelas actuales reconocidas de la Sunnah.

INTRODUCCION
Aquellas personas que estn conscientes de la situacin que reina en el mundo del Islam, saben perfectamente que hoy en da la Ummah o Comunidad Islmica se ha dividido en grupos, siguiendo cada uno de stos un camino y costumbres diferentes. Por lo tanto las riendas de sus vidas se encuentran en manos de personas que basan su superioridad y permanencia en la incrementacin de las discrepancias de los pueblos; para ello, invierten de muchas maneras y se valen de cualquier medio que est a su alcance. Sin duda que entre los grupos islmicos existen diferencias, si bien la mayora de stas se relacionan a cuestiones teolgicas (kalm) que fueron planteadas por los telogos del Islam (mutikal.limn), siendo que los musulmanes ignoran esas discrepancias. Contrario a estas diferencias, existen cuestiones fundamentales en las que coinciden todas las escuelas, es ms, las coincidencias son mayores que las diferencias. Aun as, por intereses personales, se han obstinado en enfatizar las desigualdades dejando al olvido los puntos afines en los Usl y Fur'din los fundamentos de la religin y sus ramas. En una de las serie de conferencias bajo el ttulo de "El Acercamiento entre las Escuelas Islmicas", me fue asignado explicar las opiniones de las diferentes escuelas respecto a los estados individuales, como el contrato matrimonial, el divorcio, y el reparto de la herencia, etc., dentro de la jurisprudencia islmica.

Desde hace muchos aos la gente de la Sunnah considera a la gente de la Sh'ah un grupo excluido de las dems escuelas islmicas y realizan propaganda antiSh'ah por los medios de comunicacin, con lo cual no hacen ms que estar sirviendo al enemigo mutuo que tenemos los musulmanes. Me permito recomendar a este grupo ignorante de la verdad, que intimen con los Sh'ah y se relacionen con los sabios y eruditos de sta, destruyan la barrera del desconocimiento que les ciega y acepten al Sh'ah como a un hermano carnal que durante siglos han buscado. De esta forma llegarn a entender el verdadero significado de la aleya: "Esta es una comunidad unnime. Y yo soy vuestro Seor. Servidme, pues!" (AlAnbi 21:92)

Una de las confabulaciones maquinadas por los colonizadores de los pases islmicos es crear diferencias y problemas, para de esta forma daar a la Revolucin Islmica, siendo sta una antigua tctica ya conocida desde hace muchos siglos atrs que fue utilizada por ellos en el Medio Oriente as como en otras regiones. Durante la poca del hayy, gran nmero de los peregrinos que estn familiarizados con la Revolucin Islmica pero, que por otra parte, la propaganda antiShah realizada por los enemigos ha

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confundido sus percepciones, plantean preguntas para las que quieren una respuesta. Como contestacin a esta necesidad gran parte de estas preguntas, que por lo general tienen un aspecto religioso y cultural, se han recopilado en esta obra y el respetable erudito Saed Rida Husan Nasab, bajo mi supervisin, ha tratado en su respuesta, hasta donde fue posible, aclarar cualquier duda sobre este tema. A causa de observar la brevedad de la respuesta, se ha limitado a lo necesario. Delegamos a otro momento los detalles y la aclaracin que cualquier ambigedad que pudiera quedar a este respecto. Esperamos que esta pequea contribucin sea aceptada por nuestro esperado, el Imm Mahdi (P). Qum, Ya'far Subhn /1995

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Ahlul Bat cuenta con documento fiable que la protege. Documentos que avalan el texto del hadz "...wa Ahlul Bat". Este texto fue aportado por dos famosos recopiladores de hadices:

PREGUNTA

____________________________________________________ 'Itrat Ahlul Bat ("Mi descendencia") o Sunnat ("Mi tradicin") Cul de estas dos expresiones es la correcta? Los narradores de hadz sostienen, que el tan conocido Hadz az Zaqalan, ha sido narrado en dos versiones diferentes y recopiladas estas dos en los libros de hadz, por lo tanto debemos analizar cul de stas es la correcta: 1.

1. Muslim en su libro Sahh cuenta que Zad Ibn Arqam asegura que un da que el Profeta (BP) se encontraba entre La Meca y Medina, en un lugar llamado Jum, pronunci un sermn jutbah en el cual despus de elogiar a Dios y amonestar a los hombres se refiri de la siguiente manera:

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Kitbil.lah wa 'Itrat Ahlul Bat el libro de Al.lah y la gente de mi casa. 2. Kitbil.lah wa Sunnat el libro de Al.lah y mi Sunnah (tradicin). RESPUESTA: Ha sido comprobado en fuentes fidedignas que las verdaderas palabras dichas por el Mensajero del Islam fueron "...wa Ahlul Bat" la gente de mi casa. La narracin en la cual dice Sunnati en lugar de Ahlul Bat no tiene sanad documento fiable que la respalde, al contrario la versin

"Oh, gente! Por cierto que slo soy un ser humano al que se le acerca el momento en que debe responder la llamada de su Seor, para la cual estoy preparado. Dejo entre vosotros dos tesoros, el primero el Sagrado Libro de Al.lah que es gua y luz para los hombres, tomadlo en vuestras manos y aforraos a l entonces recomendando a la gente que actuara como dice el Sagrado Libro continu diciendo y mi descendencia que es la gente de mi casa. Por Al.lah! os recuerdo a mi Ahlul Bat" y termin su sermn repitiendo tres veces esta frase.1

. Sahh, Muslim, t. IV, p.1803, nm. 2408, ed. por Abdul Bqi. 24

Este mismo texto lo podemos encontrar en el Sunan de Drim.1 Los dos documentos son muy claros y no existe en ellos alteracin alguna. 2. Tirmidh en su Sunan registr "...wa 'Itrat Ahlul Bat" (que significa y la gente de mi casa, mi familia y mi descendencia), el texto es el siguiente:

1. Hkim Nashbur en su Mustadrak, escribi este texto basndose en los siguientes documentos: "Cuentan que Ism'l Ibn Ab Uwas, escuch de Ab Uwas, y ste a su vez escuch de Zar Ibn Zad AdDalam, que Akramah relat que Ibn 'Abbas oy decir al Profeta (BP):

!
Oh, gente!, he dejado dos cosas para vosotros, debis aferraos siempre a stas para que no seis de los extraviados, el Libro de Al.lah y mi sunnah".1 Entre los narradores de este hadz, Ism'l Ibn Ab Uwas y Ab Uwas, los dos padre e hijo, son conocidos entre los recopiladores como una plaga y declarados falsificadores de hadz. Los `Ulama ArRiyal (eruditos que estudian la fiabilidad de los narradores de una cadena de transmisiones) a este respecto sostienen lo siguiente: "Hfizh `Mizz investigador de la ciencia ArRiyal en su libro Tahdhb ulKaml respecto a Ism'l y su padre escribe lo siguiente: aha Ibn Mu'n (conocido sabio del 'Ilm arRiyal) considera que Abu Uwas y su hijo no eran personas confiables; y tambin ste mismo sabio aade: stos dos refirindose a Abu Uwas y su hijo robaban los hadices. Y ms concretamente acerca del hijo de Abu Uwas asegura que: No es de fiar!". Nis respecto a Abu Uwas hijo manifiesta: "Es dbil y no puede confiarce en l". A este respecto Abul Qsim Llki comenta: "Nis habl mucho en contra de este personaje, hasta el punto que asegur que debemos rechazar sus narraciones por completo".

"Dejo entre vosotros dos cosas que debis guardar con cuidado y vigilar, si os aferris a stas, nunca seris de los extraviados, una es ms valiosa que la otra: el Libro de Al.lah que es benevolencia pura, enviada de los cielos hacia la tierra, y la otra mi familia y los de mi casa. Nunca se separarn la una de la otra hasta que vuelvan a m en la Fuente (el da del Juicio Final), as que observad como los tratis a ambos en mi ausencia ".2 Tanto Muslim como Tirmidh, autores del Sahh y Sunan respectivamente, enfatizaron las palabras Ahlul Bat, estos dos relatos cuentan obviamente con bases slidas y crdito suficiente, por lo cual no creemos necesario seguir argumentando. Documentos del texto "...wa Sunnat" La veracidad de la narracin que en lugar de Ahlul Bat utiliza la palabra sunnat se cuestiona y existen factores que prueban que esta narracin fue compuesta y falsificada por los omeyas:

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. Sunan, Drim, t. II, p.431 y 432. . Sunan, Tirmidh, t. V, p.663, nm. 37788. 25

. Mustadrak, Hkim, t. I, p. 93. 26

Ibn 'Ad, (otro de los eruditos de esta ciencia) dice: "Ibn Ab Uwas narra hadices extraos acerca de su to Mlik los cuales son rechazados por todos".1 As mismo Ibn Hayar en la introduccin de su obra Fath ul Br escribe: "Nunca se podr argumentar basndose en los hadices de Ibn Ab Uwas, a causa de la reprobacin que de l hizo Nis".2 Hfizh Saed Ahmad Ibn Sadq en su obra Fath ulMulk ul Ula relata que escuch a Salamah Ibn Shab asegurar haber odo a Ism'l Ibn Ab Uwas decir: "Cuando la gente de Medina disputa por alguna causa, yo compongo un hadz". 3 En conclusin el hijo (Isml Ibn Ab Uwas) ha sido tachado como falsificador de hadices y Ibn Mu'n lo ha llamado pblicamente mentiroso. Por ello ninguno de sus hadices ha sido registrado en el Sahh de Muslim ni tampoco en el Tirmidh ni en ningn otro de los libros Sahh fiables. Respecto a Abu Uwas (padre) es suficiente considerar la opinin de Abu Htam Rz en su libro AyYarh watTa'dl: "Sus hadices son registrados, pero no se pueden utilizar para argumentar con ellos ya que sus fuentes no son confiables"4, y tambin Abu Htam transmiti la opinin de Ibn Mu'n que dice que Abu Uwas no es confiable. Los documentos que presentan estos dos, padre e hijo, nunca son fiables, adems de que se contraponen a las narraciones que han sido investigadas y presentadas como confiables.
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Un punto que debemos advertir es que el cronista de este hadz, o sea Hkim Nashbur admite la debilidad de este hadz; por ello no se preocup en corregir el documento, nicamente present un testimonio a la veracidad del contenido de la narracin que el propio testimonio es dbil y carece de credibilidad. A continuacin veamos el falso testigo que present: Segundo documento de "...wa Sunnati" de dudosa fiabilidad.

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"Dejo entre vosotros dos tesoros, si os aferris a stos, nunca seris de los extraviados; el Libro de Al.lah y mi sunnah. Nunca se separarn hasta que vuelvan a m en el Had (fuente)."1

Hkim Nashbur present para este hadz un Sanad Marf` (documento cuya fuente no procede de los Impecables o sea: el Profeta BP y los Immes) diciendo de este modo; "AdDab cuenta que Slih Ibn Ms atTalh narr que 'Abdul 'Azz Ibn Raf' escuch de Ab Slih que Ab Hurarah relat este hadz." Este hadz, al igual que el anterior, es un hadz falsificado. Veamos a continuacin lo que opinan los sabios del 'Ilm arRiyal respecto a Slih Ibn Ms: "ah Ibn Mu'n afirma que: Slih Ibn Ms no es fiable. Abu Htam Rz opina: Su hadz es dbil y rechazado (munkar2), muchos de sus hadices rechazados los

. Tahdhb ul-Kaml, Hfizh Mizz, t. II, p.127. . Muqadamah Fath ul Br, Ibn Hayar Asqaln, p.391, ed. por Drr ul Marifah. 3 . Fath ul Mulk ul Ula, Hfizh Sad, Ahmad, p.15. 4 . Ay-Yarh wat-Tadl, Abul Htam Raz, t. V, p.92. 27

1 2

. Mustadrak, Hkim, t. I, p.93 . N.T. Hadz Ma'ruf se le llama al dicho o hadz que su contenido es famoso entre los transmisores de hadz en comparacin a otro hadz que se le oponga. 28

atribuye a personas confiables. Nis' afirma: Su hadz no se registra. Y tambin aade: Su hadz es abandonado (matruk)."1 Ibn Hayar en su obra Tahdhb atTahdhb escribe: "Ibn Habbn dijo: Slih Ibn Ms relataba narraciones de boca de gente confiable, que son incompatibles con las palabras de estos". Para finalizar asegura que su hadz no ha sido comprobado. Abu Na'm respecto a Ibn Ms tambin opina que su hadz est abandonado y constantemente relata hadices rechazados.2 Este mismo narrador, Ibn Hayar, en su AtTaqrb3 sostiene la falsedad del hadz. As mismo Dhahab en el Kashif escribe4: "Su hadz es dbil". En el Mzn AlI'tidl5 Dhahab narra este hadz de parte de Ibn Ms y lo considera rechazado. Tercer documento de "... wa Sunnati. Ibn 'Abdul Barr en el AtTamhd 6 presenta como documento de este texto matn, a los siguientes relatadores: "Abdur Rahmn Ibn aha narra de Ahmad Ibn Sa'd que Muhammad Ibn Ibrhm Ad Dubal haba escuchado a 'Al Ibn Zad AlFarid y ste a Al

Hunan haber dicho que Kazr Ibn 'Abdul.lah Ibn 'Amr Ibn 'Uf que su padre escuch de su abuelo este hadz." Imm Shf' respecto a Kazr Ibn 'Abdul.lah opina que es uno de los pilares de la falsedad.1 Del mismo modo Abu Dwd asegura que es uno de los falsos y mentirosos.2 Ibn Habbn observa: 'Abdul.lah Ibn Kazr hace referencia a un libro de hadices de su padre y antepasados en el que todo su contenido es falso, y se prohbe hacer referencia a ste, a menos que sea para reprobarlo o censurarlo."3 Nis y Drqutn a este respecto dicen: Lo dicho por l est abandonado. Imm Ahmad al igual que Ibn Mu'n opina a este respecto que Kazr Ibn 'Abdul.lah es un narrador de hadices rechazados y no es digno de confianza. Lo sorprendente es que Ibn Hayar en su libro AtTaqrb slo traduce el trmino dbil y a aquellos que lo tacharon de mentiroso los llama exagerados, mientras que los sabios del 'Ilm arRiyal lo consideran mentiroso y falsificador. Incluso Sabih dice: "Sus palabras son dbiles e infundadas". La transmisin sin documento. Mlik en el AlMuwatta omite el documento de esta transmisin exponindolo en forma mursal o directa del Profeta, y sabemos que los hadices as presentados carecen de valor.4 Este anlisis demuestra que el hadz "...wa sunnat" fue compuesto y transmitido por narradores nada veraces y por los allegados a la corte de los omeyas, con el fin de rebatir el hadz
1

Hadz Munkar (o incorrecto) es contrario al Hadz Ma'ruf, es decir un dicho que slo haya sido relatado por un trasmisor no confiable. En ocasiones para referirse a un Hadz Munkar se emplea la exprecin de Hadz Mardud y Hadz Matruk que significa "rechazado" y "abandonado", y esto es cuando a su transmisor se le acusa de mentiroso. 1 . Tahdhb ul-Kaml, Hfizh Mizz, t. XIII, p.96. 2 . Tahdhb ul-Tahdhb, Ibn Hayar, t. IV, p.355. 3 . Taqrb, Ibn Hayar, traduccin nm. 2891. 4 . Al-Kshif, Dhahab, traduccin nm. 2891. 5 . Mizn ul-Itidl, Dhahab, t. II, p.302. 6 . Al-Tamhd, t. XXIV, p.331. 29

. Tahdhb ul-Tahdhb, Ibn Hayar, t. XVIII, p.377. ed. Drr-ul Fikr; Tahdhb ul-Kaml, t. XXIV, p. 138. 2 . dem. 3 . Al Mayruhn, Ibn Habbn, t. II, p.302. 4 . Al-Mawatta, Mlik, p.889, t. III. 30

"...wa Itrat". Consideramos necesario recordar a los oradores de las mezquitas y religiosos dirigentes de la oracin que se abstengan de difundir aquellas narraciones atribuidas falsamente al Enviado de Dios y en su lugar utilicen narraciones confiables como las de Muslim en su Sahh, donde utiliza el trmino "Ahlul Bat" basndose en un documento comprobado y fiable, o Tirmidh que utiliza la expresin "'Itrat wa Ahlul Bat". Recomendamos a los buscadores de la ciencia que profundicen ms en el 'Ilm Hadz (ciencia del hadz), para que puedan diferenciar las verdaderas narraciones de las falsas. Por ltimo, queremos recordar que el Profeta (BP) al decir Ahlul Bat se refera a su hija Ftimah Zahr (P) y a sus nietos Hasan y Husan (P), ya que tanto Muslim en su Sahh1 como Tirmidh en su Sunan2 transmiten el siguiente hadz narrado por 'shah (esposa del Profeta BP e hija de Abu Bakr): "...Al.lah slo quiere libraos de la mancha, gente de la casa, y purificaros por completo. (Al Ahzb 33:33)

ests! Negndole su entrada al manto En verdad que vos estis en el sendero recto".1 Significado del Hadz AzZaqalan. As fue como, el Profeta (BP) present a su familia junto al Sagrado Corn y los seal como una prueba de Dios para su gente. De este modo podemos deducir lo siguiente: 1. Tanto lo dicho por la familia 'Itrat del Mensajero de Dios como lo dictado en el Sagrado Corn constituyen una prueba y en las cuestiones de la religin, adems de las cuestiones dogmticas (aqidati) y de jurisprudencia (fiq), debemos recurrir a lo dictado por ellos y cuando exista una prueba de su parte, no debemos desviarnos a la opinin de otra persona. Los musulmanes, tras el fallecimiento del Profeta (BP) discreparon a causa de la cuestin del califato y de los asuntos polticos de su 'Ummah, manteniendo cada uno de ellos para s su lgica y razn; no obstante no debera existir divergencia alguna en cuanto a reconocer que el Ahlul Bat tiene o no autoridad para ser imitado (Marya 'Ilm), ya que la veracidad del Hadz AzZaqalan est confirmada y registrada por todas las escuelas. Este hadz considera al Marya para ser imitado en la cuestin dogmtica, en las leyes prcticas del Islam, en el Corn y el 'Itrat. Por otra parte si la Ummah actuara como dicta este hadz muchas de las diferencias existentes en ella desapareceran en la actualidad, uniendo cada da ms a los musulmanes. 2. Si el Sagrado Corn, es la palabra de Al.lah, libre de cualquier falta o equivocacin, cmo podemos si quiera suponer que exista un error en ste?, mientras que Al.lah nos dice:

Esta aleya le fue revelada al Enviado de Dios estando en la casa de Umm Salamah, entonces el Profeta (BP) cubri con su manto a su hija Ftimah, a Hasan y Husan (P) y pidi a 'Al que se colocase a sus espaldas y los tap a todos con su manto. Dios mo, ellos son mi Ahlul Bat! continu diciendo Aleja de ellos la impureza y vulvelos inmaculados! Umm Salamah pregunt: Oh, Mensajero de Dios! Cuento yo entre ellos? Queriendo saber si ella tambin estaba incluida en esa aleya por debajo del manto se dej or la voz del Profeta (BP) que deca: Permanece ah donde
1 2

. Sahh Muslim, t. IV, p.1883, hadz 2424. . Tirmidh, t. V, p.663. 31

, Sahh sifati Salt an Nab, Hasan Ibn Al as-Saqf, p.289-294. 32

"...y eso que es una Escritura excelente, completamente inaccesible a lo falso, revelacin procedente de Uno que es sabio, digno de alabar". (Fussilat 41:42)

Es evidente que si el Sagrado Corn se encuentra exento de falsedad, aquellos que se hallan prximos a ste (es decir los Inmaculados Imames), estn lejos de cometer cualquier error, y no es correcto comparar a un individuo o individuos que estn sujetos al pecado, con el Sagrado Libro de Dios. Este hadz testimonia, pues, la infalibilidad de Ahlul Bat. Por otra parte queremos hacer notar que no es necesario ser un profeta para ser impecable tal como vemos en la siguiente aleya que considera a Mara madre de Jess uno de los escogidos y purificados: "Mara! Al.lah te ha escogido y purificado. Te ha elegido entre todas las mujeres del universo". (li 'Imrn 3:42)

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Explicacin: Despus de la muerte del Profeta (BP) los Ansr1 y Muhyir2 se dividieron en dos grupos: 1. El grupo que afirma que el Enviado dio importancia a la cuestin del califato y nombr como su sucesor a 'Al Ibn Ab Tlib, que fue el primero en convertirse al Islam. Este grupo estaba compuesto por los Ansr y Muhayir; encabezado por personajes importantes de los Ban Hshim y un grupo de los sahbah o compaeros ntimos del Profeta (BP). Entre ellos podemos nombrar a Salmn, Abudhar, Mighdd, Jabb Ibn Arit entre otros, llamados la Sh'ah de 'Al. Claro est este ttulo de "sucesor" le fue dado a 'Al (P), el Prncipe de los Creyentes, por el Profeta (BP) antes de su fallecimiento. Ah donde dice: "Juro por quin mi vida est en sus manos, que l refirindose a 'Al y sus seguidores el da de la resurreccin sern de los venturosos".3 Por consiguiente, el grupo de los primeros musulmanes que aceptaron el ilaat por "designacin" recibi el nombre de Ahl Sh'ah. Este grupo hasta hoy en da contina sosteniendo que debe haber un sucesor y representante elegido por Dios, por lo cual siguieron fieles a la familia del Profeta (BP). Este es el origen de la situacin y posicin que ocupa la Sh'ah hoy en da, y con lo anteriormente expuesto, rebatimos la opinin de aquellos falsarios ignorantes o interesados que aseguran que el
1

PREGUNTA

____________________________________________________ Qu significa el trmino Sh'ah? RESPUESTA: La palabra Sh'ah proviene del rabe cuyo significado es seguidor. Al.lah en su Libro dice: "Wa Inna min Sh'atih la Ibrhm" "Ibrhm era, si, de los suyos (seguidores de No)". (AsSft 37:83)

Entre los musulmanes, "Ahl Sh'ah" se le llama al grupo que sostiene que el Profeta Muhammad (BP) nombr repetidas veces durante su vida a su sucesor y califa de los musulmanes; por ejemplo, el da dieciocho de Dh Hayyah del dcimo ao de la Hgira conocido como el da de Ghadr frente a un numeroso grupo de seguidores present a 'Al (P) como su sucesor y lder poltico, cientfico y religioso.

. N.T. Fue la denominacin que recibieron los musulmanes de la ciudad de azrib (luego llamada Medina) que acogieron al Profeta y lo secundaron tras su emigracin de La Meca. 2 . N.T. Es la denominacin que recibieron los seguidores del Profeta nativos de La Meca que lo siguieron en su emigracin a Median. 3 . Ad-Durr-ul Manzr, Yall-id Dn Suuti, t. VI, interpretacin de la sptima aleya del Sura 98 Al-Baanah. 36

nacimiento de la Sh'ah es posterior a esa poca. Para ms informacin al respecto, pueden consultarse las siguientes obras sobre historia de la Sh'ah: AslulSh'ah wa Usulihu, AlMuryi't y A'n ash Sh'ah. 2. El otro grupo sostena la idea de que el califa debera ser "elegido" por la gente; por ello despus del fallecimiento del Profeta Muhammad (BP) rindieron juramento de fidelidad a Abu Bakr y ms adelante este grupo fue conocido como Ahl Sunnah o Tasanun. Finalmente esta discrepancia existente en los dos grupos que contaban con la misma base de creencias, ocasiona diferentes puntos de vista de los seguidores respecto a la cuestin del califato y sucesor del Profeta (BP), siendo los Ansr y Muhyir el ncleo al cual se agregaron otros y formaron la Ummah Islmica

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Les dijo: "... Quin de vosotros me apoyar, para ser considerado mi hermano, albacea y sucesor (califa)?...", el nico que respondi a este llamado Divino fue 'Al hijo de Abu Tlib. Entonces sentenci el Profeta (BP): PREGUNTA

____________________________________________________ Por qu 'Al Ibn Ab Tlib fue nombrado heredero y sucesor del Profeta (BP)? RESPUESTA: Tal y como lo hemos explicado con anterioridad, la Sh'ah tiene la firme creencia que los sucesores del Profeta (BP) deben ser elegidos por Dios, y as como el Profeta (BP) fue escogido y designado por Dios glorificado Sea los Immes tambin fueron elegidos por l. La historia de la vida del Mensajero de Dios es testigo de las repetidas veces que ste present a 'Al (P) como su sucesor. A continuacin mencionamos tres de estos acontecimientos: 1. Al inicio del bi'zat o misin proftica. Cuando el Profeta Muhammad (BP) recibi la orden, por parte de Dios, de invitar a su familia a la religin del monotesmo: "Advierte a los miembros ms allegados de tu tribu" (AshShu'ara 26:214)

"Gentes! Este joven es mi hermano, mi albacea y mi sucesor, escchenle y obedzcanle."1 2. En la batalla de Tabk. El Profeta (BP) dijo a 'Al:

"Acaso no te satisface que te diga que t respecto a mi eres como Aarn respecto a Moiss, con la nica diferencia de que despus de m no vendr profeta alguno?"2 Es decir que tal y como Aarn fue albacea y sucesor del Profeta Moiss (P) t eres mi sucesor y califa. 3. En el dcimo ao de la Hgira. Cuando el Mensajero de Dios regresaba del hayy al wida' (peregrinacin de la despedida) en un lugar llamado Ghadr Jum reuni a los peregrinos y present a 'Al (P) como al de los musulmanes diciendo:

. Trj, Tabar, t. II p.62-63. Trjul-Kmil, t. II p.40-41. Musnad, Ahmad, t. I p.111. Sharh Nahy ul Balghah de Al Ibn Abl-Hadd, t. XIII p. 210-212. 2 . Srah, Ibn Hishm t. II p.520; As-Sawiq ul-Muhriqah de Ibn Hayar, seg. ed. Egipto, cap. IX, seg. parte p. 121. 40

"Aqul de quien yo fuera su Maula (protector, guardin y maestro), 'Al tambin es su Maula" y lo repiti tres veces. Un punto interesante al cual debemos prestar atencin es que el Profeta (BP) al utilizar en este sermn la palabra Maula fue para demostrar el rango de prioridad que tena sobre los creyentes, la calidad de supervisor y poseedor de completa autoridad, y deducimos que esa misma posicin que tena el Profeta (BP) fue cedida a 'Al Ibn Ab Tlib (P). Hasan Ibn Zabit en ese mismo momento compuso una poesa que describa el suceso de AlGhadir, siendo sta otro argumento que comprueba lo mencionado y corrobora lo dicho por el Profeta del Islam (BP) en cuanto al liderazgo y wilaiat de 'Al (P).1 El Hadz Ghadr es uno de los hadices mutiwtir (se le llama al hadz que sus narradores fueron tantos que se considera verdico) en el mbito islmico que fue registrado por los sabios Sh'ah as como por trescientos setenta sabios Ahl Sunnah2 y cuyo documento registra a ciento diez de los Sahb compaeros del Profeta (BP) , y veintisis de los sabios islmicos escribieron libros respecto a este hadz y sus documentos o sanad existentes. Abu Ya'far Tabar, historiador conocido entre los musulmanes, recopil los documentos referentes a este hadz en dos tomos. Para ms informacin consltese la obra Al Ghadr.

. Al Manqib, Jurazmi Maliki, p.80; Tadhkiratul Jaws al 'A'ima, Sabt Ibn Yuz Hanaf, p.20; Kifat Al Tlib, Gany sf', p.17. 2 . Recurra a la obra As-Sawiq ul-Muhriqah, Ibn Hayar, seg. ed. Egipto. cap. 9, seg. parte, p.122. 41

que present el Mensajero de Dios fueron, inmediatamente despus de la muerte de ste, nombrados uno despus de otro. Ahora veamos quienes fueron estos doce hombres. Sin tomar en cuenta a los Califa Rshidn (en la escuela AhlSunnah se les llama as a los cuatro primeros califas), ninguno de los dems califas cuidaron de la apariencia y la imagen del Islam. Esto lo demuestra la historia de los Califas Omeyas y Abbasidas. Pero los doce Immes Sh'ah cada uno en su poca fueron ejemplos de abstinencia del pecado, protectores de la sunnah (tradicin o costumbre) del Enviado y atrajeron la atencin de los sahbah (compaeros cercanos), de los seguidores y de las siguientes generaciones. Los historiadores testifican acerca de su sabidura y fiabilidad. Los doce Inmaculados Immes son los siguientes: 1.'Al Ibn Ab Tlib 2. Al Hasan Ibn 'Al (Muytab) 3. Al Husan Ibn 'Al 4.'Al Ibn ul Husan (Zan ul 'bidn) 5. Muhammad Ibn 'Al (Al Bqir) 6. Ya'far Ibn Muhammad (As Sdiq) 7. Mus Ibn Ya'far (Al Kzhim) 8. 'Al Ibn Ms (Ar Rid) 9. Muhammad Ibn 'Al (At Taq) 10. 'Al Ibn Muhammad (An Naq) 11. Hasan Ibn 'Al (Al 'Askar) 12. Muhammad Ibn ul Hasan, Al Mahd (el Ausente)

PREGUNTA

__________________________________________________ Quines son los Aimmah o Immes? RESPUESTA: El Profeta (BP), mientras estuvo en vida, especific: "Despus de m gobernarn el mundo doce califas, todos ellos de la familia del Qurash y el poder del Islam estar bajo su fuerza". Ybir Ibn Samrah dice haber escuchado decir al Mensajero de Dios:

" "
"El Islam se mantendr vivo por medio de los doce Califas y queridos lderes entonces expuso algo que no pude escuchar, pregunt a mi padre sobre lo que dijo el Enviado todos ellos son de la familia del Qurash" me contest.1 En la historia del Islam los nicos doce califas que fueron conocidos como protectores y defensores del mismo, fueron los doce Immes reconocidos por la Sh'ah; ya que los doce Immes

. :

. Sahh, Muslim, t. VI p.2, impr. en Egipto.

44

En los muchos dichos del Profeta (BP), que nos han hecho llegar los recopiladores de hadices islmicos denominan a este ltimo Imm Mahd M'd (El Prometido). Para obtener ms informacin acerca de la vida de los Inmaculados Immes, que fueron anunciados por el Mensajero de Dios pueden consultares las siguientes obras: 1.Tadhkirat ulJas (Tadhkirat ul Jas ulUmmah). 2.Kifat ulAzr 3.Uaft ulA'n 4.A'n ashSh'ah (Saed Muhsn Amn 'mil ) siendo sta ltima ms completa que las anteriores.

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"Dios mo! Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad", contest el Enviado. 1

PREGUNTA

El conocido poeta Shfi' (Imm de una de las cuatro escuelas AhlSunnah), a propsito del rango que ocupa la descendencia de Muhammad (BP) escribi: "Oh, familia del Mensajero Divino! quererlos a Ustedes es un mandato que Al.lah revel en Su Libro Sagrado Vuestra dignidad y grandeza son suficientes, como para que aqul que no os enve bendiciones, no ser aceptada su oracin.2

___________________________________________________ Por qu al desear bendiciones para el Profeta del Islam Muhammad (BP) adems, aaden a su familia tras l y decs: "Al.lahumma sal.li 'al Muhammadin ua 'al Muhammad" o sea: Dios mo! Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad (BP)? RESPUESTA: Es indiscutible el que el mismo Profeta (BP) fue quien ense a los musulmanes la forma de enviar bendiciones. Despus de la revelacin de la aleya:

"Al.lah y sus ngeles bendicen al Profeta, Creyentes, bendecidle vosotros tambin y saludadle como se debe!" (AlAhzb 33:56)

Los musulmanes preguntaron: "Cmo debemos bendeciros?" El Mensajero de Dios respondi: "No me enven bendiciones incompletas". "Entonces, cmo debemos enviarlas?" volvieron a preguntar.

. As-Sawiq ul-Muhriqah, Ibn Hayar, segn ed. Maktabat ul-Qhirah, Egipto; cap. XI, primera parte, p. 146. As tambin en el Ad-Durr-ul Manzr, t. V, est registrada la interpretacin del Enviado de Dios respecto a la aleya 56 del Sura Al-Ahzb, segn los recopiladores de hadices y escritores de los Sihh y Masnd, como por ejemplo Abdur-Razq, Ibn Ab Shabah, Ahmad, Bujr, Muslim, Ab Dawd, At Tirmidh, An-Nis, Ibn Myah, Ibn Mardaaah y Kaab Ibn Ayarah. 2 As-Sawiq ul-Muhriqah, cap. 11, p.148, de la primera parte del libro; Itihf, Shabrawi, p.29; Mashriq Al-Anwr, Hamzwi Mlik p.88; Al-Mawhib, Zarqn; Al-Is`f, Sabn, p.119. 48

En este hadz existe un aspecto importante que queremos resaltar; es decir, sin duda aceptamos que el Sagrado Corn est exento de cualquier equivocacin y falta, entonces, cmo podemos imaginar que exista un error en la Revelacin Divina, mientras que fue Dios, Alabado sea, a travs del ngel de la Revelacin quien la envi y el Profeta (BP) quien la recibi? PREGUNTA

___________________________________________________ Por qu consideran a sus Immes impecables? RESPUESTA: Por la impecabilidad de los Immes de la Sh'ah, que todos ellos pertenecen a la familia del Profeta Muhammad (BP), existen numerosos argumentos, pero nosotros nos limitamos aqu a mencionar nicamente uno de ellos. Segn los relatos de los sabios de Ahl Sh'ah y Ahl Sunnah, el Mensajero de Dios en sus ltimos das de vida dijo:

La pureza de los tres es clara como el da y los musulmanes del mundo consideramos al Mensajero de Dios como propagador, custodiador y portavoz de la Revelacin, inmune de cualquier error. Es evidente que si el Libro Sagrado posee tal magnitud de firmeza y veracidad, el Ahlul Bat del Profeta es tambin inmune a cualquier equivocacin, ya que en este hadz, la familia del Profeta (BP), considerada como gua y conductor de la Ummah, es juzgada a la par del Sagrado Corn y estimada simultneamente, los dos, en el mismo plano de pureza. Dicho en otras palabras, nadie, a parte de los Inmaculados (P), puede colocarse simtricamente a la par con el Libro de Dios. No podemos encontrar testigo ms claro para demostrar la impecabilidad de los Immes, que estas palabras del Profeta (BP): "Estos dos (la gua y el liderazgo) nunca se separarn hasta que vuelvan a m en la fuente". En caso de que el Ahlul Bat no estuviese exento de falta alguna y posiblemente en algn momento pudiese errar, entonces se separara del Sagrado Corn, Libro que no acepta ni la mnima equivocacin; mientras que el Mensajero de Dios neg rotundamente la separacin de ambos. Evidentemente, cuando el Profeta (BP) dice Ahlul Bat, no se refiere a todos sus parientes consanguneos en general, que todos ellos no eran puros de imperfecciones. Slo un grupo determinado
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"...dejo entre vosotros dos tesoros: el Libro de Al.lah refirindose al Sagrado Corn y mi Ahlul Bat aludiendo a su descendencia y la gente de su casa, stos dos no se separarn hasta que vuelvan a m en el Had..."1
1

.Mustadrak, Al-Hkim, tercera parte, p.148, As-Sawiq ul-Muhriqah, cap. 11, primera parte, p.149, y de igual forma en el Kanz ul Umml, primera parte, cap. Al-Itism bil-Kitb wa As-Sunnah, p.44. Musnad, Ahmad, quinta parte, p.182 y 189, y otros.

de su descendencia gozaba de este privilegio, es decir, los Immes de Ahlul Bat, quienes a lo largo de sus vidas iluminaron el camino de la Ummah, protegiendo la tradicin del Profeta (BP) y siendo custodios de las leyes religiosas, la Shar`ah.

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mientras estn en ruk' (inclinacin)" (Al Midah 5:55) Las narraciones verdicas y con documento, recogidas en fuentes del Ahl Sunnah, confirman que esta aleya alude a 'Al (P), afirmando que fue revelada un da en que a ste (P), mientras se encontraba orando, se le acerc un mendigo solicitndole ayuda en el momento en que realizaba la inclinacin, y en esta posicin sac el anillo de su dedo y lo entreg al menesteroso.1 Hasn Ibn Zbit respecto a este suceso declar: "Vos sois aqul que en posicin de ruk' obsequiasteis, Oh, eminente entre los realizadores de ruk'! Fue Al.lah quin os otorg el mejor alat y lo registr en sus leyes inmunes de la Shari'ah." 3. El Mensajero de Dios manifest tambin: "El peso y valor de cada accin depende del propsito que tuvo el hombre al llevarla a cabo".

PREGUNTA

___________________________________________________ Por qu la Sh'ah cuando llaman a la oracin Adhn dicen: "Ashhadu anna 'Alan alul.lah" (testimonio que 'Al, es al de Al.lah), testificando de esta manera la ilat o supremaca de 'Al (P)? RESPUESTA: En esta respuesta, es necesario considerar los siguientes puntos: 1. Los fuqaha Sh'ah jurisconsultos religiosos en sus textos de leyes religiosas, adems de las otras razones que exponen, consideran que atestiguar que "'Al es al de Al.lah" no forma parte del Adhn ni tampoco del Iqmah, y nadie tiene derecho a pronunciar este testimonio con dicha intencin. 2. 'Al (P), desde el punto de vista del Sagrado Corn es considerado uno de los al (seor, protector) de Dios. En la siguiente aleya se estipula que 'Al es el al de los creyentes:

Por lo tanto, si el alat de 'Al (P) es uno de los preceptos que especifica el Corn, y por otra parte al atestiguar que "'Al es al de Al.lah", no se dice con la intencin de considerarlo como parte del Adhn o Iqmah, entonces qu ms da que esta expresin sea
1

"Slo es vuestro al Al.lah, Su Enviado y los creyentes que constituyen la oracin, dando limosna

. Algunos de los numerosos documentos en los que se comprueba la veracidad de esta aleya son: 1.)Tafsr, Tabar, t. VI, p. 186 2.)Ahkm ul Qurn, Tafsr Yasss, t. II, p.542 3.)Tafsr, Bad, t. I, p.345 4.)Ad-Durr- ul Manzr, t. II, p.293. 54

dicha junto al testimonio de: "Muhammad (BP) es un Enviado de Dios"? Aqu consideramos necesario sealar el siguiente punto: algunos autores aseguran que est prohibido agregar una frase de ms al Adhn originario; esto se ha utilizado como argumento para censurar a la Sh'ah, pero entonces; cmo se explica lo siguiente?: Primero: La historia atestigua que: Haa 'al jar ul 'Amal siempre fue y ha sido parte del Adhn1, y sin embargo durante el gobierno del segundo Califa dicha frase fue omitida, temiendo que la gente al escuchar "Venid a la mejor de las acciones" es decir a la oracin, no acudieran a la llamada del yihd (guerra santa).2 Segundo: Durante la poca del Profeta (BP) la frase AsSalatu Jarun min anNam3 (es mejor orar que dormir) no tomaba parte del Adhn, pero tiempo despus fue agregada a ste. Shfi' en su libro AlUmma declara: "No siento placer al decir:

AsSalaatu Jarun min anNam en el Adhn ya que Ab Mahdhrah (narrador de hadices) no lo incluy (en su hadz)".1

. Kanz ul Umml, Kitb As-Salt, t. IV, p.266, Tabarn: Bilal que era el muecn de la oracin del Alba, dijo: Hayya al Jar ul Amal", y en el Sunan, Bahaq, t.I,p.424 y 425, Mawatta', Malik, t.I, p.93. 2 . Kanz ul-Irfn, t. II, p.158; y en la obra As-Sirt ul Mustaqm wa Yahir Al-Ajbr al-Azr, t.II, p.192. Sharh at-Tayrd, Qshch, en la sec. de Imamat, p.484: "('Umar) subi al plpito y dijo: Oh, gente! Existieron tres coasas en la poca del Profeta (BP) que yo prohibo y castigar a quien las realice. Estas tres son: muta'tul nis' (el matrimonio temporal), muta'tul hayy y Haa 'al jar ul 'Amal". 3 . Kanz ul Umml, Kitb As-Salt, t. IV, p.270. 55

. Trasmitido de Dalil As-Sidq, t.II, Al Qism Az-Zn, p.97. 56


"Aunque no quedara en el tiempo ms que un da de vida, ciertamente que Al.lah enviar a un hombre de la gente de mi casa, que lo llenar de justicia as como antes fue llenado de iniquidad".1

PREGUNTA

___________________________________________________ Quin es Mahd descendiente de Muhammad (BP) y por qu razn esperan su llegada? RESPUESTA: Uno de los temas comunes en todas las religiones divinas, es el punto de vista unnime relativo a la cuestin de la aparicin de un Mesas reformador al final de los tiempos. Judos, cristianos y musulmanes, todos coinciden en la espera de aqul que llenar la tierra de justicia y equidad. Para confirmar esta realidad deber consultarse al Antiguo y Nuevo Testamento.1 Los recopiladores de hadz, recogieron las siguientes palabras del Profeta (BP) respecto a este tema:

Por lo tanto, lo sealado respecto al tema en que convienen las diferentes religiones reveladas y las muchas narraciones de los reconocidos recopiladores e investigadores de hadices tanto en la escuela Sh'ah como Sunnah, han escrito diversos libros respecto a este tema.2 Estos hadices, en general, hablan de los signos que acontecern y describen los atributos que ha de tener este Mesas, coincidiendo todos ellos con los que tiene el hijo del onceavo Imm de los Sh'ah, Hasan Askar (P)3. Segn estas narraciones, lleva el mismo nombre que el del querido Profeta (BP)4, y es el doceavo de los Inmaculados Immes5, descendiente de Husan Ibn 'Al (P).6

. Antiguo Testamento: Salmos de David, Salmo 96 y 97, y en el Libro del Profeta Daniel, cap. XII. Nuevo Testamento: los Evangelios de Matas, 24; los Evangelios de Marco, 13; los Evangelios de Lucas, 21 (hacen referencia al Mesas que espera la humanidad).

. Sahh, Ibn Dawd, Egipto, Al-Matbaah at-Tziiah, t. II, p.207, anb ul-Maaddah, p.432 y Nur ul-Absr, sec. 2, p.154. 2 . Kitb ul Ban fi Ajbr Sahib az-Zamn, Muhammad Ibn sif Ibn ulKuny Shfi; y Muhammad Ibn sif Ibn ul-Kuny Shfi de Al Ibn Husm ud-Din, conocido como Muttaq Hind; Kitb ul-Mahd alMahdaah, Ahmad Amn Misr. Los sabios Shah respecto a este tema han escrito innumerables libros, como por ejemplo: Al-Malhim al-Fitna. 3 . anb ul-Maaddah, cap. LXXVI, en el Manqib, de Ybir Ibn Abdul.lah Ansr. 4 . Sahh, Tirmidh, impr. Dehli el ao 1342, t. II, p.46; Musnad, Ahmad, impr. en Egipto el ao 1313, t. I, p.376. 5 . anb ul-Maaddah, p.443. 6 . dem, p.442. 58

Por orden Divina, Mahd el Esperado, naci en el ao 255 d.H. y su vida se ha prolongado hasta hoy en da. En este momento, lleva una vida normal viviendo de incgnito entre nosotros. Es necesario recordar que tanto la ciencia como el mensaje de la revelacin aceptan la longevidad. Los cientficos hoy en da opinan que el hombre tiene predisposicin para una larga vida y si se previenen las plagas y enfermedades, aseguran el incremento de la subsistencia. La historia ha grabado los nombres de aquellos que contaron con una larga existencia. El Sagrado Corn acerca del Profeta No (P) dice:

"Enviamos a No a su pueblo y permaneci con l durante mil aos menos cincuenta...". (Al 'Ankabt 29:14) Y en otra parte del Corn, referente al Profeta Jons (P), nos dice: "Si no hubiera sido de los que glorifican, habra permanecido en su vientre refirindose al pez que lo haba tragado hasta el da de la Resurreccin". (AsSft 37:143 y 144)

As mismo, segn la visin del Sagrado Corn y de los musulmanes de las diferentes escuelas islmicas, el Profeta Verde y Jess (P) continan con vida.

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"...y vers que la mayora no son agradecidos" (Al Arf 7:17) "...slo son amigos Suyos los que Le temen, pero la mayora no saben" (Al Anfl 8:34) "...pero pocos de Mis siervos agradecidos " (Sab34:13) son

PREGUNTA

___________________________________________________ Si la Sh'ah es la verdad, por qu son una minora sus seguidores, y la mayora de los musulmanes del mundo la reprueban? RESPUESTA: Para distinguir lo falso de lo cierto, no podemos basarnos en el nmero de sus seguidores. Hoy en da el porcentaje de los musulmanes respecto a los nomusulmanes se estima entre un dieciocho y un veinte por ciento. La mayora de los habitantes del lejano oriente son idlatras, adoran a las vacas y otros. La China cuenta con ms de mil millones de habitantes, la mayor parte de ellos son comunistas; y en la India, con una poblacin de cerca de mil millones de habitantes, la mayora de la gente adora a las vacas y otros dolos. Este argumento demuestra que no siempre la verdad est en poder de la mayora. Por lo general el Sagrado Corn reprueba a la mayora y ratifica la adoracin de una minora. Seguidamente expondremos varios ejemplos utilizando algunas de las muchas aleyas que aluden a este tema:

muy

Es evidente que el hombre realista no se alarma cuando los seguidores de su religin son la minora; ni tampoco se jacta cuando son la mayora. Lo ms inteligente y digno es que razone y por medio de este razonamiento obtenga un provecho. Cuentan que un hombre se acerc al Prncipe de los Creyentes, 'Al (P), y le pregunt: "Cmo es posible que tus opositores en la batalla de Yaml la batalla del Camello siendo la mayora ms de la mitad de los soldados presentes estuviesen en un error?"; Imm 'Al (P) contest: "Ciertamente que la verdad y la falsedad no se conocen por el nmero de sus seguidores; Conoced la verdad, y conoceris a los leales!, Conoced la falsedad y conoceris a los extraviados!" Para cualquier musulmn es obligatorio analizar esta cuestin de manera cientfica y lgica, y tomar la siguiente aleya como ejemplo: "No vayas tras algo de lo que no tienes ningn conocimiento". (Al Isr 17:36)

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Adems de esto, aunque se dice que el nmero de seguidores de Ahl Sh'ah1 es mucho menor que el de los seguidores Ahl Sunnah, si se llevase a cabo un censo ms exacto, se vera que los Sh'ah comprenden una cuarta parte de los musulmanes del mundo que habitan los pases musulmanes y durante toda la historia formaron entre ellos sabios, eruditos, escritores y compositores de fama. Consideramos necesario recordar que la mayora de los sabios que fundaron las ciencias las bases del Islam, fueron Sh'ah; entre ellos podemos destacar a: AbuAsad Dal, fundador del Ilm Nahw reglas de la sintaxis. Jall Ibn Ahmad, fundador del Ilm 'Arud reglas de la prosodia y mtrica. Ma'dh Ibn Muslim Ibn Ab Srah Kuf, fundador del Ilm Sarf reglas de la etimologa y conjugacin de las palabras. Abu 'Abdul.lah Muhammad Ibn 'Umrn Ktib Jursn (Marzbn), uno de los pioneros del 'Ilm Balghah elocuencia.2 Para ampliar su informacin respecto a las obras de los sabios y eruditos de la escuela Sh'ah, que por su elevado nmero aqu sera difcil enumerarlos, puede consultar el valioso libro titulado Adh Dhar'ah ila Tasnf ash Sh'ah; y para conocer a los grandes personajes Sh'ah, puede recurrir a la obra A'n ashSh'ah; y para incrementar su informacin respecto a la historia de la Sh'ah consulte el Trj ash Sh'ah".

. Para ms informacin, recurra a: An ash-Shah, t. I, parte 12, p.194. 2 . Respecto a este tema, vase el Tass ash-Shah, de Hasan Sadr. 63

Basndonos en el mensaje que comunic el ngel de la Revelacin, encontramos ejemplos relativos al ray'at en las antiguas comunidades. El Sagrado Corn nos dice:

PREGUNTA

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___________________________________________________ Qu significa ray'at, y por qu creen en ello? RESPUESTA: En la lengua rabe ray'at significa regresar. Este trmino se utiliza para referirse al grupo determinado de hombres, que despus de muertos y antes del da de la resurreccin, regresarn al mundo y formarn parte de la revolucin mundial que Mahd el Esperado (P), llevar a cabo. Esta verdad no se contradice ni con el intelecto humano ni con la lgica de la revelacin. Desde el punto de vista del Islam y dems religiones divinas, la esencia del hombre est compuesta por el rh (espritu) que lleva en su cuerpo, llamado tambin nafs (alma) y cuando el cuerpo llega al final de su decadencia, sta contina su existencia eterna. Por otra parte, el Corn nos dice que Dios es Todopoderoso y no existe impedimento u obstculo que lo limite. Despus de esta pequea introduccin, es admisible la posibilidad del regreso ya que si reflexionamos un poco llegaremos a la conclusin que regresar a la vida a un grupo de gente resulta ms simple que crearla desde el principio. Es evidente que Aqul que cre y dio existencia al hombre, sin duda puede volverle a dar vida de nuevo.

"Y cuando dijisteis: Moiss, no creeremos en ti hasta que veamos a Al.lah claramente! Y el rayo se os llev, vindolo vosotros venir. Luego, os resucitamos despus de muertos. Quizs, as, fuerais agradecidos" (Al Baqarah 2:5556) Y en otra de sus pginas, repite las palabras de Jess (P): "...y resucitar a los muertos con permiso de Al.lah...". (li 'Imrn 3:49) El Libro Sagrado no slo acepta la posibilidad del regreso sino que certifica el retorno a la vida de un grupo de gente despus de su fallecimiento, as como podemos ver, en las dos aleyas que a continuacin nos referimos, el regreso de un grupo determinado de personas antes del da de la resurreccin:

"Ms cuando recaiga sobre ellos la sentencia, les produciremos de la tierra a dbbatam minal ard (un
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ser) que les hablar: En verdad que los humanos no crean en nuestras aleyas? Recuerda que un da congregamos un tropel de cada pueblo de quienes desmintieron nuestros signos, y desfilarn" (An Naml 27:8283) Para esclarecer el argumento existente en estas dos aleyas la cuestin del regreso antes del da de la resurreccin, es propio que se tomen en cuenta los siguientes puntos: 1. Los intrpretes opinan que estas dos aleyas se refieren al Da del Juicio Final; la primera alude a uno de los signos previos a ese da tal y como Yall idDin Suti en su Tafsr Ad Durrul Manzr narra de Ibn Ab Shabah, y l a su vez de Hudhafah que la llegada de "dbbatam minal ard" ocurrir antes del da de la resurreccin.1 2. No existe duda alguna que el da del retorno, todos se levantarn, no unos cuantos, ni tampoco un grupo determinado; el Corn respecto a este tema nos dice: "Ese es un da en que todos los hombres sern congregados, un da que todos presenciarn". (Hd 11:103) y en otra de sus aleyas expone:

"El da que pongamos en marcha las montaas, veas la tierra allanada, congreguemos a todos sin excepcin". (Al Kahf 18:47)

Por lo tanto, el Da del Juicio, todos los hombres resucitarn y esta orden no es exclusiva para un solo grupo. 3. La segunda aleya, de la que estamos tratando habla claramente de la resurreccin de un grupo especfico en cada comunidad, no de la de todos los hombres y dice as: "Recuerda que un da congregamos un tropel de cada pueblo de quienes desmintieron nuestros signos" Esta frase es testigo claro de que ese da no resucitarn todos los hombres. CONCLUSIN: Esta pequea introduccin (sealada en los tres puntos anteriores) evidencia que los individuos que resucitarn sern aquellos que negaban los signos de Al.lah (segunda aleya), suceso que ocurrir antes del da de la resurreccin, ya que en el Da Final este fenmeno ser general. Segn este anlisis, es posible que un grupo de hombres, despus de muertos y antes del Da del Juicio vuelvan a la vida y a este regreso se le conoce con el nombre de rayat.

...

. Ad Durr-ul Manzr, t. V, p.177 interpretacin aleya 82 del Sura 27. 67 68

El Ahlul Bat del Profeta (BP), que son los ms cercanos al Sagrado Corn e intrpretes de este Libro Sagrado, se refirieron en numerosas ocasiones a este tema; tan solo mencionaremos dos de ellas: Imm As Sdiq (P) en una ocasin dijo: "Son tres los das divinos; el Da del Levantamiento del Restaurador (que Dios apresure su llegada), el Da de Rayat, el Da de la Resurreccin." En otro de sus hadices afirma: "Aqul que niegue nuestro regreso al mundo, no ser de los mos." Consideramos necesario sealar los siguientes dos puntos: 1. La filosofa del rayat. Cuando reflexionamos sobre las razones del rayat, nos encontramos con dos objetivos principales: el primero demostrar la verdadera grandeza y esplendor del Islam, as como la ignominia de la incredulidad; y el segundo, recompensar a un grupo de hombres creyentes y caritativos, as como castigar a los incrdulos y opresores. 2. Diferencia evidente entre rayat el regreso y la tansuj la trasmigracin. Desde el punto de vista de la Sh'ah, la creencia en el regreso nunca ha aceptado la idea de la trasmigracin de las almas. Aquellos que aceptan la hiptesis de la reencarnacin, niegan la resurreccin, y sostienen que el alma pasa de un cuerpo a otro, repitindose este fenmeno cada perodo y formando as un crculo sin fin. Segn esto, despus de la muerte, el alma de cada hombre vuelve a integrarse a un nuevo cuerpo. Si esta alma perteneca en el pasado a un hombre bondadoso, reencarnar en un cuerpo que llevar una vida satisfactoria y si, por el contrario, perteneci a un individuo
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malvado, tendr una vida difcil y llena de dificultades, siendo aqu donde reciba su premio y su castigo! Mientras que los creyentes del regreso testimonian que debe seguirse la Sharah del Islam, aceptan la resurreccin y el Da del Juicio Final, adems, consideran imposible la reencarnacin de un alma en otro cuerpo1 y sostienen la idea que un grupo de hombres, antes del Da del Juicio regresarn a este mundo y despus de realizar aquello que les fue ordenado con sabidura regresarn de donde vinieron, hasta que llegue el Da del Juicio Final, en que resucitarn al igual que los dems hombres, y por ello es imposible que un alma que se ha separado de su cuerpo pueda reencarnar en otro cuerpo.

. Kitb Asfr, Sadr ul-Mutal.lihin, t. IX, cap. VIII, sec. 1, p.3, dice respecto a la anulacin de la transmigracin: "si un alma extrada de otro cuerpo entrase en un cuerpo nuevo estando este cuerpo en la etapa de un embrin o en cualquier otro estado, sera necesario que uno de estos estuviese un estado potencial (in potentia) y el otro un estado actual (in actu) y es imposible que algo que esta en un estado actual se una a algo en estado potencial ya que la composicin entre ellos dos es una composicin natural unificada. Y una composicin natural es imposible que surja entre dos asuntos uno estando en estado potencial y otro en estado actual". 70

Primero: El intercesor posea el permiso de Dios para abogar; nicamente estn capacitados aquellos que espiritualmente se encuentran cerca de l y cuentan con Su consentimiento. El Sagrado Corn seala: "No dispondrn de intercesor sino los que hayan concertado una alianza en el Compasivo". (Maram 19:87) En otra de sus aleyas expone: Qu significa shaf'at y por qu creen en l? RESPUESTA: La intercesin shaf'at, es uno de los principios indiscutibles del Islam, aceptado por todos los grupos y escuelas islmicas, basndose para ello en las aleyas y las narraciones cornicas. Aunque en el resultado de la intercesin sostienen diferentes opiniones. Shaf'at es la intercesin ante Dios de una persona suprema, que por su grandeza y total purificacin posee una elevada dignidad desde la que pide por el perdn de los pecados de unos, o promocin de grado (en el Paraso) para otros. El Mensajero del Islam acerca de la intercesin dijo: "Cinco son las cosas que se me han permitido... y shaf'at (interceder), esto ltimo lo he conservado para mi Ummah."1 "En ese da que nada valdr la intencin de nadie salvo la de quien permita el Graciabilsimo y cuya palabra le sea grata". (Ta Ha 20:109) Segundo: La persona por la cual se interviene, deber obtener el mrito de la Gracia Divina por medio del intercesor; es decir, no debe romperse el lazo que relaciona su fe hacia Dios y la conexin de su alma con la de su intercesor. Pero el incrdulo que no mantiene ningn nexo con Dios o los musulmanes pecadores, por ejemplo, aquellos que se han alejado de la oracin o aquellos que cometen asesinatos, que han perdido esa conexin con su intercesor, no deben esperar nada de ste. El Libro Sagrado respecto a los que se abstienen de la oracin y niegan el Da del Juicio dice: "Los intercesores no podrn hacer nada por ellos" (Al Muddazzir 74:48) Respecto a los opresores dice:
. Musnad, Ahmad, t. I, p.301; Sahh, Bujr, t. I, p.91, Egipto. 72

PREGUNTA

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...

Lmites de la Intercesin. El Corn rechaza la idea de que la intercesin sea absoluta y sin restriccin; sta es efectiva cuando:
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"...no tendrn los impos ningn amigo ferviente ni intercesor que sea escuchado". (Ghfir 40:18) La Filosofa del shaf'at.

La intercesin, al igual que el arrepentimiento (tabah), se asemeja a una lucecilla de esperanza para los contritos y pecadores, que se arrepienten en la mitad del camino de la perdicin y deciden de ah en adelante, para el resto de su vida, obedecer las rdenes de Dios; ya que el pecador cuando siente que se encuentra en una situacin limitada (no en cualquier situacin) en la cual el intercesor aun puede intervenir por l, procura mantenerse en ese punto para no sobrepasarse. CONCLUSIN: Los sabios interpretan a la intercesin de dos maneras: una como "perdn de los pecados" y otra "promocin de grado". Entonces el hadz del Profeta (BP) que dice que dice que su intercesin ser para aquellos que hayan cometido un gran pecado aclara en la primera interpretacin: "El Da del Juicio interceder por aquellos de mi Ummah que cayeron en grandes pecados".1

. Sunan, Ibn Myah, t. II, p.583; Musnad, Ahmad, t. III, p.213; Sunan, Ibn Dwud, t.II, p.537; Sunan, Timidh, t.IV, p.45. 73

Direccin. Para explicar esta pregunta, previamente, es necesario hacer una interpretacin exacta del trmino 'ibdat adoracin. Es obvio que an no hemos entendido el verdadero significado de esta palabra como para que cualquier sumisin del ser humano respecto a una criatura o cualquier solicitud, splica o ruego a un siervo de Dios, lo consideremos adoracin. PREGUNTA

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De acuerdo a lo que especifica el Sagrado Corn, los ngeles se prosternaron frente a Adn:

_____________________________________________________ Acaso pedir shaf'at a los verdaderos intercesores1 se considera asociar alguien a Dios shirk? A propsito de esta pregunta queremos puntualizar primero que el shaf'at es exclusivo de Dios, tal y como el Sagrado Corn dice a este respecto: "Di: Toda intercesin proviene de Al.lah". (Az Zumar 39:44)

"...y, cuando lo haya formado armoniosamente e infundido en l Mi Espritu, caed prosternados ante l! Los ngeles se prosternaron todos juntos...". (Sad 38:7273) Esta prosternacin, si bien fue ordenada por Dios, vista desde la perspectiva de la creencia, no fue para adorar al hombre, puesto que si hubiese tenido ese fin, Dios no lo hubiese ordenado. Por ejemplo los hijos de Jacob, incluido el mismo Jacob, se prosternaron ante Jos, el Profeta. "Hizo subir a sus padres al trono. Y cayeron prosternados ante l...". (suf 12:100)

Por lo tanto, pedir a alguien que interceda por nosotros fuera de Dios es pretender negar un derecho que es exclusivo de l, y significa adorar a alguien fuera de l, por consiguiente, entra en contradiccin con el monotesmo. RESPUESTA: En este contexto shirk significa asociar alguien a Dios en la adoracin, no a Su Esencia, Su Creatividad ni tampoco Su
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. N.T.Aqul a quien Dios le haya otorgado la gracia de interceder por los pecadores, pomo pueden ser los Profetas, los Inmaculados Imames y hombres virtuosos.

Si esta prosternacin significase adorar a Jos, el mismo Jacob que fue uno de los principales profetas, se hubiese abstenido de hacerlo, incluso hubiese prohibido a sus hijos que se prosternaran; sabiendo que no existe ninguna humildad y sumisin ms elevada que la prosternacin.

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Basndonos en lo dicho, debemos diferenciar el significado de la palabra sumisin o ruego (fuera de Dios) del concepto de adoracin. Se trata de la verdadera adoracin cuando el hombre considera dios a una criatura y la venera, o bien a un objeto, que, si bien, acepta como creacin de Dios, le atribuye algn poder como por ejemplo el de administrar el mundo o perdonar los pecados, etc. que son facultades nicas de Dios. Pero si se venera a alguien a quin no se considera su dios y se rechaza rotundamente la idea de que cuente con algn poder Divino, entonces a esta sumisin nicamente podemos llamarla respeto, tal es el caso de la prosternacin de los ngeles ante Adn o la de los hijos de Jacob frente a su hermano, el Profeta Jos (P). Respecto a esta pregunta, queremos agregar que cuando se estime que los verdaderos intercesores, sin ninguna condicin, son capaces de mediar por alguien y perdonar los pecados de cualquiera, entonces se ha cado en shirk, ya que se espera de ellos algo que nicamente Dios es capaz de conceder. Pero cuando se espera la intervencin de un virtuoso que cuenta con Su permiso (limitado) para abogar por los pecadores, siendo la principal condicin la aprobacin y consentimiento de Dios Todopoderoso, es evidente que pedir a alguien la intercesin, de este modo, no significa que se le considere Dios, sino que es pedir algo a alguien que est precisamente para interceder. Sabemos que en el tiempo del Profeta (BP) los pecadores visitaban a ste para pedirle que los perdonase, y nunca los tach de politestas. Ibn Myah en su Sunan cuenta que el Enviado de Dios dijo:

"Acaso sabis que opcin me concedi Al.lah esta noche? Al.lah y su enviado son los sabedores respondimos, Me ha dado la facultad de elegir entre que la mitad de mi Ummah vaya al Paraso continu diciendo el Profeta (BP) o que acepte el shaf'at (ser intercesor), entonces acept este ltimo. Oh, Mensajero Divino! Exclamamos pide a Al.lah que seamos dignos de tu intercesin. Entonces hablando pausadamente dijo: El shaf'at, pertenece a todos los musulmanes."1 Este hadz demuestra como un grupo de seguidores piden al Profeta (BP) que interceda por ellos. A propsito de esto, en el Libro Sagrado se dice:

"...si, cuando fueron injustos consigo mismo, hubieran venido a ti y pedido el perdn de Al.lah, y si el Enviado hubiera tambin pedido el perdn por ellos, habran encontrado a Al.lah indulgente, misericordioso" (An Nis 4:64)

Y tambin los hermanos de Jos (P) rogaron a su padre (P):

. Sunan, Ibn Myah, t. II, cap. Shafat, p.586. 78

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"Padre! Pide a Al.lah que perdone nuestros pecados! Hemos pecado!" (suf 12:97) Vemos como Jacob promete a sus hijos que interceder por ellos sin tacharlos, por ello, de politestas: "Dijo: Pedir a mi Seor que os perdone! l es el Indulgente, el Misericordioso" (suf 12:98).

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"...la victoria no viene sino de Al.lah, el Poderoso, el Sabio". (li 'Imrn 3:126)

Basndonos en este principio establecido del Islam nosotros los musulmanes, susurramos en cada una de nuestras oraciones la siguiente aleya: PREGUNTA

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___________________________________________________ Acaso pedir ayuda a alguien fuera de Dios significa asociar alguien a Dios shirk ? RESPUESTA: Desde el punto de vista del razonamiento y la lgica que encontramos en la manifestacin Divina, todos los hombres as como todos los fenmenos del universo, de la misma forma que necesitan de Dios para ser creados, dependen de l para permanecer y ser efectivos. El Sagrado Corn a este respecto nos dice: "Hombres! Sois vosotros los necesitados de Al.lah, mientras que Al.lah es Quien Se basta a S mismo, el Digno de Alabanza". (Ftir 35:15)

"A Ti slo adoramos y a Ti slo imploramos ayuda". (Al Ftihah 1:5)

Para dejar clara esta respuesta queremos agregar que pedir ayuda a alguien que no sea Dios puede ser de una de las siguientes dos formas: 1. La primera es que pidamos ayuda a algo o alguien, que lo creamos autosuficiente e independiente de cualquier gracia de Dios. Sin duda que pedir ayuda en esta forma es asociar alguien a Dios nico. El Corn con la siguiente aleya rechaza este tipo de ayuda sin fundamentos:

"Di: Quin podr protegeros de Al.lah, tanto si quiere haceros mal como si quiere haceros objeto de misericordia? No encontrarn, fuera de Al.lah, amigo ni auxiliar". (Al Ahzb 33:17)

En otro de sus aleyas atribuye todas las victorias nica y exclusivamente al Creador del Universo y dice:

2. Y la otra, cuando pidamos ayuda a alguien que consideramos creacin de Dios, que no es autosuficiente y no cuenta con absoluta independencia y que necesita de l para poder infundir un efecto,

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pero fue escogido por Dios para solucionar los problemas de Sus siervos. Basndonos en lo anterior, la persona a la cual pidamos algo ser considerada un intercesor puesto por Dios Altsimo como "mediador" para proveernos de algunas necesidades. En realidad pedir ayuda en esta forma, es pedir ayuda a Dios ya que fue l quien dio existencia a este intercesor y finalmente Le concedi poder para interceder por los dems. Una de las bases de la existencia del ser humano es la necesidad de recibir ayuda a travs de las causas y medios, y si faltase sta, la vida del hombre se volvera intranquila y se vera perturbada. Si miramos a los intercesores, considerndolos como el factor y medio para hacernos llegar la ayuda Divina, sin olvidar que todo es una prueba de Dios y que tanto su origen como el efecto que es capaz de infundir necesitan de l, solicitar este tipo de ayuda no se contrapone al monotesmo. Veamos como ejemplo a un campesino, monotesta y devoto que con la ayuda del agua, el aire, la tierra y el sol es capaz de hacer que una semilla d frutos; en realidad es Dios Todopoderoso que a travs de estos factores e instrumentos le hizo llegar Su ayuda. Es evidente que esta ayuda simpatiza con la idea del monotesmo y veneracin de un solo Dios. El Sagrado Corn nos invita a refugiarnos en la oracin y la paciencia para recibir ayuda de Dios: "Buscad ayuda en la paciencia y en el azal!...". (Al Baqarah 2:45)

ellos (los intercesores) sin entrar, por ello, en contradiccin con la aleya: "...y a Ti slo imploramos ayuda."

Entonces la paciencia y tolerancia son cualidades del ser humano, por otra parte se nos ha encomendado pedir ayuda a

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RESPUESTA: Previamente a la contestacin de esta pregunta es necesario analizar estos dos trminos: du' splica e 'ibdat adoracin. La palabra du' proviene del rabe y significa proclamar, invocar, llamar, y la palabra 'ibdat venerar, adorar o rendir culto. Estas dos voces no pueden ser consideradas sinnimos, ni tampoco a cualquier invocacin o llamado podemos considerarlo adoracin puesto que: Primero: En el Libro Sagrado el trmino da'at1 proclamar ha sido utilizado de tal forma que no hay posibilidad de confundirlo con 'ibdat. "(No) dijo: Seor! He llamado a mi pueblo noche y da (para que se acerquen a Ti)". (Nh 71:5)

PREGUNTA

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___________________________________________________ Acaso llamar e invocar a otro que no sea Dios significa asociarlo y brindar adoracin a ese otro? Esta pregunta se ha originado a propsito de las siguientes aleyas que, aparentemente, manifiestan la prohibicin de invocar a nadie fuera de l. "...las mezquitas son de Al.lah. No invoquis a nadie junto con Al.lah! (Al Yin 72:18)

Es posible asegurar que la intencin de No era decir que "adoraba" a su pueblo noche y da? Por lo tanto, no podemos afirmar que en esta aleya "llamar" y "adorar" tengan el mismo significado; as pues si alguien invoca al Profeta (BP) o a algn benvolo, es como si lo venerase y no significa adoracin, ya que este trmino "invocar" o "llamar" abarca tanto el significado de adorar, venerar, respetar, etc. Segundo : El significado de du' en todas estas aleyas no es nicamente el de "llamar", sino que tambin contiene en s el significado de "adorar", ya que estas aleyas fueron reveladas para
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"...no invoques, en lugar de invocar a Al.lah, lo que no puede aprovecharte ni daarte...". (nus 10:106) Existe un grupo de creyentes que toma como pretexto estas aleyas para asegurar que la invocacin a alguien, despus de muerto, como por ejemplo a un santo o bien aventurado, es adorarlo y lo considera asociacin.

. N.T. Tanto la palabra du como la palabra daat provienen de la misma raz, daaa, que significa llamar, proclamar, invocar, convocar, etc. 86

los idlatras que consideraban a sus dolos dioses menores. Sin duda alguna, fue la humildad que demostraban los idlatras, sus splicas e imploraciones ante sus dioses por lo que los consideraron como posesores de los derechos de la intercesin y el perdn, dndose a conocer como dueos nicos de los asuntos de este mundo y la vida eterna. Claro est que cualquier llamado o invocacin hecha a alguien que se encuentre en las condiciones anteriores debe ser considerada veneracin. Un ejemplo de esto es la siguiente aleya: "Sus dioses, a los que invocaban, en lugar de invocar a Al.lah, no les sirvieron de nada...". (Hd 11:101)

Tercero: Estas aleyas que estamos analizando, evidencian claramente que da'at no significa nicamente invocar, sino tambin invitacin a la adoracin; por ello, cuando en una aleya se utiliza la palabra da'at inmediatamente despus de leer sta se interpreta como 'ibdat.

"Vuestro Seor ha dicho: Invocadme (ud'un) y os escuchar! Los que, llevados de su altivez, no Me adoren ('ibadat) entrarn, humillados, en la gehena". (Ghfir 40:60)

Por lo tanto, las aleyas en cuestin (72:18 y 10:106) estn fuera del tema en debate, ya que nuestra polmica es acerca de cuando un ser humano implora a otro ser, al que no reconoce como Dios, ni tampoco como dueo de todos los asuntos del mundo y la otra vida, sino que lo considera un servidor de Dios, que fue nombrado por l, profeta o Imm y que acept la splica a favor de sus siervos, ah donde dice:

Tal y como podemos observar al comienzo de la aleya se ha utilizado el trmino ud'un (invocadme) y luego 'ibadat (mi adoracin) y esto atestigua que el trmino da'wat en este texto significa una innovacin especial frente a seres a los que se les adjudicaban atributos divinos. CONCLUSIN: De estos tres puntos expuestos, llegamos a la conclusin que el propsito del Sagrado Corn en esta aleya, es prohibir la invocacin de los grupos idlatras que asociaban a sus dolos con Dios, los consideraban creadores o dueos de la intercesin, se humillaban ante ellos, les suplicaban e imploraban pidindoles que abogaran por ellos o concedieran sus deseos, aceptndolos como dioses menores, teniendo cada uno de stos funciones especficas, por parte de Dios, en este mundo y en la otra vida. Qu relacin tienen estas aleyas con pedir y rogar a un alma pura e inmaculada que se limit a ser un obediente y amoroso siervo de Dios Altsimo?! Cuando el Sagrado Corn dice:
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"Si cuando fueron injustos consigo mismos, hubieran venido a ti y pedido el perdn de Al.lah, y si el Enviado hubiera tambin pedido el perdn por ellos, habran encontrado a Al.lah indulgente, misericordioso". (An Nis 4:64)

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"...las mezquitas son de Al.lah. No invoquis a nadie junto con Al.lah!" (Al Yin 72:18)

imploraciones, lo analizaremos ms adelante, en otra de las preguntas.

Se refiere a las invocaciones que hacan los rabes paganos para adorar a los dolos o cuerpos celestes, ngeles y genios. Esta aleya y las similares a sta, se refieren a la invocacin de algo o alguien acompaada de adoracin, y sin duda que invocar con esta intencin se considera adorar a ese algo o alguien. Pero qu relacin tienen estas aleyas con la necesidad de pedir a una persona que no aceptamos como socio de Dios, sino que l mismo es un digno y querido servidor de Dios? Probablemente algunos se pregunten si est permitido invocar a cualquiera de los escogidos despus de su muerte o nicamente se les puede hacer mientras estn vivos. Como respuesta queremos sealar que: Primero: Nosotros invocamos al alma de los purificados escogidos por Dios, como son el Profeta (BP) y los inmaculados Immes, que segn las aleyas cornicas, su alma no ha muerto y contina con vida en un lugar superior al de los mrtires; y no al cuerpo que se encuentra bajo la tierra; y si acaso los llamamos cuando vamos a visitar sus tumbas, es porque sentimos que en ese lugar nuestras almas se conectan ms fcil con la de ellos, adems segn las narraciones a este respecto, es en estos lugares donde las splicas son aceptadas por Dios. Segundo: El que los escogidos estn vivos o muertos no guarda ninguna relacin con el monotesmo o politesmo que es el tema que estamos tratando. Respecto a que si en estos lugares las tumbas de los escogidos son o no aceptadas las splicas e

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"...si los habitantes de las ciudades hubieran credo y temido a Al.lah, habramos derramado sobre ellos bendiciones del cielo y de la tierra". (Al Arf 7:96)

PREGUNTA

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___________________________________________________ Qu significa bad y por qu creen en l? RESPUESTA: El vocablo bad proviene del rabe y significa manifestar, aparecer. En la terminologa de la escuela Sh'ah, significa cambiar el camino natural predestinado de un hombre como resultado de su buen comportamiento. La cuestin de bad es uno de los tpicos sobresalientes de la escuela Sh'ah, siendo su origen el mensaje trado por el ngel de la revelacin y un anlisis del intelecto. El Sagrado Corn respecto a este tema dice que lo predestinado para el hombre es variable, pues siempre existe un camino hacia la felicidad que est abierto para l y al mantener una conducta adecuada y regresar al camino recto puede cambiar su destino. Entonces, considerando al bad uno de los principios bsicos, dice al respecto: "...Al.lah no cambiar la condicin de un pueblo mientras ste no cambie lo que en s tiene...". (Ar Ra'd 13:11) Y en otra de sus aleyas sostiene:

Respecto al cambio que sufri el destino del Profeta Jons (P) cuenta: "Si no hubiera sido de los que glorifican, habra permanecido en su vientre (de la ballena) hasta el da de la Resurreccin". (AsSft 37:143144)

De esta ltima aleya deducimos que Jons el Profeta (P) estaba destinado a quedarse en esa prisin hasta el fin de su vida, pero por su excelente conducta glorificar a Dios cambi el rumbo de su destino y encontr la salvacin. Esta cuestin ha sido aceptada por los narradores islmicos. Cuentan que Muhammad (BP) el Mensajero de Dios dijo:

"Un hombre, a causa de sus pecados, se niega el sustento que Dios ha designado para l, y no existe nada que pueda cambiar este hecho, a menos que suplique; y no hay nada que alargue la vida, a excepcin de las buenas acciones."1

. Musnad, Ahmad, t. V, p.277; Mustadrak, Hkim, t. I, p.493, y una narracin parecida en el At-Ty ul Ymi ul-Usl, t. V p.111. 92

De este hadz, y otros parecidos, se deduce que un hombre al pecar y desobedecer se priva l mismo de Su sustento; pero cuando mantiene una buena conducta como por ejemplo realizando du', puede cambiar el rumbo de su destino y prologar su existencia en este mundo. CONCLUSIN: De las aleyas cornicas y la sunnah del Profeta (BP), se deduce que muchas veces un hombre lleva una vida ordinaria, una vida normal vista desde la perspectiva de la causa y el efecto, una vida comn y corriente que demuestra una reaccin ante sus obras, y ha sido condenado a un determinado destino; ocasionalmente uno de los elegidos de Dios, como el Honorable Profeta (BP) o uno de los Inmaculados Immes (P) le comunica que si contina con ese comportamiento le espera un destino como el ya mencionado. Entonces realiza un cambio repentino en su conducta, inicia un nuevo comportamiento en su vida ocasionando con esto un cambio en su destino. A este cambio fundamentado en la lgica del mensaje de la revelacin, la tradicin del Profeta (BP) y un profundo examen de un sano intelecto es llamado bad en la terminologa de los sabios Ahl Sh'ah. Es oportuno recordar que el uso del trmino bad no es exclusivo de la escuela Sh'ah, y podemos encontrarlo tambin en los libros de Ahl Sunnah y en las sabias palabras del Profeta (BP) tal y como se demuestra en el siguiente hadz: "Al.lah decidi probarlos".
1

La cuestin del bad no significa surgir un cambio en el Conocimiento y la Sabidura de Dios, ya que l es conocedor absoluto del proceso natural del comportamiento de los hombres, as como de los cambios que puede sufrir este proceso. l mismo nos dice a este respecto en una de sus aleyas: "Al.lah abroga o confirma lo que quiere, l tiene el Lh Mahfuzh".1 (Ar Ra'd 13:39)

Por lo tanto cuando ocurre este cambio bad, Dios Altsimo ilumina para nosotros la verdad que desde siempre l era conocedor. Imm As Sdiq (P) a este respecto asegura: "En ningn caso se ha presentado el bad ante Dios, a menos que l fuese sabedor de ste desde la eternidad".2

La Filosofa de Bad Si el hombre contase con las herramientas necesarias para cambiar a su antojo el destino, sin duda alguna tratara de construir un futuro mejor, y con una mentalidad ms abierta y superior, y con esfuerzo luchara por una vida mejor. Dicho de otra forma, tal y como el arrepentimiento tabah y la intercesin shaf'at salvan al hombre de la desesperanza y el pesimismo, lo mismo sucede con el bad que le concede una nueva esperanza para conseguir un futuro mejor; ya que bajo esta percepcin el hombre sabe que puede, segn lo ordenado por Dios, mejorar su destino y conseguir un brillante porvenir.
1

. An-Nihiati fi Gharb ul-Hadiz wal-Azar, escrito por Maydud-Din Mubrak Ibn Muhammad Yazar, t. I, p.109. 93

. N.T. Lahi Mahfuz. Escritura Divina conocida como La Tabla Protegida donde est recopilado el destino de cada ser humano. 2 . Usl Kf, t. I; Kitb at-Tahd, cap. Al-Bad, narr. no. 9. 94

2. El Imm 'Al Ibn Ab Tlib (P), que fue uno de los inseparables compaeros del Profeta (BP) y recopilador del mensaje de la revelacin, en repetidas ocasiones invit a los musulmanes a obedecer a este mismo Corn. A continuacin recordamos algunas de sus palabras: "Debis saber que este Corn es milagroso, nunca defrauda ni traiciona y es una gua que os alejar de la perdicin..."1

PREGUNTA

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___________________________________________________ Acaso la Sh'ah opina que el Sagrado Corn ha sido alterado? RESPUESTA: Los ms notables sabios Sh'ah refutan la versin de que el Libro Sagrado haya sufrido alguna alteracin y aseguran que la obra que se encuentra hoy en da en nuestras manos, es la misma que le fue revelada al Santo Profeta (BP), y no se le ha aadido ni tampoco suprimido palabra alguna. Para confirmar lo anterior, a continuacin presentamos algunos testigos de nuestras palabras: 1. Dios Sapiente, asegur la proteccin del Libro Divino al decir: "Somos Nosotros Quienes hemos revelado la Amonestacin y ciertamente somos Nosotros sus custodios." (AlHiyr 15:9)

"Al.lah Glorificado sea, nunca amonest ni exhort a nadie como lo hizo en Su Sagrado Libro, el Corn es una resistente cuerda Divina e instrumento esclarecedor de Al.lah..."2

.
"Entonces Al.lah envi Su Libro, que se asemeja a un rayo luminoso, a la luz de una lmpara inextinguible, a un sendero que nunca extrava a sus transentes. La sabidura que separa la verdad de lo falso, y el criterio de su razonamiento es interminable."3 De las palabras de este Inmaculado (P), se deduce fcilmente que el Sagrado Corn se asemeja a una luz interminable, que ilumina el camino de los hombres y rechaza cualquier cambio que provoque su oscuridad o la desviacin de sus seguidores. 3. Los eruditos de la escuela Sh'ah, estn de acuerdo en que el Profeta Muhammad (BP) expuso:
1 2

...

Es obvio que los Sh'ah de todo el mundo, al aceptar al Corn como modelo de sus reflexiones y comportamiento y al tenerlo en gran estima, demuestran su fe en el mensaje que contiene esta aleya.

. Nahy ul Balghah, Subh Slih, sermn 176. . dem. 3 . dem, sermn 198. 96

"Dejo entre vosotros dos joyas muy preciadas, una el Libro de Al.lah (el Sagrado Corn) y la otra mi Ahlul Bat y mi 'Itrat, si os aferris a stas, nunca seris de los extraviados." Esta es una narracin aceptada tanto por la escuela Sh'ah como por la Sunnah; y deducimos de sta que el Corn, desde el punto de vista de la Sh'ah, nunca ha sufrido alteracin alguna, ya que, suponiendo que hubiese ocurrido algn cambio, entonces el aferrarse al Corn no garantizara la orientacin e inmunidad frente al extravo, y eso se contradice con lo que dice este hadz. 4. En las narraciones de los Immes Ahl Sh'ah, que han narrado los sabios y eruditos de esta escuela, se ha especificado que el Corn es el criterio que distingue la verdad de la falsedad y separa lo correcto de lo incorrecto; por lo tanto cuando un sermn, dicho o narracin llega a sus manos, ste debe concordar con la palabra del Sagrado Libro para poder ser aceptado como verdadero y correcto, y si sucede lo contrario es tachado de falso e incorrecto. En los libros de fiq jurisprudencia religiosa y en los de hadz, encontramos muchos dichos respecto a este tema. A continuacin mencionamos uno de stos: "Cualquier alocucin que no concuerde con el Sagrado Corn, es vana y engaosa."1 Este hadz de Imm As Sdiq (P), manifiesta inequvocamente que esta Obra Sagrada no acepta cambio alguno hasta la eternidad, por ello puede ser utilizada como la balanza de lo justo y lo injusto.

5. Los grandes sabios de Ahl Sh'ah, incansables investigadores de la cultura islmica y la Sh'ah, confirmaron que el Sagrado Corn nunca sufre alteracin alguna. Por la abundancia de estas declaraciones, es imposible que nos refiramos en este pequeo texto a todas ellas, limitndonos a mencionar, tan solo, algunas como ejemplo: 1) Abu Ya'far Muhammad Ibn 'Al Ibn Husan Bbuah Qumi, conocido bajo el nombre de Saduq, fallecido el ao 381 d.H., afirma: "Estoy convencido de que el Sagrado Corn es la palabra de Dios y la revelacin. Este Libro no admite lo ilegtimo ni lo falso; el Todopoderoso y Sapiente hizo descender su Mensaje, y es l su custodiador."1 2) Saed Murtid 'Al Ibn Husan Mus 'Ala, conocido como 'Alam ul Hud, fallecido el ao 436 d.H. cuenta: "Un grupo de los Sahbah compaeros ntimos del Mensajero de Dios compuesto por 'Abdul.lah Ibn Mas'd y Ubay Ibn Ka'ab y otros, repetidas veces leyeron todo el Sagrado Corn para el Profeta (BP). Todo eso indica como la ms acertada reflexin, que el mismo ya se encontraba recopilado (ordenadamente), y no fragmentado ni disperso."2 3) Abu Ya'far Muhammad Ibn Hasan Tus apodado Shaj at Taifah, que falleci el ao 460 d.H. sostiene:

1 1

. Usul ul-Kf, t. I; Kitbi Fadl ul Ilm, cap. Al Ajdh bil Sunnah waShawhid ul-Kitb, cuarta narracin. 97

. Al-Itiqdt, p.93. . Maymaul Ban, t. I, p.10, segun dice la obra Al-Masil atTarbulsit, Sad Murtad. 98

"...en cuanto a que se dice que (el Corn) tiene aadidos y exclusiones, esto tambin es impropio, ya que todas las escuelas islmicas consienten acerca de la falsedad de supuestos agregados, y en cuanto a las omisiones, la mayora de stas lo refutan; y esto (el carecer de aadidos) es ms meritorio a lo que nosotros sostenemos. Esto es lo que nuestra escuela considera correcto. Saed Murtid acepta y defiende esta postura. As es manifestado en las distintas narraciones. Un pequeo grupo (tanto de la Escuela Sh'ah como de la Sunnah) es el que sostiene la idea de que algunas aleyas no han sido registradas en su totalidad, siendo otras registradas en desorden. Estas narraciones son mnimas y no deben tomarse en cuenta". 1 4) Abu 'Al Tabars, autor del Tafsr Mayma' ul Ban en uno de sus ensayos dice: "Toda la Ummah conviene en que el Corn no ha sufrido adiciones; y respecto a las exclusiones, algunos de nuestros adeptos y una secta de los Ahl Sunnah, los Hashaah han presentado varias narraciones, pero lo que est aprobado por nuestra religin es lo correcto, refutando sta esa versin."2 5) 'Al Ibn Twus Hil, llamado Saed Ibn Twus, fallecido el ao 664 d.H., afirma acerca de las supuestas alteraciones del Sagrado Corn:

"La Sh'ah refuta la idea de que el Corn tenga aadiduras o exclusiones."1 6) Shaj Zan udDin 'mil, fallecido el ao 877 d.H., la siguiente aleya: "Somos Nosotros Quienes hemos revelado la Amonestacin y ciertamente somos Nosotros sus custodios." (AlHiyr 15:9)

La interpreta de este modo: "Consideramos que el Sagrado Corn est inmune de cualquier alteracin, cambio o agregado."2 7) Qad Saed NridDn Tustar, autor de Ihqq ul Haq, fallecido en 1019 d.H., en su obra comenta: "La opinin de algunos imamitas que aseguran que el Corn ha sido alterado no es compartida por toda la Sh'ah, nicamente por unos cuantos, pero esta opinin es rechazada por los dems."3 8) Muhammad Ibn Husan, conocido como BahaudDn 'mil, que falleci el ao 1030 d.H. afirma: "Lo correcto es que el Sagrado Corn est exento de cualquier agregado o exclusin, y los sabios refutan la opinin de aquellos que aseguran que el nombre de Amr ul Muminn fue excluido. Aqul que omita algo de la historia o hadices, sabe perfectamente que el Corn cuenta con una extensa cadena de narraciones y

1 1

. Tiban, t. I, p.3. 2 . Mayma ul Ban, t. I, p.10. 99

. Saad us Sud, p.144. . Izhhr ul-Haq, t. II, p.130. 3 . lar-Rahman, p.25.

2

100

dichos de miles de los sahbah de la poca del Profeta (BP) y recopilado todo el Corn mientras el Profeta (BP) estuvo en vida".1 9) Fad Kshn, autor del Kitbi Wf, fallecido en 1091 d.H., despus de la aleya "...somos Nosotros Quienes hemos revelado la Amonestacin y ciertamente somos Nosotros sus custodios..." y otras como sta que niegan la alteracin del Sagrado Corn, expone: "Cmo es posible que haya adiciones u omisiones en el Corn? Adems, esas narraciones que se contraponen a lo que dice el Libro de Al.lah, deben ser refutadas por su falta de fundamentos."2 10) Shaj Hurr 'mil, fallecido en 1104 d.H. afirma: "El investigador en historia de hadices y tradiciones, ciertamente es consciente de que el Sagrado Corn por su gran cadena de transmisiones y dichos de miles de los sahbah es verdico y fiable, y durante la poca del Profeta (BP) fue recopilado y ordenado."3 11) El gran investigador Kshif ul Ghit en su conocida obra Kashf ul Ghit expone lo siguiente acerca de las supuestas exclusiones: "No hay duda de que el Corn est a salvo y protegido de omisiones (y cambios), bajo el resguardo de Al.lah, as como lo indica l mismo, y el consenso de los sabios religiosos de todas las

eras lo atestiguan. Sus opositores son mnimos, no dignos de tomarse en cuenta." 12) El lder de la Revolucin Islmica, Aatul.lah ul 'Uzhm Imm Jomein (r), cuya opinin la presentamos como otro de nuestros testigos, dijo lo siguiente: "Aqul que est enterado de como fue recopilado el Sagrado Corn, de como fue velado y dirigido, de como fue pronunciado y escrito este gran Libro, refutar la versin infundada de que esta Obra Divina fue alterada; y las narraciones que existen a este respecto son dbiles y no pueden servir de argumento, o confusas ya que demuestran que han sido confeccionadas, o bien, narraciones que contienen un anlisis e interpretacin cornica (sin referirse a la apariencia exterior de la aleya) u otros, pudindose recopilar un libro general a este respecto; y si no fuese por temor a desviarnos del tema, expondramos la historia del Sagrado Corn y lo sucedido durante estos siglos, demostrando as que este Libro, es el mismo Libro Sagrado que tenemos hoy en da en nuestras manos, y las diferentes opiniones existentes entre los recitadores de Corn (respecto a la forma de recitar las aleyas), es un nuevo concepto que no tiene nada que ver con lo que Gabriel el Amn el honesto revel al Mensajero del Islam."1 CONCLUSIN: Todos los musulmanes, Ahl Sh'ah y Ahl Sunnah estn convencidos de que el Sagrado Corn que tenemos en estos momentos en nuestras manos, es el mismo Libro Divino que le fue revelado al Profeta (BP) y refutan la versin de que haya sido alterado, sufrido cambios o que tenga aadiduras u omisiones.

1 2

. dem.. . Tafsr, Sf, t. I, p.51. 3 . lar-Rahman, p.25. 101

. Tahdhb ul-Usl, t. II, p.96, escrito por el maestro Yafar Subhni. 102

Con lo expuesto con anterioridad comprobamos que la Sh'ah ha sido falsamente acusada, y si fueron acaso unas cuantas narraciones la causa de esta calumnia queremos hacerles saber que no solamente un grupo insignificante de la Sh'ah sostiene esta versin, sino que tambin un grupo de intrpretes de la escuela Sunnah la sustentan. A continuacin damos algunos ejemplos ilustrativos: 1. Abu 'Abdul.lah Muhammad Ibn Ahmad Ansr Qurtub en su Tafsr, exgesis del Corn, narra de Abu Bakr Anbz y l a su vez de Uba Ibn Ka'ab que el Sura AlAhzb (La Coalicin) que cuenta en la actualidad con setenta y tres aleyas, en la poca del Profeta (BP) contaba con el mismo nmero de aleyas que el Sura Al Baqarah (La Vaca), o sea, doscientas ochenta y seis aleyas, y que la aleya Raym (El Apedreamiento) tambin tomaba parte de este sura1, pero en la actualidad esta sura no hace referencia a tal. En esta misma obra narra tambin que 'shah coment: "El Sura AlAhzb en la poca del Mensajero de Dios estaba compuesta de doscientas aleyas, pero cuando el Corn fue escrito, no fueron registradas nada ms que las que hoy en da tiene."2 2. El autor de la obra Al Itiqn afirma que Uba Ibn Ka'ab registr ciento diecisis suras del Corn; agregando a las existentes otras dos de nombres Hafad y Jal'3. Todos sabemos que el Sagrado Corn cuenta con ciento catorce suras, y en ningn documento se han registrado estas dos, Hafad y Jal'.

3. Hibatul.lah Ibn Salmah, en la obra AnNsij al Mansj cuenta de Anas Ibn Mlik: "En el tiempo del Profeta (BP) recitbamos un sura, que se asemejaba en cuanto al nmero de sus aleyas a el Sura AtTabah (El Arrepentimiento), de la cual nicamente memoric una de sus aleyas:

Si el hijo de Adn hubiera tenido dos valles de oro, hubiera deseado un tercero; si hubiera tenido tres, hubiera deseado un cuarto. Slo el polvo puede llenar el interior del hijo de Adn. Ciertamente que Al.lah perdona a quien se arrepiente!" Una aleya como sta no podemos encontrarla en ese Libro ni tampoco coincide con la elocuencia que tiene el Corn. 4. YalludDin Sut en el Tafsr Durrul Manzr, narra de 'Umar Ibn Jatb que el Sura AlAhzb era de la misma extensin que el Sura AlBaqarah, la cual inclua la aleya Raym.1 Por consiguiente, nicamente un pequeo grupo de Ahl Sh'ah y Ahl Sunnah, basndose en unas cuantas narraciones dbiles y sin fundamentos, aseguran que el Sagrado Corn ha sufrido alteraciones. Estas narraciones que carecen de antecedentes fiables y de la aceptacin de todos los musulmanes, han sido rechazadas por estas dos escuelas, siendo las aleyas cornicas y las narraciones que cuentan con una cadena de transmisin fiable, y los dichos de miles de los sahbah en lo que se basan los
1

. Tafsr, Qurtab cap. XIV, p.113, exgesis de la primera parte del Sura Al-Ahzb. 2 . dem. 3 . Al Itiqn, Yall Ad Din Sut, t. I, p.67. 103

. Durr-ul Manzr, t.V, pag.180, interp. de la primera parte del Sura: 33 Al-Ahzb 104

musulmanes del mundo para asegurar que el Sagrado Corn no ha sufrido, ni sufrir cambio, alteracin, agregado u omisin alguna.

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durante una hora, es considerado por nosotros como compaero del Profeta (BP)".1 3. Muhammad Ibn Ism'il Bujr apunta: "Aqul de los musulmanes que sostuviese alguna conversacin con el Profeta Muhammad (BP), o lo haya visto, es compaero de ste".2 PREGUNTA

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___________________________________________________ Qu opina la Sh'ah respecto a los sahbah (compaeros) del Profeta (BP)? RESPUESTA: Visto desde la perspectiva de la Sh'ah, aquellos que acompaaron y se entrevistaron con el Mensajero del Islam, y fueron honrados a travs de esta convivencia, se dividen en varios grupos. Antes de iniciar esta exposicin, consideramos necesario explicar en forma resumida que significa la palabra sahb el compaero, mencionando, a continuacin algunas de las diferentes descripciones que se dan acerca de este trmino. 1. Sa'd Ibn Musiab indica: "Sahb se le llama a aqul que durante uno o dos aos estuvo cerca del Profeta (BP), particip y luch a la par de ste en una o dos batallas".1 2. qid expone: "Los eruditos musulmanes aseguran que aqul que haya visto al Profeta (BP) y se haya convertido al Islam, haya meditado en sus disposiciones y aceptado todas stas, aunque fuese

4. Ahmad Ibn Hanbal escribe: "El que acompa al Honorable Profeta (BP) durante un mes, un da o nicamente lo haya visto, debe ser considerado uno de sus compaeros".3 Entre los 'Ulam de Ahl Sunnah, la 'idlati sahbah justicia de los compaeros, ha sido aceptada como uno de sus fundamentos evidentes, que aquel que se hubiese entrevistado con el Profeta (BP) era conocido como un impecable.4 Ahora bien, para analizar ms a fondo este tema a continuacin hacemos referencia a algunas aleyas cornicas y a la opinin de la Sh'ah la cual est basada en el Sagrado Corn. Los historiadores han registrado ms de doce mil nombres de los sahbah del Profeta (BP), existiendo entre ellos diferentes categoras. Sin duda que era un gran honor ser compaero del Profeta (BP), que fue fortuna de un grupo, el cual contaba con el respeto de la Ummah islmica; ya que ellos fueron los primeros que izaron la bandera del Islam. El Sagrado Corn para glorificar a estos pioneros del Islam dice lo siguiente:

1 2

. Usud ul-Ghbah, t.I, p.11 y 12, ed. Egipto.

. Usud ul-Ghbah, t.I, p.11 y 12, ed. Egipto. . dem. 3 . dem. 4 . Al-Istab fi Asmil-Ashb, t. I, p.2, al margen del cap. Al-Ashbah de la obra Usud ul-Ghbah, t. I, p.3 segn lo expuesto por Ibn Azr. 108

"No seris todos iguales: unos, que han gastado y combatido antes del xito (conquista de La Meca) tendrn una categora ms elevada que otros que han gastado y combatido despus de l". (AlHadd 57:10) Al mismo tiempo debemos admitir que acompaar al Profeta Muhammad (BP) no fue un factor que cambie la esencia de los hombres y la asegure hasta el fin de sus vidas, colocndolos en el crculo de los virtuosos y honorados. Para dejar ms clara esta cuestin, antes de continuar, queremos recurrir al Corn, Libro que es aceptado por todos los musulmanes del mundo, para que nos ayude a contestar esta pregunta: El sahb desde el punto de vista del Sagrado Corn Segn la lgica de la revelacin, aquellos que estuvieron en disposicin del Gran Profeta (BP), y sintieron de cerca su presencia se dividen en dos grupos: Primer Grupo : Aquellos que son reconocidos y elogiados por las aleyas cornicas como los pioneros del Islam. A continuacin mencionamos algunos pasajes de este Libro Sagrado donde se hace referencia a estos compaeros. 1. Los primeros aliados.

"Al.lah est satisfecho de los ms distinguidos los primeros de los Muhyirn (emigrados) y los Ansr (auxiliares) y de quienes les siguieron en sus buenas obras. Ellos tambin estn satisfechos de l, Que les ha preparado jardines por cuyos bajos fluyen arroyos en los que estarn eternamente para siempre. Ese es el xito grandioso!" (AtTabah 9:100)

2. Juramento de fidelidad ba'at bajo el rbol.

"Al.lah ha estado satisfecho de los creyentes cuando stos te hicieron ba'at (juramento de fidelidad) al pie del rbol. l saba lo que sus corazones encerraban, entonces hizo descender sobre ellos la saknah (calma) prometindoles, como recompensa un xito cercano". (Al Fath 48:18)

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3. Los emigrados muhyirn

1. Los hipcritas munfiqn que se dieron a conocer.

"A los emigrados necesitados, que fueron expulsados de sus hogares y despojados de sus bienes cuando buscaban favor de Al.lah y satisfacerle, auxiliar a Al.lah y a su Enviado. Esos son los veraces". (Al Hashr 59:8)

"Cuando los hipcritas vienen a ti, dicen" Atestiguamos que t eres, en verdad, el Enviado de Al.lah. Al.lah sabe que t eres el enviado. Pero Al.lah es testigo de que los hipcritas mienten". (Al Munfiqn 63:1) 2. Los hipcritas desconocidos.

4. Los compaeros ashb en la Victoria.

"Muhammad es el Enviado de Al.lah. Sus compaeros y sus seguidores son severos con los infieles y benevolentes entre s. Se les ve en posicin de ruk (inclinacin) y suyd (prosternacin), buscando favor de Al.lah y satisfacerle. En su rostro se nota la huella de su prosternacin". (Al Fath 48:29)

...
"Entre los beduinos que os rodean y entre los medineses hay hipcritas que se obstinan en su hipocresa. T no les conoces, pero Nosotros les conocemos". (At Tabah 9:101)

3. Los enfermos de corazn.

"Y cuando los hipcritas y los enfermos de corazn decan Al.lah y su Enviado no han hecho sino engaos con sus promesas!" (AlAhzb 33:12)

Segundo Grupo . El segundo grupo de los que convivieron con el Mensajero de Dios, fueron hombres simuladores, o con enfermos corazones sobre los que el Sagrado Corn alerta al Profeta Muhammad (BP):

4. Los pecadores.

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"Otros en cambio que reconocen sus pecados. Han mezclado obras buenas con otras malas. Tal vez Al.lah se vuelva a ellos. Al.lah es indulgente, misericordioso". (At Tabah 9:102) Adems de las aleyas cornicas encontramos numerosas narraciones del Mensajero de Dios reprochando a algunos de los sahbah. A continuacin, como ejemplo, mencionamos dos de stas: 1. Abu Hzim cuenta que Sahl Ibn Sa'ad narr que el Mensajero de Dios, respecto al Da de Juicio Final dijo:

De la frase que conozco perfectamente y ellos me conocen, se interpreta que se refiera a sus sahbah, que lo haban acompaado durante un tiempo (este hadz es narrado tambin por Bujr y Muslim). 2. Bujr y Muslim narran el siguiente hadz del Profeta (BP):

- -
"El Da del Juicio, un grupo de mis compaeros o tal vez dijo de mi Ummah vienen a mi, y caminan alrededor del Had Kazar (sin que se les permita acercarse, luego los alejarn sin permitirles beber en sta). Entonces me presento y exclamo: Dios mo! Estos son mis compaeros (ashb). l, Alabado Sea dir: Tu no ests enterado de sus actos despus de tu deceso, ellos regresaron a sus antiguas costumbres (al paganismo)."1 CONCLUSIN: De las aleyas cornicas y la tradicin del Profeta (BP) se entiende que todos aquellos que seguan y dependan de este generoso, no se encontraban a un mismo nivel, siendo un grupo de stos los que sobresalan de entre los dems y los que dieron frutos a los retoos del Islam; y el otro grupo, desde un principio, fueron hipcritas, de enfermos corazones o bien pecadores.2 Y con lo expuesto aqu, clarificamos la opinin de los Sh'ah respecto a los sahbah del Profeta (BP) que es la misma que sostiene el Libro de Al.lah y la sunnah.
1 2

"Yo os enviar al had, aqul que se halle en ste beber de su agua, y aqul que la beba nunca estar sediento; y vendrn a mi grupos, que conozco perfectamente y tambin ellos me conocen, entonces habr separacin entre nosotros dos."

Mientras relataba yo este hadz contina diciendo Abu Hzim Nu'mn Ibn Ab 'Ash que estaba presente dijo: "Vos escuchasteis a Sahl decir esto? Contest afirmativamente, entonces Ibn Ab 'Ash continu diciendo: Soy testigo que Abu Sa'd Jidr aseguraba que el Profeta (BP) haba agregado al mismo dicho: "Ellos son de los mos, Entonces me dirn T no sabes que hicieron stos despus de ti!, les contestar: La misericordia de Al.lah se aleje de aqul que despus de mi hizo cambios en mis mandatos."1

. Ymi ul-Usl, Ibn Azr, t. XI, Kitbul- Had fi ordin-Ns Aliah (cap. De la entrada de la gente a la fuente), p.120, hadz 7972. 113

. Ymi ul-Usl, t. XI, p.120 hadz 7973. . Para ms informacin, ver el Sura 63, del Sagrado Corn. 114

4. Deber ejecutarse un contrato segn lo dispuesto por la shar'ah. 5. El hijo, producto de este matrimonio, es reconocido como legtimo. Contar, al igual que el hijo de un matrimonio por tiempo indefinido, con su acta de nacimiento. PREGUNTA

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6. El padre es responsable del sustento de los hijos, y el hijo hereda de sus padres. 7. Cuando el contrato matrimonial llega a su fin, si la mujer no haya llegado a la edad de la menopausia, deber esperar el tiempo especificado por la shar'ah (equivale a tres menstruaciones); y suponiendo que estuviese embarazada, deber abstenerse de contraer cualquier tipo de matrimonio hasta que nazca su hijo. Asimismo, todas las normas que concierne a la mujer que ha realizado un matrimonio permanente, ataen tambin a la mujer que hizo mut'ah ; con la diferencia de que la mut'ah se realiza para compensar una necesidad, no siendo obligatorio para el hombre sustentar a la mujer. En caso de que cuando se lleva a cabo el contrato matrimonial no especifique ella que quiere recibir su parte de la herencia, no tendr derecho a sta. Es obvio que estas dos diferencias no influyen en la esencia del matrimonio. Todos sabemos que la shar'ah del Islam es eterna, que es la ltima religin y contesta a todas las necesidades del hombre en todas las pocas. A continuacin tomamos como ejemplo a un joven, que para continuar sus estudios se ve obligado a trasladarse durante varios aos a otra ciudad u otro pas, estando imposibilitado para contraer matrimonio permanente. Este joven tiene frente a s tres caminos a seguir que a continuacin mencionamos: 1. Quedar en el estado de soltera, soportando los problemas que ste acarrea.
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___________________________________________________ Qu objeto tiene el matrimonio por tiempo determinado, mut'ah, y por qu la Sh'ah lo considera permisible? RESPUESTA: El matrimonio es la unin del hombre y la mujer, lo nico que vara en este enlace es que a veces se realiza por tiempo indefinido sin sealar una fecha de finiquito en el contrato matrimonial, y otras veces por tiempo determinado. Los dos matrimonios se llevan a efecto de forma legal, segn la shar'ah, y la diferencia entre estos dos, es que uno es por tiempo limitado y el otro no, siendo sus especificaciones las mismas. Las condiciones que se mencionan a continuacin son vlidas tanto en el matrimonio perdurable, como en el de mut'ah: 1. Tanto el hombre como la mujer debern estar exentos de cualquier contradiccin de la shari'ah; por ejemplo, parentesco cercano, que en este caso invalidara el contrato matrimonial 2. Deber ser registrada, en el contrato matrimonial, la cantidad acordada por las dos partes como dote. 3. El tiempo determinado del matrimonio, deber ser especificado.

2. Caer en la corrupcin y perversin. 3. Respetando las condiciones mencionadas, efectuar una mut'ah con una mujer que permita la shar'ah. Podemos asegurar que los que se encuentran en el primer grupo fracasarn. Son contados aquellos jvenes que pueden controlar sus instintos sexuales y enfrentar esta situacin con paciencia y tolerancia; siendo para la mayora imposible. El resultado de los que siguen el segundo camino es la corrupcin y destruccin, que desde el punto de vista del Islam es un acto prohibido, harm. Recomendar a este segundo como excusa para saciar una necesidad, es dar paso a la corrupcin y perversin. Por lo tanto el nico camino evidente es el tercero, que es el mismo recomendado por el Islam; dicho acto se efectuaba durante la poca del Profeta (BP), pero despus de su fallecimiento fue causa de polmica entre los musulmanes. Antes de continuar queremos recordar lo siguiente: Aquellos que se alarmen al tratar el tema de la mut'ah; tratndola de ilegtima, debern tener en cuenta que todos los eruditos e interpretes islmicos, aceptan dentro del matrimonio por tiempo determinado, un tipo de matrimonio igual a la mut'ah . Cuando llevan a cabo el contrato matrimonial por tiempo indefinido, la pareja llega al acuerdo de que despus de un ao, ms o menos, se separarn por medio del divorcio. Es evidente que un enlace con estas condiciones puede ser considerado aparentemente permanente, pero se efecta en realidad por tiempo definido. La nica diferencia entre estos dos enlaces es que la mut'ah tanto en el contrato como en la intencin son el mismo (limitado). En el matrimonio perdurable, aparentemente es para siempre y se manifiesta que se lleva a cabo por tiempo indefinido, pero puede ser limitado.
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Aquellos que aprueban este tipo matrimonio permanente, el cual es aceptado por todos los fuqaha islmicos, por qu se alarman y rechazan la aprobacin del matrimonio mut'ah ? Hasta aqu nos hemos familiarizado con las condiciones de la mut'ah , ahora queremos explicar por qu es permisible y conocer su legitimidad. Vemos conveniente dividir esta polmica en dos fases: 1. Legalidad del matrimonio mut'ah al inicio del Islam. 2. El por qu no fue abolida esta ley en la poca del Profeta. La razn ms obvia de la legalidad de la mut'ah la encontramos en el Sura Las Mujeres: Fa ma stamta'tum bihi minhunna faathunna uyrahunna fardah "Retribuid (la dote), como cosa debida, a aqullas de quienes habis gozado como esposas". (An Nis 4:24) Los trminos utilizados en esta aleya manifiestan que se refieren a la mut'ah ya que: Primero: En esta aleya fue utilizada la palabra Istamta', la cual guarda una relacin con la palabra mut'ah. Ya que si se hubiese querido referir al matrimonio permanente, lo habra indicado. Segundo: Al utilizar la palabra uyrahunna remuneracin, es evidente que se refiere al enlace mut'ah, ya que si quisiese aludir al matrimonio permanente, utilizara el trmino mahriah o sidq que significa dote.1

. Durr-ul Manzr, t. II, p.140, bajo la aleya mencionada. 118

Tercero: Los exegetas, tanto Ahl Sh'ah como Ahl Sunnah aceptan que esta aleya hace referencia al matrimonio por tiempo determinado mut'ah. YalludDin Sut en su exgesis Durrul Manzr, registra que Ibn Yarr y Sudd consideran que la aleya en cuestin se refiere a la mut'ah. As tambin, Abu Ya'far Muhammad Ibn Yarr Tabar en su Tafsr escribe que Sudd, Ibn 'Abbs y Muyhid aseguran que esta aleya se refiere al matrimonio por tiempo determinado.1 Cuarto: Los dueos de los Sihh, Masunid y Yawmi`* han aceptado esta verdad, por ejemplo Muslim Ibn Hayyy en su Sahh expone la siguiente narracin de Ybir Ibn 'Abdul.lah y Salmah Ibn Ak':

Ahora preguntamos: Acaso la aleya arriba mencionada prohbe la mut'ah? Son la minora aquellos que dudan de la legitimidad del matrimonio por tiempo determinado durante la poca del Profeta (BP); nuestra observacin es acerca de que esta orden permaneci y no fue modificada. Tanto las narraciones como la misma historia del Islam, son testigos que esta costumbre, que es una orden Divina, fue practicada entre los musulmanes hasta el tiempo del Segundo Califa , siendo ste quien lo prohibi durante su gobierno. Muslim Ibn Hayyy en su Sahh cuenta que Ibn 'Abbs e Ibn Zubar respecto a la mut'ah Nis ' (matrimonio por tiempo determinado) y la mut'ah Hayy, entonces Ybir Ibn 'Abdul.lah declar: "Nosotros practicbamos estas dos, mientras el Mensajero de Dios estuvo en vida, entonces 'Umar las prohibi, y desde entonces nos abstuvimos."1

)(
"El proclamador del Profeta (BP) vino a nosotros y dijo: Rasullil.lah os permiti que hagis Istamta' que gocis de las mujeres como esposas o sea, que se matrimonien en mut'ah ". 2 Son muchas las narraciones que cuentan con documento fiable para poderles dar cabida en unas cuantas lneas. La legalizacin de la mut'ah en el Islam y en la poca del Profeta Muhammad (BP) es aceptada por los sabios y exegetas islmicos. 3
1

( )

YalludDin Sut en su Tafsr cita de AbudrRizq, Abu Dawd e Ibn Yarr, y ellos a su vez de Hakam, que en una ocasin le preguntaron a ste si la aleya en cuestin prohiba la mut'ah quien respondi negativamente; entonces 'Al (P) expres: "Si 'Umar no hubiese prohibido la mut'ah, nadie, a excepcin de los perdidos seran adlteros."2

. Ym il Bain fi Tafsr ul-Qurn, yuzi 5, p.9. * Libros de la escuela Sunnah que han sido aceptados por sus sabios y eruditos. Plural de Sahh, Musnad y Yami respectivamente. 2 . Sahh, Muslim, cuarta parte, p.130, ed. Egipto. 3 . Para ejemplo, recordamos algunas de estas obras: (1) Sahh, Bujr, cap. Tamatta; (2) Musnad, Ahmad, t. IV, p.436 y t. III p.356; (3) AlMawatt, Mlik, t. II, p. 30; (4) Sunan, Bahaq, t. VII p. 306; (5) Tafsr, Tabar, t. V, p.9; (6)Nhah Ibn Azr, t. II, p.249; (7) Tafsr, Rz, t. III p.201; (8) Trj, Ibn Jal.lakn, t. I, p.359; (9) Ahkm ul119

Qurn, Yasss, t. II, p.178; (10) Muhdirt, Rghib, t. II, p.94; (11) AlYmi ul-Kabr (Sut), t. VIII, p.293; (12) Fath ul-Br, Ibn Hayar, t. IX, p.141. 1 . Sunan, Bahaq, t. VII, p.206 y Sahh, Muslim, t. I, p.395. 2 . Durr-ul Manzr, t. II, p.140, a continuacin de la aleya Mutah. 120

'Al Ibn Muhammad Qshch dice a este respecto: "Un da 'Umar Ibn Jatb subi al plpito y dijo:

Oh, gente! Tres prcticas se llevaban a cabo durante la existencia del Mensajero de Dios que yo las prohbe desde hoy, aqul que las ejercite ser castigado, stas son: la mut'ah Nis, la mut'ah Hayy y la tercera decir Ha 'ala jar il 'Amal."1 Creemos necesario informar que las narraciones a este respecto son ms de las que podemos sealar aqu.2 Recordamos que la mut'ah es un matrimonio, y el matrimonio se divide en dos: por tiempo determinado y permanente, y la mujer con la cual se realice una mut'ah, es la esposa de ese hombre y viceversa, entonces naturalmente un enlace llevado a cabo sobre estas bases cabe dentro de las aleyas respecto al matrimonio. Si el Sagrado Corn nos dice:

"Que se abstienen de comercio carnal, salvo con sus esposas (o con sus parejas) o con sus esclavas en cuyo caso no incurren en reproche". (Al Mminn 23:56) il.la 'al azyihim o con sus esposas, en realidad se refiere a la mujer que contrae matrimonio mutah dentro de las exigencias mencionadas, queriendo decir que la mujer que realiz un enlace mutah, es esposa y pareja de ese hombre, y eso es a lo que se refiere azyihim. Y si esta aleya Los Creyentes 23:5 y 6 permite la relacin sexual con estos dos grupos de mujeres uno las esposas, y el otro las esclavas la mujer que contrajo matrimonio mutah est incluida en el primer grupo de stas. Sorprendente es lo que abogan aquellos que sostienen que esta aleya, en el Sura Los Creyentes, abroga la aleya que permite la mutah en el Sura Las Mujeres. Todos sabemos perfectamente que la aleya abrogadora debe ser revelada antes de la aleya que va a abrogar, siendo este un caso contrario, ya que el Sura Los Creyentes que supuestamente es la abrogadora, es un sura mequ o sea revelado en La Meca, antes de que el Profeta (BP) emigrara a la ciudad de Medina y el Sura Las Mujeres, es un sura medins revelado en Medina, despus de la emigracin del Profeta. Entonces Cmo es posible que la aleya que fue revelada en La Meca anule la aleya que fue revelada en Medina aos despus? Una prueba ms clara de que la aleya referente a la mutah no fue invalidada en la poca del Profeta (BP) es el gran nmero de narraciones recopiladas y aceptadas como verdicas que lo niegan, como el hadiz que mencionamos con anterioridad, recopilad en el

"Wal.ladhnahum lifuryihim hfizhna il.la 'al azyihim ama malakat amanuhum"

1 2

. Sharh Tayrd Qushch, cap. el Immato, p. 484. . Para ms informacin, recurra a los siguientes documentos: (1) Musnad, Ahmad, t. III p.356 y 363. (2) Al Ban wa At-Tabn, Yhizh, t. II, p.223. (3) Ahkm ul-Qurn, Yass, t. 1, p. 342. (4)Tafsr, Qurtab, t. II, p.370. (5) Al-Mabst, Sarajs Hanaf, Kitb ul Hayy, cap. Al-Qurn. (6) Zd ul-Mad, Ibn Qam, t. 1, p.444. (7)Kanz ul Umml, t. VIII, p.293. (8) Musnad Ab Dawd Talis, p. 247. (9) Trj, Tabar, t. V, p. 32. (10) Al-Mustabn, Tabar. (11)Tafsr, Rz, t. III, p.200-202. (12) Tafsr, Abu Han, t. III, p.218. 121

122

Durr ul Manzr de YalludDin Sut, sabio de la escuela Sunnah.1 Por ltimo queremos recordar que los Impecables Imames de Ahlul Bat, que segn el hadz azZaqalan, que son guas de la Ummah e inseparables del Sagrado Corn, convenan en que el matrimonio Mutah no fue prohibido, ni tampoco anulado.2 Y cuando se dice que el Islam es capaz de resolver los problemas en cualquier poca y tiempo, es porque acepta legtimamente este tipo de matrimonio, claro est respetando sus lmites. La salvacin hoy en da de esta juventud descarriada y arrastrada por las olas de la corrupcin es precisamente, dentro de sus leyes, el matrimonio por tiempo determinado, la Mutah.

1 2

. Durr-ul Manzr, t. II, p.140 y 141, a continuacin de la aleya Mutah . asil ash-Shah, t. XIV; Kitb ul Nikh, primera parte del cap. Mutah, p.436. 123

Entonces, prosternarse sobre la tierra, hierba o..., no significa que la adoremos sino que nos estamos prosternando y adorando a Dios y que somos sumisos y humildes ante l que nuestra frente la colocamos sobre la tierra. Del mismo modo evidencia que "prosternarse sobre el turbat" es diferente a "prosternarse para el turbat". PREGUNTA

19

El Sagrado Corn dice: "Ante Al.lah se prosternan los que estn en los cielos y la tierra...". (Ar Ra'd 13:15) El Mensajero del Islam dijo:

___________________________________________________ Cul es la razn de que los Sh'ah hagan prosternacin o saydah sobre un trozo de arcilla? RESPUESTA: Existe un grupo de musulmanes que opina que prosternarse sobre un trozo de arcilla o turbat (tierra del cementerio de los mrtires), significa adorar a sta y por lo tanto lo consideran una asociacin a Dios nico. Como respuesta a esta pregunta queremos recordar que entre prosternacin para Dios AsSuyudui li.llah y prosternacin sobre la tierra AsSuyudui 'alal Ard, existe una diferencia muy clara. El problema es la objecin mencionada que hacen aquellos que no diferencian entre estas dos expresiones. Es evidente que el significado de AsSuydi lil.lah es que la prosternacin es para Dios, mientras que AsSuydi 'alal Ard es prosternarse sobre la tierra; y en otras palabras es que al prosternarnos sobre la tierra, nos estamos prosternando para Al.lah. Todos los musulmanes del mundo se prosternan sobre algo con el propsito de hacerlo para l. Todos los peregrinos de La Meca se prosternan sobre las piedras de la Mezquita AlHaram, siendo su intencin que sta sea una prosternacin para Dios.

"La tierra ha sido creada como un lugar de prosternacin y purificacin para mi."1

Por lo tanto entre prosternarse para Dios y prosternarse sobre la tierra y turbat, no hay contradiccin alguna sino que existe una armona; ya que prosternarse sobre la tierra y plantas es una forma de demostrar humillacin y sumisin ante la grandeza de Dios Todopoderoso. Para aclarar este punto de vista de la Sh'ah, es necesario recurrir a las sabias palabras de Imm As Sdiq (P). Hishm Ibn Hakam relata:

:( ) : .
1

. Sahh, Bujr, cap. La Oracin, p.91. 126

 . .

en el Sagrado Corn es la pauta y el modelo de todos los seres humanos libres (de lo mundano). A continuacin recordamos algunas narraciones (extradas de fuentes de la Escuela Sunnita) que hablan de la forma de actuar y la tradicin del Profeta (BP). Todas ellas demuestran que el Enviado de Dios se prosternaba tanto sobre la tierra como sobre algunas plantas; por ejemplo una estera (pieza cosida de pleitas de esparto o hecha de juncos, palmera, etc.), exactamente de la misma forma que los Sh'ah lo hacen. 1. Un grupo de recopiladores de narraciones islmicas en sus escritos, considerados verdicos y documentados, han registrado sta del Mensajero del Islam, en el que presenta a la tierra como su lugar de prosternacin y que dice as: "yu'ilat li il Ardu masyidan wa tahran o sea: La tierra ha sido creada como un lugar de prosternacin y purificacin para m".1 La palabra yu'ilat, que aqu significa canon y legislacin, explica que sta es una orden Divina para los seguidores del Islam por lo tanto comprueba la legitimidad de que la prosternacin debe hacerse sobre la tierra, piedra, un trozo de arcilla u otra materia de las que componen la superficie terrestre. 2. Otro grupo de narradores, aseguran que el Profeta ordenaba a los musulmanes prosternarse sobre la tierra, tal y como Umm Salimah (una de las fieles esposas del Mensajero) dijo haber escuchado del Profeta (BP):
1

"Pregunt al Imm As Sdiq (P) acerca de las cosas sobre las que est permitido prosternarse, ste contest: Se puede prosternar nicamente sobe la tierra y aquello que es producto de sta que no sea comestible o se utilice para vestir. Cul es la razn de esto? pregunt de nuevo. Prosternacin respondi el Imm significa sumisin y obediencia hacia Al.lah, y no es correcto hacerlo sobre lo comestible o lo que sirve de vestimenta, ya que los amantes de lo mundano son esclavos de stas (comida y vestimenta) mientras que el ser humano cuando se prosterna, est adorando a Al.lah, entonces, es indigno que coloque su frente sobre aquello que es objeto de culto de los obstinados mundanos y, prosternarse sobre la tierra, es lo ms meritorio ya que es una muestra de humildad y sumisin ante Al.lah." 1 De lo dicho con anterioridad, se deriva pues, esta otra pregunta: Por qu la Sh'ah se prosterna sobre la tierra y algunas plantas y no sobre todas las cosas? As como el origen de un acto de adoracin (como la oracin) nos es transmitida por medio de la Ley Divina del Islam, las caractersticas de su desarrollo y sus circunstancias nos son transmitidas por medio de la palabra y conducta de Su mensajero, o sea el enviado de Dios, ya que el Mensajero de Dios segn lo dicho

. Bihr ul Anwr, t. LXXXV, p.147, transmitido de Ilal ash-Shara. 127

. Sunan, Bahaq, t. I, p.212, cap. Taiammum; Sahh, Bujr, t.I La Oracin p.91; Iqtida As-Sirt il-Mustaqm, Ibn Tamah, p.332. 128

"tarrib wayhika lil.lah Colocad vuestras faces para Al.lah sobre la tierra"1 Y del trmino tarrib en las palabras del Profeta se esclarece:

Abu Sad, uno de los compaeros del Profeta (BP) dijo:

] [
"Entr en la habitacin del Mensajero Divino mientras realizaba su oracin sobre una estera".2 Estas palabras son una prueba que apoya la opinin de la Sh'ah , de que est permitido hacer la prosternacin sobre aquello que crece de la tierra, excluyendo lo comestible o la vestidura. 4. Dichos y comportamiento de los compaeros y seguidores del Mensajero de Dios, que es la tradicin del Profeta (BP).

Primero: El hombre al prosternarse deber colocar su frente sobre el turab que significa tierra. Segundo : Debe actuar as ya que es una orden porque el trmino arriba mencionado se deriva de la raz turb que significa tierra, y est conjugada en modo imperativo. 3. El proceder del Profeta (BP) en este asunto, demuestra y ensea el camino que deben seguir los musulmanes.

[ ]
"Cuando el Profeta (BP) se prosternaba, colocaba su frente y su nariz sobre la tierra".2 Anas Ibn Mlik e Ibn 'Abbs, y algunas de las esposas del Profeta (BP) entre ellas 'shah y Umm Salimah, adems de un gran grupo de transmisores de dichos, narran: "El Mensajero del Islam se prosternaba sobre el jumrah (que era una especie de estera hecha de pleitas de dtil).1

il Ibn Hayar relata:

] [
"Estaba rezando mi oracin de la tarde junto al Enviado de Al.lah que apretaba en sus manos un puado de piedrecillas mantenindolas as alejadas del inmenso calor. Cuando se inclinaba para realizar la prosternacin, colocaba su frente sobre stas". 3 Entonces el transmisor del dicho aade: "Si hubiese estado permitido prosternarse sobre la prenda que vesta, hubiese sido ms fcil para l prosternarse sobre su vestimenta que sobre un puado de piedrezuelas". Ibn Sad, que falleci en el ao 209 d.H., en su obra At Tabaqat ul Kubr cuenta lo siguiente:

Ybir Ibn 'Abdul.lah Ansr relata:

)(

. Kanz ul Umml, t. VII, ed. en Halab, p.465, Kitb As Salt, Bab Suyd wa ma iat`alaqu bih (captulo referente a la prosternacin). 2 . Ahkm ul Qurn, Yasss Hanafi t. III, pg. 209, impr. en Beirut, Bab Suyd alul-ayh. 129

1 2

. Sunan, Bahaq, t. II, p.421, Kitb As-Salt, Bab As-Salt alul-Jumrah. . dem., Bab As-Salt alul-Hasr. 3 . Sunan, Bahaq, t.I, p.439, Kitb As-Salt, Bab Ma-ruii fit-Ta`yil biha fi shiddat ul-Harr. 130

"Masruq Ibn Ayda` cuando viajaba en barco llevaba consigo una piedra de barro para hacer su prosternacin sobre sta cuando se haca a la mar".1

"'Al Ibn 'Abdul.lah Ibn 'Abbas me escribi: Envame unas piedras hechas con tierra del Monte de Marvah para realizar mi prosternacin."1 5. Los narradores de hadices islmicos en una de sus exposiciones relatan que el Enviado de Dios amonestaba a aquellos que colocaban un lienzo entre su frente y la tierra cuando se prosternaban.

Creemos necesario agregar que Masruq Ibn Ayda` fue uno de los fieles seguidores del Profeta Muhammad (BP) y compaero de Ibn Masud; y el escritor del AtTabaqat ul Kubr lo reconoce como uno de los personajes principales e importantes de ese tiempo en Kufa, despus del Mensajero de Dios y de una generacin posterior a la del Profeta, dentro de aquellos que transmitieron los dichos de Abu Bakr, 'Umar, 'Uzmn, 'Al Ibn Ab Tlib y 'Abdul.lah Ibn Mas'ud. Todas estas razones evidencian, y restan autoridad a la opinin de aqullos que juzgan dualista o politesta a aqul que lleva consigo una piedra, y muestra como los pioneros del Islam realizaban esta prctica.2 Nfi` dice: "'Abdul.lah Ibn 'Umar, cuando se prosternaba se quitaba el lienzo de la cabeza para que su frente tocase la tierra."3 Razn expone:

] [ . ] [
"El Profeta (BP) miraba a un hombre que al prosternarse llevaba un lienzo sobre su cabeza. El Profeta (BP) retir dicho lienzo de la frente de ste".2 'Ad Ibn 'Abdul.lah Qurashi narra:

Slih Sab cuenta:

: )( .
"El Mensajero del Islam vio a un hombre que se prosternaba sobre un extremo de su lienzo, le indic que retirase el lienzo y seal su frente indicando que sta debe tocar la tierra."3 Esta narracin dilucida que la prosternacin debe hacerse sobre la tierra, orden que fue evidente en el tiempo del Profeta Muhammad (BP), al punto que si algn musulmn colocaba parte de su lienzo sobre el suelo para que su frente no tocase la tierra, era amonestado por ste.

.
1

. At-Tabaqat ul Kubr, t. VI, p.79, ed. en Beirut, en la biografa de Masruq Ibn Ayda. 2 . Para mas informacin consulte la obra Sratun, de Almah Amn. 3 . Sunan, Bahaq, t. II, (Hadar bd Dukan), Kitb As Salt, Bab ulKashf anas-Saydah fis-Suyd. 131

1 2

. Azraq, Ajbr Makkeh, t. III, p.151. . Sunan, Bahaq, t. II, p.105. 3 . dem. 132

6. Los Inmaculados Imames considerados en el Hadz Az Zaqalan inseparables del Sagrado Corn, y Ahlul Bat del Profeta (BP), dicen lo siguiente respecto a este tema: Imm As Sdiq (P) dijo:

"Prosternarse sobre la tierra es orden Divina y prosternarse sobre la estera es tradicin del Profeta".1 Y en otro de sus hadices dice as: "Est prohibido hacer prosternacin sobre lo comestible y lo que se utiliza para el vestido, a excepcin de la tierra y aquello que es producto de sta".2

Para finalizar queremos recordar que este tema es una cuestin de fiq jurisprudencia religiosa y entre las distintas escuelas existentes en el Islam existen diferentes puntos de vista respecto a las cuestiones secundarias y por ello no debemos crear contrariedad alguna entre unas y otras ya que repetidas veces nos encontramos con diferentes opiniones entre las mismas cuatro escuelas Ahl Sunnah, por ejemplo los Mlik dicen: "Es preferente colocar la nariz sobre el suelo cuando realizamos la prosternacin", mientras que los Hanbal lo consideran obligatorio, de manera que si no se realiza queda anulada la prosternacin.1

CONCLUSIN: Con todo lo anteriormente dicho, se prueba que no nicamente lo dicho por el Ahlul Bat, sino tambin por la sunnah del Enviado de Dios y la conducta de sus compaeros y seguidores ensean la necesidad de hacer prosternacin sobre la tierra y aquello que brota de sta, exceptuando lo ya mencionado. Adems, declaradamente manifiesta que prosternarse sobre la tierra o plantas est permitido mientras que an existen dudas y diferentes opiniones relativas a realizar prosternacin sobre otros objetos. Por lo tanto, para guardar precaucin que es el camino de la salvacin es recomendable que la prosternacin se efecte nicamente sobre aquello que ya sabemos que est permitido.

1 2

. asil ash-Shah, t. III, p.593, Kitb As-Salt, hadz 7. .dem, p.591, hadz 1. 133

. Al-Fiq alul-Madhahab al-Arbaah, t. I, p.161, impr. en Egipto, Kitb As-Salt, Bab As Suyd. 134

Entonces dice: "Cuando el portador de la buena nueva lleg, la aplic a su rostro y recuper la vista". (suf 12:96)

PREGUNTA

20

Estas son palabras del Corn, prueba clara que demuestra que a Jacob (P) siendo un profeta le fue devuelta la vista por medio de la camisa de Jos (P), otro profeta. Es que el comportamiento de estos dos Profetas puede considerarse fuera de los mrgenes del monotesmo y adoracin a Dios? 2. No hay duda alguna que cuando el Mensajero del Islam haca su taf circunvalacin al rededor de la Ka'ba tocaba y besaba la Hayar ul Asad piedra negra. Bujr en su libro Sahh escribi": "Un hombre pregunt a 'Abdul.lah Ibn 'Umar acerca de tocar y besar la Piedra Negra. ste respondi: Vi un da que el Mensajero de Dios saludaba y besaba al Hayar ul Asad".1

___________________________________________________ Por qu la Sh'ah cuando hace zrat visitan los santuarios o tumbas del Profeta (BP) o los Imames (P) , besan las puertas y paredes del Haram, en procura de tabarruk bendiciones? RESPUESTA: Buscar bendiciones de las reliquias de los santos de Dios, no es una prctica que acabe de surgir entre un grupo de musulmanes. Las races de este comportamiento podemos encontrarlas examinando la historia de la vida del Enviado de Dios y sus compaeros. Esta costumbre no slo existi en la vida del ltimo Profeta (Muhammad Rasulil.lah), sino que tambin podemos encontrarla en la vida de los Profetas anteriores a ste. A continuacin examinaremos el tabarruk desde el punto de vista del Sagrado Corn y la tradicin del Profeta Muhammad (BP): 1. El Sura suf, aleya 93 dice que el Profeta Jos (P) despus de presentarse a sus hermanos y perdonarlos les dijo: "Llevaos esta camisa ma y aplicadla al rostro de mi padre; recuperar la vista!...". (suf 12:93)

)(

Suponiendo que besar y acariciar una piedra fuese considerarla como dios, el Profeta (BP) proclamador del monotesmo, nunca hubiera llevado a cabo tal acto. 3. En los Sahh y Masnd, as como en otras obras de historia y sunnah, encontramos muchas narraciones segn las cuales, los compaeros del Profeta (BP) buscaban bendiciones en las pertenencias de ste, como por ejemplo en la ropa que vesta, el
1

. Sahh, Bujr, La Peregrinacin al-Hayy, Capulo Taqbil ul Hayy, p.151-152, impr. en Egipto. 136

agua con que tomaba su ablucin, el vaso en el que beba, etc., y podemos ver al recurrir a stas que no queda la menor duda de la legitimidad y plausibilidad de este acto. Por desgracia, es imposible materialmente nombrar en este escrito toda la serie de narraciones referentes a este tema, no obstante daremos algunos ejemplos: A. Bujr en su Sahh, menciona una larga narracin acerca de los hbitos del Profeta (BP) y sus compaeros de la cual extraemos nicamente este fragmento: "...Cada vez que el Mensajero de Dios realizaba su ablucin, los musulmanes disputaban por conseguir el agua con que realizaba esta".1 B.

Islam trataban de beber agua del mismo lado de la vasija de la cual haba bebido este noble ser".1 "Los seguidores del Profeta (BP) en Medina, despus de reunirse para la oracin de la madrugada se acercaban a Muhammad (BP) con recipientes, con el objeto de que tocara el agua de las vasijas, incluso en las fras madrugadas".2 De esta forma dejamos claro los motivos para esperar bendiciones de las reliquias de los santos; y aquellos que tachan a la Sh'ah de dualistas o politestas, no han comprendido an la diferencia existente entre tahd monotesmo y shirk asociar a alguien a Dios, ya que shirk no significa querer a alguien fuera de Dios, sino aceptar como dios a alguien aparte de l, esperando que ese alguien nos de algo de s mismo considerndolo independiente y poderoso. Mientras que la Sh'ah tanto a los santos como a sus reliquias los considera una creacin de Al.lah, necesitando stos de Su poder para el inicio de su origen como para su proceder. La Sh'ah nicamente por el respeto y amor que siente hacia sus Imames y guas de la religin de Dios, recurre a sus reliquias en espera de bendiciones. Cuando un Sh'ah besa y toca la tumba, las puertas y paredes del Haram del Enviado Divino y de su Ahlul Bat, nicamente demuestra su amor hacia ellos, siendo esta una cuestin de sentimiento humano natural en el corazn de los enamorados.

"Traan a los infantes a visitar al Profeta (BP) y para bendecirlos ste imploraba por ellos".2

Ibn Hayar relata:

C. Muhammad Thir Makk cuenta que Umm Zbit dijo: "Un da el Mensajero de Dios vino a visitarme y bebi por la boquilla de una bota de agua. Yo me levant y la cort (para guardarla como tabarruk)". Este mismo hadz Tirmidh lo narra as: "Este hadz es verdico y est registrado en el libro Rd as Slihn de la siguiente forma: Umm Zbit cort la boquilla de la bota para guardar como bendiciones lo que haban tocado los labios del Profeta (BP). Del mismo modo los inseparables compaeros del Mensajero del
1

1 2

. Sahh, Bujr, t. III, cap. Ma-iayzo min ash-Shurti fil-Islm, AshShurti fiy-Yahd wal-Muslih, p.195. 2 . Al-Isbah, t. I, p.7, impr. en Egipto. 137

. Tabarak as-Sahbah, Muhammad Thir Makk, prim. parte, p. 29. . Sahh, Muslim, Kitb al Faza `il sptima parte, Captulo Qarb anNabi, p. 79 y para ms informacin a este respecto, recurra a: 1).Sahh, Bujr, KitbAshrabi. 2). Mawatta' , Malik, t. I, p. 138, Captulo Salawat firisadan bar Paiambar (saludos al Profeta). 3). Usud ul Gabah, t. V, p. 9, etc. 138

PREGUNTA

21

A continuacin he aqu algunas de las razones que demuestran la compatibilidad entre religin y poltica y la necesidad, por tanto, de crear un gobierno islmico. El mejor ejemplo de stas es el mtodo seguido por el Mensajero de Dios durante la poca de la misin proftica. Al estudiar el comportamiento y las palabras de ste (BP), se aprecia claramente que desde el principio de su invitacin buscaba crear un gobierno poderoso sobre la base de un sistema y un programa islmico, basados todos ellos en la fe en Dios. Estos son algunos de los testimonios que demuestran este gran esfuerzo del Profeta (BP): Muhammad (BP) fundador del Gobierno Islmico. 1 Despus de que el Mensajero del Islam (BP) fuera comisionado para hacer pblica la invitacin al Islam, utilizando diversos mtodos, se dedic a organizar ncleos de combatientes y de dirigentes, a reunir fuerzas musulmanas y a entrevistarse con caravanas que venan de diferentes lugares a visitar la Ka'bah, invitando a todos ellos al Islam. En este lapso de tiempo, se entrevist con dos grupos que venan de azrib (Medina) en un lugar conocido con el nombre de 'Aqabah donde lo invitaron a establecerse en Medina, pactando ser ellos sus protectores.1 Estos fueron los primeros pasos dados por el Profeta (BP) en la implantacin de un gobierno islmico. 2 Desde que el Mensajero de Dios lleg a la Ciudad de Medina, se dedic a reunir y organizar un poderoso ejrcito, participando con este en ochenta y dos diferentes enfrentamientos; siendo sus brillantes victorias las que terminaron con los obstculos que se interponan en la creacin del nuevo gobierno.

___________________________________________________ Acaso desde el punto de vista del Islam, la religin est separada de la poltica?. RESPUESTA: Antes de contestar a esta pregunta, aclararemos el significado del concepto "poltica", y basndonos en esto demostraremos la relacin existente entre ambas. La palabra poltica puede tener dos acepciones: 1. Poltica como sinnimo de hipocresa y engao, utilizando cualquier tipo de instrumento para llegar a un fin (o sea: el fin justifica los medios). Evidentemente, ste no es el sentido ms correcto de la palabra, sino nicamente se trata de una treta y falsificacin incompatible con la religin. 2. Poltica interpretada como la administracin de los asuntos humanos, en diferentes terrenos existentes en una sociedad, por medio de islmicos mtodos autnticos. La poltica considerada como la directriz de la sociedad musulmana, se encuentra basada en el Sagrado Corn y la sunnah del Profeta (BP) y es parte de la religin e inseparable de ella.

. Srah, Ibn Hishm, t. I, p. 431, impr. en Egipto. 140

3 Despus de establecer dicho gobierno islmico en Medina y de enviar a sus representantes, con las tan conocidas cartas en la historia, a diferentes partes del mundo y contando con poderosas bases polticas y sociales se comunic con los ms poderosos dirigentes polticos de su poca, hizo conexin con muchos de los lderes y con los jefes de diversos grupos, pactando convenios econmicos, polticos y militares. La historia de la vida de Muhammad (BP) y las especiales caractersticas de sus cartas a Jusr Parwz (Cosroes) emperador de Irn, el Cesar emperador de Roma, Muqawqis sultn de Egipto, el Negus y otras personalidades de su poca, han sido recopiladas, registradas e interpretadas por los historiadores.1 4 El Mensajero de Dios (BP) para difundir los principios del Islam y afirmar los pilares de su gobierno, envi a sus representantes a muchas tribus y ciudades. Veamos el siguiente ejemplo: Muhammad (BP) nombr a Ruf'ah Ibn Zad representante suyo, envindolo entonces a su gente con una carta con el siguiente contenido: "En el nombre de Al.lah el Compasivo, el Misericordioso. Esta es una carta de Muhammad (BP) el Enviado de Dios, por la cual he nombrado a Ibn Zad, portavoz para que invite a su gente a aceptar a Dios nico y a su Mensajero. Aqul que acepte estar de parte de Dios y de su Enviado, y aqul que rehse nicamente contar con dos meses de plazo".2 Tomando en cuenta este tipo de actitud por parte del Profeta Muhammad (BP) no queda duda alguna de que desde el principio
1

de su misin, buscaba crear un gobierno poderoso con un sistema organizado, para que a travs de ste, los mandatos universales del Islam, se establecieran en todos los ngulos de la vida de todas las sociedades humanas. Acaso a la administracin y direccin de una sociedad, tal y como: pactar con diferentes grupos y tribus influyentes, crear un potente ejrcito, enviar a sus ministros a diferentes pases, advertir a los reyes y gobernadores, as como relacionarse con ellos,

mandar a sus representantes y gobernadores a las diferentes ciudades y regiones cercanas y lejanas, etc., se le puede calificar con otro trmino que no sea el de poltica? Por otra parte, sin tomar en cuenta el mtodo elegido por el Profeta (BP), si estudiamos la estrategia seguida por los cuatro primeros califas hacia con los musulmanes, especialmente la de Amr ul Mminn 'Al Ibn Ab Tlib (P), durante su califato, demuestran la armona existente entre la religin y la poltica. Los sabios de los dos grupos islmicos han presentado pruebas y muchas razones de la necesidad de dirigir a una sociedad basndose en el Corn y la sunnah del Profeta (BP). Estas son algunas de ellas: Abul Hasan Mard en su obra Ahkm Sultnah dice as:

"Se ha establecido el Imamato y el gobierno como el sucesor y continuador del Nabawah misin proftica, para ser ste el que cuide de la religin y poltica y administre los asuntos del mundo; y

. Por ejemplo Al-Wazziq as-Ssah de Muhammad Hamdul.lah y Maktib ar-Rasl de Al, Ahmad. 2 . Maktb ar-Rasl, t. I, p.144. 141 142

establecer el gobierno para quien es digno de ello segn el consenso de todos los musulmanes, es obligatorio."1 Este erudito islmico, que es uno de los sabios conocido entre los Ahl Sunnah, para explicar mejor el significado de sus palabras esgrime dos causas: 1. Causa racional o 'aql. 2. Causa religiosa o shar'. Referente a la causa racional argumenta as:

El Shaj Saduq escribi que Fazl Ibn Shdhn cuenta que oy a Imm 'Al Ibn Ms Rida (P) decir un largo relato, del cual extraemos slo este fragmento:

"Esta se encuentra en la naturaleza de los sabios que respaldan a los lderes evitando la opresin de unos a otros y arbitrando las disputas. Si no existiesen dirigentes la sociedad se perturbara, dispersara y perdera su poder".2 Y respecto a la causa religiosa declara:

"...no encontraremos una sociedad que pueda existir sin que tenga un jefe o dirigente; es necesario contar con un lder para los asuntos religiosos y del mundo, no podemos concebir el que Dios Sapiente niegue al ser humano aquello que necesita para sostenerse sobre sus propios pies. Entonces los hombres pelean al lado de su comandante y segn lo ordenado por ste reparten el botn y lo obtenido en las guerras, efectan la oracin colectiva y la del viernes, y protegen al oprimido del yugo del opresor".1 Es imposible que en estas cuantas lneas podamos extendernos en este tema. Para ms amplia informacin deber recurrirse a las muchas narraciones y obras de los sabios de las diferentes escuelas islmicas. Al estudiar las enseanzas de la jurisprudencia islmica, se hace evidente que una gran parte de las leyes de la sharah sera imposible llevarlas a cabo fuera de un sistema poltico organizado. El Islam nos invita al yihad guerra santa, a combatir al opresor y defender al oprimido, a aplicar lo sentenciado por la sharah, a acoger las buenas acciones y reprobar lo prohibido en toda su amplitud, a crear un sistema financiero y cuidar de la fraternidad de la sociedad islmica. Todas estas cuestiones no funcionaran si no se
1

: .
"Los asuntos se encomiendan al al o dirigente religioso. Dios Todopoderoso dice:"Oh, creyentes! Obedeced a Al.lah, obedeced al Enviado y a aqullos de vosotros que tengan autoridad..." (An Nis, 4:59). De esta aleya se deduce que Dios hizo obligatorio para nosotros obedecer a aquellos que tengan autoridad".3
1 2

. Al Ahkm as- Sultnah, Mard, cap. I, p.5, impr. en Egipto. . dem. 3 . dem. 143

.Ilal ash-Shara, cap. 182, hadz 9, p.253. 144

contara con un sistema activo y un gobierno unido, ya que para apoyar las leyes religiosas y defender las fronteras del Islam se necesita de un gobierno organizado; y para crear un ejrcito eficaz, es imprescindible contar con un gobierno poderoso basado en los valores islmicos. As tambin donde dice "aplicar lo sentenciado por la sharah", se refiere a establecer preceptos religiosos, con la finalidad de evitar el pecado, terminar con el opresor para dar su derecho al oprimido, etc., si no se cuenta con un sistema y organizacin armoniosa y poderosa, no funciona, creando como resultado revueltas, disturbios y caos en la sociedad. Hemos explicado aqu nicamente algunas de las razones necesarias para la implantacin de un gobierno islmico, suficientes para demostrar que no slo la religin y la poltica no estn separadas, sino la importancia que tiene para todos los pases islmicos del mundo, el crear un gobierno islmico basado en la sharah.

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PREGUNTA

22

____________________________________________________ Por qu la Sh'ah a Hasan y Husan (P), los hijos de 'Al Ibn Ab Tlib (P), los llama hijos del Mensajero de Dios? RESPUESTA: Al examinar los libros de exgesis cornica, los de historia, as como las narraciones, descubrimos que este apelativo no es exclusivo de la escuela Sh'ah, ya que podemos asegurar que todos los exegetas musulmanes, de todas las escuelas y grupos islmicos coinciden en el mismo argumento. Basndonos en las aleyas del Sagrado Corn, as como en los hadices y la opinin de algunos de los ms famosos exegetas, aclararemos este tema. Fundamentalmente el Sagrado Corn cuando se refiere a la descendencia consangunea del hombre, sea hombre o mujer, utiliza el trmino "hijo". En el Libro Sagrado y en la sunnah del Profeta (BP), hay referencias respecto a este argumento, algunas de las cuales nos permitimos mencionar: 1. El Sagrado Corn, en las siguientes aleyas llama al Profeta Jess (P) hijo de Ibrhm, siendo que Jess (P) es hijo de la virgen Mara, cuya ascendencia se remota hasta el Profeta Ibrhm (P):

"Le regalamos refirindose al Profeta Ibrhm a Issac y a Jacob. Dirigimos a los dos. A No ya le habamos dirigido antes y, de sus descendientes, a David, a Salmn, a Job, a Jos, a Moiss y a Aarn. As retribuimos a quienes hacen el bien. Y a los hijos de Ibrhm Sacaras, Juan y Jess. Todos ellos de los justos". (Al An'm 6:8485)

Los sabios musulmanes, basndose en esta aleya, han aceptado a los Imames Hasan y Husan (P) como una partcula del Mensajero de Dios, y los han llamado hijos del Profeta (BP). YalludDin Sut cuenta: "Un da Hayyy envi en busca de aha Ibn a`mur. Cuando ste se present le dijo: "Me han informado que vos aseguris haber encontrado, en el Sagrado Libro, que Hasan y Husan son hijos del Mensajero de Dios! En cambio yo le el Sagrado Corn desde su principio hasta su fin y no encontr nada. Entonces aha Ibn Ia'mur le respondi: Es que, no habis ledo el Sura Al An'm (Los Rebaos 6:8485) ah donde dice:

wa min dhurratihi Dwda wa Sulamn, hasta donde dice wa aha wa Is ? S respondi Hayyy la le. Acaso en esta aleya cornica continu diciendo Ibn a`mur el Profeta Jess ('Is) (P) no es recordado como dhurra, o sea
148

...

partcula y descendiente del Profeta Ibrhm (P), mientras que no tuvo padre y slo a travs de los ascendentes de Mara llega al Profeta Ibrhm? Tus palabras son elocuentes afirm Hayyy".1 Las aleyas aqu recordadas, as como la opinin de los exegetas cornicos ponen de manifiesto que no nicamente los sabios de la escuela Sh'ah, sino que tambin todos los eruditos musulmanes llaman al Imm Hasan y Husan dhurra del gran Profeta Muhammad (BP). 2. Una de la aleyas del Sagrado Corn que manifiestan el tema en debate, es la aleya de la mubhalah , en el Sura l'Imrn (La Familia de Imrn.) Seguidamente analizaremos esta aleya junto con la opinin de algunos intrpretes:

sostenido entre el Mensajero de Dios y una delegacin cristiana de Nayrn; por orden Divina, el Profeta (BP) se hizo acompaar para la execracin de 'Al Ibn Ab Tlib, Ftimah Zahr y de sus nietos Hasan y Husan (P). Cuando los jefes de la delegacin cristiana observaron al Profeta (BP) venir acompaado de sus seres ms queridos, quedaron atnitos y temiendo por sus vidas, decidieron parlamentar, aceptando con esto firmar el pacto para el abono del impuesto anual. El Enviado de Dios anunci su aprobacin y con esto dieron fin a la execracin. Es por esta razn que los eruditos de las dos escuelas, concuerdan en el parecer de que los acompaantes del Profeta Muhammad (BP), el da de la execracin fueron 'Al Amr ul Muminn, Ftimah Zahr, Imm Hasan y Husan (P). Es evidente que cuando el Enviado de Dios dice abn an o sea nuestros hijos varones, se refiere a Hasan y Husan (P). Abrimos aqu un parntesis para mencionar que los exegetas despus de analizar muchos hadices, respecto a esta aleya, certifican la honestidad de esta interpretacin, tal como veremos a continuacin: a). YalludDin Sut cuenta que Hkim, Ibn Mardah y Abu Na'm, narr que Ybir Ibn 'Abdul.lah expuso:

"Si alguien disputa contigo a este propsito, despus de haber sabido t lo que has sabido, di: Venid! Vamos a llamar a nuestros hijos varones (abn a n) y a vuestros hijos varones, a nuestras mujeres (nis an) y a vuestras mujeres, a nosotros mismos (anfusan) y a vosotros mismos. Execrmonos mutuamente e imprequemos la maldicin de Al.lah sobre quienes mienten". (Al 'Imrn 3:61)

)( : : :
"Cuando el Profeta (BP) dice anfus an nuestras vidas se refiera a 'Al Ibn Ab Tlib (P), y donde dice abn an nuestros hijos a Hasan y Husan (P), y nis an nuestras mujeres a Ftimah Zahr (P)".1

Los exegetas mantienen que esta aleya, conocida como la aleya de la mubhalah execracin fue revelada despus del debate
1

. Durr ul Manzr, t. III, p.28, Beirut. 149

.Durr ul Manzr, t. II, p.39, Beirut. 150

b). FajrudDin Rz en su Tafsr, despus de mencionar la aleya en cuestin contina diciendo: "Este es un relato, semejante a un hadz que todos los transmisores de hadz acuerdan en su veracidad.1

"Hasan y Husan (P), son hijos mos, aqul que los quiera, me ha querido a m".

) ( .

) ( :

2. As tambin el Profeta Muhammad (BP) refiridonse a sus dos nietos Hasan y Husan (P) dijo: "Estos dos son mis hijos refirindose el Profeta (BP) a Hasan y Husan (P) dos de mis perfumadas flores en este mundo."1

Esta aleya, comprueba que Hasan y Husan (P) fueron hijos del Profeta Muhammad (BP); ya que l deba llamar a sus hijos varones para la mubhalah, y ese da se present acompaado de sus nietos".2 c). Abu 'Abdul.lah Qurtub tambin en su Tafsr expone: "El trmino abn an utilizado en esta aleya, es prueba evidente de que a travs de una hija, pueda continuar la descendencia de un hombre".3 3. As mismo, las palabras del Enviado de Dios son el mejor testigo de que Hasan y Husan (P) son considerados como sus hijos. He aqu dos ejemplos: 1. El Profeta del Islam (BP) respecto a Hasan y Husan (P) dijo:

[]

1 2

. Tafsr Mafth ul-Ghab, t. II, p.488, Egipto. . dem. 3 . Al-Ymi li-Ahkm ul-Qurn, t. IV, p.104, Beirut. 151

. Trj Madnah Damashq, de Ibn Askir, biografa del Imm Husan (P), p.59 y 62, hadz 106 y 112 respectivamente, Beirut, del ao 1400 d.H. 152

revelacin, lo cual constituye un testimonio evidente que respalda la opinin de la Sh'ah. Si estudiamos la situacin poltica, tanto interna como externa del Islam, que reinaba en tiempos del Profeta (BP) observamos que dicha situacin exiga la necesidad de que el sucesor del Mensajero fuese elegido por Dios Sapiente a travs de ste, pues en esos momentos la sociedad islmica se vea atacada por tres frentes: el Imperio Bizantino, el Reino de Irn y los hipcritas. Los intereses de la Ummah exigan que el Enviado al escoger a su sucesor poltico, unificase a todos los musulmanes en contra del peligro exterior, para acabar as con la influencia y el domino que ese tena, el cual se enriqueca con las diferencias internas. A continuacin explicamos esta cuestin: Uno de esos peligrosos frentes, estaba formado por el Imperio Bizantino, potencia que se encontraba instalada al norte de la Pennsula Arbica. El Profeta (BP), hasta los ltimos momentos de vida, estuvo planeando el modo de deshacerse de ese enemigo. El primer enfrentamiento militar de los musulmanes con el ejrcito cristiano tuvo lugar el octavo ao despus de la Hgira en las tierras de Palestina, finalizando este enfrentamiento con la muerte de tres importantes comandantes musulmanes llamados Ya'far Tar, Zad Ibn Hrizah y 'Abdul.lah Ibn Rahah y, por consiguiente, la derrota del ejrcito islmico. El retroceso de las tropas musulmanas frente al ejrcito de los incrdulos, llen de coraje al ejrcito del Csar, que qued ansioso esperando el momento adecuado para atacar e invadir la capital del Islam. En el noveno ao despus de la Hgira, el Profeta (BP), acompaado de un gran ejrcito, se dirigi a la frontera de Damasco para dirigir personalmente el enfrentamiento militar. Fue este viaje, lleno de penurias e inconvenientes, el que hizo que el ejrcito islmico recuperara su prestigio e iniciara de nuevo sus actividades
154

PREGUNTA

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___________________________________________________ Por qu la Sh'ah acepta el califato tanss, o sea, por designacin Divina? RESPUESTA: Es evidente que el Islam es una religin de mbito mundial y carcter eterno. Mientras el Santo Profeta (BP) estuvo con vida, fue l quien lider su comunidad; despus de su fallecimiento el liderato debera pasar a manos del ms digno y del pueblo que estuviese preparado para recibirlo. El debate respecto a que si el liderato, despus del Profeta Muhammad (BP), es una jerarqua derivada de una orden Divina y estipulada por Su Mensajero, o es producto de una votacin, se divide en dos diferentes opiniones: la escuela Sh'ah sostiene la idea que este rango es por designacin Divina y el sucesor del Profeta (BP) debe ser elegido por Dios; mientras que la escuela Sunnah opina que ste debe ser elegido en una votacin realizada por la Ummah Los sabios Sh'ah, han expuesto en sus obras religiosas, muchas razones que demuestran la necesidad de que el califato debe ser por designacin Divina, no obstante lo que queremos realizar aqu es un anlisis de las caractersticas del gobernador en la poca de la

polticas. Sin embargo, esta victoria no satisfizo al Profeta (BP), por lo cual, unos das antes de su enfermedad, form nuevamente un ejrcito comandado por Usmah, con rdenes de dirigirse a la frontera de Damasco y permanecer all. La segunda de las amenazas era el Emperador de Irn, Jusr, quin haba roto con furia la carta de invitacin al Islam enviada por el Mensajero de Dios, quien con insolencia haba echado a su enviado. Despus de lo cual Jusr escribi al Gobernador de Yemen ordenndole que tomara prisionero a Muhammad (BP), y si ste se opona, deba matarlo. Sabemos que Jusr Parwz Emperador de Irn muri antes que el Profeta (BP) pero la cuestin de la independencia que vean venir los seguidores de Jusr en la regin del Yemen regin que durante una poca form parte de Persia, cegaba el odio y orgullo de los cortesanos iranes, quienes no podan soportar la idea de un nuevo poder. El tercer peligro, los hipcritas, quinta columna que viviendo entre los musulmanes provocaban felonas y creaban hipocresa hasta el punto que intentaron matar al Profeta (BP) atacndolo en el viaje de regreso de Tabk a Medina. Uno de estos grupos murmuraba que con la muerte del Enviado se desintegrara el movimiento Islmico, recobrando as la tranquilidad.1 El poder de destruccin de los hipcritas era tal, que son recordados en el Corn en los suras: La Familia de Imrn (3:), Las Mujeres (4:), La Mesa Servida (5:), El Botn (8:), El Arrepentimiento (9:), La Araa (29:), La Coalicin (33:), Muhammad (47:), La Victoria (48:), El Hierro (57:), La Discusin (58:), La Reunin (59:) Los Hipcritas (63:).2
1 2

Acaso, no era lgico que el Mensajero Divino, con la existencia de tales enemigos poderosos que esperaban el momento adecuado para emboscar al Islam, escogiese a su sucesor religioso, poltico y... para la nueva sociedad islmica? Los clculos sociales demuestran que el Profeta (BP), al presentar a un portavoz y lder, pretenda evitar cualquier discordia despus de su muerte y al crear una estrategia defensiva, aseguraba la fraternidad islmica; del mismo modo prevena cualquier suceso inesperado, evitando que despus de su fallecimiento, cualquier grupo dijese: "El Amr debe ser de los nuestros". Este clculo es el que conduce a la correcta afirmacin de que el liderato, despus del Profeta (BP) debi ser por designacin Divina. Otro testigo: Dichos del Mensajero de Dios (BP). Tomando en cuenta las bases sociales, adems de otras causas, el Profeta Muhammad (BP) desde los primeros das de su nombramiento bi'zzat hasta los ltimos das de su preciada vida, repetidas veces expuso la cuestin del sucesor; tanto al inicio de su tarea, cuando invit a sus familiares para informarles de la misin que se le haba confiado, como tambin los ltimos das antes de su fallecimiento, o cuando regresaba del hayy de despedida en Ghadr Jum, y en muchas otras ocasiones a lo largo de su vida. Para obtener ms informacin al respecto puede consultarse la pregunta nmero dos de esta obra, donde se encontrar con tres ejemplos fiables respecto a este tema, los cuales han sido registrados por los sabios islmicos en sus libros y respaldados con documentos. Tomando en cuenta las condiciones en las que se encontraba la sociedad islmica y al analizar los textos del Mensajero de Dios respecto a la designacin de 'Al Amr ul Muminn como su sucesor, se evidencia la necesidad inevitable de que el califato debi ser por designacin Divina.
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. Sagrado Corn At-Tur (52:30) . Extrado de "La Luz de la Eternidad", de Yafar Subhni. 155

"(Oh, Mensajero de Dios !) Por tu vida! que erraban en su ofuscacin". (Al Hiyr 15:72)

PREGUNTA

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___________________________________________________ Acaso jurar por alguien fuera de Al.lah es shirk asociar alguien a l? RESPUESTA: El significado de tahid monotesmo y de shirk politesmo debemos buscarlo en el Sagrado Libro y en la tradicin del Profeta, ya que tanto las aleyas cornicas y el comportamiento del Profeta (BP) son valiosas pautas para distinguir entre lo verdadero y lo falso, as como entre el monotesmo y politesmo. Para esto es necesario que todo pensamiento y comportamiento, que se encuentra lejos de cualquier fanatismo, lo evaluemos a travs del mensaje revelado mantiqi wah y el modo en que viva el Mensajero de Dios. A continuacin, mencionamos algunos juramentos fuera de Dios, vistos desde la perspectiva del Sagrado Corn y la sunnah. 1. En las lneas del Sagrado Corn encontramos que juramentar utilizando trminos como "por la vida del Profeta", "por el alma del hombre", "por la pluma" que se refiere a escribir, "por el sol", "por la luna", "por las estrellas", "por la noche y el da", "por el cielo y la tierra", "por el tiempo" y "por las montaas y el mar". A continuacin mencionamos algunas de estas aleyas:

...

"Por el sol y su claridad! Por la luna cuando le sigue! Por el da cuando lo muestra brillante! Por la noche cuando cubre la tierra! Por el cielo y Quien lo ha edificado! Por la tierra y Quien la ha extendido! Por el alma (del hombre) y Quien le ha dado forma armoniosa, incluyndole sobre su propensin al pecado y su temor de Dios!" (Ash Shams 91:18) "Por la estrella cuando declina!" (An Naym 53-1) "Por el clamo y lo que escriben!" (Al Qalam 68-1)

"Por la tarde!" (Al 'Asr 103:1-2)

"Por el alba! Por diez noches!" (Al Fayr 89:1-2)

158

"Por el monte de Tr! Por la Escritura, puesta por escrito, en un pergamino desenrollado! Por la eterna morada! Por la bveda elevada! Por el mar hinchado!" (At Tr 52:16) As tambin, juramentar por las manifestaciones de la creacin del mundo como lo vemos en las suras: "Los que Arrancan" (79), "Los Enviados" (77), "Las Constelaciones" (85) "El Astro Nocturno" (86), "La Ciudad" (90), "Las Higueras" (95) y "La Maana" (93). Sin duda que si juramentar por algo o alguien fuera de Dios fuese considerado politesmo, nunca el Sagrado Corn, que es un signo interminable del monotesmo y adoracin de un solo Dios, jurara por alguien o algo que no fuese l; y en caso de que tal juramento slo fuese permitido para l y no para sus criaturas, el mismo Corn lo hubiese advertido para evitar cualquier equivocacin. 2. Todos los musulmanes del mundo, aceptan al Profeta (BP) como su modelo y toman como pauta el comportamiento y costumbres de ste para distinguir, en su vida diaria, lo correcto de lo incorrecto. Los investigadores musulmanes y los escritores de los Sihh y Masnd han registrado muchas narraciones en las que el Profeta Muhammad (BP) juramenta por algo o alguien fuera de Dios. Ahmad Ibn Hanbal lder de la escuela hanbal en su Musnad registra lo siguiente del Mensajero de Dios: "Juro por mi vida!, que hacer 'Amri bil Ma'rf aconsejar las buenas acciones y Nah as Munkar reprobar lo prohibido, es

mejor que guardar silencio".1 Muslim Ibn Hayyy en su Sahh, que es considerada una de las seis ms importantes obras de hadices entre los Ahl Sunnah, cuenta lo siguiente:

: )( ...
"Un da se le acerc un hombre al Mensajero de Dios, y le pregunt: Cul sadiqah limosna tiene ms recompensa? A lo cual le contest: Juro por tu padre que el momento ms adecuado para dar sadiqah , es cuando goces de completa salud, cuando la avaricia o el miedo a quedar desamparado se apoderen de ti, y cuando tengas esperanza de que vivirs muchos aos".2 Aquellos, que tachan de politestas a un gran nmero de musulmanes porque juran por otros fuera de Dios, cmo pueden explicar este comportamiento del Mensajero de Dios? 3. Otro de los testigos, (fuera del Sagrado Corn y la sunnah del Profeta), que demuestra que jurar fuera del Todopoderoso es permisible, es el comportamiento de los compaeros cercanos del Profeta (BP): 'Al Ibn Ab Tlib (P) en muchos de sus importantes discursos jura por su vida, como donde dice:

. Musnad, Ahmad, t.V, p. 224 y 225, hadz de Bashr Ibn Hassah Suds. 2 . Sahh, Muslim, tercera parte, ed. en Egipto, Kitb az-Zakt, babi Ban in Afdal as-Sadiqah, Sadiqat ul-Sahh ash-Shahh, p.93 y 94. 160

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"Juro por mi vida! que despus de mi muerte, vuestro extravo se multiplicar cuantas veces".1

. :
"Un da el Mensajero de Dios escuch que 'Umar juramentaba por su padre. Entonces le dijo: Dios Todopoderoso os ha prohibido que juris por vuestros padres, aqul que quiera jurar lo haga por Al.lah o guarde silencio".1

"Juro por mi vida! que si no dejis el extravo y la corrupcin, llegar un da en que stas os busquen a vosotros".2

Es evidente que contando con tantas narraciones y textos del Sagrado Corn, ninguna exgesis, interpretacin o cualquier otra causa pueden dejar en duda la expresin usada por Dios en su Sagrado Libro, el proceder del Profeta (BP) y el camino seguido por los compaeros cercanos a ste como 'Al Amr ul Muminn (P) y acusarlos de politestas. CONCLUSIN: Todos los argumentos aqu presentados, evidencian la legitimidad de juramentar fuera de Dios desde el punto de vista del Libro de Al.lah, la sunnah del Profeta (BP) y el camino seguido por los creyentes, demostrando que este acto no se contrapone con el monotesmo y la adoracin de un solo Dios verdadero. Por lo tanto, si una narracin contradice lo que se ha probado con documentos verdicos, sta deber ser interpretada de tal modo que coincida con el Sagrado Corn y otras narraciones. A veces se hace referencia a alguna narracin ambigua como a la que a continuacin nos referimos:

Aunque este hadz no coincide con las aleyas cornicas y las narraciones que consideran permisible el juramente por algo o alguien fuera de Dios, debemos agregar que la prohibicin del Profeta (BP) de que 'Umar jurara por su padre, as como algunos otros que estaban en las mismas condiciones que 'Umar, fue debido a que sus padres eran idlatras y politestas, ya que un hombre adorador de dolos o incrdulo no debe ser objeto de juramento.

1 2

. Nahy ul Balghah, Muhammad Abduh, sermn 161. . dem, carta 9. Para mayor informacin a este tema, ver los sermones 168, 182, 187 y las cartas 6 y 54. 161

. Sunan ul-Kubr, t. X, p.29 y Sunan , Nis, t. V, p. 4 y 5. 162

Combatid por Su causa! Quizs, as os salvis...". (Al Midah 5:34) Yhar en el Sihh ulLughat al aslah, o sea, intermediario lo describe de la siguiente manera: "...intermediario es aquel, por medio del cual nos aproximamos a otro..."

PREGUNTA

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___________________________________________________ Acaso taassul buscar refugio en los santos de Dios, implica shirk y constituye bid'at innovacin? RESPUESTA: Taassul significa recurrir a alguien muy preciado, que acta como intermediario entre una persona y Dios, para as obtener una posicin ms cerca a l. En la obra Lisn ul 'Arab dice a este respecto: "Por este medio ya sea persona o cosa busca refugio en l", o sea: por medio de aquello que es causa de respeto e importancia para l, acrcate a l. En el Sagrado Corn encontramos lo siguiente:

Por lo tanto, es alguien o algo muy preciado que por su mediacin buscamos refugio, pudiendo realizarse a travs de un buen acto o una splica sincera a Dios, que como algo poderoso nos conecta con l; o tambin puede hacerse a travs de un hombre, por cuya supremaca y pureza de su alma se encuentra muy cercano a Al.lah, contando por ello con un rango y un honor especial. Diferentes formas de taassul. El buscar refugio lo podemos dividir en tres categoras: 1. Taassul en los buenos actos, tal y como Yallud Din Sut narra:

... : ...
"Qatdah la aleya "...y buscad el medio de acercaos a l", la interpret de la siguiente forma: "...obedeciendo a Dios y actuando como a l le complace, acercaos a su Creador..."1

"Creyentes! Temed a Al.lah y buscad el medio (abtagh ilahil aslah) de acercaos a l!

2. Taassul en la splica de los siervos benvolos de Dios tal y como cuenta el Sagrado Corn de boca de los hermanos del Profeta Jos (P):
1

. Lisn ul Arab, t. XI, p.724.

. Durr ul Manzr, t. II, p.280, ed. Beirut, a continuacin de la aleya mencionada. 164

"Dijeron: Padre! Pide a Al.lah que nos perdone nuestros pecados! Hemos pecado! Dijo: Pedir a mi Seor que os perdone! l es el Indulgente, el Misericordioso". (suf 12:9798) De esta aleya se deduce sin duda que los hijos de Jacob buscaban refugio en las splicas de su padre, al cual consideraban como mediador para obtener el perdn, mientras que el Profeta Jacob (P) no slo no les reproch el que buscasen refugio en l, sino que les prometi rogar por ellos ante Dios por el perdn de sus pecados. 3. Taassul en algn personaje piadoso que cuente ante Dios con un puesto y un respeto especial, siendo ste uno de aquellos que estn prximos a l. Este tipo de buscar refugio era comn desde el inicio del Islam y costumbre ente los sahbah, ntimos compaeros del Profeta Muhammad (BP). A continuacin veamos lo que dicen los hadices, el comportamiento de los sahbah, el de los sabios y los grandes personajes a este respecto: 1) Ahmad Ibn Hanbal en su Musnad relata de 'Uzmn Ibn Hanf:

Queris que en este momento suplique por ti?, pero es mejor en caso de que estis de acuerdo, que lo haga ms tarde propuso el Profeta (BP). Por favor, ahora mismo contest suplicante el hombre ciego. El Mensajero Divino le orden que cuidadosamente realizase una ablucin, seguida de una oracin de dos ciclos y tras ello dijese la siguiente splica: Oh, mi Creador y Protector! Te ruego que por medio de Muhammad (BP), el benvolo Profeta, me permitis acercarme a Ti. Oh, Muhammad (BP)! Por medio de ti me acerco a Al.lah para que atienda a mis splicas. Oh, Dios mo!, acepta a Muhammad (BP) como mi intercesor".1 Los exegetas respaldan la veracidad de esta narracin, al grado que Hkim Nashbur en su Mustadrak, despus de narrar este mismo hadz, lo considera un hadz verdico y tambin Ibn Myah, que transmite de Ab Ishq dice: "Esta es una narracin sahh verdica". Tirmidh en su obra Abwb ulAd'ah confirma la veracidad de sta. Muhammad Nasb arRuf' en su obra At Taassul ila Haqiqhat ulTaassul expone:

... ] [
"Sin duda que este hadz es verdico y famoso... y esta narracin comprueba que con el ruego del Mensajero de Dios este hombre recuper la vista"2.

. : : .

] [

.
165

"Un da, un hombre ciego se acerc al Santo Profeta (BP) y le dijo: Oh, Rasulul.lah! Pide a Dios que me de bienestar.

. Musnad, Ahmad Ibn Hanbal, t. 4, p.138, narraciones de Uzman Ibn Hanf; Mustadrak, Hkim, t. I, en el libro Salat at-Tatwwu, impr. en Beirut, p.313; Sunan, Ibn Myah, t.I, p.441, ed. por Dr hi ulKitb ul-Arabah "At-Ty", t. I, p.286; Ay-Ymi as-Saghr, Sut, p.59; At-Taassul al Wasillah, Ibn Taimah, p. 98 ed. en Beirut. 2 . At-Taassul ila Haqqah at-Taassul, p.158, primera ed., Beirut. 166

Con todo lo expuesto anteriormente se demuestra que buscar refugio en el Enviado de Dios, actuando ste como intercesor, no slo era permisible, sino que l mismo ense al hombre ciego la forma de suplicar; y de como pedir que el Profeta (BP) acte como intercesor entre l y Dios Todopoderoso; teniendo el mismo significado que buscar refugio en los piadosos y queridos de Dios. 2) Abu 'Abdul.lah Bujr en su Sahh narra:

Atestiguo que t oh, hijo de los grandes y purificados entre los profetas eres el mejor eslabn para acercarnos a Al.lah..."1 Cuando el Profeta (BP) escuchaba a Saad Ibn Qrib decir este poema, nunca le orden ni pidi que callase, tampoco lo acus de politesta o de innovador. Shfi', en estos dos versos que citamos a continuacin, hace mencin a esta cuestin: "...La familia del Enviado de Al.lah, es el medio por el cual me acerco a l, y tengo la esperanza que a travs de ella me sea entregada la carta de mis actos en la mano derecha..."2 A pesar de que son muchos y muy variados los hadices a este respecto, con las narraciones aqu mencionadas dejamos clara esta cuestin del taassul vista desde la perspectiva de la sunnah del Profeta (BP), los sahbah y grandes sabios islmicos, y consideramos innecesario seguir extendindonos ms en este tema. Con lo aqu expuesto, rebatimos la opinin de aquellos que piensan que solicitar intercesin a los generosos y queridos de Dios es asociar alguien a l e innovacin.

"Cuando pasbamos por una poca de escaca, 'Umar Ibn Jatb utilizando a Abbs Ibn 'Abdul Muttlib to paterno del Mensajero Divino como intermediario, peda a Dios que lloviese diciendo: Oh, mi Seor! Mientras Tu Enviado estuvo en vida, pedamos a l su intercesin, y Nos enviabas Sus bendiciones a nosotros. Hoy por medio del to de Tu Enviado, nos acercamos a Ti para que nos mandes la lluvia" y llova.1 3) La cuestin del taassul hacia los santos de Dios, era muy comn entre los primeros musulmanes, quienes incluso en sus poemas presentaban al Profeta (BP) como su intercesor entre ellos y Dios. Saad Ibn Qrib compuso un poema para el Enviado Divino y de sus versos se entiende lo siguiente: "...Atestiguo que no hay otra providencia ms que l, y t eres honesto con todo lo que est oculto,

1 1

. Sahh, Bujr, seg. parte del libro Al-Yumah, cap. Al-Istisq, p. 27, Egipto. 167

. Ad-Durar as-Saniah, Sad Ahmad Ibn Zn Dihln, p.29, segn lo narrado por Tabarn. 2 . As-Saiq ul-Muhriqah, Ibn Hayar Asqaln, p.178, ed. en El Cairo. 168

Sin duda que efectuar una ceremonia para enaltecer a los virtuosos de Al.lah, es una forma de demostrar amor hacia ellos; actitud que es recomendada por el Sagrado Corn. 2. Realizar una ceremonia como homenaje al Mensajero de Dios. El Sagrado Corn, adems de invitar a los musulmanes para que ayuden al Mensajero de Dios (BP), propone honrar y enaltecer su jerarqua como medio de la ventura y felicidad.

PREGUNTA

26

___________________________________________________ Acaso conmemorar el aniversario del nacimiento de los virtuosos de Dios se considera bid'at innovacin o shirk asociar alguien a Dios? RESPUESTA: Los sabios y eruditos de las escuelas islmicas, aceptan el venerar el recuerdo de los indulgentes de Al.lah, recordando y festejando el aniversario de su nacimiento; no obstante, para justificar cualquier duda analizaremos los siguientes puntos, dejando a su criterio las causas de su legitimidad: 1. Realizar una ceremonia, como muestra de cario. El Sagrado Corn invita a los musulmanes a demostrar afecto y devocin por el Profeta (BP) y su Ahlul Bat: "... (Oh, Mensajero de Dios!) Di: Yo no os pido retribucin a cambio, fuera de que amis a mis parientes...". (AshShra 42:23)

"Los que crean en l, lo enaltezcan y auxilien, los que sigan la Luz que le fue enviada a l, esos prosperarn...". (Al Arf 7:157)

De esta aleya se concibe claramente que desde la perspectiva del Islam venerar al Mensajero Divino, es un acto conveniente y adecuado; y llevar a cabo una ceremonia para mantener vivo su recuerdo y glorificar su elevada posicin, es un acto aprobado por Dios. Esta aleya describe cuatro cualidades de aquellos que prosperan: a) b) La fe: "...Alladhina manu bihi...", "...los que crean en l...". Seguir su luz: "...attaba'unnuralladhi unzila ma'ah...", "...los que sigan la Luz que le fue enviada a l...". Su auxilio: "...a nasarhu...", "...y auxilien...". Honrar y glorificar su rango: "...a 'azzarhu...", "...lo enaltezcan...".

c) d)

170

Por consiguiente, respetar y venerar al Profeta (BP) as como tenerle fe, auxiliarle y obedecerle es un mandato necesario. 3. Realizar una ceremonia para seguir y obedecer las rdenes de Al.lah Dios Todopoderoso en su Sagrado Libro glorifica al Mensajero del Islam, donde dice: "Y hemos alzado tu reputacin en el mundo". (Ash Sharh 94:4)

un festn para el primer y ltimo de nosotros y un prodigio tuyo. Provenos del sustento necesario, T, que eres el mejor de los Proveedores!" (Al Midah 5:114) En esta aleya Jess (P) pide a Dios Bondadoso que les haga descender los vveres celestiales y poder festejar ese da del descenso. Ahora preguntamos: cuando un mensajero de Dios el da que le hacen descender vveres celestiales para satisfacer un deseo corporal lo festeja; entonces los musulmanes del mundo cuando quieren conmemorar el da de la revelacin o el da del nacimiento de su Gran Profeta (BP) que es el salvador de los hombres y el que da vida a las sociedades humanas llevan a cabo una ceremonia para recordarlo, cmo puede acusarse a este acto de asociar alguien a Dios o de ser una innovacin!? 5. El camino de los musulmanes. Los seguidores de la religin islmica, desde hace muchos aos atrs, realizaban este tipo de ceremonias para mantener vivo el recuerdo del Mensajero del Islam. Husan Ibn Muhammad Dir Bakr, en su obra Trj ulJams expone:

En la luminosidad de esta aleya se deja ver que el Todopoderoso desea, al mencionar entre sus lneas la superioridad del Profeta (BP), expandir en el mundo la grandeza y honor de ste. Nosotros, de acuerdo con lo que manifiesta nuestro Sagrado Corn, al llevar a cabo este tipo de ceremonias estamos honrando el eminente rango del hombre que fue toda perfeccin y, al mismo tiempo, demostramos que estamos actuando segn lo dispuesto por l. Es evidente que el propsito de los musulmanes al realizar estas ceremonias es mantener vivo el recuerdo del Profeta (BP). 4. El descenso de la revelacin, no es menos importante qu el de "La Mesa Servida". El Sagrado Corn relata del Profeta Jess (P) lo siguiente:

"Dijo Jess, hijo de Mara: Al.lah, Seor nuestro! Haz que nos baje del cielo una mesa servida, que sea
171 172

"Los musulmanes del mundo, cuando se acerca el mes que naci el Profeta (BP) lo celebran dando banquetes y en las noches (de ese mes) dan sadiqah limosna y demuestran su alegra, visten sus mejores ropas y leen los sucesos ocurridos en el mundo el ao que

naci este singular, y se hace evidente para todos su benevolencia y bendiciones".1 Analizando el punto de vista del Sagrado Corn y el camino seguido por los musulmanes, se demuestra lo conveniente que es realizar estas ceremonias para preservar los recuerdos de los purificados de Dios y, por lo tanto, refuta las palabras de aquellos que lo consideran una innovacin; pero la innovacin de un hecho, ya sea privado o general, debe estar fuera de las recomendaciones del Sagrado Corn y la sunnah del Profeta Muhammad (BP), mientras que el juicio general de esta cuestin es extrado sencillamente de las aleyas cornicas, tradiciones y costumbres practicadas por los primeros musulmanes. As mismo el festejar estos das se hace nicamente para demostrar respeto y glorificar a los benvolos de Dios, sosteniendo la creencia de que ellos son servidores y necesitados del Todopoderoso. Esta actitud aqu analizada coincide perfectamente con el verdadero monotesmo y adoracin a un solo Dios, y evidencia que las palabras de aquellos que consideran politesmo a tales ceremonias no gozan de ningn fundamento.

. Trj ul-Jams, Husan Ibn Muhammad Ibn Hasan Dir Bakri, impr. en Beirut, t. I, p.223. 173

rezos en caso de emergencia, como en caso de lluvia, o que el suplicante se encuentre enfermo, o al alcance del enemigo.1 4. La Sh'ah sostiene que cada una de las oraciones (la del medio da, la tarde, el ocaso y la noche) cuentan con un tiempo especfico para su ejecucin, y con un tiempo comn en el cual est permitido unir dos oraciones: PREGUNTA

27

___________________________________________________ Por qu la Sh'ah realiza las cinco oraciones diarias (obligatorias) en tres momentos del da? RESPUESTA: Antes de abordar esta pregunta, consideramos necesario recordar la opinin de los jurisprudentes religiosos: 1. Todos los grupos islmicos sostienen una opinin unnime respecto a que el da de 'Arafah es posible realizar la oracin del medio da y la tarde en el tiempo especificado para la oracin del medio da sin dejar un intervalo entre ambas y, del mismo modo, en Muzdalafah se permite unir la oracin del ocaso con la oracin de la noche. 2. Los hanaf consideran que unir la oracin del medio da con la oracin de la tarde, y la del ocaso con la de la noche, nicamente est permitido en 'Arafah y Muzdalafah debindose abstener de ello en cualquier otra ocasin. 3. Las escuelas hanbal, mlik y shf respecto a esta cuestin, consienten, adems de en los dos casos mencionados, en unir stas mientras sea viajero. Algunas de estas escuelas autorizan aunar los

a. Tiempo especfico para la oracin del medio da: Se inicia desde el medio da zal* hasta el tiempo necesario para realizar cuatro ciclos de la oracin. En este lapso nicamente puede llevar a cabo la oracin del medio da. b. Tiempo especfico para la oracin de la tarde: Es el lapso de tiempo que queda para realizar una oracin de cuatro ciclos, antes del ocaso. c. Tiempo comn entre la oracin del medio da y la tarde: Desde que termina el tiempo especfico de la oracin del medio da, hasta donde inicia el tiempo especifico de la oracin de la tarde. La Sh'ah opina que durante este tiempo comn, puede realizar el orante la oracin del medio da y la tarde sin ningn intervalo. Los Ahl Sunnah sostienen que el tiempo para la oracin del medio da se inicia desde el zal, hasta que la sombra de cualquier objeto se iguale a la medida de ste, y durante este perodo no se autoriza realizar la oracin de la tarde; aqu comienza el tiempo especfico de la oracin de la tarde, el cual finaliza con el ocaso, y en este curso no debe ser realizada la oracin del medio da.

. Extrado de: Al-Fiq al ul Madhhib ul Arabaah, libro de la oracin Al Yami bain as-Salatain taqdiman wa tajran. * N.T. Zal - cuando se inicia el declive del sol; aproximadamente a las 12 del medio da, segn la zona y la estacin del ao. 176

d. Tiempo especfico para la oracin del ocaso: Desde que se inicia el ocaso, hasta el tiempo necesario para realizar una oracin de tres ciclos, lapso en el cual no debe llevarse a cabo la oracin de la noche. e. Tiempo especfico para la oracin de la noche: Tiempo suficiente para realizar una oracin de cuatro ciclos antes de la media noche, en este caso nicamente se autoriza realizar esta oracin. f. Tiempo comn entre la oracin del ocaso y la oracin de la noche: Desde que finaliza el tiempo especfico de la oracin del ocaso hasta el momento que comienza el tiempo especfico de la oracin de la noche. La Sh'ah durante este perodo comn admite la realizacin de estas dos oraciones sin ningn intervalo. Los Ahl Sunnah opinan que desde el inicio del ocaso hasta que desaparece el shafaq* en el occidente, es el tiempo especfico para la oracin del ocaso. En este tiempo no deber realizar la oracin de la noche; y despus del shafaq hasta la media noche es el tiempo especfico para realizar la oracin de la noche, denegando el permiso para la realizacin de la oracin del ocaso. En conclusin: segn lo dictaminado por la Sh'ah, desde que inicia el medio da puede ser realizada la oracin del medio da (tiempo especfico) y sin demora alguna iniciar la oracin de la tarde (tiempo comn), o dejar para el ltimo momento la oracin del medio da (tiempo comn) e inmediatamente despus de sta, iniciar la oracin de la tarde (tiempo especfico), y en esta forma aunar dos oraciones; aunque es preferible realizar la oracin del

medio da despus del zal desaparicin de la sombra y la oracin de la tarde cuando la sombra de un objeto llega a medir lo mismo que ste, o dicho de otro modo, las dos oraciones en sus momentos especficos. De la misma manera cuando llega la hora especificada por la Shar'ah de la puesta del sol, es posible realizar la oracin del ocaso (tiempo especfico) y sin demora iniciar la oracin de la noche (tiempo comn); o demorar la oracin del ocaso (tiempo comn) hasta el ltimo momento e inmediatamente iniciar la oracin de la noche (en su tiempo especfico) y de esta forma unir entre las dos oraciones; siendo preferible realizar la oracin del ocaso en su tiempo especfico y la oracin de la noche cuando desaparezca por completo el tinte rojizo que se extiende en el cielo desde antes de la declinacin del sol. Esto es lo relativo a la opinin de la Sh'ah, no obstante los Ahl Sunnah no consideran permisible de forma general unir las oraciones del medio da y la tarde o las del ocaso y la noche, en cualquier lugar y en cualquier momento. Por lo tanto el tema que ponemos a discusin es relativo a la posibilidad de aunar dos oraciones en cualquier lugar y en cualquier momento, de tal modo que las dos oraciones sean realizadas en el tiempo de una de sta, de la misma forma que se unen la oracin de 'Arafah y la de Muzdalafah. 5. Todos los musulmanes en este asunto estn de acuerdo en que el Mensajero de Dios realizaba la unin de dos oraciones; dividindose la interpretacin de esta narracin en dos explicaciones: a. La Sh'ah asegura que de este comportamiento se deduce que inmediatamente despus de realizar la oracin del medio da (tiempo especfico) puede iniciarse la oracin de la tarde; as tambin, inmediatamente despus de haber realizado la oracin del
178

N.T. Shafaq - rojizo que aparece en el cielo simultneo al ocaso. 177

ocaso (tiempo especfico) es posible iniciar la de la noche, sin tener nada que ver con el tiempo, lugar o situacin en la que se encuentre la persona, siendo autorizada la vinculacin de estas en cualquier postura. b. Los dems sostienen que esta narracin se refiere a que la oracin del medio da deber retardarse y la oracin de la tarde realizarse al inicio de su tiempo, de igual manera: la oracin del ocaso debe demorarse hasta el ltimo momento y la de la noche realizarse al inicio de su tiempo. Seguidamente, para disipar cualquier duda que hubiera a este respecto, analizaremos las narraciones existentes y, basndonos en su contenido, demostraremos que a la Sh'ah le avala la razn en cuanto a lo expuesto anteriormente: 1. Ahmad Ibn Hanbal, iniciador de la escuela hanbal, en su Musnad narra de Ybir Ibn Zad:

De esta narracin fcilmente se deduce que el Profeta (BP) aun las oraciones del medio da y la tarde, y despus las del ocaso y la noche sin intervalo entre cada una de ellas. 2. Ahmad Ibn Hanbal registra de 'Abdul.lah Ibn Shaqq el siguiente hadz:

] [

: : .
"Despus de que finaliz la oracin de la tarde, Ibn 'Abbs, comenz a conversar hasta que se puso el sol, aparecieron las estrellas y se dej or el llamado a la oracin. Entonces se levant un hombre de los Bani Tamm y repiti tres veces: asSalat, as Salat, asSalat (la oracin). Ibn 'Abbs, que le haba molestado la actitud de este hombre, desafiante dijo: Acaso vos queris ensearme cul es la sunnah del Profeta (BP)? Yo soy testigo de que Rasulil.lah vinculaba la oracin del medio da, con la de la tarde y la del ocaso, con la de la noche. 'Abdul.lah narra: Este asunto cre en m una duda, por ello un da que me encontraba con Ab Hurarah le pregunt respecto a esto y l confirm las palabras de Ibn 'Abbs".1 En este hadz, dos de los sahbah 'Abdul.lah Ibn 'Abbs y Ab Hurarah, son testigos de que el Profeta (BP) uni el rezo del medio da con el de la tarde, y el del ocaso con el de la noche. Ibn 'Abbs era imitador, pues, del comportamiento del Mensajero del Islam.
1

: .][

"Yo escuch decir a Ibn 'Abbs: Realic, al lado del Profeta Muhammad (BP) ocho ciclos de oracin (refirindose a la oracin del medio da y la tarde) y tambin siete ciclos (ocaso y noche). Y aade: Coment a Ab Sha'z: Creo que el Mensajero Divino retras la oracin del medio da, y la de la tarde la realiz antes, igualmente retras la oracin del ocaso, y la de la noche la llev a cabo ms temprano. Yo opino lo mismo contest Ab Sha'z".1

. Musnad, Ahmad Ibn Hanbal, t. I, p.221 179

. Musnad, Ahmad, t. I, p. 251. 180


"El Enviado de Dios realiz su oracin uniendo la del medio da con la de la tarde y la del ocaso con la de la noche, y no se encontraba de viaje ni en ninguna situacin crtica".1 4. Mlik Ibn Anas, narra de Ma'dh Ibn Yabal lo siguiente:

3. Mlik Ibn Anas fundador de la escuela mlik en su libro Muwatta escribe lo siguiente:

7. Mlik en su obra Muwatta narra lo siguiente: "Cuando los Emires rezaban la oracin colectiva refirindose a la del ocaso y la noche bajo la lluvia, las unan; al igual que 'Abdul.lah Ibn 'Umar que las realizaba sin intervalo".2 8. Mlik Ibn Anas narra de 'Al Ibn Husan lo siguiente:

- ][
"Cada vez que el Enviado de Al.lah quera viajar de da, realizaba la oracin del medio da e inmediatamente despus la de la tarde; y cuando quera cruzar algn camino de noche, realizaba la oracin del ocaso y sin demora, iniciaba la de la noche".3 9. Muhammad Zurqn, en el Muwatta, cuenta de Ab Sha'z lo siguiente:

"El Mensajero Divino realiz la oracin del medio da y la tarde sin intervalo, y la del ocaso y la noche de la misma forma".2

)(

5. Mlik Ibn Anas relata de Nfi' y ste a su vez de 'Abdul.lah Ibn 'Umar el siguiente hadz: "Cuando el Profeta tena prisa por cursar algn camino, llevaba a cabo su oracin del ocaso y la noche sin intervalo".3 6. Mlik Ibn Anas, de Ab Hurarah expone:

)(

"Un da que 'Abdul.lah Ibn 'Abbs se encontraba en Basora, ejecut la oracin de la tarde inmediatamente despus de la del medio da sin dejar un intervalo entre ambas; las oraciones del ocaso y la noche las realiz de la misma manera una tras otra".4

- ][
"El Mensajero de Dios en el camino hacia Tabk efectuaba su oracin de la tarde inmediatamente despus de la del medio da".1

10. Zurqn cuenta de Tabarn y ste a su vez de Ibn Mas'd que:

. Muwatta, Mlik, libro de la oracin, tercera ed.-Beirut ao 1403, p.125, hadz 178; Sahh, Muslim t. II, p.101, cap. Al-Yam bain asSaltain fil-Hadar, ed. en Beirut. 2 .Muwatta, Mlik, p.134, hadz 176; Sahh Muslim, ed. en Egipto, seg. parte, p.152. 3 . Muwatta, Mlik, p. 125, hadz 177, ed. en Beirut. 181

1 2

. dem, p. 124, hadz nm. 175. . dem, p.125, hadz nm. 179. 3 . dem p.125, hadz nm. 181. 4 . Sharh Zurqn en el Muwatta, Mlik, ed. en Egipto, prim.parte, cap. Al-Yam bain as-Saltan fil-Hadar wal Safar, p.294. 182

 ] [ : .
"El Enviado de Al.lah, realiz juntas tanto la oracin del medio da y la de la tarde, como la del ocaso y la noche. Le preguntaron la causa de este comportamiento, quien contest: Para que no sea complicado ni embarazoso para mi comunidad".1

Entonces Sa'd Ibn Yubar agrega Pregunt a Ibn 'Abbs: Por qu el Mensajero de Dios actu as? No quera que fuese compilado para su comunidad me asegur".1 13. Abu 'Abdul.lah Bujr menciona esta polmica en un captulo bajo el nombre "Bbu tajr idzDzuhr ilal 'Asr2 atrasar el rezo del medio da a la tarde siendo ste el mejor testigo para demostrar que es permisible retrasar la oracin del medio da y sin intervalo realizar la de la tarde. Entonces Bujr en dicho captulo menciona el siguiente relato:

11. Muslim Ibn Hayyy cuenta de Ab Zubar y ste a su vez de Sad Ibn Yubar que Ibn 'Abbs asegura:

- ][ -
"El Mensajero Divino, mientras se encontraba en Medina sin temor de nada, ni tampoco encontrarse de viaje uni la oracin del medio da con la de la tarde2". Ibn 'Abbs como explicacin al comportamiento del Profeta (BP) dijo que el Mensajero (BP) no quera que fuese dificultoso para su comunidad.3 12. Muslim en su Sahh relata de Ibn Yubar y ste de Ibn 'Abbs:

- ][ - .
"El Mensajero de Dios or en Medina siete ciclos (la oracin del ocaso y la noche) y ocho ciclos (la oracin del medio da y la tarde)".3 Esta narracin confirma que no slo puede retardarse la oracin del medio da y en el tiempo comn realizar ambas, sino que aquellos que verdaderamente siguen la sunnah o tradicin del Profeta (BP) pueden tambin retrasar la oracin del ocaso y llevar a cabo ambas en el tiempo comn de la oracin de la noche. 14. Y en otro captulo de la obra, Bujr dice:

- ] [
"El Mensajero de Dios, estando en Medina, cuando finaliz la oracin del medio da, sin demora inici la de la tarde, e inmediatamente despus de finalizar la oracin del ocaso realiz la de la noche, sin que tuviese temor o estuviese lloviendo.4
1 2

: ][
"El Enviado de Al.lah uni la oracin del ocaso con la de la noche, sin dejar intervalo".1
Saltan fil-Hadar. .dem, despus del hadz mencionado. 2 . Sahh, Bujr, prim. parte, p.110, libro de la oracin, cap. Tajr idzDzuhr ilal Asr, ed. en Egipto, Amrah, 1314 d.H. 3 . dem.
1

. dem, p. 294. . Sahh, Muslim, seg. parte, p.151, ed. en Egipto, cap. Al-Yam bain asSaltan fil-Hadar. 3 . dem, despus del hadz mencionado. 4 . Sahh, Muslim, seg. parte, p.152, ed. en Egipto, cap. Al-Yam bain as183

184

15. Muslim Ibn Hayyy en su Sahh expone:

- ][ -

][
"Acompa al Enviado de Al.lah en el enfrentamiento con Tabk, entonces nos retiramos y ste realiz la oracin del medio da y la tarde sin intervalo y la oracin del ocaso y la noche de la misma forma".1 18. Mlik Ibn Anas en su otra Muwatta relata:

"Un hombre increp a Ibn 'Abbs: AsSalat! ste no le respondi. Nuevamente el hombre le dijo: AsSalat!, ya que Ibn 'Abbs no tuvo reaccin alguna, por tercera y cuarta vez repiti: AsSalat! AsSalat! Ibn 'Abbs enfurecido por la actitud de este hombre y le contest: Acaso quieres ensearme cmo y cundo debo realizar la oracin? Mientras que al lado del Enviado de Al.lah aunbamos dos oraciones realizando stas en un solo tiempo?"2 16. Muslim cuenta:

: :
"Ibn Shahb pregunt a Slim Ibn 'Abdul.lah: Acaso puede unirse la oracin del medio da y la tarde cuando se est de viaje? Le respondi afirmativamente y luego agreg: No hay ningn impedimento, acaso no has visto como realizan la oracin de 'Arafah refirindose a los musulmanes cuando van a 'Araft?"2

: .

][ - - : :

"El Mensajero Divino en su viaje a la batalla de Tabk realiz las oraciones del medio da y la tarde, y las del ocaso y la noche sin intervalo. Sa'd Ibn Yubar pregunt a Ibn 'Abbs acerca de la conducta del Mensajero de Dios, quin le respondi: Quiere evitar molestias a su comunidad".3 17. Muslim Ibn Hayyy narra de Ma`dh lo siguiente:

Es necesario mencionar aqu que todos los musulmanes consideran conveniente demorar la oracin del medio da para unirla con la de la tarde el da de 'Arafah en 'Araft. Respecto a esto Slim Ibn 'Abdul.lah opina que tal y como los musulmanes vinculan las dos oraciones (la del medio da con la de la tarde) el da de 'Arafah, igualmente es permisible que lo realicen en otras ocasiones. 19. Muttaq Hind en el Kanzul 'Umml expone:

)( : : )( : . .

. Sahh, Bujr, primera parte, libro de la oracin, cap. Dhik ul-Ish, p.113, ed. en Egipto, 1314 d.H. 2 . Sahh, Muslim, seg. parte, p.153, cap Al-Yam bain as-Saltan filHadar. 3 . dem., p.151, ed. en Egipto. 185

1 2

. dem, p. 152 . Muwatta , Mlik, p.125, tercera ed. -Beirut, hadz nm. 180 186

"'Abdul.lah Ibn 'Umar dijo: El Mensajero de Dios, sin encontrarse en situacin comprometida ni de viaje, uni la oracin del medio da con la de la tarde y tambin la del ocaso y la noche. Entonces un hombre le pregunt a Ibn 'Umar: Por qu el Mensajero de Dios actu de esta manera? Respondiendo ste: Para que su gente no se aflija ni apesare, cuando alguien quiere vincular dos oraciones".1 20. La siguiente narracin fue extrada del Kanzul 'Umml:

- ][ - : :
"Un da el Mensajero de Dios estando en Medina, uni la oracin del medio da con la de la tarde y la oracin del ocaso con la de la noche sin que se encontrase de viaje ni estuviese lloviendo; Rw (el narrador) contina: Pregunt a Ibn 'Abbs por qu Rasulil.lah junt las oraciones? Me respondi: Ya que quera ensear a su comunidad las diferentes alternativas para realizar la oracin".1 CONCLUSIN: Basndonos en las narraciones antes mencionadas, recapitularemos las causas evidentes de la validez de la interpretacin del termino "aunar" desde el punto de vista Sh'ah. 1. Unir dos oraciones en un tiempo, con objeto de facilitar y evitar dificultades a la gente. Muchas de las narraciones, demuestran que si no vinculamos la oracin del medio da con la de la tarde o la del ocaso con la de la noche, puede causar molestias o complicaciones a las actividades de los musulmanes; por ello el Profeta (BP) para crear una costumbre y facilitar la realizacin de la oracin entre la gente, al unir dos oraciones en un tiempo declara permisible este hecho. A este respecto se refieren los hadices nmero diez, diecisis, diecinueve y veintids arriba mencionados En caso de que estas narraciones sugieran que pueden ser unidas dos oraciones, basndonos en la opinin de los Ahl Sunnah
1

. :

- ][ -
"Ybir Ibn 'Abdul.lah afirma" El Mensajero de Dios realiz juntas la oracin del medio da y la tarde, con un adhn y dos iqmah".2 21. El Kanzul 'Umml, recuerda el siguiente hadz:

][ - -
"Yubair Ibn 'Abdul.lah afirma que un da que el Mensajero de Dios se encontraba en La Meca, lleg la puesta del Sol, y cuando ste arrib a la regin de Saraf* realiz juntas la oracin del ocaso y la noche".3 22. Esta misma obra narra de Ibn 'Abbs:

. Kanz ul Umml, libro de la oracin cap. Ar-Rbi fi Salt ul-Musfir, bab. Yam, t. VIII, p.246, primera ed., Halab, 1391 d.H. 2 . dem., p.247 * Saraf: regin que se encuentra situada a nueve millas de La Meca (nota de pie de pg. anotada despus del hadz mencionado en el Kanzul Umml). 3 . Kanzul Umml, libro de la oracin cap. Ar-Rbi fi Salt ul-Musfir, bab. Yam, t. VIII, p.247, primera ed., Halab, 1391 d.H. 187

. Kanzul Umml, libro: la oracin cap. Ar-Rbi, bab. Yam, t. VIII. 188

respecto al "ltimo tiempo" especfico, por ejemplo: realizar la oracin del medio da en su ltimo tiempo especfico (o sea: momento en el que la sombra de cada objeto llegue a alcanzar la medida de ste), de tal forma que sean vinculadas estas dos, realizndolas en un tiempo determinado y limitado; es evidente que ello no causara facilidad ni comodidad alguna, sino todo lo contrario. Mientras que el objeto de unir dos oraciones es proporcionar al orante una disposicin a la oracin sin gran trabajo. Es pues evidente, que se refiere a que es posible unir dos oraciones mientras dure el tiempo comn, ya sea al principio de ste o al final, y en ningn momento se refiere a que se deba demorar la primera realizndola al final de su tiempo comn y se lleve a cabo la segunda al inicio de su tiempo especfico. 2. Unir dos oraciones en un tiempo el da de 'Arafah; condicin que manifiesta el modo de unir dos oraciones. Todas las escuelas islmicas aceptan que puede vincularse la oracin del medio da con la de la tarde en un tiempo especfico el da de 'Arafah1. Por otra parte algunas de las narraciones antes mencionadas declaran que juntar dos oraciones como en 'Arafah en otras circunstancias, tambin est permitido, pudiendo ser otro da que no sea el da de 'Arafah, y otra regin fuera de la regin de 'Araft. Vase el hadz nmero dieciocho. Por ello, as como el da de 'Arafah pueden ser unidas estas dos oraciones en el tiempo de la oracin del medio da opinin general de todos los musulmanes , fuera de este da tambin est autorizado este acto.

3. Unin de dos oraciones durante el viaje, condicin que manifiesta el modo de unir dos oraciones. Por una parte los sabios hanbal, mlik y shaf` consienten en unir dos oraciones mientras se encuentra de viaje. Por otra parte, de las narraciones mencionadas se deduce que este parecer no es nicamente para el viajero, pudiendo cualquier persona actuar segn este dictamen sin que sea necesario encontrarse de viaje, pues el Mensajero del Islam ya sea que se encontrase de viaje o residiendo en un lugar, aunaba las oraciones. Para ello vanse los hadices nmero tres, once, trece, diecinueve y veintids. Basndonos en ello, tal como est autorizado (en la Sh'ah) vincular dos oraciones en un tiempo durante el viaje, as tambin lo est cuando se reside en forma permanente en un lugar. 4. Vinculacin de dos oraciones en situaciones apremiantes, condicin que manifiesta el modo de unir dos oraciones.. Muchas narraciones que se encuentran registradas en los Sahh y Masnd demuestran que el Mensajero de Dios (BP) y sus compaeros cercanos realizaron la oracin uniendo dos de ellas en un solo tiempo (segn la forma especificada por la Sh'ah): mientras llova, teman ser atacados por el enemigo o en caso de enfermedad. Muchos de los sabios de las diferentes escuelas islmicas, han autorizado, en algunas situaciones apremiantes, unir dos oraciones en un tiempo; mientras que basndonos en las narraciones aqu presentadas, vemos que no existe diferencia (para la unin de dos oraciones) entre una situacin apremiante o fuera de sta. A este respecto vanse los hadices nmero tres, once, doce y veintids.

. Al Fiqh al ul-Madhhib ul-Arabaah, Al-Yam bain as-Saltan fil taqdman wa tajran. 189 190

5. Comportamiento de los sahbah del Mensajero de Dios, condicin que manifiesta el modo de unir dos oraciones. En las narraciones mencionadas encontramos que muchos de los compaeros del Profeta (BP) realizaban dos oraciones en un mismo tiempo; tal es el caso de Ibn 'Abbs quin demor la oracin del ocaso hasta que obscureci por completo y se dejaron ver las estrellas en el cielo, y an cuando los presentes le recordaban la oracin: "As Salt!" Indicndole que ya haba terminado su tiempo especfico Ibn 'Abbs no les prest atencin. Finalmente realiz la oracin despus de un tiempo de haberse iniciado la noche y como respuesta a aquellos que se haban disgustado, argument: "Yo fui testigo de que el Mensajero del Islam tambin realizaba as su oracin", siendo respaldado por Ibn Hurarah. Como confirmacin de lo anterior, vanse los hadices nmero: dos, siete, nueve y quince ya mencionados. 6. Conducta del Mensajero de Dios, condicin que manifiesta el modo de unir las oraciones. En el hadz veintiuno se advierte que el Profeta (BP) cuando lleg el ocaso se encontraba an en la Ciudad de La Meca y demor su oracin, hasta que lleg a la regin de Saraf ya bien entrada la noche y llev a cabo sus oraciones en el tiempo de la oracin de la noche. Todas las narraciones aqu mencionadas han sido extradas de fuentes fidedignas y de los Sahh y Masnd de la escuela Sunnah, las cuales evidencian la autenticidad del dictamen de la Sh'ah, respecto a vincular dos oraciones: la del medio da con la de la tarde, o la del ocaso con la de la noche en un tiempo sin que sea necesario limitarse este acto a quienes se encuentren en una situacin apremiante o en un lugar especfico como en 'Araft.

191

mandatos de jurisprudencia. Por lo tanto cada dictamen debe coincidir con lo que dice el Sagrado Corn, aceptndolo en caso afirmativo y rechazndolo en caso contrario. Imm As Sdiq (P), el sexto de los Imm de la Sh'ah dice a este respecto: PREGUNTA

28

___________________________________________________ Cules son las fuentes de la jurisprudencia de la Sh'ah? RESPUESTA: La Sh'ah para cumplir con lo dictado por el Sagrado Corn, as como con la sunnat del Profeta (BP) se basa en las siguientes cuatro fuentes para extraer su jurisprudencia: 1. El Sagrado Corn. 2. La sunnat, tradicin del Profeta (BP). 3. Iym' consenso de los sabios. 4. 'Aql el razonamiento. De los puntos mencionados, el Sagrado Libro y la tradicin del Profeta (BP) son las fuentes principales de las cuales la Sh'ah extrae su jurisprudencia religiosa, por lo cual en este escrito nos limitamos tan solo a mencionar estas dos en forma resumida. El libro de Al.lah, el Sagrado Corn. Los seguidores de la escuela Sh'ah consideran al Sagrado Corn como su principal fuente de jurisprudencia y pauta para conocer los mandatos divinos de Al.lah; ya que los Imames Sh'ah presentaron a este Sagrado Libro como la mejor referencia para extraer los

"Cualquier parecer que no concuerde con el Sagrado Corn es nulo".1 Este mismo Imm transmite estas palabras del Mensajero de Dios:

"Oh, gente! Aquella alocucin que digan fue pronunciada por mis labios, si corresponde con lo dicho en el Libro de Al.lah, acptenla, y en caso contrario rechcenla, que no es mi parecer".2 Estos dos hadices evidencian que, segn lo expresado por los Imames Sh'ah, el Sagrado Corn es la fuente ms fiable para extraer de l los mandatos de la Shar'ah. Sunnat, la tradicin. Sunnat, que es la tradicin que incluye los dichos y el comportamiento del Mensajero de Dios, as como los actos corroborados por ste, es la segunda fuente cristalina de la jurisprudencia de la Sh'ah; y por separado los Imames de Ahlul

. Usl Kf, t. I, Kitb Fadlil Ilm, bb il. Ajadh bil Sunnah a Shaahid ul-Kitb, hadz nm. 3. 2 . dem., hadz nm. 5. 194

Bat son declarados los transmisores de la tradicin del Generoso Profeta (BP) y poseedores de su sabidura Divina. Evidentemente la Sh'ah para aceptar las palabras del Enviado de Dios, considera necesario basarse en fuentes fidedignas, o en transmisiones de cronistas de narraciones fiables. Consideramos conveniente analizar a continuacin los dos temas de esta polmica: Argumentos para recurrir a la tradicin del Mensajero del Islam (BP). Los Imames Sh'ah adems de recomendar a sus seguidores recurrir al Libro de Dios, tambin les aconsejaron acudir a la tradicin del Profeta (BP), elogiando a ambos cuando se encuentran juntos. Imm As Sdiq (P) dijo:

"El verdadero jurista ser aquel que se abstenga de lo mundano, anse encontrar la felicidad futura y observe la tradicin del Profeta (BP)".1

( )

Los grandes sabios Sh'ah a aquellos que rechazan el Libro de Dios y la tradicin del Profeta (BP) los han llegado a considerar incrdulos. Veamos lo que opina a este respecto Imm As Sdiq (P): "Aquel que se oponga al Sagrado Corn y a la tradicin del Profeta, es kafar incrdulo".2

)(

( )
"Cuando os llegue un hadz, si encontris evidencia para ste en el Libro de Al.lah y la tradicin del Enviado del Islam, aceptadlo; y en caso contrario ese relato ser ms acreedor para su propio relator"1 (o sea que esa narracin no fue dicha por el Profeta, siendo una narracin creado por el cronista). As tambin Imm Muhammad Al Bqir (P) considera una condicin legislativa el recurrir a la tradicin del Profeta (BP) y afirma:

Lo anteriormente expuesto demuestra que la Sh'ah, sobre cualquier otro grupo, concede suma importancia a la sunnah del Profeta (BP), invalidando, por ello, los argumentos de aquellos que les acusan de desligarse de las costumbres del Mensajero del Islam. Argumentos para recurrir a los hadices de Ahlul Bat. Con objeto de probar la opinin de la Sh'ah respecto a las narraciones del 'Itrat familia del Profeta (BP), analizaremos los siguientes puntos de forma concisa: a. Condicin de los hadices de los Impecables Imames. b. Argumentos acreditativos y necesarios para recurrir al Ahlul Bat del Profeta (BP).

. Usl Kf, t. I, Kitb Fadlil Ilm, bb il Ajadh bil Sunnah a Shaahid ul Kitb, hadz 2. 195

1 2

. dem hadz 8. . dem, hadz 6. 196

a. Condicin de los hadices de los Impecables Imames: Desde la perspectiva de la Sh'ah nicamente Dios Todopoderoso tiene el derecho y poder para dictar las leyes y mandatos religiosos para la sociedad humana, las cuales son transmitidas al hombre por medio de Su enviado. Es evidente que el Mensajero es el nico medio por el cual Dios hace llegar al hombre Su mensaje y Su religin; manifestando con esto que cuando la Sh'ah se basa en las narraciones de Ahlul Bat para extraer su jurisprudencia, no quiere decir que los considere autnomos e independientes respecto a la tradicin del Profeta Muhammad (BP), sino que la fiabilidad de las narraciones de los Imames (P) es simplemente porque exponen los dichos y el comportamiento del Enviado. Como resultado, los impecables Imames de la Sh'ah, no hablan por s mismos, sino que exponen la tradicin del Mensajero Divino. Las siguientes narraciones corroboran lo anteriormente dicho: 1. Imm As Sdiq (P) responde as a un hombre que le inquiri:

manifiesta Husan (P) es lo mismo que declara Hasan (P), y Hasan (P) lo mismo que Amr Al Muminin ('Al Ibn Ab Tlib), y las palabras de ste son las mismas que dice el Mensajero Divino, y l expone lo dicho por Al.lah."1

)( ( )

2. Imm Muhammad Al Bqir (P) dice a Ybir:

"Mi padre me relat una narracin de mi antecesor Rasulil.lah que Al.lah le haba hecho llegar por medio del Arcngel Gabriel, siendo este el documento sanad que siempre respalda mis narracin."2 Las narraciones de los Imames Sh'ah son pues, clara evidencia de que stos seguan la tradicin del Mensajero Divino.

)(
"Cualquier respuesta que escuchis de m, son palabras del Profeta deDios (BP), nosotros no hablamos por cuenta propia."1 En otra ocasin dijo:

b. Argumentos que muestran el crdito y la necesidad para recurrir al Ahlul Bat del Profeta (BP): Los cronistas de hadices tanto de la escuela Sunnah como de la Sh'ah aceptan que el Mensajero de Dios dej para sus seguidores dos tesoros muy valiosos e invit a todos los musulmanes a que recurrieran a stos, considerndolos a ambos como la gua y salvacin del ser humano: uno es el Libro de Al.lah Sagrado Corn y el otro el Ahlul Bat familia del Profeta (BP). Seguidamente recordaremos algunas de estas narraciones: 1. Tirmidh en su Sahh relata que Ybir Ibn 'Abdul.lah Ansr asegur haber escuchado del Profeta (BP):

)(

"Mis palabras son las de mi padre y lo que dice mi padre es lo que dice mi abuelo (refirindose al Imm 'Al Ibn AlHusan), y lo que ste habla es lo mismo que habla Husan Ibn 'Al (P), y lo que
1

: .
1 2

. Ymi Ahdz ash- Shah, t. I, p.129. 197

. dem. p. 127. . dem. p. 128. 198

"Oh, gente! Dejo entre vosotros dos cosas muy valiosas, si recurrs a ellas, nunca llegaris a ser de los perdidos: El Libro de Al.lah y mi familia."1

2. Tambin en este mismo libro de Tirmidh encontramos:

que ilumina y encamina, seguidlo y aferros al Sagrado Corn y mi Ahlul Bat, el Profeta insisti en esto y continu diciendo el os encomiendo a mi familia, os encomiendo a mi familia, os encomiendo a mi familia."1 4. Otro grupo de cronistas de hadz han registrado la siguiente narracin: "Dejo entre vosotros dos joyas muy preciadas, una el Libro de Al.lah y otra mi Ahlul Bat, las cuales siempre irn unidas hasta que se renan conmigo en la Fuente del Kazar".2

"El Enviado de Al.lah dijo: Dejo entre vosotros dos tesoros muy valiosos que si os aferris a ellos nunca, despus de mi muerte, seris de los extraviados; uno de stos es superior al otro, el Libro de Al.lah que es comunicador entre el cielo y la tierra, y mi familia Ahlul Bat. Nunca se separarn uno del otro, hasta que se renan conmigo en la Fuente del Kazar, tened cuidado de como los tratis despus de mi partida".2 3. Muslim Ibn Hayyy en su Sahh tiene registrada la siguiente narracin del Profeta (BP):

Se hace necesario recordar que es tal la cantidad de narraciones referentes a este tema que es imposible registrarlas todas en este escrito. El investigador Saed Mr Hmd Husan recopil los documentos que respaldan esta narracin en su obra 'Abaqtul Anr en seis tomos. El contenido de esta narracin evidencia que aferrarse al Sagrado Corn y Ahlul Bat del Santo Profeta (BP) es un asunto imprescindible del Islam, y que el olvido de las palabras y recomendaciones de su familia provoca extravo y perdicin. Despus de lo aqu expuesto, nos interrogamos Quines son el 'Itrat del Mensajero de Dios que nos orden que los imitsemos? Para contestar a esta pregunta, y mostrando el documento que

: .

"Oh, gente! Soy un ser humano al cual se le acerca la visita del enviado de mi Dios ( refirindose al ngel Israel que viene en busca de las almas), a quin debo darle la bienvenida; dejo entre vosotros dos tesoros muy valiosos uno de stos el Libro de Al.lah
1

. Sahh, Tirmidh, Kitb ul-Manqib, cap. Manqib Ahlul Bat anNab, t. V, ed. Beirut, p.662, hadz 3786. 2 .dem., hadz 3788. 199

. Sahh, Muslim, sptima parte, cap. Fadail Al-bn bi Tlib, p.122 y 123, ed. en Egipto. 2 . Mustadrak, Hkim, tercera parte, p. 148; As-Saiq ul-Muhriqah, captulo XI, primera parte, p. 149. Y encontramos el contenido de esta narracin en las siguientes obras: Musnad, Ahmad, quinta parte, pp. 182 y 189, Kanz ul Umml, primera parte del captulo Al Itism bilKitb was-Sunnah, p. 44. 200

respalda las narraciones que se exponen a analizaremos qu significa 'Itrat del Profeta (BP):

continuacin,

descendencia, aquellos a quienes les est prohibido recibir limosna sadiqah".1 Esta narracin testifica claramente que el 'Itrat del Profeta (BP) no son las esposas del Mensajero de Dios, sino que son aquellos que tienen una relacin consangunea y un vnculo espiritual con ste, y cuentan con cualidades especiales que los coloca como lder de los musulmanes y acompaantes del Sagrado Corn. 2) El Enviado Divino no slo se limit a describir y mencionar las cualidades y atributos del Ahlul Bat sino que tambin afirm que eran en nmero de doce. Muslim narra de Ybir Ibn Samurah:

Quines son el Ahlul Bat del Profeta Muhammad (BP)? El Ahlul Bat del Profeta (BP) son aquellos que se encuentran en un plano de magnitud superior a cualquier otro comparable, ya que el Mensajero Divino los present paralelos y semejantes al Sagrado Corn, gozando stos de infalibilidad y del lmpido manantial de las ciencias islmicas, pues de lo contrario se encontraran separados del Libro Sagrado, mientras que el Profeta ha afirmado que el Corn y su familia Itrat nunca se separarn hasta que lleguen a l en la Fuente del Kazar. As pues, es necesario que conozcamos perfectamente al Ahlul Bat y las cualidades sobresalientes de stos que nicamente coinciden con las que posean los Impecables Imames de la Sh'ah, que todos ellos son 'Itrat del Profeta (BP). Estudiando las narraciones de algunos grandes sabios islmicos demostraremos evidencias claras a este respecto: 1) Muslim Ibn Hayyy, despus de citar el hadz de AzZaqalan dice:

: - ][ -
"Escuch decir al Mensajero de Dios: El Islam permanecer vivo por medio de los doce Imames. Entonces dijo algo que no puede entender; pregunt a mi padre sobre lo que dijo este eminente quien me contest: Todos son de la familia del Qurash".2 Muslim Ibn Hayyy tambin cuenta del Mensajero del Islam: "Los asuntos de las personas sern bien atendidos si fuesen administrados a travs de sus doce califas".3

: .

. .

"azid Ibn Haiin pregunt a Zad Ibn Irqam: Quines son el Ahlul Bat del Profeta (BP)? Acaso son sus esposas? Zad Ibn Irqam le respondi: No!, juro por Al.lah que la mujer (refirindose a la esposa) nicamente acompaa al hombre durante un tiempo, pudiendo darle el divorcio a sta quien regresar a casa de su padre y familia. Cuando el Mensajero del Islam dice "Ahl" significa que tiene races consanguneas con l, de su

Estas dos narraciones evidencian lo que sostiene la Sh'ah respecto a los doce Imames Sh'ah, que son los verdaderos guas del hombre despus del fallecimiento del Gran Profeta (BP). Ya que en el Islam los doce califas, que surgieron inmediatamente despus de la partida del Enviado, que fueron guas y causa de grandeza del
1

. Sahh, Muslim, t.VI, cap. Fadil Al Ibn Ab Tlib p.123, ed. en Egipto. 2 . Sahh, Muslim, t. VI, p.3, ed. en Egipto. 3 . dem. 202

201

Islam para los musulmanes, no fueron otros ms que los doce Imames de Ahlul Bat; puesto que, sin tomar en cuenta a los primeros cuatro califas, los dems gobernadores de los Omeyas y 'Abbasidas, segn lo que registra la historia, han sido una vergenza para el Islam y los musulmanes. Por ello el Ahlul Bat del Profeta (BP), aquellos que se encuentran en un plano de igualdad al Sagrado Corn y han sido presentados como los lderes de los musulmanes del mundo, no pueden ser otros mas que los doce Imames descendientes de Muhammad (BP) que fueron guardianes de la tradicin y portadores de la sabidura de ste. 3) Amr ul Muminn 'Al Ibn Ab Tlib (P) tambin sostena que los guas de los musulmanes deban ser descendientes de los Ban Hshim, siendo esta otra prueba evidente para la veracidad de la creencia de la escuela Sh'ah respecto a quienes son llamados el Ahlul Bat del Profeta (BP):

1. Es obligatorio arraigarse al Ahlul Bat del Profeta (BP) as como imitar a estos inmaculados, para obedecer las rdenes del Sagrado Corn. 2. El Ahlul Bat del Profeta (BP) que ha sido presentado como igual al Sagrado Corn y lder de todos los musulmanes, cuenta con las siguientes caractersticas: a) Todos ellos son de la tribu del Qurash y descendientes del clan de Ban Hshim. b) Todos ellos son tan prximos al Profeta (BP) que les est prohibido recibir limosna. c) Todos ellos gozan de la generosidad y son impecables, ya que en caso contrario estaran separados del Sagrado Corn, mientras que el Mensajero del Islam afirm: "Estos dos refirindose al Sagrado Corn y a su familia no se separarn el uno del otro, hasta que vuelvan a mi a la Fuente del Kazar". d) Son doce hombres, que despus del fallecimiento del Mensajero de Dios se presentarn, uno despus de otro, como al y gua de los musulmanes. e) Estos doce califas del Profeta (BP) sern la causa del poder, la gloria y estima de la grandeza del Islam. Tomando en cuenta la descripcin de las narraciones existentes a este respecto, queda claro que el Mensajero de Dios al decir 'Itrat se refera a sus descendientes a quienes recomendaba que los musulmanes obedecieran, pues, estos doce inmaculados Imames tienen una relacin consangunea con el Enviado de Dios, y los Sh'ah se sienten orgullosos de imitar a stos en el conocimiento de los mandatos de jurisprudencia.

"Los Imames del Qurash han sido elegidos de la familia de Ban Hshim, y ningn otro cuenta con el mrito suficiente para ser dignos del alat (gobierno) y el gobierno de cualquier otro califa se encuentra sin fundamentos".1 CONCLUSIN: De todas las narraciones aqu mencionadas, dos verdades saltan a la vista:

. Nahy ul Balghah, Subhi Slih, Sermn 144. 203 204

pregunt asombrado: Por qu en lugar de reclamar vuestros camellos no peds que retire mis tropas y no destruya la casa de Al.lah?" 'Abdul Muttlib con un espritu lleno de fe y esperanza en su Dios contest: PREGUNTA

29

____________________________________________________ Acaso Abu Tlib cuando falleci tena fe en un solo Dios verdadero, siendo as que visitan su tumba hoy en da? RESPUESTA: Abu Tlib, hijo de 'Abdul Muttlib y padre de Amr ul Muminn 'Al (P), era to paterno del Mensajero del Islam; y visto desde la perspectiva de la Sh'ah, era un hombre creyente, que aceptaba a Muhammad (BP) como el ltimo profeta, ayudando y apoyando a su sobrino en todas las cuestiones difciles y problemticas que se presentaron al inicio del Islam. La familia de Abu Tlib. Naci ste en la casa de 'Abdul Muttlib, antecesor de Muhammad (BP) y ferviente seguidor de la escuela de Ibrhm el Jall. Si indagamos un poco en la historia de la pennsula arbiga encontraremos que 'Abdul Muttlib siempre ador a Dios y apoyo la religin monotesta, incluso en las situaciones ms crticas y difciles de su vida; como cuando Abrahah, el rey de Yemen form un gran ejrcito que a lomos de elefantes, se diriga hacia la Ka'bah para destruir La Meca. En el camino, para sancionar a 'Abdul Muttlib, se apropi de algunos de sus camellos. Cuando 'Abdul Muttlib se present ante ste, para reclamar sus bestias, Abrahah le

"Yo soy dueo de los camellos y esta Casa refirindose a la Ka'bah tiene su Diseo quien se encargar de cuidarla".1 'Abdul Muttlib regres a La Meca y se dirigi directamente a la Ka'bah, all en voz alta exclam:

[ ]

"Oh, Dios mo! No tengo en nadie esperanzas ms que en Ti! Cuida este Haram de sus enemigos. No dejes que destruyan Tu casa".2 Estas bellas palabras son testigo de la verdadera fe y el amor que 'Abdul Muttlib padre de Abu Tlib senta por Dios. a'qub en su Trj respecto a 'Abdul Muttlib se expresa de la siguiente forma: "'Abdul Muttlib se abstuvo de adorar los dolos y crea en Dios nico".3 Analizaremos la opinin de este padre, reconocedor de un solo Dios, respecto a su hijo Abu Tlib:

1 2

. Kmil Ibn Azr, t. I, p.261, ed. Egipto, 1348 d.H. . dem. 3 . Trj ul-aqub, t. II, p.7, ed. Nayaf. 206

Abu Tlib segn el juicio de 'Abdul Muttlib. En varios pasajes de la historia de la poca, encontramos que muchos de los vaticinadores de aquellos tiempos aseguraron a 'Abdul Muttlib del prspero futuro y designacin de su nieto como profeta. Cuando Saf Ibn Dh azin fue nombrado gobernador de Habashah (Etiopa), 'Abdul Muttlib se present ante l como jefe de una comisin y despus de pronunciar un elocuente discurso, el gobernador de Habashah le dio la buena noticia diciendo: "El ltimo enviado de Al.lah ha nacido entre los de tu familia. Su nombre es Muhammad, quedar hurfano de padre y madre a temprana edad y sern su to y abuelo los que se encarguen de la educacin de este inmaculado". Entonces continuar describiendo las cualidades de este Profeta

"No hay duda que t eres antecesor de ese profeta".1

'Abdul Muttlib al escuchar esta placentera nueva, se prostern para agradecer a Dios Todopoderoso, y para dilucidar lo referente a este nacimiento dijo:

-
"Tuve un hijo, que era muy de mi agrado al cual di como cnyuge a minah, hija de ahab Ibn 'Abdul Manf. Esta dama dio a luz un varn a quien nombr Muhammad, despus de poco falleci su padre y no mucho despus su madre. Su to Abu Tlib y yo nos hemos hecho cargo de este pequeo".2 Esta disertacin deja ver que 'Abdul Muttlib saba de antemano del brillante futuro que le esperaba a este pequeo hurfano y por ello haba decidido entregar la tutora de Muhammad al mejor de sus hijos, Abu Tlib, privando a los dems de esta gracia. De lo anterior se percibe que Abu Tlib, segn el juicio de su devoto y monotesta padre, era un buen creyente como para encomendarle la tarea tan delicada de tomar bajo su cargo la custodia del Gran Profeta3. Seguidamente mencionaremos evidentes demuestran la creencia y fe en Dios de Abu Tlib:
1 2

[ ]

_ ][ -

.
"Adorar a un solo Dios y repudiar al diablo, apagar el fuego y destruir a los dolos. Sus palabras encierran el propsito de distinguir lo verdadero de lo falso y lo que ordena est basado en la justicia. Invitar al hombre a ejecutar actos afables y bondadosos, alejndolos de las faltas y malas costumbres".1 Luego, dirigindose a 'Abdul Muttlib asegur:

pruebas

que

. Srah, Halab, t. I, ed. Egipto, p136-137; y ed. Beirut, p.114-115. 207

. dem. . Srah, Halab, t. I, ed. Egipto, p.137. 3 . Para ms informacin vase al Srah, Halab, ed. Egipto, t. I, p.134; y Srah, Ibn Hishm , ed. Beitrut, t. I, p.189; Abu Tlib mumin Qurash, p. 109, ed. Beirut; y Tabaqt ul Kubr, t. I, p.117, ed. Beirut. 208

Pruebas de la fe de Abu Tlib. 1. Obras literarias y cientficas. Los sabios e historiadores islmicos han recopilado elocuentes poemas pronunciados por Abu Tlib que entre sus lneas han dejado ver su calidad intelectual y literaria, evidenciando las verdaderas creencias de ste. A continuacin nos permitimos mencionar algunos de ellos: "Honorables y magnificentes hombres, Muhammad cuenta con la luminosidad celestial de Moiss y Jess, al igual que otros Profetas Divinos obedece a Al.lah dirigiendo a la gente y alejndola del pecado".1 *** "Acaso no sabis que aceptamos a Muhammad tal y como a Moiss y que su nombre est registrado en los Libros Celestiales? La gente lo ama y evitemos ser injustos con quien Dios ama, y ha sembrado su amor en los corazones (de la gente)".2 *** "Dios Altsimo, honra a Muhammad, por ello, La ms preciada creacin de Al.lah es Muhammad. Deriv el nombre de ste del Suyo propio para as glorificar Su grandeza Al.lah es dueo del empreo, digno de alabanza y su enviado es Ahmad".1

*** "Oh, Rasulil.lah! Nadie se atrever a importunarte hasta el da en que yo descanse bajo la tierra, no temas y expn aquello para lo que has sido enviado y da las buenas nuevas, da luminosidad a los ojos. T me invitaste a conocer tu religin, s que buscas mi bien y tu llamado encierra firmeza y honestidad, Comprend perfectamente que la religin de Muhammad (BP) es la mejor religin del mundo".2 *** "Oh, testigo de Dios para m! (dirigindose al ngel que acompaa siempre al creyente). Atestigua mi fe en el enviado de Al.lah Muhammad, crea o no la gente, yo soy de los encaminados".3 Abu Tlib en los ltimos das de su preciada vida, recomienda a los Qurashitas que respalden y ayuden a Muhammad (BP), tal y como lo vemos en le siguiente texto: "A cuatro de vosotros he escogido para que apoyis al Enviado de Al.lah: a mi hijo 'Al, a (mi hermano)'Abbas que es el principal de nuestra tribu, a (mi hermano) Hamzah que es conocido como el len de Al.lah y que siempre ha ayudado al Profeta (BP) y a (mi
1

. Al-Huyyah, p.57; y parecido a ste puede encontrarse en el Mustadrak, Hkim, t. II, p.623, ed. Beirut. 2 . Trj, Ibn Kazr, t. I, p.42, Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl Hadd, seg. ed., t. XIV, p.72. 209

. Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl-Hadd, t. XIV seg. ed., p.78; Trj, Ibn Asakir, t. I, p.278; Trj, Ibn Kazr, t. I, p.266; Trj ul-Jams, t. I, p.254. 2 . Jasnah ul-Adab Baghddi t. I, p.261; Trj, Ibn Kazr, t. III, p.42; Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl Hadd, t. XIV, p.55, seg. ed.; Fath ul-Br, t. VII, p.153-155; Al-Isbah t. IV, p.116, ed. Egipto, 1358 d.H.; Dan Ab Tlib, p.12. 3 . Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl Hadd, seg. ed., t. XIV, p.78; Dan Abu Tlib p.75. 210

hijo) Ya'far para que sea su acompaante, y vosotros queridos mos debis actuar como escudo frente al enemigo del Profeta Muhammad (BP)".1 Cualquier hombre justo y consciente al ver todas estas elocuentes pruebas literarias que explcitamente demuestran las creencias y fe que tena Abu Tlib en Dios nico y en el gran Mensajero del Islam, puede advertir la veracidad de lo sostenido por la Sh'ah respecto a la verdadera creencia de ste, apesadumbrndose de las calumnias, que contienen en s intereses polticos, que algunos escritores hacen respecto a Abu Tlib, el creyente de Qurash, to del Profeta (BP) y protector de la Shar'ah, en esa difcil poca del inicio del Islam. 2. Comportamiento de Abu Tlib hacia el Profeta (BP), evidencia de su fe. Todos los conocidos historiadores del Islam, recuerdan en sus obras la gran devocin de ste, respecto al Mensajero del Islam; siendo ello una prueba que habla por s misma de las firmes creencias de Abu Tlib. Abu Tlib para apoyar al Islam y proteger al Profeta (BP), prefiri vivir en el Shi'b 'Ab Tlib junto a su sobrino y dejar su cargo como jefe del Qurash, acompandolo hasta el fin del boicot econmico que sostuvieron los Qurashitas contra los musulmanes, soportando durante tres aos sufrimientos y penas.2
1

Debemos agregar que Abu Tlib llam a su hijo 'Al (P), inseparable compaero del Profeta (BP), y le pidi que no se apartase de ste en ningn momento, incluso en las situaciones ms difciles que se presentaron al inicio del Islam. Ibn Abl Hadd (seguidor de la escuela teolgica mutaziles) registra en el Sharh Nahy ul Balghah (comentarios de Cumbres de Elocuencia) la siguiente narracin en la que Abu Tlib dice a su hijo 'Al (P): "El Mensajero de Dios te invitar nicamente a realizar buenos actos, acompalo siempre y no te alejes de l".1 Es evidente que todos estos meritorios servicios de Abu Tlib hacia Muhammad (BP) y sus innumerables sacrificios para defender al Islam son las pruebas mas patentes de la fe de ste. Por ello, el gran sabio musulmn Ibn Abl Hadd respecto al papel vital jugado por Abu Tlib en la custodia y cuidado del Enviado de Dios y su religin, dice as: "Si Abu Tlib y su hijo no hubiesen estado presentes, la religin del Islam no hubiese permanecido, l protegi y apoy al Enviado en La Meca, y su hijo expuso su vida por ste en azrib (Medina), nadie puede, pues, injuriar la grandeza de Abu Tlib, ni los triviales ignorantes, ni los farsantes instruidos".2

Mutashbiht ul Qurn, Ab Shahr Ashb Mzandran, interpretacin del Sura Hayy, despus de la aleya "wa la ansurann al.lahu man ansuruh". 2 . Para ms informacin vanse las siguientes obras: 1) Srah, Halab, t. I, p. 134, ed. Egipto. 2) Trj ul-Jams, t. I, p.253-254, ed. Beirut. 3) Srah, Ibn Hishm, t. I, p.189, ed. Beirut. 211

4) Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl Hadd, seg. ed., t. XIV, p.52. 5) Trj ul aqub al principio del t. II, ed. Nayaf. 6) Al-Isbah, t. IV, p.115, ed. Egipto. 7) Tabaqt ul Kubr, t. I, p.119, ed. Beirut, 1380 d.H. 1 . Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl Hadd, t. XIV, p. 53, seg. ed. 2 . dem, p.84. 212

3. Testamento de Abu Tlib, evidencia de su fe. Los conocidos historiadores islmicos tales como Halab Shfi' en su Srah, y Muhammad Dir Bakr en su Trj ulJams registraron las ltimas palabras de Abu Tlib, cuando pide a su tribu que sigan y ayuden al Mensajero del Islam:

b) Halab en su Srah cuenta que el Mensajero glorificaba el rango de su to Abu Tlib: "Mientras que Abu Tlib tuvo vida, los incrdulos de Qurash no pudieron molestarme en demasa". 1 El amor que senta el Profeta (BP) por su protector, y la glorificacin de su rango, son pruebas evidentes de la fe pura que posea Abu Tlib, ya que el Mensajero del Islam, segn el nico significado que se puede deducir de la siguiente aleya, amaba a los creyentes y era riguroso con los incrdulos e idlatras. El Sagrado Corn dice al respecto: "...Muhammad es el Enviado de Al.lah y quienes estn con l son severos con los infieles y cariosos entre s." (AlFath 48:29) Y en otra de sus aleyas expone:

( )

"Oh, mis allegados, quered y seguid a Muhammad (BP) y apoyad su doctrina (el Islam)! Juro por Al.lah que aqul que siga su luminosidad ser de los agraciados! Si mi vida persistiese y la muerte me diese otra oportunidad, sin dudar alejara de l las dificultades y problemas que lo acosan", despus de decir esto cerr para siempre sus ojos.1 4. Afecto del Mensajero del Islam hacia Abu Tlib, evidencia de su fe. El Enviado de Dios en diferentes ocasiones glorifica a su to Abu Tlib y expresa el cario que senta por ste. Seguidamente mencionamos, nicamente dos de estas pruebas: a) Un grupo de historiadores narra el siguiente relato donde el Profeta (BP) dice a su primo 'Aql, uno de los hijos de Abu Tlib: "...os estimo por dos causas; la primera porque sois mi pariente y segunda porque s que mi to (Abu Tlib) os ama".2
1

...

"Jams encontrars a gente que crea en Al.lah y en el ltimo Da y que tenga cario a quienes se oponen a Al.lah y a Su Enviado, aunque estos enemigos sean sus padres, hijos, hermanos o sus allegados.

. Trj ul-Jams, t. I, p.300-301, ed. Beirut; Srah, Halab, t. I, p.391, ed. Egipto. 2 . Trj ul-Jams, t. I, p.163, ed. Beirut; Al-Istiab, t. II, p.509. 213

. Srah, Halab, t. I, p.391, ed. Egipto. 214

Estos son en los que l ha inscrito la fe en sus corazones". (Muydilah 58:22)1 Tomando en cuenta las aleyas aqu nombradas y al confrontarlas con la benevolencia que demostraba el Profeta (BP) hacia Abu Tlib y la manera como lo glorific en diferentes ocasiones, no queda duda que Abu Tlib posea un alto rango de fe hacia Dios y Su Enviado. 5. Testimonio de los sahbah del Mensajero del Islam. A continuacin recordamos algunos dichos de los compaeros del Profeta (BP) que manifiestan la verdadera fe de Abu Tlib: a) Un hombre se present ante Amr ul Mu'minn 'Al (P) y calumni el rango de Abu Tlib. Este inmaculado al escuchar las palabras de este ignorante, mientras su rostro se enrojeca de ira, dijo:

Estas palabras de 'Al (P) no solamente reconocen la fe absoluta de Abu Tlib, sino que lo considera uno de los escogidos de Al.lah que con la anuencia divina podra interceder por otros. b) Abu Dhar Ghafr respecto a Abu Tlib asegur: "Juro por Al.lah, el nico! que Abu Tlib no cerr sus ojos al mundo sin antes haber aceptado el Islam".2 c) El hadz narrado por 'Abbas Ibn 'Abdul Muttlib y Abu Bakr Ibn Ab Qahfah, el cual cuenta con muchos documentos que lo respaldan, dice as: "Abu Tlib no se fue del mundo sin antes haber dicho: l ilaha il.ll.lah, Muhammadin Rasulil.lah".3 6. Abu Tlib, segn la opinin de Ahlul Bat. Todos los Imames de Ahlul Bat convienen en la firmeza de la fe de Abu Tlib y en diferentes ocasiones se levantaron para defender a este fiel y devoto compaero del Profeta (BP). Nombraremos nicamente dos de estos pasajes: a) Imm Al Bqir (P) dijo:

"Calla! que Al.lah rompa tu boca, juro por el Dios que llam a Muhammad (BP) Su Enviado, si mi padre Abu Tlib quisiese intervenir por cualquier pecador, Al.lah aceptara su intercesin".2 Diciendo tambin:

"Juro por Al.lah! que Abu Tlib, 'Abdul Manf Ibn 'Abdul Muttlib, era creyente y musulmn y esconda su fe frente a los de Qurash para que no enemistaran con los Ban Hshim".1
1 2

"Si colocsemos la fe de Abu Tlib en un lado de la balanza, y la fe de esa gente en el otro, la fe de Abu Tlib tendra exceso".4

1 2

. Vase tambin el Sura 60:1, 9:23, 5:54 y 81. . Al-Huyyah, p.24. 215

. dem. . Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl Hadd, t. XIV, p.71, seg. ed. 3 . Al-Ghadr, t. VII, p.398, tercera ed. Beirut, 1378 d.H. transmitido en el Tafsr aki 4 . Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl Hadd, t. XIV, p.68, seg. ed.; AlHuyyah, p.18. 216

b) Imm As Sdiq (P) cuenta del Mensajero de Dios:

fomentado por los califas Omeyas y Abbasidas que enemistaban con Ahlul Bat y los hijos de Abu Tlib. Consideramos oportuno analizar uno de los ms sobresalientes documentos que se han utilizado para manchar el nombre de ese viejo seguidor del Profeta (BP), conocido con el nombre de Hadz Dahdh1y bajo la luz del Sagrado Corn, la tradicin del Profeta (BP) y un cabal juicio dejamos a su criterio las razones de la falsificacin de este dicho. Anlisis del Hadz Dahdh Algunos de los escritores, tales como Bujr y Muslim han registrado los siguientes dos relatos como dichos del Profeta Muhammad (BP), recopilando stos de boca de narradores tales como Sufn Ibn Sa'd Zar, 'Abdul Malik Ibn 'Umar, 'Abdul 'Azz Ibn Muhammad Darard y Laz Ibn Sa'd: "Lo encontr (refirindose a Abu Tlib) rodeado de llamas, entonces lo lleve a la zanja Dahdh.

"Los discpulos de la caverna Ashbil Kahf, por algunas razones, mantuvieron oculta su fe hacindose pasar por incrdulos, entonces Al.lah los premi dos veces; as tambin Abu Tlib ocult su verdadera fe y su Islam, mostrndose como un politesta y Al.lah lo recompens dos veces".1 Todas las razones aqu mencionadas evidencian que Abu Tlib: era poseedor de una magnificente fe hacia Dios y Su Enviado, otorgaba ayuda y apoyo ilimitado al Mensajero de Dios y tena gran devocin por el Islam, era merecedor del gran amor que el Profeta (BP) demostraba hacia l, poda disfrutar del rango de intercesor por parte de Dios Todopoderoso.

De esta forma quedan invalidadas todas las calumnias que han sido levantadas contra este gran personaje. De lo aqu analizado surgen dos verdades: 1. La fe de Abu Tlib fue aprobada por el Mensajero del Islam, los compaeros el Profeta (BP), Amr ul Muminn 'Al (P) y los Inmaculados Imames de Ahlul Bat. 2. Las calumnias que se han levantado en su contra, no estn fundadas en bases slidas, encerrando en s un inters poltico

"Tal vez el da del Juicio, pueda interceder por l (Abu Tlib); se encontrar en una zanja llena de fuego, las llamas cubrirn sus pies llegando el ardor hasta la parte central del cerebro".2 A pesar de las muchas narraciones y pruebas existentes de la fe de Abu Tlib, mencionadas parte de estas con anterioridad, que

. dem., p.70, seg. ed.; Al-Huyyah, p. 17 y 115. 217

. Dahdh significa una zanja que su profundidad es menor que la altura normal de un hombre. 2 . Sahh, Bujr, t. V, Abwbi Manuqib, cap. Qissah Ab Tlib, p.52, ed. Egipto, y t. VIII, Kitb ul Adab, cap. Kuniat ul-Mushrik, p.46. 218

refutan y dejan sin fundamento las calumnias levantadas, vemos conveniente analizar los siguientes dos puntos para dejar an ms claro este tema: 1. Falta de fiabilidad de su documento sanad. 2. Su texto se contradice con el Libro de Al.lah Sagrado Corn y la tradicin del Profeta (BP). El Hadz Dahdh carece de fundamentos. As como ya dijimos con anterioridad los recopiladores del Hadz Dahdh fueron Sufn Ibn Sa'd Zar, 'Abdul Malik Ibn 'Umar, 'Abdul 'Azz Ibn Muhammad Darard y Laz Ibn Sa'd. A continuacin, basndonos en la opinin de los sabios de la escuela Sunnah del 'Ilm Riyl que habla de la condicin personal de los recopiladores de hadices, nos disponemos a analizar la fiabilidad de cada uno de stos: a) Sufn Ibn Sa'd Zar. El conocido sabio sunnita del 'Ilm Riyl, 'Abu 'Abdul.lah Muhammad Ibn Ahmad Ibn 'Uzmn Dhahab, opina respecto a l: "Sufn Ibn Zar relataba hadices falsos de cronistas que no eran de fiar".1

b) 'Abdul Mlik Ibn 'Umar.

: . . . : :
"En los ltimos aos de su larga vida sufri de prdida de memoria". Abu Htam afirma: "No era capaz de retener o memorizar un hadz, y su memoria se haba daado". Ahmad Ibn Hanbal sostiene: "'Abdul Mlik Ibn 'Umar es dbil y lleno de errores" o sea: que sus narraciones carecen de fiabilidad. Ibn Mu'n asegura: "Ha registrado hadices que no eran fiables con los que lo eran". Ibn Jarsh expone: "Sha'bah tampoco estaba satisfecho de l". Ksay relat de Ahmad Ibn Hanbal un hadz donde verdaderamente debilit a 'Abdul Mlik Ibn 'Umar.1 Todos los aqu nombrados eran seguidores de la escuela Ahl Sunnah. De lo ya expuesto se deduce que 'Abdul Mlik Ibn 'Umar era: olvidadizo y de poca memoria, dbil segn lo especificado en el 'Ilm Riyl2 o sea sus narraciones no son fiables, inexacto,

Dhahab dice respecto a l:

Las palabras de este sabio son prueba evidente de que las narraciones de Sufn Zar encierran en s hipocresa ya que fueron recopiladas de personas de poco crdito y desconocidas, por lo tanto pierden su valor.

1 1

. Mizn ul-Itidl, Dhahab, t.II, p.169, prim.ed. Beirut, 1382, d.H. 219

. dem., p.660.. . N.T. Ciencia que estudia la fiabilidad de los transmisores de hadz. 220

 embustero, ya que mezclaba las narraciones fiables con las que carecen de fiabilidad. Es evidente que cada una de las fallas enumeradas demuestra por s solas la carencia de fiabilidad y falta de fundamentos en los hadices, mientras que todos estos puntos dbiles estn reunidos en las narraciones de 'Abdul Mlik Ibn 'Umair. c) 'Abdul Azz Ibn Muhammad Darard. Entre los sabios del 'Ilm Riyl de los Ahl Sunnah, es conocido como olvidadizo y desmemoriado, por lo tanto sus narraciones no pueden ser aceptadas. Ahmad Ibn Hanbal respecto a Darard opina: "Cada vez que cuenta un hadz de memoria, carece de razonamiento y sus plticas son incoherentes y absurdas".1 Abu Htam expone: "Sus discursos no son dignos de crdito". Abu Zar'ah lo llama: "Desmemoriado" 3 d) Laz Ibn Sa'd. El 'Ilm Riyl de los Ahl Sunnah, muestra claramente que las narraciones bajo el nombre de Laz, son de individuos annimos o faltos de reputacin, o su sanad es dbil1 y carece de fiabilidad.2
2

Y Laz Ibn Sa'd era uno de estos individuos dbiles y negligentes para precisar, tanto en escuchar un hadz, como en quienes fueron los que lo relataron. aha Ibn Mu'n, opina: "Laz Ibn Sa'd, fue descuidado respecto a aquellos de quienes relat hadices, as como de quienes los escuch".3

Nabt lo considera dbil y lo menciona en su obra AtTadhll 'alul Kmil en la cual recopil aquellos hadices carentes de reputacin.4 Lo citado con anterioridad evidencia que los narradores del Hadz Dahdh no eran dignos de crdito, por lo tanto este hadz no es fiable. El Hadz Dahdh no es compatible con el Libro de Al.lah ni tampoco con la tradicin del Profeta (BP). Este hadz seala que el Mensajero de Dios encontr a Abu Tlib en el infierno abrazado por grandes llamas, entonces lo traslad a una zanja de fuego, reduciendo as su castigo, y deseando poder intervenir por l el da del Juicio. El Sagrado Corn y la tradicin del Profeta (BP) aceptan que la intercesin de ste es nicamente para aquellos que son fieles creyentes y musulmanes. Por lo tanto,

1 2

. dem., p.634. . Mizn ul-Itidl, Dhahab, t.II, p.634, prim.ed. Beirut, 1382, d.H. 3 . dem. 221

. N.T. Segn la Escuela Shi'ah "dbil" se le dice a los transmisores que narran un hadiz que carece de crdito y valor. Y segn la Escuela Sunnah "dbil" es quien transmite dichos que carecen de las condiciones de un hadiz correcto. 2 . Mizn ul-Itidl, t. III, primera ed. Beirut, p.420 a 423. 3 . dem, p. 423. 4 . Shajul-Abth, p.75; Mizn ul Itidl, t. III, p.423. 222

suponiendo que Abu Tlib fuese un incrdulo, el Mensajero de Dios no podra reducir su castigo ni tampoco intervenir por l. Lo anterior muestra que el Hadz Dahdh para aquellos que creen que Abu Tlib fue un descredo es invlido. Veamos lo que dice el Sagrado Libro de Al.lah y la tradicin del Profeta (BP) a este respecto: a) El Sagrado Corn dice:

CONCLUSIN: De lo aqu analizado, se deduce que el Hadz Dahdh, tanto su documento sanad como su contenido carecen de fiabilidad y, por ello, no puede argumentarse sobre ste. Este anlisis derrumba esa gran fortaleza que haban construido para ensuciar la imagen de la enrgica fe que tena Abu Tlib, dejando al descubierto la verdadera faz luminosa de este verdadero creyente del Quraish y viejo compaero inseparable del Profeta Muhammad (BP).

"Los infieles, en cambio, sufrirn el fuego de la gehena. no ser dictada la orden de su muerte hasta que ellos mismos mueran, ni tampoco ser aminorado su castigo. As compensaremos a los incrdulos" (Ftir 35:36)

b) La tradicin del Profeta (BP) veda tambin la intervencin por los incrdulos: Abu Dhar Ghafr narra del Mensajero del Islam el siguiente hadz: "Mi shaf'at intervencin es para aquellos de mi Ummah que no sean politestas".

Por lo tanto el contenido del Hadz Dahdh para aquellos que consideran a Abu Tlib un incrdulo, carece de bases y fundamentos, y se contrapone a lo citado en el Libro Divino y la tradicin del Profeta (BP).
223 224

Esta es la razn por la cual un grupo de judos enemistan con el Arcngel Gabriel1 y la frase: "Gabriel traicion!" se convierte en uno de sus lemas. Dios Sapiente en su Sagrado Corn, para desmentir esta calumnia, ha presentado al ngel de la Revelacin como el Amn, el honesto y el honrado:

PREGUNTA

30

___________________________________________________ Segn la opinin de la Sh'ah, el Arcngel Gabriel al comunicar la misin proftica cometi una traicin y en lugar de comunicarla a 'Al Ibn Ab Tlib (P), hizo llegar el Mensaje Sagrado Corn al Mensajero de Dios? RESPUESTA: Antes de probar la falsedad de esta acusacin que algunas personas ignorantes o maliciosas han preferido contra la Sh'ah, vemos necesario mencionar la fuente de esta inculpacin: La raz de esta calumnia. De las aleyas del Sagrado Corn y los hadices registrados a este respecto, se deriva que fueron los judos los que comunicaron que se haba cometido una traicin en la revelacin de la misin proftica, ya que Dios le haba ordenado al ngel de la Revelacin que llevase el mensaje al linaje de Israel, pero l, desobedeciendo la orden de Al.lah, la llev a una de las familias descendiente de Ismael.

"El Espritu el Arcngel Gabriel digno de confianza, lo ha refirindose a el Corn depositado en tu corazn, para que seas uno de los que advierten". (Shu'ra 26:194) y en otra de sus aleyas: "Di: Si hay alguien que sea enemigo de Gabriel, en realidad enemista con Al.lah, ya que este ngel por orden de Al.lah, fue quien deposit el Corn en tu corazn...". (Al Baqarah 2:97) Las aleyas mencionadas y su interpretacin, evidencian que un grupo de judos eran adversarios de Gabriel y lo llamaban el "ngel de la Tortura" y lo acusaban de haber cometido una traicin cuando efectu la revelacin. Entonces las races del lema "Gabriel traicion" vienen de las extraas figuraciones de un grupo de judos; y algunos de los ignorantes escritores que sienten desde antes hostilidad hacia los Sh'ah, aprovechando esta situacin se han atrevido a repetir estas palabras, adhiriendo esta calumnia a la escuela Sh'ah.

. Tafsr, Fajri Rz, t. I, p.436 y 437, ed. en Egipto, 1308 d.H. 226

Opinin de la Sh'ah respecto al Nubuwat. La Sh'ah, seguidora del Libro de Al.lah y la sunnah, que se basa en las narraciones del Ahlul Bat del Profeta (BP), no slo considera a este noble como el legtimo escogido por Dios para ser portador del Mensaje Universal, sino que lo acepta tambin como el sello de los Profetas y el ms elevado Mensaje Divino. El gran Imm de la Sh'ah, 'Al Ibn Ab Tlib, en uno de sus elocuentes discursos, dice a este respecto:

Estos son los fundamentos, en los que la Sh'ah del mundo se apoyan para declarar que el Arcngel Gabriel fue honesto y honrado al anunciar la profeca, y considerar a Muhammad Ibn 'Abdul.lah (BP) como al ltimo mensajero Divino, y a 'Al Ibn Ab Tlib (P) su sucesor y heredero. A continuacin juzgamos oportuno, mencionar el siguiente hadz que es aceptado tanto por la escuela Ahl Sh'ah como por la Ahl Sunnah, conocido como Hadz Manzilat, en el cual el Enviado de Al.lah despus de anunciar el trmino de su profeca, presenta a 'Al (P) como su heredero y sucesor. El Mensajero del Islam dijo a 'Al Ibn Ab Tlib: "Acaso os alegris de que ocupis la misma jerarqua que Arn en cuanto a Moiss o sea: al igual que Arn fue sucesor y heredero de Moiss, t lo eres en cuanto a m, con la excepcin de que despus de mi no vendr mensajero alguno".1 Esta narracin, en cuanto a su documento, es aceptada por los grandes y conocidos recopiladores de hadices islmicos, tanto de la
completado la misin proftica, recurra a la obra Mafahm ul-Qurn, de Yafar Subhn. 1 . Este hadz est respaldado por un gran nmero de sanad, que a continuacin nos permitimos mencionar algunos de stos: Sahh, Bujr, t. VI, p.3, ed. en Egipto. cap. Ghazvii Tabuk. - Sahh, Muslim, t. VII, p.120, ed. en Egipto, cap. Fadhail Al (P). - Sunan, Ibn Myah, t. I, p.55, primera ed. en Egipto, cap. Fadhail Ashab ul-Nab (P). - Mustadrak, Hkim, t. III, p.109, ed. en Beirut. - Musnad, Ahmad, t. I, p.170, 177, 179, 182, 184, 185, y t. III, p.32. - Sahh, Tirmidh, t. V, p.21, ed. en Beirut, cap. Manqib Al Ibn Ab Tlib (P). - Manqib, Ibn Maghzili, p.27, ed. en Beirut 1403 d.H. - Bihar ul-Anwr, t. XXXVII, p.254, seg. ed., Beirut, 1403, d.H. - Mani ul-Ajbr, Sadq, p.LXXIV, ed. en Beirut, 1399 d.H. - Kanz ul Faaid, t. II, p.168, ed. en Beirut, 1405 d.H. 228

"Atestiguo que no hay otro Dios ms que l y atestiguo que Muhammad (BP) es servidor y Mensajero de Dios, y es el ltimo profeta y la prueba de Al.lah para los humanos".1 Imm As Sdiq (P) dijo:

: ( )

"Al.lah nicamente escogi, de la tribu rabe, a cinco hombres como profetas: Hd, Slih, Ismael, Sha'ib (suegro de Moiss) y Muhammad, que es el ltimo de los profetas".2 Este hadz anula las calumnias que injustamente han sido levantadas en contra de la Sh'ah y presenta a Muhammad Ibn 'Abdul.lah (BP) como el ltimo eslabn de la gran cadena de la profeca.3

. Nahyul Sadah, t. I, p.188, ed. en Beirut; Kfi, t. VIII, p.67, seg. ed., 1389 d.H., Tern. 2 . Bihar ul-Anwr, t. XI, p.42, seg. ed. en Beirut, 1403 d.H. 3 . Para ms informacin, desde la perspectiva de la Shah, respecto a la gran existencia de hadices referentes a que el Gran Profeta (BP) haba 227

escuela Sunnah como de la Sh'ah, siendo esto un testigo que afirmar la veracidad de lo expuesto por la Sh'ah en los dos siguientes conceptos: 1. Muhammad Ibn 'Abdul.lah (BP) el venerado entre los venerados, Profeta y ltimo Mensajero de Dios, que por orden y gracia de l fue escogido para hacer una invitacin eterna y universal, no siendo seguido despus por ningn otro enviado. 2. 'Al Ibn Ab Tlib (BP), nombrado por el Mensajero, heredero, sucesor y califa de los musulmanes.

229

Esta aleya evidencia que no es recomendable amistar con los infieles a menos que sea para disimular, que en este caso puede fingir amistad y concomitancia.

PREGUNTA

31

"Quien reniega de Dios despus de haber redo, ser execrado por Dios; salvo quien sea constreido a ello con su corazn firme en la fe. Pero la indignacin de Dios solo caer sobre quienes abren sus corazones a la incredulidad y sufrirn un serio castigo". (An Nahl 16:106)

____________________________________________________ Qu criterio tiene hacer taqah disimulo? RESPUESTA: Taqah significa disimular las creencias internas y reservar su verdadera fe frente al enemigo, para prevenir algn dao material, espiritual o religioso, y cada musulmn debe considerarla como una obligacin jurisprdica, segn lo que nos dicta el Sagrado Corn. La taqah desde la visin del Sagrado Corn. El Sagrado Libro tiene repetidas aleyas respecto a esta cuestin, algunas de las cuales reproducimos a continuacin:

Los exegetas respecto a la ocasin de la revelacin de esta aleya opinan: "Un da 'Ammr Ibn Ysr, que iba acompaado de sus padres, se encontr con un grupo de los incrdulos, quienes le amenazaron diciendo que debera rehusar al Islam y aliarse a stos. Los acompaantes de 'Ammr confesaron su creencia monotesta y la aceptacin del mensaje del gran Profeta (BP), entonces fueron brutalmente atormentados y finalmente martirizados por los enemigos del Islam, pero 'Ammr, contrario a sus sentimientos, disimul y repiti las palabras que pronunciaban los incrdulos recuperando as su libertad. Cuando se present ante el Mensajero de Dios, se encontraba triste y alarmado por su comportamiento. El Profeta (BP) lo tranquiliz y fue revelada entonces la aleya (arriba mencionada) a este respecto."1

"Los Ahl man fieles no debern alejarse de los creyentes y tomar como amigos a los infieles, quien obre as no tendr ninguna participacin en Al.lah, a menos que estis disimulando". (l 'Imrn 3:28)

. Durr ul-Manzr, escrito por Yallud-Din Sut, t. IV, p.131, ed. Beirut. 232

Esta aleya y lo aludido por los exegetas, testimonia que esconder los verdaderos sentimientos para conservar la vida, proteger los bienes materiales o espirituales era practicado en el tiempo del Profeta (BP) y aceptado por el Islam. Opinin de la Sh'ah respecto a la taqah. Ya que durante toda la historia, tanto los Ban Umaah como los Ban 'Abbs mantuvieron un comportamiento hostil hacia con los Sh'ah, puesto que se haban propuesto aniquilarlos1, stos, obedeciendo lo dictado en el Sagrado Corn, disimularon y escondieron sus verdaderas creencias, siendo as como pudieron salvar sus vidas y las vidas de otros muchos musulmanes que se encontraban en condiciones parecidas. Es evidente que en esa presionada y desptica atmsfera, no exista otro camino para que los Sh'ah se salvasen de la terrible tormenta que les amenazaba. Entonces, si los gobernadores y sus partidarios no hubiesen acosado y enemistado con los Sh'ah, y no los hubiesen tratado con tanto sarcasmo, no hubiese existido causa alguna para que este grupo de musulmanes se viese obligado a disimular. Por lo tanto, es necesario recordar que el disimulo no es especfico de la Sh'ah, sino que tambin otros grupos de musulmanes, al sentirse agredidos por los enemigos del Islam (como son los Jaariy y los gobiernos opresores, que estn dispuestos a realizar cualquier acto para terminar con stos), utilizan

a la taqah como escudo ante stos y esconden sus verdaderas creencias para proteger sus preciadas vidas. Basndonos en lo dicho, si en toda la sociedad islmica existiese una afinidad en cuanto a su jurisprudencia religiosa y viviese sta en una atmsfera de fraternidad y armona, entonces en una situacin tal no habra cabida para el disimulo entre los musulmanes. CONCLUSIN: Por lo aqu analizado, llegamos a la siguiente conclusin: 1. La taqah tiene races cornicas y era practicada entre los seguidores del Profeta (BP) y aceptada por ste, siendo estas prueba suficiente para su justificacin y aprobacin. 2. El propsito con el cual disimulaban los Sh'ah era para salvar sus vidas en esa onda de sangrientas matanzas y trridas tormentas de opresin que los llevaba a la extincin. 3. La taqah no es prctica exclusiva de la Sh'ah, sino que tambin es ejercida por otros musulmanes. 4. La taqah no se limita a un acto de precaucin frente al incrdulo y mantiene ocultas las verdaderas creencias islmicas frente a los politesta, sino que su objetivo es proteger la vida de los musulmanes en general y retener las creencias internas frente al sangriento enemigo, es obligatorio cuando ste no cuenta con las armas suficientes para defenderse, o no encuentra el momento apropiado para hacerlo. 5. En caso de que existiese fraternidad y hermandad entre todos los hombres de la sociedad islmica, no habra lugar para hacer taqah frente a otros.

. Ms informacin respecto a las sangrientas matanzas ocurridas en la historia del Islam por los Omeyas y los Abbasidas, recurra a las siguientes obras: Maqtil at-Tlibn, de Abul-Fary Isfahn, Shahad ul-Fadlah de Almah Amn y Ash-Shah wal-Hkimun de Muhammad Yad Mugnah. 233

234

o desacato hacia las leyes del pas, siguiendo un camino imparcial en la compilacin de una serie de leyes organizadas y armoniosas en el campo de las ciencias legales, en el campo legal, social y en otros aspectos parecidos. Pautas para designar la Escuela Ya'far. De aqu se deriva esta pregunta: En base a qu criterio y bases, entre las lneas de pensamiento de jurisprudencia islmica, habis considerado a la escuela Ya'far como la fuente para elaborar la ley y requerimientos del pas? La respuesta a esta cuestin es evidente: la mayora de la gente en Irn es musulmana que declar a la jurisprudencia de la escuela Yafar como su religin, aceptndola como deber personal y social; y de esta manera se muestra lgico y justo, dentro de las leyes constitucionales de la Repblica Islmica de Irn, el considerar a la escuela Ya'far como la religin oficial del pas. Situacin en la que se encuentran las otras escuelas islmicas. Dentro de la Ley Constitucional de la Repblica Islmica, declarada como la escuela Ya'far, las dems escuelas islmicas, tales como la Shf, Hanbal, Hanaf, Mlik y Zad, no slo son respetadas, sino que se encuentran en completa libertad para: realizar cualquier ceremonia religiosa, dar educacin religiosa, segn la escuela a la que pertenezcan, ejercer tareas personales, ejecutar preceptos especiales de la religin como son el matrimonio, divorcio, herencia, etc.

PREGUNTA

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___________________________________________________ Por qu la Ley Constitucional de la Repblica Islmica considera como religin oficial la de la escuela Ya'far, seguidores del sexto de los Inmaculados Imames? RESPUESTA: No hay duda alguna que desde el punto de vista de la Ley Constitucional de la Repblica Islmica, todas las escuelas islmicas son respetadas, pero en la jurisprudencia religiosa de cada una de sta (por ejemplo: la Ya'far, Mlik, Shf, Hanbal, Hanaf, etc...), en cuanto a las obligaciones personales y sociales no son anlogas ni armoniosas, existiendo muchas diferencias entre ellas. Por otra parte, para compilar las leyes civiles y elaborar los preceptos de una sociedad, existe una fuerte necesidad de que haya conformidad y acorde en las leyes mencionadas. Por lo tanto, nicamente una de las escuelas islmicas puede metodizar las leyes sociales de un pas o una determinada regin ya que, si las fuentes de extraccin fuesen diferentes, sera causa de incompatibilidad entre stas. Basndonos en lo anteriormente expuesto, lo ms conveniente, es elegir una de las escuelas de jurisprudencia islmica como fuente de las leyes y normas sociales, para as prevenir cualquier disturbio

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Adems, en los territorios en los cuales su poblacin cuenta con la mayora de seguidores de una de las escuelas ya mencionadas, los preceptos locales se basan, hasta cierto lmite, en las necesidades de esa escuela de pensamiento, respetando y protegiendo, al mismo tiempo, los derechos de las otras escuelas. Para eliminar cualquier duda a este respecto, presentaremos a continuacin el Art. 12 del primer captulo de la Ley Constitucional de la Repblica Islmica: "La religin oficial de Irn es el Islam y la escuela Ya'far o duodecimana seguidora de los doce Inmaculados Imames, siendo ste un principio invariable hasta la eternidad, y las dems religiones islmicas como son la Hanaf, Shaf', Mlik, Hanbal y Zad sern tratadas con respecto. Y sus seguidores son libres de realizar ceremonias religiosas segn su jurisprudencia; y en la enseanza y educacin religiosa as como en sus asuntos privados y personales (tales como: el matrimonio, divorcio, herencia y testamento) con pretensiones a este respecto, las cuales son reconocidas legalmente por la Corte de Justicia. En aquellas regiones en las que la mayora de sus habitantes sean seguidores de una determinada escuela, sern aplicadas las condiciones y preceptos de esa escuela hasta donde permitan los concilios, respetando los derechos de los seguidores de otras escuelas". Bajo estas bases, se evidencia el respeto y la situacin reinante de cada una de las escuelas islmicas desde la perspectiva de la Constitucin de la Repblica Islmica.

237

3.

sacrificar a un animal" As tambin registra: "Se ha narrado del Enviado de Al.lah: Tres cosas son obligatorias para m de las cuales vosotros estis exentos: cepillar los dientes, la oracin watr y el sacrificio (de animal)".1 PREGUNTA

33

Basndonos en lo anterior, es indiscutible que la oracin watr desde el punto de vista de la Sh'ah es obligatoria nicamente para el Profeta (BP) y preferente para los dems musulmanes.

___________________________________________________ Acaso la Sh'ah considera obligatoria la oracin de la media noche "watr"? RESPUESTA: La oracin watr es una oracin nafilah derogatoria, es un acto preferente que los musulmanes y seguidores del Profeta (BP) realizan en la media noche. Los fuqaha sabios Sh'ah, basndose en el Libro y la tradicin del Profeta (BP), han sealado una serie de preceptos como especiales del Gran Enviado, y consideran a la oracin watr obligatoria para este prodigioso. 'Al.lmah Hil en su obra Tadhkirat ulFuqaha, menciona alrededor de setenta actos como particularidades y especialidades del Profeta (BP), y dice as:

- - - ": : : __ . ...
"Aquello que es obligatorio para el Mensajero de Dios, y no para su gente es: 1. 2. cepillarse los dientes, la oracin de watr, y
1

. Tadhkirat ul-Fuqah, t. II, Kitbin-Nikh, cuarto prefacio. 240

tambin otorgarle poderes ocultos a aqul de sus servidores que l desee. Para elucidar mejor esta respuesta, podemos decir que el poder oculto con el que cuentan los prximos de Dios se divide a su vez en dos nuevos aspectos: PREGUNTA

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___________________________________________________ Acaso mantener la creencia de que los prximos de Al.lah cuentan con una fuerza invisible y misteriosa, se considera shirk asociacin? RESPUESTA: Evidentemente que cuando una persona pide ayuda a otra, es porque la considera capaz de poder hacerlo; dicho poder aparece de dos aspectos: 1. Algunas veces este poder, es una fuerza dentro de los lmites materiales y naturales; como si pidisemos a alguien que nos proporcione algo perfectamente posible, por ejemplo, de un vaso con agua. 2. Otras veces este poder es una fuerza misteriosa y fuera de los lmites tangibles y naturales; se suele aceptar que uno de los buenos creyentes de Al.lah como por ejemplo Jess (P) hijo de la Virgen Mara curaba las enfermedades incurables. Sin duda cuando se est convencido de que existe un poder sobrenatural, en caso de que esta certeza se base y fundamente en la fuerza y poder de Dios, tanto como creer en una fuerza natural, nunca podr ser considerada asociacin, ya que el Todopoderoso, que fue quien dot al ser humano de poder fsico y natural, puede

1. El convencimiento en la fuerza o poder misteriosos de alguien, aceptando su origen como una facultad genuina e independiente, de tal forma que se acepte este poder como algo propio de esa persona, no como un don Divino. Sin duda que creer en una fuerza independiente, ajena del poder de Dios, provocar asociacin, ya que se atribuye a dicha persona algo propio e independiente de Dios, siendo que l es la fuente de todas las fuerzas del mundo. 2. El convencimiento en la fuerza suprema de alguno de los generosos servidores de Dios, cuya fuerza se deriva del manantial de Su podero. Los prximos por anuencia de Dios son solo medios para la manifestacin y concrecin de esta fuerza infinita, sin contar ellos con autonoma propia para llevarlo a cabo, dependiendo de Dios Todopoderoso tanto su existencia, como su fuerza suprema. Es irrebatible que alguien que mantiene tal conviccin no puede considerar a los inmaculados como a un dios ni tampoco atribuye a stos algo propio de Al.lah, ya que en este caso son los buenos servidores, con el permiso de Dios y con una voluntad que rechaza cualquier desobediencia, los que manifiestan el don supremo que Dios les otorg. El Sagrado Libro dice a este respecto:

242

"Ningn enviado es capaz de realizar un milagro, a menos que sea con el permiso de Al.lah". (Ra'd 13:38)

Esta aleya muestra abiertamente que tener una creencia como tal, no slo rechaza cualquier convencimiento politesta, sino que armoniza con el verdadero monotesmo y adoracin de un solo Dios verdadero. Fuerza oculta de los inmaculados de Al.lah desde la perspectiva del Sagrado Corn. El Libro Divino del Islam, claramente alude a un grupo de los escogidos de Al.lah quienes fueron dotados de este poder. A modo de ejemplo presentamos algunos de ellos: 1. Poder sobrenatural del Profeta Moiss (P). Dios Todopoderoso, orden a Su enviado Moiss que golpeara la piedra con su bastn para que brotara de ella un manantial:

"(Jess -P- dijo): Crear para vosotros una figura de arcilla. Entonces soplar en ella y, con permiso de Al.lah, se convertir en pjaro. Con permiso de Al.lah, curar al ciego de nacimiento y al leproso y resucitar a los muertos" (l 'Imrn 3:49)

3. Poder excepcional del Profeta Salomn (P). El Sagrado Libro, respecto a la fuerza invisible que posea el Profeta Salomn (P) dice:

"Salomn, al convertirse en el sucesor de David dijo: AuhanNas! (hombres!) Se nos ha enseado el lenguaje de los pjaros y se nos ha llenado de abundancia. Es un favor manifiesto!" (Naml 27:16)

"Y cuando Moiss pidi agua para su pueblo. Dijimos: Golpea la roca con tu vara!" (Al Baqarah 2:60)

Sin duda que se necesita de una fuerza sobrenatural para hacer brotar un manantial de una roca, como lo hizo Moiss (P); o hacer real a un pjaro, curar a los enfermos, resucitar a los muertos como lo hizo Jess (P); o poseer el conocimiento y entendimiento de Salomn (P) para entender a las aves. El Libro Sagrado en esta aleya y muchos otros suras, menciona el poder excepcional que posean algunos de los fervientes servidores de Al.lah. Acaso nuestra creencia en el contenido de tales aleyas es asociar alguien a Dios o una innovacin en la religin?
244

2. Poder superior del Profeta Jess (P). El Sagrado Corn repetidas veces menciona la fuerza sobrenatural del Profeta Jess (P); una de ellas es la siguiente:

243

Por todo lo anteriormente expuesto, deducimos que la creencia en el poder supremo de los prximos de Dios no quiere decir que se les acepte como dios o se les atribuya los actos especiales de l, ya que en caso contrario, o si fuesen apreciados por su fuerza especial como dioses, el Libro de Al.lah dira que Moiss, Jess y Salomn son considerados dioses mientras que el Sagrado Corn considera a todos los mensajeros como piadosos siervos de Dios. En conclusin decimos que creer en el poder sobrenatural de los escogidos de Al.lah, en caso de que los consideremos respaldados en la fuerza infinita de Dios y los apreciemos como medio para manifestar el Poder Divino, no solamente refuta la idea del dualismo sino que est en plena armona con el monotesmo, ya que el criterio de unicidad y adoracin de un solo Dios quiere decir que relacionemos toda la fuerza y poder del mundo a Dios y lo aceptemos como el nico manantial de todas las fuerzas y movimientos existentes.

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"Nab es aqul que sin necesidad de un mediador, transmite la revelacin de Al.lah a los hombres1".

Basndonos en lo anterior, la responsabilidad del nab se limita nicamente a la recepcin y transmisin del mensaje Divino. El Libro Sagrado dice al respecto: PREGUNTA

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___________________________________________________ Por qu consideran el rango de Immat superior al de Rislat? RESPUESTA: Antes de responder, previamente analicemos el significado de los siguientes tres trminos: nubuwat, rislat e immat descrito en el Sagrado Corn y hadices, con el objeto de esclarecer el por qu la superioridad del rango del immat respecto a los otros dos. 1. Posicin que ocupa el nubuwat. El trmino nab se deriva de la raz nab cuyo significado es "noticia de gran importancia"; por consiguiente cuando cambia su declinacin a nab, esto significa portador de una gran noticia o anunciador de sta. El trmino nab en el Sagrado Corn se le atribuye a la persona que capta, por diferentes canales, la revelacin divina de Dios Todopoderoso, la interpreta y transmite a los dems seres humanos. Los sabios describen este trmino de la siguiente manera:

"Al.lah suscit profetas portadores de buenas nuevas y amonestadores...". (Al Baqarah 2:213) 2. Posicin que ocupa la rislat. El Sagrado Corn utiliza el trmino rasl para referirse a los profetas, que adems de ser receptores y transmisores del mensaje, estn comisionados por Dios Todopoderoso para difundir ese mensaje entre los hombres. Concerniente a este tema, el Sagrado Corn nos dice: "Obedece a Al.lah, obedeced al Enviado y guardaos! Pero, si volvis la espalda, sabed que a Nuestro Enviado le incumbe slo la transmisin clara". (Midah 5:92)

Por consiguiente, el rislat es un rango que se le ha comedido al nab, y dicho en otras palabras, tanto el trmino nubuwat como rislat se refiere a las particularidades especiales de los profetas que captaron la revelacin de Dios, siendo que los profetas son nab ya que perciben y llevan consigo el mensaje divino, y son rasl puesto que tienen la obligacin de difundir esta noticia.
1

. Risil al-Ashar, Shaj Tus, p.111 248

Concluyendo, podemos decir que los profetas, mientras se limitasen al nubuwat y rislat, son slo guas que ensean al ser humano a distinguir entre lo prohibido y permitido, as como el camino de la felicidad y la prosperidad, teniendo nicamente la responsabilidad de transmitir el mensaje de Dios y basta. 3. Posicin que ocupa el Immat. El rango del immat Divino, visto desde la perspectiva del Sagrado Libro, es un tercer grado fuera de los dos anteriormente analizados, que conlleva una autoridad y disposiciones ms extensas para la direccin y liderazgo de la sociedad. Seguidamente veamos algunas de los evidentes ejemplos expuestos bajo la luminosidad del Sagrado Corn, dejando a su criterio la interpretacin de stos: 1. El Gran Libro, respecto al rango del immat otorgado al Profeta Ibrhm Jall (P) dice:

posea el rango del nubuwat, lo cual lo evidenciaremos a continuacin: Es de todos conocido que Al.lah le dio dos hijos a Ibrhm (P) Ismael e Isaac cuando ste ya era un anciano, ya que el Sagrado Libro cuenta de boca de este gran Profeta (P) lo siguiente: "Alabado sea Al.lah, Que a pesar de mi vejez, me ha regalado a Ismael e Isaac! Mi Seor oye ciertamente a quien le invoca". (Ibrhm 14:39)

"Y cuando Al.lah Todopoderoso prob a su enviado Ibrhm con ciertas rdenes, y l sali victorioso de este examen, Le dijo: Te hemos nombrado Imm y lder de la gente. Dijo: Y de mi descendencia, tambin los nombraris?" (Al Baqarah 2:124)

De lo anterior se infiere que despus de la difcil prueba impuesta por Dios, es decir, la resolucin de sacrificar a Ismael, Dios, Alabado sea, le otorg el rango del immat al final de su preciada vida, y este admirable padre, en su avanzada edad lleg a ocupar la posicin del liderazgo entre la gente, mientras que durante largos aos antes haba adquirido el rango del nubuwat, ya que antes de que le fuese otorgada su descendencia, perciba revelaciones, siendo stas un testimonio del nubuwat.1 b. As tambin de esta aleya "Y cuando Al.lah Todopoderoso prob a su enviado Ibrhm con ciertas rdenes" se deduce que el rango del immat Divino, gua y lder de la comunidad se encuentra en una posicin ms alta que el de nubuwat y rislat, pues, segn lo que atestigua el Sagrado Corn, al mismo tiempo que el Profeta Ibrhm (P) posea el rango de nab y rasl fue examinado con difciles pruebas y despus de haber salido victorioso le fue otorgado el rango del immat, y esto es indiscutible ya que esta preeminencia, adems de las obligaciones del nab y rasl, guarda en s la exigencia de velar por la sociedad, ser lder de

De las palabras de este preciado Libro, deducimos los siguientes dos puntos: a. La aleya mencionada muestra claramente la diferencia de los dos conceptos nubuwat y rislat ante el verdadero sentido del immat, ya que Ibrhm (P) durante largos aos antes de las pruebas Divinas de entre ellas el ofrecer en sacrificio a su hijo Ismael,
249

. A este respecto vanse las aleyas 99 a 102 del Sura Sft (37), aleyas 53 y 54 del Sura Hiyr (15) y aleyas 70 y 71 del Sura Hd (11). 250

la comunidad, dirigir a la gente por un camino digno y recto que los conduzca a la perfeccin y la felicidad. Es natural que un rango tal goce de una sensibilidad y grandeza especiales, obtenidas tras pasar por una serie de pruebas difciles y tormentosas. 2. Esta aleya manifiesta claramente que Dios, Glorificado Sea, despus de examinar a Ibrhm (P) lo nombr Imm y gua de la comunidad, tras lo cual Ibrhm (P) pidi a Al.lah que tambin otorgase dicho rango a sus hijos y descendientes. Las siguientes aleyas cornicas las cuales muestran que la peticin de este gran Profeta (P) fue aceptada por Dios Todopoderoso, Quin despus de haberle cedido la jerarqua del nubuwat, gua de la gente y gobernador del pueblo, Le transmiti esta condicin a sus piadosos y sumisos hijos:

rango del nubuwat fueron tambin guas, lderes y conductores de sus pueblos. Lo anterior expuesto confirma que la jerarqua del immat se encuentra fuera de la del nubuwat y rislat, contando sta con ms responsabilidades y autoridades, teniendo por ello un valor ms eminente y un grado ms elevado. Superioridad de la posicin del Immat. De lo expuesto con anterioridad se sealan los lmites de la labor del nab y rasl, considerando que el portador del nubuwat y rislat tiene la tarea de notificar y clarificar el camino y cuando ste llega a obtener el rango del immat, sus obligaciones se acrecientan, vindose obligados a realizar una serie de programas Divinos y ejecutar lo ordenado por las leyes de la religin de Al.lah, con el objeto de crear una sociedad ejemplar y prspera, dirigiendo a su gente y asegurndoles la dicha de sta y la otra vida. Es evidente que tan seria obligacin, necesita ser avalada por una gran fuerza espiritual y carcter especial, ya que la aceptacin de esta importante tarea va acompaada de tormentosos problemas y una constante lucha contra las tendencias negativas del ser humano, exige un sacrificio especial en el camino de Dios y una paciencia ms eminente; y no lo alcanza a menos que cuente con el amor a Dios y se sacrifique, aniquilando sus deseos u olvidndose de s mismo, considerando como nico objetivo la satisfaccin Divina. De esta forma, Dios Todopoderoso, despus de probar en repetidas ocasiones al Profeta Ibrhm (P), contando ste con avanzada edad y encontrndose cerca del final de su preciada vida le otorg el immat, honr a los escogidos de entre sus siervos indulgentes, tales como el Mensajero del Islam, Imames y guas de la gente, otorgndoles el gobierno y direccin del pueblo.

"Hemos dado a la familia de Ibrhm la Escritura y la Sabidura, les hemos dado un dominio inmenso." (Nis 4:55)

Esta aleya nos indica que el immat y liderazgo de la sociedad es una posicin diferente a la de nubuwat que Dios, Sapiente, otorg a su Profeta Ibrhm (P) despus de haber superado difciles pruebas Divinas. Es por ello que cuando solicit a Al.lah que hiciese extensivo ese gobierno y liderazgo a sus descendientes, l lo acept y les dio, adems de la Escritura (Libro Celestial) y la sabidura que son la clave del nubuwat y la rislat, el Mulki Azhm (gran poseedor) o sea ser gobernador y lder de la gente. Entonces vemos como algunos de los descendientes de este gran Profeta (P), tales como Jos, David y Solomn adems de poseer el
251

252

Acaso el nubuwat e immat dependen el uno del otro? De esta cuestin se deriva esta otra pregunta: Aqul profeta que obtuvo el rango del nubuwat, ineludiblemente debe ser tambin Imm? o al contrario aqul que obtuvo el rango del immat, forzosamente debe ser profeta? La respuesta a estas dos cuestiones es negativa. Basndonos en el Mensaje de la Revelacin nos permitimos responder ambas cuestiones. Las aleyas reveladas respecto a los seguidores de Sal y los enfrentamientos que tuvo ste con Goliat el opresor, son clara evidencia de que despus del fallecimiento de Moiss, Dios Altsimo Sea, otorg el rango del nubuwat a Samuel, mientras que el rango del immat, gua y gobierno del pueblo, lo otorg a Sal; segn cuenta la historia, despus del fallecimiento del Profeta Moiss (P), un grupo de los Ban Isrl dijo a Samuel, profeta de su poca, que escogiera de entre ellos a un gobernador para que les iluminase el camino de Al.lah, Entonces su Profeta les respondi:

1. Posiblemente se suscite una situacin en la que sea conveniente que el nubuwat est separado del immat, ocurriendo esto en la misma poca; por ejemplo una persona es escogida como nab, contemporneamente otra es nombrada Imm, siendo cada una de ellas merecedora del puesto para el que se le ha designado. Los Ban Isrl no protestaron por la separacin de estos dos rangos, ni tampoco dijeron: "Oh, mi Profeta! T eres ms digno para ocupar el puesto del immat!", siendo que replicaron considerando ser ellos los ms acreedores a esta jerarqua. 2. Sal fue nombrado por Al.lah para ocupar este puesto, ah donde dice: "Al.lah os ha suscitado a Sal como rey", y tambin indica: "Al.lah lo ha escogido, prefirindolo a vosotros". 3. La jerarqua y rango que obtuvo Sal, no se limitaba a la direccin de un ejrcito, sino que fue nombrado dirigente y encargado del gobierno de Ban Isrl. El Sagrado Corn lo llama malikn (reygua y conductor del gobierno), siendo su responsabilidad en esa poca conducir a los Ban Isrl al yihd (guerra santa) pero el cargo Divino que le fue otorgado le permita gobernar en otros campos, como testimonia la ltima parte de esta aleya: "...Al.lah da su dominio a quien l quiere..."

"Al.lah os ha suscitado a Sal como rey. Dijeron: Cmo va l a dominar sobre nosotros que somos ms merecedores que l al dominio y no se le ha concedido abundancia de hacienda. Dijo: Al.lah lo ha escogido prefirindolo a vosotros y Le ha dado ms ciencia y ms fuerza corporal. Al.lah da Su dominio a quien l quiere. Al.lah es inmenso, omnisciente". (Al Baqarah 2:247)

4. La principal condicin para gobernar una sociedad, dirigir y ser Imm del pueblo, es que el gobernador cuente con sabidura y bienestar fsico y espiritual, sobre todo para los gobernadores de esa

De la aleya arriba mencionada se deduce:

253 254

poca que deban acompaar a su ejrcito en todas sus actividades.1 Lo aqu analizado demuestra que no son inseparables el nubuwat del immat, siendo posible que una persona llegue a obtener el rango del nubuwat sin tener las obligaciones que tiene el Imm, o por el contrario, alguien puede ser nombrado por Dios gobernante y dirigente sin ser elegido por l como profeta, y a veces Al.lah, Todopoderoso, otorga estos dos rangos a una misma persona merecedora, tal como dice el Sagrado Libro:

"Y les derrotaron con permiso de Al.lah, David mat a Goliat y Al.lah le dio el dominio de la sabidura (adems de la profeca), y le enseo lo que l quiso". (Al Baqarah 2:251)

. Extrado de la obra Manshur Ywd Qurn, de Yafar Subhn. 255

Y, en otra de sus aleyas dice: "...no tiene par...". (Ijls 112:4)

PREGUNTA

36

A veces esta manera de ver el monotesmo se puede interpretar, vulgarmente dicho, de una forma numrica, que diga: Al.lah es uno, no dos. Evidentemente que esta interpretacin numrica del tahd, no es digna de Dios Todopoderoso. b) La esencia de Dios es simple, sin lmites y sin componentes; ya que la composicin de un ser compuesto se integra de partculas intangibles o tangibles que es la seal de la necesidad a sus propias partculas para su existencia y la necesidad es muestra de un imkn (se le llama as a todo aquello cuya existencia no es indispensable como es el caso del hombre, los animales, las plantes y minerales respecto a Dios, el Indispensable); y este imkn va acompaado del requerimiento de una causa, siendo todo esto incompatible con la postura de autoexistencia de Al.lah. 2. Tahd en la creacin. Ser el nico poseedor de la fuerza creativa es otra de las particularidades del tahlla, que es aceptado por el intelecto (aql) y por los textos religiosos. Desde la perspectiva del intelecto todo lo existente fuera de Dios es parte del sistema imkn (el que no es indispensable su existencia) que por s mismo carece de cualquier clase de perfeccin y belleza y todo lo que tiene lo ha tomado de la bondadosa fuente del Ser autosuficiente en su esencia. Entonces, todas las manifestaciones de perfeccin y belleza existentes en el Universo provienen de l.

_____________________________________________________ Cul es la pauta a seguir para distinguir entre el tahd (monotesmo) y shrk (dualismo)? RESPUESTA: La cuestin ms importante a discutir entre el tahd y shirk, es como discernir entre ambas y hasta que no analicemos detenidamente la respuesta, parte de esta cuestin que juega un papel secundario no quedar aclarada; por ello, a continuacin, analizamos la cuestin del monotesmo y politesmo en forma condensada: 1. Tahd en su esencia. El monotesmo en su esencia se puede describir de las siguientes dos formas: a) Al.lah (segn lo interpretado y explicado en el Ilm Kalm (teologa), quien es obligatoria Su existencia) es nico, no tiene parecido ni semejante. Este es el tahd al que repetidas veces, en diferentes formas, se refiere el Sagrado Corn, por ejemplo donde dice: "...no hay nada que se Le asemeje...". (AshShr 42:11)

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El Sagrado Corn, respecto al monotesmo en la creacin, cuenta con muchas aleyas, de las cuales nos permitimos reproducir la siguiente: "D: Al.lah es el Creador de todo lo existente y es el nico y el Invicto". (Ra'd 13:16)

Imm ulHarmain1, y Shaj Muhammad 'Abduh (erudito contemporneo) en la obra Rislat at Tahd rechazan esta segunda interpretacin, aceptando tan slo la primera. 3. Tahd en la administracin y direccin. Ya que todo lo creado es obra de Al.lah y la administracin de todo lo existente se encuentra bajo Su mando, siendo l el nico director; por lo tanto el mismo argumento racional que afirma el tahd en la creacin afirma tambin el tahd en el gobierno. El Libro Divino, en repetidas ocasiones nos presenta a Dios, Alabado sea, como el nico Dirigente y Gua de la creacin, como por ejemplo donde dice: "D: Cmo buscar a otro Seor fuera de Al.lah, siendo que l es Seor de todo?" (An'm 6:164)

Por lo tanto tahd en la creacin, en forma general, no es un tema de discusin entre los telogos; no obstante existen dos interpretaciones del tema: a) En cada sistema, ya sea especfico o comn, la relacin entre la causa y efecto, para sus criaturas, culmina en la causa original. Evidentemente que el creador independiente y verdadero es Al.lah, y las consecuencias indirectas en Sus efectos, son provocadas en forma subordinada, con permiso y designio de l. Visto desde esta perspectiva, es aceptado el sistema de causa y efecto en el mundo que el ser humano ha llegado a comprender. Pero al mismo tiempo un conjunto del sistema, pertenece a Dios Todopoderoso, siendo l mismo quien dio fundamento a las causas, razn a los motivos e influencia a los efectos. b) El universo nicamente tiene un Creador, que es Al.lah, y nada de lo que existe cuenta con un efecto propio, siendo l el autor sin mediador de todos los fenmenos naturales, inclusive la fuerza del hombre est bajo Su dominio. Por lo tanto el universo cuenta nicamente con una causa, y l es el dueo de todo lo que la ciencia ha llamado "causas naturales". Tal interpretacin del tahd en la creacin, es apoyada por un grupo de sabios de los Ash'irah, pero algunos de ellos como son el

Claro est que las dos interpretaciones que fueron expuestas en el tahd en la creacin se plantean tambin en el tahid en la administracin y segn nuestra opinin el monotesmo en la direccin se refiere al gobierno exclusivo e independiente de Dios, Glorificado sea. De lo anterior se deriva que la armona existente en la creacin tiene una trayectoria natural, siendo todo esto determinacin y voluntad de Dios. El Libro Divino, respecto a este tipo de conduccin, que est bajo el dominio de Al.lah, dice: "Por los que llevan el asunto!" (Nzi't 79:5)

. Milal wa Nihal, Shahristn, t. I. 260

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4. Tahd en la soberana. La unicidad en la soberana se refiere a que el gobierno es un derecho exclusivo de Al.lah, siendo l el nico conductor del pueblo, tal y como lo expresa el Sagrado Libro: "...la decisin pertenece slo a Al.lah" (suf 12:40)

"Quienes no juzguen segn lo que Al.lah ha revelado, esos son los infieles" (Midah 5:44) "Quienes no juzguen segn lo que Al.lah ha revelado, esos son los perversos" (Midah 5:47)

Por lo tanto la eleccin de otros como gobernantes debe ser hecha por l, para que estos escogidos dirijan a la sociedad por el camino recto, llevando al hombre hacia la felicidad y perfeccin, tal y como nos anuncia Al.lah en su Libro: "Oh, David! Te hemos nombrado nuestro representante en la tierra! Decide, pues, entre los hombres con justicia!" (Sad 38:26)

"Quienes no decidan segn lo que Al.lah ha revelado, esos son los impos" (Midah 5:45)

5. Tahd en la obediencia. El monotesmo en la obediencia, significa obedecer por naturaleza a quien es necesaria su obediencia y sta es exclusiva de Dios. Entonces, la necesidad de obedecer a otros, como por ejemplo al Enviado, Imm, erudito, padre y madre todo esto es orden y mandato de Dios. 6. Tahd enla legislacin y leyes Divinas. El monotesmo en la legislacin y la ley Divina, significa que pertenecen nicamente a l. Nuestro Libro Sagrado, basndose en lo anterior, a cualquier precepto o disposicin que se encuentre fuera de lo determinado en las leyes Divinas lo tacha de kufr (impiedad), corrupcin y tirana, tal y como donde dice:
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7. Tahd en el i'bdat (culto y adoracin). El argumento ms importante respecto al monotesmo en el culto y adoracin es calificar el significado de i'bdat, todos los musulmanes en este asunto mantienen la misma opinin que, el culto, es exclusivo de Al.lah, Glorificado sea, y nada ni nadie fuera de l debe ser adorado. A este respecto nos dice el Mensaje de la Revelacin: "A Ti slo adoramos y a Ti slo imploramos ayuda" (Hamd 1:4) De las sagradas aleyas cornicas deducimos que esta cuestin es un principio comn en la invitacin realizada por todos los profetas, y los representantes Divinos han sido enviados para difundirla entre la gente, tal como lo vemos en la siguiente aleya donde nos recuerda que: "Mandamos a cada comunidad un enviado: Servid a Al.lah y evitad a los taguts" (Nahl 16:36)
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Por lo tanto, no hay duda a que este argumento evidencia que el culto es exclusivo de Al.lah, no debiendo adorarse a nadie fuera de l, y evidentemente no podemos reconocer a nadie como monotesta a menos que admita este principio. Pero cul es la pauta para distinguir entre el ibdat y lo que no lo es?, y como ejemplo: Acaso besar la mano del maestro, padre o madre, sabio o erudito, o cualquier tipo de homenaje y reverencia a los que tienen algn tipo de derecho frente a nosotros, debe considerarse como adoracin? O es que el trmino i'bdat no significa la absoluta sumisin y veneracin sino que existe en l un elemento especial que mientras este elemento no se encuentre en la esencia de un acto, ninguna sumisin, aunque fuese en forma de prosternacin puede ser considerada como adoracin. Ahora debemos analizar cul es el elemento que da el nombre de culto y adoracin a la sumisin y reverencia. Y ste es un argumento importante. Interpretacin errnea del i'bdat. Un grupo de escritores ha interpretado al i'bdat como humildad o sumisin extraordinaria; pero la misma exgesis de una aleya cornica ha dejado atnito a este mismo grupo. El Sagrado Libro, con sutileza, ordena a los ngeles que se prosternen ante Adn: "Y cuando dijimos a los ngeles: Prosternaos ante Adn!" (Al Baqarah 2:34) La prosternacin ante Adn fue realizada en la misma forma que la prosternacin ante Dios, siendo que la primera era muestra de sumisin y humildad; y la segunda de culto y adoracin. Ahora, cmo es que estas dos prosternaciones, que fueron efectuadas del mismo modo, tienen dos caracteres diferentes? En
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otra de sus aleyas el Sagrado Corn nos dice que el Profeta Jacob (P) y sus hijos se prosternaron ante el Profeta Jos (P):

"Hizo subir a sus padres al trono, y todos ellos cayeron prosternados ante l. Y Jos dijo: Padre! He aqu la interpretacin de mi sueo de antes. Mi seor ha hecho de l una realidad" (suf 12:100)

Es necesario mencionar aqu que el Profeta Jos (P) se refiere a un sueo que haba tenido en su infancia donde vio a once estrellas que acompaaban al sol y a la luna, todas ellas se prosternaban ante l, tal y como nos cuenta el Libro Divino por boca de Jos (P): "...Padre! He visto once estrellas, el sol y la luna. Los he visto prosternarse ante mi" (suf 12:4)

De ah que el Profeta Jos (P) relacion la prosternacin de sus hermanos con el sueo que haba tenido, probando que las once estrellas representaban a sus once hermanos, y el sol y la luna a su padre y madre. Lo anterior muestra que no slo los hermanos del Profeta Jos (P), sino que su propio padre Jacob el Profeta, se prosternaron ante l. Ahora me permito preguntar: Por qu una prosternacin como sta que significa humildad y sumisin, no tom el nombre de i'bdat?

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Una excusa ms grave que la culpa. El grupo de escritores mencionado, no encontrando respuesta, dicen: "Ya que esta reverencia fue para obedecer una orden de Al.lah, no se considera asociacin". Pero, innecesario es decirlo, esta respuesta es confusa, ya que si la esencia de un acto es de naturaleza politesta, Dios Alabado sea, nunca ordenar la realizacin de sta. El Libro Divino nos dice en una de sus aleyas: "Di: Ciertamente, Al.lah no ordena la deshonestidad. Decs, contra Al.lah lo que no sabis? (Arf 7:27)

considerado como Dios o a quien se le atribuyan las acciones Divinas. Lo aqu dicho confirma que creer en Dios o aceptar Su poder absoluto es ese principio del cual habamos hablado, que cuando va acompaado de una prosternacin, le concede un significado de adoracin y culto. Los mushrik (politestas) del mundo; como lo eran los habitantes de la pennsula arbica y otros, que se inclinaban y prosternaban ante criaturas, a las cuales consideraban como creacin de Al.lah pero al mismo tiempo sostenan que el Todopoderoso les haba destinado tareas como el perdn de los pecados, o concedido el rango de la intercesin shaf'at. Un grupo de los politestas de Babel adoraban a los cuerpos celestiales y los consideraban su Rabb1 (seor), no creadores de la existencia, aceptndolos como gobernadores y directores del mundo y de los hombres, y finalmente el debate que el Profeta Ibrhm (P) sostuvo con ellos, fue precisamente sobre estas bases; ya que los politestas de Babel nunca aceptaron al sol, la luna y las estrellas como creador de todas las cosas, sino todo lo contrario, los consideraban como una creacin poderosa a quienes se les haba otorgado el gobierno y direccin del mundo. Las aleyas cornicas, que nos recuerdan el debate sostenido entre el Profeta Ibrhm (P) y los politestas de Babel, hacen nfasis en el trmino rabbi2 que significa dueo y director de sus pertenencias. El Sagrado Corn al presentar a Al.lah como el nico director y conductor del mundo, inicia una polmica con el grupo de los politestas, invitndolos a la adoracin de un solo Dios verdadero:
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En principio Dios Todopoderoso, no altera la esencia de algo, si la causa verdadera de una postracin ante un ser humano significa adoracin, y este acto fue ordenado por Al.lah, al llevarla a cabo estamos obedeciendo la orden dictada por l y al mismo tiempo adorndolo. Solucin a la duda y verdadero significado de i'bdat. Hasta aqu hemos demostrado que todos los monotestas del mundo rechazan la adoracin a alguien o algo fuera de Dios. Por otra parte hemos mostrado tambin que la prosternacin de los ngeles ante Adn y la de Jacob y sus hijos ante Jos el Profeta, no era adoracin hacia ellos. Ahora veamos que factor provoca que un movimiento en determinada situacin signifique i'bdat, mientras que en otras ocasiones ese mismo movimiento con las mismas caractersticas est fuera del permetro de este significado. Del anlisis de las aleyas cornicas, se deriva que se considera i'bdat la prosternacin ante alguien que sea
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. El rabe al seor o dueo de la casa lo llaman "rab-bil-Bat", y al dueo de una granja "rab-bid-Daiaah", ya que cada uno de ellos tienen a su cargo la direccin de cada una de stas. 2 . Sura Anm 6:76-78. 266

"Al.lah Todopoderoso, es mi Rabb y vuestro Rabb, Servidle, pues! Esto es una va recta". (li 'Imrn 3:51) Y en otra de sus sagradas aleyas dice:

llamar o invocar a los escogidos de Al.lah en busca de ayuda, festejar el aniversario de nacimiento o muerte de estos nobles, etc., que algunos mal informados lo consideran adoracin a alguien fuera de Al.lah y politesmo, pero en realidad esto est muy lejos de poder ser considerados adoracin o veneracin a cualquiera fuera de l.

"Ese es Al.lah vuestro Seor. No hay mas Dios que l Creador de todo...". (An'm 6:102) Y en el Sura AdDujn nos dice:

"No hay ms dios que l. l da la vida y da la muerte. Vuestro Seor y Seor de vuestros antepasados" (Ad Dujn 44:8) El Sagrado Libro nos recuerda las palabras pronunciadas por el Profeta Jess (P) cuando dijo a los Ban Isrl: "Hijos de Isr'l!, servid a Al.lah, mi Rabb y vuestro Rabb" (Midah 5:72) Lo aqu expuesto, evidencia que cualquier tipo de prosternacin y sumisin, aunque sta se efecte al mximo grado, no puede considerrsele i'bdat. Por lo tanto, la inclinacin del hijo ante el padre y la madre, y la del pueblo ante el Profeta (BP), nunca ser i'bdat. Basndonos en lo anterior, muchas de las cuestiones tales como: buscar bendiciones en las reliquias de los siervos prximos a Dios, as como besar la tumba y paredes del los santuarios de stos,
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GLOSARIO A lo largo de esta obra se repiten ciertos trminos, generalmente de la lengua rabe y de la terminologa islmica, que responden a un sentido preciso, o traducen una idea de la doctrina islmica, que no se puede expresar en espaol sino con una larga explicacin. Hemos decidido por ello reunir aqu alfabticamente dichos trminos dando una explicacin resumida de cada uno de ellos, an cuando a veces en el texto se han aclarado los mismos en algn punto con una nota al pie.
Trmino rabe que designa al llamado a la oracin, y que se recita desde los minaretes de las mezquitas a viva voz y modulando la entonacin con cierta meloda. El adhn contiene la declaracin de la Unidad divina ("No hay dios sino Dios") y de la profeca de Muhammad ("Muhammad es el Mensajero de Dios") Ahkm Leyes prcticas del Islam. Ahl Sh'ah Se hacen llamar as los seguidores de la escuela Shita, que a su vez son seguidores de la familia de Muhammad (BP). Ahl Sunnah Los seguidores de la escuela Sunnita. Ahlul Bat La gente de la casa. Aimah Plural de imm (ver), imames. AlAmri bilMa'rf Aconsejar las buenas acciones. Amn Honesto, leal, digno, justo. Ansr Fue la denominacin que recibieron los musulmanes de la ciudad de Iazrib (luego llamada Medina) que acogieron al Profeta y lo secundaron tras su emigracin de La Meca. 'Aql El razonamiento. 'Arafah Nombre de una montaa que se encuentra en las cercanas de La Meca. Adhn 269

Compaeros, trmino con el que son llamados los seguidores cercanos del profeta (plural de Sahabah). Bad Cambiar el camino natural predestinado de un hombre como resultado de su buen o mal comportamiento. Ba'at Palabra rabe que designa el juramento de fidelidad que recibi el Profeta (BP) en diversas oportunidades de parte de sus seguidores; en primer lugar de los Ansr de Medina. El juramento se pronunciaba dando la mano, y posteriormente se sigui empleando para jurar fidelidad a los califas (sucesores) que siguieron al Profeta en el gobierno de la comunidad islmica. Bi'zah Da en que Muhammad fue nombrado profeta. Califa Denominacin del rabe "jalifah". La palabra significa etimolgicamente "sucesor", y designa en el Islam a quienes sucedieron al Profeta (BP) en el gobierno de la comunidad de los musulmanes, aun cuando en muchos casos no tuvieron calificacin para ello, o fueran decididamente opresores e injustos. Dn Religin. Du' Suplicar, implorar, orar, convocar perdn. Fatwua Dictamen que da el jurisconsulto. Fiq Jurisprudencia religiosa. Fuqaha Jurisconsulto religioso. Hadz Relato, narracin Hadz Murzal Se le llama a la narracin que fue escuchada directamente del Profeta. Hadz Mutiwtir Se le llama al hadz que sus narradores fueron tantos que se considera verdico. Hall Lo permisible. Harm Algo prohibido. Had Kazar Fuente en el Da del Juicio Final. Hayar ulAsad Piedra negra sagrada que se encuentra colocada en una de las paredes de la Kabah. Hayy Peregrinacin. Ibdat Venerar, adorar o dar culto. Ashb 270

Idlati Sahba Justicia de los compaeros del Profeta (BP). 'Idah Shar Se le llama a los tres meses que la mujer debe esperar despus de terminado el contrato matrimonial o el del divorcio.

Muhyirn

'Ilm Kalam 'Ilm Riyl

Imm

Teologa Ciencia que estudia transmisores de hadz.

la

fiabilidad

de

los

Los doce imames de Ahlul Bat sucesores del Profeta (BP). Tambin se utiliza para referirse al lder, encargado de dirigir la oracin del pueblo entre los musulmanes. mn Fe, creencia. Iqmah Este trmino se deriva de la palabra qm (posicin de pie) y es una plegaria que se recita, estando de pie, despus del Adhn y antes de la oracin, la cual es muy recomendable decirla. El Iqmah es muy parecido al Adhn. 'Itrat Mi familia. Jutbah Sermn. Kaufar Incrdulos o escptico. Kufr Incredulidad. Lh Mahfuzh La Tabla Protegida. Escritura Divina donde est recopilado el destino de cada hombre Madhahab Religin. Mantiqi Wah Mensaje que trajo el ngel de la Revelacin. Marya Erudito que cuenta con suprema sabidura como para ser imitado en sus dictmenes. Matn Texto. Maula Protector, guardin y maestro. Mahriah o sidq Dote, caudal que se da a la mujer despus de entrar en estado de matrimonio. Mubhalah Ordala o mutua maldicin e imprecacin del castigo Divino sobre el mentiroso. Se refiere en la historia del Islam a la prueba a la que se someti el Profeta (BP) con los ms ntimos de la gente de su casa ante una delegacin cristiana de Nayran. 271

Munafiq Mutah Muzdalafah Nafs Ray'at

Rh Sadiqha Sahaba (i) Sihh Saknah Salawat Sanad Shaf'at Shari`ah Shirk Sunnah Sunnat Sunnita

Es la denominacin que recibieron los seguidores del Profeta (BP) nativos de La Meca que lo siguieron en su emigracin a Medina. Se caracterizan porque abandonaron sus casas, familias y riquezas por la Causa de Dios, debiendo ser auxiliados y alojados durante algn tiempo por sus hermanos musulmanes de Medina. Hipcrita, simulador. Matrimonio por tiempo determinado. Lugar entre 'Arafah y Mina conocido tambin como Mash'ar. Alma. Resucitar de un grupo de hombres que despus de muertos y antes del da de la resurreccin regresarn al mundo y formaran parte del ejrcito formado por Al Mahd, el Esperado. Espritu. Limosna. Compaero. Libros que han sido aceptados por su veracidad por los sabios y eruditos musulmanes. Calma, paz, sosiego. Bendiciones. Documento, cadena de transmisiones. Interceder, pedir ayuda a alguien. Ley religiosa, jurisprudencia. Politesmo o dualismo, asociar alguien o algo a Dios Designa a la tradicin o costumbre proftica, as como al conjunto de los dichos o hadices del Enviado de Dios (BP). Mi tradicin proftica. Trmino que deriva de la palabra Sunnah (ver) y que designa a una de las dos escuelas islmicas ms importantes. Esta escuela a su vez se divide actualmente en cuatro interpretaciones de la ley islmica con diversas variaciones originadas en cuatro sabios del pasado y que 272

llevan sus nombres. Esta escuela no reconoce plenamente la primaca de 'Al Ibn Ab Tlib y su derecho y el de sus sucesores los Imames impecables a la conduccin y direccin espiritual y poltica de la comunidad islmica universal. Suyd Prosternacin. Tabarruk Colmar de bienes. Tafsr Interpretacin y exgesis del Sagrado Corn. Tanss Que fue escogido por orden de Al.lah y estipulado por el Profeta (BP). Tasanun Seguidores de la escuela sunnita Tahd Monotesmo. 'Ulama Sabio, erudito. 'Ulama ArRiyal Sabio que estudia las ciencias que se dedican a conocer las biografas de los transmisores de dichos para de sta forma clasificar los dichos. al Maestro, guardin, protector de los musulmanes, sucesor del Profeta, gobernador. alat En rabe "primaca". Se refiere exclusivamente a la designacin de 'Al (P) Ibn Abi Tlib como ali, es decir: maestro, guardin, protector de los musulmanes, y por ende sucesor del Profeta en esa funcin segn qued establecido el da del Gadir. Wud Ablucin. Zal Se le llama al momento cuando inicia la declinacin del sol, aproximadamente a las 12:00 del da., segn la zona y la estacin del ao. Zal Shafaq Designacin del rojizo que aparece en el cielo antes de que termine la declinacin del sol.

Libros de la Escuela Sh'ah y Sunnah empleados como referencia en esta obra.

Libros de la Escuela Sh'ah: Ilal ash-Shara An ash-Shah Abu Tlib Mumin Qurash lar-Rahman Al-Ghadr Al-Huyyah Al-Itiqdt Al-Masil at-Tarbulsit, Sad Murtad At-Tamhd Ash-Shah wal-Hkimun, Muhammad Yad Mugnah Bihar ul-Anwr Kitb Asfr Kitb at-Tahd Kitb ul Ban fi Ajbr Sahib az-Zamn Kitbi Fadl ul Ilm Kitb ul Adab Mani ul-Ajbr, Sadq Mafahm ul-Qurn, Yafar Subhn Manshur Ywd Qurn, Yafar Subhn Mayma ul Ban Risil al-Ashar, Shaj Tus Shahad ul-Fadlah, Almah Amn Sratun, Almah Amn Tass ash-Shah, Hasan Sadr Tafsr, Sf Tahdhb ul-Usl, Yafar Subhn Usul ul-Kfi Ymi Ahdz ash- Shah asil ash-Shah, As-Sirt ul Mustaqm 274

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Dalil As-Sidq Kanz ul Faaid Izhhr ul-Haq Kanz ul-Irfn Kanz ul-Irfn Maktib ar-Rasl, Al Ahmad

Libros de la Escuela Sunnah:

Ad-Durar as-Saniah, Sad Ahmad Ibn Zn Dihln Ad-Durr-ul Manzr, Yall-id Dn Suuti Ahkm ul Qurn, Tafsr Yasss Hanafi Al Ahkm as- Sultnah, Mard Al Ban wa At-Tabn, Yhizh Al Fiqh al al-Madhhib ul-Arabaah Al Itiqn, Yall Ad Din Sut Al Manqib, Jurazmi Maliki Al Mayruhn, Ibn Habbn Al-Fiq alul-Madhahab al-Arbaah Al-Is`f, Sabn Al-Isbah Al-Istab fi Asmil-Ashb Al-Kshif, Dhahab Al-Mabst, Sarajs Hanaf Al-Mawhib, Zarqn Al-Mawatta, Mlik Al-Malhim al-Fitna Al-Mustabn, Tabar Al-Mawatt, Mlik Al-Wazziq as-Ssah, Muhammad Hamdul.lah Al-Ymi ul-Kabr, Sut Al-Ymi li-Ahkm ul-Qurn An-Nihiati fi Gharb ul-Hadiz wal-Azar, Maydud-Din Mubrak Ibn Muhammad Yazar As-Saiq ul-Muhriqah, Ibn Hayar Asqaln, At-Tabaqat ul Kubr At-Taassul ila Haqqah at-Taassul At-Taassul al Wasillah, Ibn Taima At-Ty ul Yma ul-Usl Al-Ymi as-Saghr, Sut Al-Yarh wat-Tadl, Abul Htam Raz Ajbr Makkeh, Azraq 276

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Durr ul-Manzr, Yallud-Din Sut Fath ul Mulk ul Ula, Hfizh Sad Ahmad Fath ul-Br, Ibn Hayar anb ul-Maaddah Iqtida As-Sirt il-Mustaqm, Ibn Tamah Itihf, Shabrawi Jasnah ul-Adab Baghddi Kifat Al Tlib, Gany Sf' Kmil Ibn Azr Kanz ul Umml Kitb at-Tahd Kitb ul Ban fi Ajbr Sahib az-Zamn Kitb ul-Mahd al-Mahdaah, Ahmad Amn Misr Kitbi Fadl ul Ilm Kitb ul Adab Lisn ul Arab Mani ul-Ajbr, Sadq Mafahm ul-Qurn, Yafar Subhn Manqib, Ibn Maghsili Maqtil at-Tlibn, Abul-Fary Isfahn Mashriq Al-Anwr, Hamzwi Mlik Mayma ul Ban Milal wa Nihal, Shahristn Mizn ul-Itidl, Dhabi Mizn ul-Itidl, Dhahab Muhdirt Rghib Muqadamah Fath ul Br, Ibn Hayar Asqaln Musnad Ab Dawd Talis Musnad, Ahmad Ibn Hanbal Mustadrak, Hkim Mutashbiht ul Qurn, Ab Shahr Ashb Mzandran Nhah Ibn Azr Nahy ul Balghah, Muhammad Abdah Nahy ul Balghah, Subh Slih Nahyul Sadah 277

Nur ul-Absr Risil al-Ashar, Shaj Tus Sahh Bujr, Sahh sifati Salt an Nab, Hasan Ibn Al as-Saqf Sahh, Ibn Dawd Sahh, Muslim Sahh, Tirmidh Shahad ul-Fadlah, Almah Amn Sharh Nahy ul Balghah, Al Ibn Abl-Hadd Sharh Tayrd Qshch Sihh y Masnd, como por ejemplo Abdur-Razq, Ibn Ab Shabah, Ahmad, Bujr, Muslim, Ab Dawd, At Tirmidh, An-Nis, Ibn Myah, Ibn Mardaaah y Kaab Ibn Ayarah Srah, Halab Srah, Ibn Hishm Sratun, Almah Amn Sunan ul-Kubr Sunan, Bahaq Sunan, Drim Sunan, Ibn Dwud Sunan, Ibn Myah Sunan, Nis Sunan, Timidh Tass ash-Shah, Hasan Sadr Tabaqt ul Kubr Tabarak as-Sahbah, Muhammad Thir Makk Tadhkiratul Jaws al 'A'ima, Sabt Ibn Yuz Hanaf Tafsr Mafth ul-Ghab Tafsr, Abu Han Tafsr, Bad Tafsr, Fajri Rz Tafsr, Qurtab Tafsr, Rz Tafsr, Sf Tafsr, Tabar 278

Tahdhb ul-Kaml, Hfizh Mizz Tahdhb ul-Tahdhb, Ibn Hayar Tahdhb ul-Usl, Yafar Suban Taqrb, Ibn Hayar Trj Ibn Kazr Trj Madnah Damashq, Ibn Askir Trj ul-aqub Trj ul-Jams, Husan Ibn Muhammad Ibn Hasan Dir Bakri Trj ul-Kmil Trj, At-Tabar Trj, Ibn Asakir Trj, Ibn Jal.lakn Trj, Tabar asil ash-Shah, Usud ul-Ghbah Al Ym il Bain fi Tafsr ul-Qurn Ymi ul-Usl Zd ul-Mad, Ibn Qam

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