UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL CURSO DE MESTRADO

FERNANDA ALT FROES GARCIA

SARTRE E SEUS HERIS BASTARDOS: A PRODUO DE SENTIDO NA LITERATURA COMO ENGAJAMENTO NO TEMPO PRESENTE.

Rio de Janeiro Junho de 2009

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL CURSO DE MESTRADO

FERNANDA ALT FROES GARCIA

SARTRE E SEUS HERIS BASTARDOS: A PRODUO DE SENTIDO NA LITERATURA COMO ENGAJAMENTO NO TEMPO PRESENTE.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro como requisito parcial para obteno do Ttulo de Mestre em Psicologia Social. Orientador: Profa. Dr a. Ariane P. Ewald

Rio de Janeiro Junho de 2009

Agradecimentos

A Ariane P. Ewald, minha orientadora, que, atravs do empenho e paixo pelo que faz, me transmitiu a todo o momento uma vivacidade fundamental para a elaborao deste trabalho, permitindo e estimulando sempre o caminho da libertao do pensar. A Carolina Mendes Campos, amiga e companheira de estrada, cujas interlocues dirias, revises e discusses, alm de comporem essencialmente a produo deste trabalho, tornaram sempre as angstias mais brandas e os momentos mais alegres. A Raul Spitz, em especial, que acompanhou de perto esta trajetria, com muito carinho, companheirismo, pacincia e incentivo fundamentais em todos os momentos. Ao professor Luiz Damon S. Moutinho, pela sua amizade e generosidade intelectual, que se traduz por sua constante disponibilidade e ateno. A minha famlia, em especial minha me Lilian Alt, pelo amor, grande apoio e companheirismo que foram fundamentais na minha trajetria; minha irmzinha Carol, pela pacincia com a irm que vive estudando; minha av Lili, pelo amor e inspirao como professora; minha tia Raquel Alt, por sempre acreditar e investir em mim com muito carinho; e ao meu pai, Roberto Fres Garcia, cuja vida breve deixou muitas saudades. Aos meus amigos, principalmente a Vanessa Hacon e Cristina Maria pelas conversas acadmicas, a Gilvane Bispo pelo carinho e apoio, e Frederico Heeren e Marcelo Alt pela ajuda efetiva e disponibilidade. Aos colegas da ps-graduao, funcionrios e professores da UERJ, pelas dicas, incentivo e ricas discusses. Aos alunos da UFRJ, cujo entusiasmo me incentiva a continuar neste caminho. A CAPES pelos auxlios concedidos, os quais ajudaram significativamente a realizao deste trabalho.

Goetz - Todos os filhos legtimos podem gozar da terra sem pagar. No tu. No eu. Desde a minha infncia, olho o mundo pelo buraco da fechadura: um belo ovinho muito cheio, onde cada um ocupa seu lugar que lhe foi assinalado. Posso afirmar-te, porm, que ns no estamos l dentro. Ficamos de fora. Sartre, O Diabo e o bom Deus. No perseguindo a eternidade que nos tornamos eternos: no seremos absolutos por termos refletido nas nossas obras alguns princpios descarnados, suficientemente vazios e nulos para passarem dum sculo a outro, mas porque combatemos apaixonadamente na nossa poca, porque a amamos com paixo e porque decidimos perecer juntamente com ela. Em resumo, a nossa inteno concorrer para produzir uma mudana na sociedade que nos cerca. Sartre, Apresentao de Les Temps Modernes.

RESUMO

O engajamento de Jean-Paul Sartre em seu tempo foi sem dvida uma das maiores expresses do papel do intelectual no sculo XX. O filsofo francs quebrou as barreiras das disciplinas tradicionais e criticou as teorias clssicas em diversas reas do pensamento, dentre estas a psicologia, fazendo-se como um tipo bastardo de intelectual, que se volta contra sua prpria cultura. Seu grande objetivo, que sustentava todo este pensamento crtico, era procurar meios menos engessados e mecanizados para se pensar o modo de ser do homem e meios menos idealizados ou utilitaristas para se pensar o papel da literatura na sociedade. Considerado o escritor engajado por excelncia, Sartre se estabeleceu como figura representante da unio entre literatura e poltica, que j vinha sendo recosturada, aps um longo perodo de distncia, desde a poca do pr-guerra na Europa. Diante de um pensador que permite tais dilogos e ultrapassamentos de fronteiras, este trabalho teve como objetivo estabelecer conexes entre o campo da psicologia social e o pensamento sartreano para refletir sobre a literatura como possibilidade de questionamento do mundo em que vivemos. O ponto de partida foi uma compreenso da proposta do engajamento literrio de Sartre enquanto um fenmeno situado, que deve ser entendido como pertencente poca do apogeu existencialista no ps-guerra francs. Para isso, fez-se necessrio discutir a tradio francesa do papel do intelectual, do escritor e suas relaes com a poltica na arena pblica, alm de uma breve anlise deste perodo que se caracterizava justamente por suas guerras poltico-literrias. Porm, o engajamento de Sartre pde ser pensado para alm de seu manifesto situado, isto , procurei pensar no sentido do engajamento sartreano, que se mostrou como uma forma de entender a literatura atravs de uma relao autor e leitor que compartilham um mundo em comum. Neste caminho, busquei pensar esta relao como um engajamento no tempo presente, onde o cotidiano ressignificado pela narrativa literria pode ser questionado por esta mesma ferramenta que, por isso mesmo, acaba por instigar uma realidade estabelecida. A literatura de Sartre mostra-se representativa dessa atividade questionadora por colocar em cena o que entendi como seus heris bastardos, invisveis sociais que, por um distanciamento crtico da comdia social, tornam-se os representantes das prprias contradies da sociedade em que vivemos, e que nos apresentam pela denncia das prprias situaes em que se encontram, um espelho crtico que nos remete a nossa prpria situao social.

Palavras-chave: Literatura, engajamento, Sartre.

ABSTRACT

In his time, Jean-Paul Sartre's commitment was one of the greatest expressions of an intellectual's role in the 20th century. The French philosopher broke down barriers in traditional disciplines and critiqued classic theories in several different areas of thought, including psychology, becoming a kind of intellectual bastard child who turns against his own culture. The great goal underlying all this critical thinking was the search for a less calcified and mechanized ways of thinking about mankinds way of being, and less idealized or utilitarian ways of thinking about literatures role in society. A writer considered committed by excellence, Sartre established himself as a figure representing the union between literature and politics, an union which was already being re-established after a long period of distance, since the pre-war days in Europe. Before a thinker that allowed such dialogue and transgressions of traditional boundaries, the objective of this work was to establish connections between the field of social psychology and Sartrean thought, enabling one to examine literature as a means of questioning the world in which we live. The starting point is an understanding of Sartres literary commitment as a phenomenon situated in a specific time and place, existing at the zenith of existentialism in post-war French thought. To achieve this, it was necessary to discuss the traditional French roles of the intellectual and the writer, and their relations to public politics, as well as a brief analysis of this period, which was characterized specifically by its politic-literary wars. However, Sartres commitment can be considered beyond its immediate situation. I sought to consider the meaning of the Sartrean commitment as it revealed itself, as a form of understanding literature through a relationship shared by author and reader in a common world. Along this path I sought to consider this relationship as a commitment in the present where every day life, given new meaning by literary narrative, can be questioned by this selfsame tool, and so ends up shaking up an established reality. Sartres literature becomes a representative of this questioning by creating, what I understood, as his bastard heroes. Social invisibles, that due to a critical distancing of the social comedy, become representative of our societys contradictions, and that become to us, because of the situation in which they find themselves, a critical mirror that reveals to us our own social situation.

Keywords: Literature, commitment, Sartre.

SUMRIO

1 Introduo - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

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1.1 Reflexes sobre uma trajetria metodolgica. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 13

2 Percursos histricos do engajamento sartreano. - - - - - - - - - - - - - - - - - 18 2.1 A situao: o ps-guerra. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 19 2.2 A literatura engajada e as redefinies na distncia entre literatura e poltica. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 34

3 Sentidos do engajamento: em busca do tempo presente. - - - - - - - - - - - 46 3.1 Literatura e sociedade: me dirijo ao leitor contemporneo- - - - - - - - - - - 47 3.2 O vai e vem dialtico da criao literria como engajamento no tempo cotidiano. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 53 3.3 A Literatura como contestao do tempo presente. - - - - - - - - - - - - - - - - 65

4 Literatura como expresso dos papis sociais. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 72 4.1 O personagem Sartre: do escritor ao intelectual-bastardo. - - - - - - - - - - - 73 4.2 Heris bastardos: reflexes sobre a convivncia social. - - - - - - - - - - - - - - 83 4.3 Jean Genet bastardo e Outsider: um dilogo entre Sartre e Howard Becker. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 89 4.4 Conseqncias ticas da liberdade na literatura sartreana.- - - - - - - - - - - - 98

Consideraes finais. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 107

Referncias Bibliogrficas. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -111

Introduo.

A literatura1, enquanto objeto de estudo de fenmenos sociais, encontra-se muitas vezes barrada na porta de entrada dos meios acadmicos. Talvez pelo fato de ser vista como algo parte do estudo social, como uma forma de lazer que deva ser utilizada nos momentos em que no queremos pensar ou quando desejamos nos distrair das questes que estamos entrelaados e envolvidos em nossa existncia. Isto se revela quando, relegada a segundo plano ou a um lugar idealizado, lrico e inatingvel, ou at mesmo sacralizado, construmos um certo tipo de imagem ao seu redor que pode nos afastar mais do que aproximar. Deste modo, a literatura muitas vezes entendida como algo alm da nossa realidade cotidiana, sendo, por vezes, seu valor at mesmo medido por esta distncia. Como colocado pelo historiador Alessandro Portelli (1991), a arte medida pela distncia de nossas vidas (p.282). Porm, vemos que o estudo da obra literria pode ser muito bem-vindo em crculos restritos ou, logicamente, nas disciplinas das Faculdades de Letras, mas raramente a encontramos fora destes contornos. Alm disso, mesmo nos ambientes que afirmam a importncia do estudo da literatura, encontramos muitas vezes a predominncia de uma viso tcnica e pouco espao para um estudo que possa valorizar o sentido do texto. Tzvetan Todorov (2009), por exemplo, em seu livro A literatura em perigo, critica a maneira pela qual a literatura utilizada no sistema de ensino francs, que prioriza os mtodos de anlise de uma obra de maneira a perder

O termo literatura aqui utilizado no sentido de romances, novelas e contos. Creio ser importante ressaltar este aspecto j que podemos falar de literatura quando nos referimos a textos acadmicos, por exemplo.

o sentido da prpria obra. Geralmente aos alunos, em seus exames, so colocadas questes predominantemente tcnicas, como, qual a funo de um elemento do livro em relao sua estrutura ou conjunto. Assim, estes alunos so pouco estimulados, na viso de Todorov (2009), a pensar sobre o sentido desse elemento na obra ou mesmo o sentido do livro com relao ao seu tempo. por esta razo que A literatura em perigo nos faz lembrar do leitor comum2, que aquele cuja leitura escapa a estes enquadres institucionais, pois ele no l para melhor dominar um mtodo de ensino:
[...] mas para (nas obras) encontrar um sentido que lhe permita compreender melhor o homem e o mundo, para nelas descobrir uma beleza que enriquea sua existncia; (e) ao faz-lo, ele compreende melhor a si mesmo (TODOROV, 2009, p.33).

A partir destas reflexes, penso que existe uma relao interessante entre a literatura e o estudo na rea da psicologia social, especialmente por uma viso fenomenolgica, que d nfase justamente a produo de sentido idiossincrtica e particular, caracterstica do modo de ser da realidade humana. Certamente no entendo que a psicologia fenomenolgica possa nos fornecer mais um mtodo de anlise para ser aplicado obra literria, mas sim que ela pode utilizar-se desta ltima como rico instrumento de reflexo sobre este sentido estimado por Todorov (2009) que permite entender melhor (ou por uma via diferente) o homem e o mundo. Minha perspectiva neste trabalho no utilizar a literatura como objeto de anlise tcnica, mas sim como uma via diferenciada que faz parte da produo de sentido de um mundo sob o qual colocamos em questo o sentido da nossa prpria existncia. Este ltimo aspecto j nos introduz ao pensamento de um dos autores cujas reflexes freqentemente giraram em torno da relao entre a literatura e a sociedade: o filsofo Jean-Paul Sartre. Autntico representante do esprito de seu tempo, Sartre considerava a escrita literria uma forma de engajamento social e este se caracterizava por uma relao de troca com seus leitores contemporneos, entendidos como aqueles que davam vida s suas produes literrias. O filsofo sempre esteve prximo tambm psicologia, mesmo que esta proximidade tenha se
2

Este tambm valorizado por Virginia Woolf em seu livro intitulado justamente o leitor comum. Comento sobre este livro no captulo dois.

dado, principalmente, atravs de crticas s concepes vigentes nesta rea. Inspirado pela fenomenologia de Husserl, seus primeiros trabalhos se dirigiram para os estudos dos atos de conscincia (como emoo, imaginao, reflexo) to caros psicologia, de uma forma inovadora. Ao longo de seus estudos e marcado pelos eventos da guerra, Sartre caminhou cada vez mais para o terreno social e deste modo desenvolveu temas que se aproximam do interesse do psiclogo social. Ele mostrou-se interessado em compreender as complexidades das relaes sociais e as formas de alienao do homem, sem perder de vista sua concretude e suas situaes cotidianas o que, segundo Frederic Munn (1989), revela a filosofia social contida em sua ontologia. Deste modo, o presente trabalho surgiu a partir de meu interesse na literatura enquanto expresso de idias e de vises de mundo atravs de questionamentos j suscitados por Sartre3. H em Sartre uma vertente filosfica e outra literria, indissocivel da primeira, que se revelam de natureza psicossocial e que, por isso, permitem entender o homem em situao enquanto um produto-produtor do mundo em que vive. Esta dialtica envolve tambm a relao com os outros e faz com que a complexidade das relaes intersubjetivas seja um dos principais temas sartreanos. Encontramos, portanto, apesar da contnua demarcao que se costuma fazer sobre a ambigidade presente na obra sartreana como um todo, uma coerncia em relao ao fazer filosfico-intelectual do autor, que faz uso da literatura como instrumento privilegiado para a comunicao de idias filosficas e polticas. Mas preciso lembrar que a literatura no o outro lado da moeda da filosofia de Sartre e que ambas as expresses no se encontram apartadas, pois quando separamos sua literatura da sua filosofia, seja para afirmar que a primeira uma ilustrao prtica da segunda ou simplesmente por defini-las como incomunicantes, estamos desconsiderando uma identidade profunda entre ambas. Segundo o filsofo Franklin Leopoldo e Silva (2004), se seguirmos uma linha de pensamento que demarca uma incomunicabilidade entre as diferentes formas de expresso de sua filosofia, estaremos erroneamente associando a filosofia sartreana ao campo da pura abstrao, o que se contrape prpria essncia do pensar fenomenolgico que busca compreender o homem e o mundo a partir de sua facticidade. Deste modo,

Realizei, juntamente com Carolina Mendes Campos, grupos de estudos sobre uma leitura psicolgica dos textos literrios de Sartre, os quais me mostraram como essa ponte poderia ser frutfera.

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no faz sentido procurar na via literria uma possibilidade de expressar uma concretude de conceitos supostamente abstratos, mas sim uma representao de vivncias historicamente situadas que expressam a experincia humana singular. O que ocorre ento, de acordo com este mesmo autor, uma vizinhana comunicante, na qual ambas as expresses resguardam suas particularidades, mas se acessam por uma espcie de via interna sem mediao exterior. Isso possvel, segundo ele, devido interligao abstrato-concreto/universal-particular presente na obra sartreana como um todo. Justamente pelo fato de Sartre nos apresentar estas duas vertentes, que se comunicam todo o tempo em sua obra, desejei trazer os conceitos e idias sartreanas para um campo de questionamento da psicologia social, para que possamos entender esse homem situado em relao com outros homens atravs da literatura. Ao longo de meu trabalho na prtica existencialista em psicologia clnica passei a sentir uma constante necessidade de entender o meio social no qual aquele que procura um atendimento individual est inserido. As questes que o atravessam fazem parte de um contexto scio-histrico que se mostra extremamente relevante para a compreenso de um fato que se apresenta aparentemente como singular. Desejava, porm, encontrar no um mtodo de pesquisa, mas algo que pudesse expressar o meio no qual vivemos, e, alm disso, que pudesse nos levar sempre a um questionamento de uma realidade estabelecida ao movimento. Ao mesmo tempo, encontrava em Sartre um desejo comum de evitar uma viso contemplativa das questes que nos cercam e tentar entender sempre o abstrato concretamente, isto , trazer o pensamento para a ao cotidiana. Aos poucos, como j havia ressaltado esse autor, percebia que a literatura mostrava-se como fonte rica para estabelecer essas pontes. A partir das perspectivas de uma psicologia social fenomenolgica realizada pela professora Ariane Ewald (2005), entendi que seria possvel construir esta pesquisa que une as perspectivas fenomenolgicas de Sartre ao campo da psicologia social. Foi, portanto, por este percurso que surgiu o desejo e a possibilidade de realizar este trabalho e foram tambm estas as principais motivaes que orientaram o caminho que irei resumir brevemente a seguir, mas antes cabe esclarecer alguns aspectos. Ao trabalhar com Sartre e a literatura inevitvel que o tema do engajamento se apresente de imediato, pois o filsofo foi uma das vozes mais atuantes neste movimento. Porm, a discusso sobre a arte engajada ampla e

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poderia por si s ser foco de uma pesquisa. Ela envolveria a exposio dos grandes debates pblicos e querelas extensas dos escritores engajados entre si, ou destes contra os no-engajados. Envolveria tambm a utilizao da arte pelas ideologias polticas, visto que o seu poderoso papel sob a forma de dominao simblica sempre foi valorizado e utilizado pelos grandes sistemas. O que tambm poderia abrir a possibilidade de entender como se deu, ou se de fato existiu, uma arte engajada que no obedecesse a algum sistema, e aqui poderamos at tentar argumentar uma tentativa de Sartre nesse sentido. O prprio engajamento sartreano poderia ser explorado de maneira muito mais extensa, por conta da grande quantidade de idias que o filsofo desenvolveu durante muitos anos em torno do assunto, assim como a reviso de suas posies. Haveria tambm, por conta da vizinhana comunicante entre sua filosofia e literatura, a possibilidade de fazer uma leitura de sua obra literria em busca da correlao com sua proposta de engajamento terico. Porm, nenhum destes aspectos caracteriza estritamente meu objetivo aqui, meu foco perpassa de fato algumas destas consideraes, mas segue um caminho diverso, intencionalmente, embora no linearmente traado, que aponta para um objetivo diferente. Este objetivo consiste em partir do engajamento de Sartre, situando-o, para depois seguir uma das vias de sentido de seu engajamento com o intuito de explorar o carter questionador presente na literatura, em especfico a sartreana. Acredito que isto seja possvel, visto que sua postura questionadora de intelectual est presente em seus textos, no sentido de problematizar os conflitos da existncia que entende como liberdade em situao. Minha inteno foi preparar inicialmente o terreno histrico do engajamento sartreano para que depois pudesse, a partir dele, tomar um rumo prprio de reflexes no sentido da relao de proximidade entre a literatura e o mundo. Procurei fazer esta ponte atravs dos argumentos de Sartre que envolvem a relao de proximidade e troca entre autor e leitor e, alm disso, busquei entender a relao da literatura como nossos prprios discursos cotidianos e como esta proximidade pode nos levar, por uma via do sentido, a questionar a nossa prpria realidade. Tendo desenvolvido estes argumentos, busquei estabelecer por fim, uma espcie de dilogo com os prprios personagens sartreanos no intuito de presentificar as situaes vividas por estes, dentre os quais ressalto o personagem real Jean Genet, como forma de um intercmbio dialtico entre minhas reflexes tericas e as falas ou histrias destes personagens. Assim, procurei, por fim, estabelecer

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conexes entre o tema da bastardia em Sartre com o tema dos Outsiders, estudado principalmente pelo socilogo Howard Becker, pois pude perceber em ambos tambm uma crtica ao que entendo como os scripts sociais, onde os bastardos e outsiders so aqueles que se encontram fora de lugar. Deste modo, acredito estes dilogos nos colocam frente uma experincia que entendo ser capaz de permitir uma prtica daquilo que entendi como uma via de sentido do engajamento de Sartre que permite um real encontro questionador entre autor e leitor.

1.1

Reflexes sobre uma trajetria metodolgica.

Com o intuito de expor a maneira pela qual esta pesquisa foi realizada, organizei dois pontos bsicos, seguidos de uma explicao mais detalhada sobre as orientaes metodolgicas utilizadas. Estes consistem em:

a) Trata-se de um estudo de reviso e anlise bibliogrfica.

A reviso bibliogrfica consiste nas etapas de levantamento de material, leituras, seleo e, por fim, produo do texto. Este processo se deu inicialmente de forma abrangente, isto , tentei restringir pouco o tipo de material a ser escolhido pois minha inteno era a de realizar uma pesquisa que pudesse transpor as fronteiras das reas de estudo. Desta forma, utilizei textos literrios e acadmicos de diferentes reas como filosofia, psicologia social, sociologia e histria. O tema central norteou a seleo do material e funcionou como um centro unificador em torno do qual outros autores foram convidados a dialogar. Posso dizer que este ncleo consistiu em trs pilares bsicos, presentes no objetivo estabelecido anteriormente: Sartre, psicologia social e literatura.

b) Segui uma orientao metodolgica inspirada nas reflexes sartreanas sobre o tema, o que inclui: os pressupostos da fenomenologia, a noo de processo dialtico de Questo de mtodo e as bases da Psicanlise Existencial propostas em O Ser e o Nada.

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Adotar pressupostos da fenomenologia como uma orientao para um estudo significa, a meu ver, manter-se atento no somente a um mtodo, mas primordialmente a uma postura diante de um objeto de estudo. Deste modo, tive a inteno de manter esta atitude presente a todo o momento na realizao da pesquisa e por isso creio que esta se define como estratgia metodolgica, ou seja, enquanto o caminho pelo qual o estudo foi traado. Mas em que consiste a atitude fenomenolgica? Sartre (2005e) explora, ao longo de O Ser e o Nada, a possibilidade inaugurada pela fenomenologia de entender, por meio da idia husserliana de intencionalidade da conscincia, a relao de unicidade entre o homem e o mundo, que pressupe que o sujeito ou a subjetividade no podem ser entendidos apartados de sua facticidade. Diante desta viso, toda formulao terica ou reflexo realizada deve levar em conta esta relao, isto , entender que o homem, ou qualquer objeto de estudo, no pode ser compreendido fora de seu contexto. Por conseguinte, para que esta contextualizao pudesse ocorrer, busquei dialogar sempre que possvel com as outras reas de estudos sociais, como a histria e a sociologia, a fim de realizar esta compreenso de uma forma mais ampla. O meu objeto de estudo em si, a literatura, analisada atravs de uma tica da filosofia e da psicologia social, mostrou-se representativo deste intercmbio de reas. Deste modo, compreende-se que a riqueza do estudo consiste na comunicao entre as diferentes reas, fato que possibilita uma nova perspectiva e isto expressa o desejo de um estudo transdisciplinar4. Ao seguir os passos da proposta fenomenolgica, destaco outro aspecto, desta vez ressaltado por Merleau-Ponty:

[...] (a fenomenologia) uma filosofia transcendental que coloca em suspenso, para compreend-las, as afirmaes da atitude natural, mas tambm uma filosofia para a qual o mundo j est sempre ali, antes da reflexo, como uma presena inalienvel, e cujo esforo todo consiste em reencontrar este contato ingnuo com o mundo, para dar-lhe enfim um estatuto filosfico (MERLEAUPONTY, 1999, p.1).
4

Sobre a Transdisciplinaridade,ver: NICOLESCU, Basarab. O Manifesto da Transdiciplinaridade. So Paulo: TRIOM 1999. O estudo transdisciplinar prope a idia de que a partir da confrontao das disciplinas obtemos novos dados que as articulam entre si e que nos do uma nova viso que as atravessa e ultrapassa.

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A atitude de colocar em suspenso, descrita pelo fenomenlogo, diz respeito a uma tentativa de evitar a atitude natural, ou seja, todas aquelas concepes cotidianas e banais que pressupem, como resume Chau (1988), que as coisas exteriores existem tais como se as v; portanto, natural e espontaneamente (p.12). Segundo esta autora, quando se descobre que cada indivduo possui uma posio ou tese do mundo diferente dos demais, estas concepes tornam-se confusas e problemticas. Edmund Husserl, criador da fenomenologia, prope ento que faamos uma reduo fenomenolgica (epoch) para suspender ou por entre parnteses nossa tese do mundo, com o intuito de captar o fenmeno tal qual ele se apresenta para a conscincia. Esta atitude significou para mim, entender que devia constantemente direcionar um olhar desabituado ao meu objeto de estudo, estranh-lo sempre que possvel para captar mais uma vez as diferentes vicissitudes que ele me apresentava e neste sentido que identifico a postura fenomenolgica em direo a um objeto de estudo. Falo, no entanto, de um objeto que se move e que est em constante transformao - que questiona enquanto questionado, que se transforma na medida em que nos transformamos. Neste sentido, acredito que a relao que ocorre na pesquisa , como nas demais relaes que envolvem a realidade humana, dialtica. Para Sartre, afirma Maheirie:

[...] o mtodo deve ser necessariamente dialtico, partindo das contradies, negaes e superaes [...]. Deve, em outras palavras, buscar o movimento de totalizao histrica da singularidade na interseo da totalizao histrica mais geral (MAHEIRIE, 1994, p.126).

Foi de acordo com estas noes que busquei entender o processo de estudo, tentando permitir questionamentos que puderam produzir contradies, avanos e recuos, e transformaes para, a partir da, gerar o corpo maior do trabalho. Entendo que cada parte em si, como prope Sartre (2005e), pode ser entendida como reveladora da totalidade, sem jamais esgot-la. Cada questionamento deve suscitar mltiplos caminhos possveis, o que o filsofo chamaria de um novo campo de

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possibilidades 5. No entanto, tive de manter constantemente em cena aquilo que une toda essa multiplicidade de questionamentos, aquilo que os integra em uma unidade significativa. Por fim, Sartre (2005e) indicou, atravs de sua Psicanlise Existencial, caminhos que me ajudaram a pensar este trabalho, que resumo da seguinte maneira:

que o posicionamento para o futuro constitutivo da produo presente, e que o objetivo apresentou-se como um centro unificador; que a pesquisa mostra-se reveladora por esta prpria busca; que a unidade se d, portanto, na projeo que visa o objetivo final, na capacidade de projetar no futuro o que desejado alcanar; que estes fatores permeiam todas as escolhas no presente: o material selecionado, o contedo produzido, os conceitos trabalhados, os autores e caminhos escolhidos , mas no os determina; que entendo o movimento de ida ao futuro retorno ao presente como representante do modo de ser temporal da conscincia intencional, e com isso queremos dizer que esta intencionalidade rege a unidade significativa do projeto; que pelo fato da unidade significativa se dar pela projeo do objetivo, ela passvel de movimento e transformaes, ou seja, permite o movimento dialtico.

Todas estas argumentaes tentam dar conta de demonstrar minha tentativa de ter buscado ao mximo um constante movimento na maneira pela qual realizei a pesquisa no intuito de manter em cada linha traada a esperana de permanecer acesa a chama do questionamento. Devido a estas caractersticas posso finalmente argumentar que meu caminho metodolgico se aproxima das idias da metodologia filosfica proposta por Folscheid e Wunenburger e que resume o sentimento restante destas argumentaes metodolgicas:

O termo de Sartre (1972c) que define campo dos possveis como o objetivo em direo ao qual o agente supera sua situao objetiva (p.79).

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Tal o objetivo de uma dissertao, que, atravs de questes, acadmicas ou inditas, permite ao aprendiz de filsofo confrontar-se com modos de raciocnio, hipteses, escolhas, acompanhados de suas premissas e conseqncias [...] Compreende-se assim por que uma dissertao se enriquece ao apoiar suas hipteses e seus raciocnios numa cultura filosfica histrica, que sirva no de molde, mas de matria-prima a um pensamento vivo e organizado (FOLSCHEID E WUNENBURGER, 1997, p.11).

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2 Percursos histricos do engajamento sartreano.

O engajamento literrio de Sartre fez parte de um movimento maior que veio a tomar forma ao longo do tempo de acordo com uma srie de redefinies polticas que colocavam em questo o papel do escritor na arena pblica. Deste modo, procurei primeiramente entender a situao histrica do perodo do ps-guerra na Frana com o objetivo de situar historicamente o engajamento de Sartre, isto , compreender o contexto que nos oferece um sentido sua proposta de engajamento literrio enquanto um fenmeno situado e coerente com sua poca. Para isso, apresento alguns de seus interlocutores, suas relaes polticas, em especial com o Partido Comunista Francs, e seus principais movimentos nos debates pblicos. Esta exposio indicou uma estreita relao dos escritores com o seu tempo que no se restringia experincia de Sartre, mas mostrava, na verdade, toda uma cultura local engajada que se apoiava em movimentos ainda mais antigos. Em seguida, procurei expor brevemente de que modo surgiu, a partir da modernidade, a possibilidade de existir uma literatura engajada, enquanto movimento mais amplo que teve como base as reformulaes da relao da arte com a poltica. Mostrou-se necessrio tambm ressaltar que tais mudanas permitiram o surgimento, neste percurso, do que usualmente entendido como arte pura, que constantemente colocada em oposio arte engajada, e que se sustentava justamente no crescente distanciamento entre a literatura e os debates sociais. Aps este panorama busquei entender quais foram, a partir destes aspectos, as crticas de Sartre tradio literria que constitua o cu povoado de estrelas dos escritores de sua gerao, e de que maneira isto se apresentou no seu manifesto engajado.

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2.1 A situao: o ps-guerra.

O ano de 1945 marca o fim da Segunda Guerra Mundial com a retirada dos alemes e a Libertao da Frana, sobretudo da rea Ocupada, centralizada em Paris. Uma das grandes memorialistas do perodo e companheira de Sartre, Simone de Beauvoir (1995), conta em A fora das coisas6 a realidade de um pas ainda perdido e desorganizado, no qual faltava carvo, gs, eletricidade, comida e os transportes mal funcionavam. Na euforia da Libertao, a imprensa, quieta e censurada pela Ocupao Alem, volta no somente a respirar, mas a bradar com fora total. Mais de 30 jornais so lanados em Paris em um mesmo ano, conforme destaca Cohen-Solal (1986), cada qual contando com escritores, jornalistas e intelectuais de peso que definem suas posies polticas7. Os jornais passam a dar detalhes sobre os horrores da guerra e os massacres; atravs de fotos e textos jornalsticos ficava-se sabendo das cmaras de gs e fornos crematrios nazistas: Esse passado brutalmente descoberto jogava-me de novo no horror; a alegria de viver cedia vergonha de sobreviver, lamenta Beauvoir (1995, p.18). neste cenrio que Sartre tem seu grande boom, ou o que foi chamado por alguns de uma espcie de moda existencialista, uma mistura de culto celebridades com busca por bodes expiatrios. O prprio termo existencialismo8, atribudo filosofia sartreana, foi criado revelia de Sartre, como descreve Beauvoir:

Essa palavra (existencialista) estava doravante automaticamente ligada s obras de Sartre e s minhas. Durante um colquio organizado no vero pelas edies du Cerf isto , pelos dominicanos - , Sartre recusara que Gabriel Marcel lhe aplicasse esse rtulo : Minha filosofia uma filosofia da existncia; o existencialismo, eu no sei o que . Eu compartilhava de sua contrariedade. Escrevera meus romances antes mesmo de conhecer este termo, inspirando-me na minha experincia, e no num sistema. Mas protestamos em vo. Acabamos por assumir o epteto que todo mundo usava para nos designar (BEAUVOIR, 1995, p.42).

Outro livro de Beauvoir que retrata com detalhes, embora em forma de romance, a experincia do ps-guerra Os Mandarins. 7 Winock (2000) destaca: a imprensa comunista LHumanit; Front National e Ce Soir; socialista Le Populair;, do MRP LAube e Figaro; e os que nasceram diretamente da Resistncia: Dfense de la France (que vir a ser France-Soir) Lhomme libre, Franc-Tireur, Liberation e Combat. (p.527). 8 Para uma discusso sobre o termo, ver: Ewald, A.P. Fenomenologia e Existencialismo: articulando nexos, costurando sentidos. Estudos e Pesquisas em Psicologia, Rio de Janeiro, v.2, p-148-162, 1 sem. de 2008. Disponvel em: www.revispsi.uerj.br/v8n2/artigos/pdf/v8n2a02.pdf.

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Aps a adoo do termo e diante do que a prpria Simone de Beauvoir (1995) denominou de ofensiva existencialista9, a imprensa de Paris contra-ataca e os dedica as capas dos jornais, exibindo Sartre como mentor do movimento. O caldo cultural que permite tanta ascenso se baseia em certos ingredientes fundamentais, como, por exemplo, uma crise dos valores tradicionais e a impossibilidade de no se pensar na responsabilidade social de cada indivduo que vive sua poca na carne. O prprio Sartre (2000) desenvolve estes temas no seu texto sobre a libertao de Paris, no qual fala que um ano depois da retirada dos alemes o ar festivo ainda no tinha deixado a cidade e as pessoas continuariam a comemorar todo ano a exploso da liberdade e a quebra com a ordem estabelecida em busca da inveno de uma nova ordem. Este clima de frenesi de uma liberdade reencontrada aps anos de Ocupao alem, misturado inquietude e pessimismo, devido tambm apario da arma atmica e ao risco de novos enfrentamentos, encaixava perfeitamente com as dimenses de liberdade, responsabilidade e angstia do pensamento sartreano (DENIS, 2002). Alm disso, na tentativa de compreender este estrpito, diz Beauvoir (1995, p.43), Sartre j denunciava em A nacionalizao da literatura10 que havia um interesse nacional por parte da Frana em valorizar seus produtos da terra como alta costura e a literatura, j que se tornara uma potncia de segunda ordem. Neste contexto, a moda sartreana transforma-se no primeiro produto de consumo da imprensa faminta, resume Cohen-Solal (1986, p.336-337). Mas no eram somente os existencialistas que incendiavam a imprensa; eles eram tambm o foco principal. Nesse momento, todos os jornais produziam em ritmo frentico e participavam das guerras poltico-literrias. Penso que um dos jornais que talvez expresse mais significativamente este perodo e que tambm estava ligado posio poltica de Sartre e Beauvoir era Combat. Filho da resistncia, criado a partir das publicaes do movimento Combate11, este era o jornal clandestino com maior

No mesmo ano, 1945, Simone publica O sangue dos outros e Sartre dois volumes da trilogia Os caminhos da liberdade. Tambm neste mesmo ano nasce o primeiro nmero da revista Les Temps Modernes, importante revista do perodo fundada e dirigida por Sartre. Ainda em 45, Sartre faz a conferncia O existencialismo um humanismo e Simone estria a pea As bocas inteis. (BEAUVOIR, 1995, p.42). 10 Este texto foi publicado tambm em 1945 e republicado em 1948 na coletnea de ensaios de Sartre Situaes II (CONTAT & RYBALKA, 1970). 11 O Combate foi um dos movimento mais organizados e conhecidos da Resistncia durante a Ocupao Alem, seu objetivo, resume Lottman (1987), era continuar na poltica do ps-guerra com o mesmo esprito e ideologia da luta pela libertao (p.309).

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tiragem durante a Ocupao e que, depois da Libertao de Paris, assumiu uma poltica ainda regida pela ideologia da Resistncia. Na esperana de preparar o terreno de uma possvel Revoluo, o jornal estampava seus planos no subttulo da Resistncia Revoluo, que exprimia o sentimento de muitos intelectuais de esquerda (BEAUVOIR, 1995, p.12). Combat foi tambm responsvel pela divulgao de idias e pensamentos de uma nova gerao de escritores que inclua, alm de Sartre e Beauvoir, nomes como o de Albert Camus, considerado por Michel Winock (2000), em O sculo dos intelectuais, como uma das opinies mais influentes do perodo12. O livro de Winock oferece ao leitor um panorama sobre o sculo XX, divido por ele em trs perodos histricos representados cada qual por um intelectual de peso, sendo o ps-guerra representado por Sartre. J Herbert Lottman (1987) com seu excelente livro, embora pouco citado, A rive gauche, se dedicou somente ao perodo do pr e ps-guerra (dos anos 30 aos 50) que, na sua viso, demarcam a ascenso e queda do intelectual engajado, que tinha como seu local de trabalho os cafs pblicos da margem esquerda do Sena. O autor tambm ressalta a importncia de Combat como um jornal que mostrava a imagem de uma jovem gerao esquerdista, impaciente com os mais velhos, cujos acordos e corrupes haviam enfraquecido a Frana a vspera da Segunda Guerra Mundial (p.309). Sartre e Simone de Beauvoir, que ainda no tinham sua prpria revista, encontravam-se em total afinidade com a poltica deste jornal13, ele exprimia nossas esperanas, confessa Beauvoir (1995), e isto significava para ela e Sartre que a Frana engajava-se no caminho do socialismo, e pensavam que este pas fora abalado em profundidade suficiente para poder realizar, sem novas convulses, um remanejamento radical de suas estruturas (p.12). Segue-se que neste clima da Libertao as principais foras polticas francesas da Resistncia permaneciam unidas para punir os colaboracionistas, nome designado aqueles que colaboraram com o regime nazista. neste momento que ocorre ento uma grande lavagem de roupa suja entre os escritores, que aliavam a pena espada para eleger os heris resistentes e os traidores:
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Segundo Winock (2000) Camus, que era diretor de Combat dividia com Mauriac do Figaro a predominncia da opinio na imprensa diria. 13 Sartre publica em Combat uma srie de artigos intitulados Passeando pela Paris revoltada (LOTTMAN, 1987). Foi tambm como correspondente deste jornal que ele viaja aos Estados Unidos pela primeira vez em 1945 (COHEN-SOLAL, 1986).

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Dos homens de espada aos de pena, o consenso geral, nestes meses em que uma hiperlucidez vingadora se impe, em que a moralidade se mede pela fita mtrica dos meses de resistncia, em que o mundo inteiro afinal parece vacilar entre monstros e heris. (COHEN-SOLAL, 1986, p.326).

Em 9 de setembro de 1945, o jornal Les Lettres franaises publica sua primeira edio na Paris libertada, intitulando-se orgulhosamente rgo do CNE (Comit Nacional dos Escritores)14. Este primeiro nmero traz o Manifesto dos Escritores Franceses assinado por mais de cinqenta escritores, dentre eles, Sartre, Camus, Aragon e Malraux, que faziam um apelo por justa punio daqueles que colaboraram com o regime nazista, chamados de impostores e traidores (LOTTMAN, 1987, p.318). Inicia-se assim a fase de caa aos colaboracionistas onde os principais militantes da Resistncia fazem valer o que entendem por justia. Na pauta das grandes discusses, um nico tema: quem colaborou? O que pode ser considerado um ato colaboracionista? Qual a punio necessria? A ambigidade presente nestes debates maniquestas muito bem ressaltada por Lottman (1987), que afirma, apesar disso, que os pronunciamentos do CNE, lder destes debates, tinham, de fato, fora de lei e que por conta destas depuraes muitos traidores chegaram a ser fuzilados. No Manifesto, os escritores concordavam que no poriam seus escritos disposio de editoras que publicassem colaboracionistas. Alm disso, eles prepararam sua lista Otto15 particular, uma espcie de lista negra de escritores colaboracionistas16, apesar de no pedirem o banimento dos mesmos, e ainda organizaram um Comit de Expurgos de Editores e Livreiros, do qual Sartre fazia parte junto com Vercors, Pierre Seghers, e representantes do governo e de editoras com o objetivo de impor o rigor tambm s editoras. Dentre estas, a censura que mais chamou a ateno foi o banimento de qualquer publicao sob o smbolo da La Nouvelle Revue Franaise (NRF), antigo marco de prestgio nacional agora manchado pela era colaboracionista onde ficara sob o comando de Drieu La
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Criado por Jean Paulhan e Jacques Decour em 1941, o Comit Nacional dos Escritores era destinado a ser o rgo da resistncia literria. Segundo Denis (2002) ele assegurar na Libertao a depurao dos escritores e intelectuais. 15 Durante a Ocupao, a Associao dos Editores Franceses assinou um acordo com a Propagandastaffel nazista, onde cada editora passaria a ser responsvel por no publicar nada antialemo, ou livros proibidos na Alemanha. Logo depois a Associao publicou uma lista de obras proibidas que ficou conhecida como lista Otto em homenagem a Otto Abetz, propagandista nazista especializado em intercmbio cultural franco-alemo (LOTTMAN, 1987, p.111; p.227). 16 Dentre estes destaco: Brasillach, Cline e Drieu La Rochelle.

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Rochelle. Diante disso, podemos ver claramente o que Lottman (1987) entendeu como uma rive gauche17 cindida pelo apelo por justa punio, que se caracterizava de um lado por aqueles que o apoiavam fervorosamente, como os principais militantes do CNE, os comunistas e o grupo Combat, e por outro os partidrios do esquea e perdoe representados principalmente por Mauriac e Paulhan. Com relao a Sartre e Simone, conclui o autor, mantinham a posio de apoio a lista negra do CNE, embora a achassem v, mas concordavam que estes escritores no mereciam lugar no mundo a construir ( p.323). Toda esta dinmica apresenta um pouco do clima das guerras polticoliterrias, contexto que permite compreender a situao do engajamento de Sartre. Considero necessrio destacar ento, que, a meu ver, o momento do ps-guerra pode ser entendido em dois perodos distintos: o primeiro, parte da Libertao de Paris e vai at 1947, e o segundo, parte deste ano em diante, onde as posies polticas se reconfiguraram ou apenas ficaram mais explcitas. Relata Beauvoir (1995) que na euforia da Libertao a luta de classes ainda no estava ntida Gaullistas, comunistas, catlicos e marxistas confraternizavam (p.16). Estas foras, que viriam a manifestar posteriormente suas diferenas fundamentais,

compartilhavam neste momento de uma posio prxima, cada qual com o seu lugar na formao da nova Repblica18. Entretanto, Winock (2000) fala de duas vertentes que ainda assim se destacaram neste perodo: o Partido Comunista e o mundo catlico. Embora estes representem um contra o outro, o conflito secular das duas Franas, a laica e a crist (p.535), este era o tempo em que estas linhas se encontravam de alguma forma entrelaadas, motivadas por certas familiaridades alm da Resistncia, como, por exemplo, um interesse intelectual pelo marxismo, uma viso de uma possvel ruptura com o regime capitalista e burgus, e uma preocupao com a pobreza e com os operrios. Isto no significa, porm, um posicionamento poltico nico dos catlicos, pois como afirma Winock (2000) o mundo catlico j no apresenta a mesma unidade da poca do caso Dreyfus (p. 547). Esta diviso, analisada em detalhes por Caio Liudvik (2007), ocorreu entre o episcopado que compartilhara de uma doutrina colaboracionista em Vichy e um
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Margem esquerda do rio Sena em Paris, famosa por sua efervescncia cultural, literria e poltica. No imediato ps-guerra a Frana passa a ter um Governo tripartidrio, composto por comunistas (PCF), gaullistas (MRP) e socialistas (SFIO - Seo Francesa da Internacional Operria) que durar at 1947 com a sada de De Gaulle do governo (em 20 de janeiro de 1946) e depois dos comunistas (em 5 de maio de 1947) (COHEN-SOLAL, 1986, p.385).

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movimento proveniente da Resistncia catlica que viera fundar ao lado de De Gaulle, tambm catlico, o Movimento Republicano Popular (MRP). Havia tambm um grupo de jovens catlicos abertos, que partilhavam da causa do engajamento e que eram representados por Emmanuel Mournier e sua importante revista Esprit19 (WINOCK, 2000). interessante pensar que principalmente para estes dois plos, ou seja, o PC e o mundo catlico, que Sartre (1987) vem contra-argumentar em sua defesa na conferncia O existencialismo um humanismo, realizada em outubro de 1945. Na conferncia, o filsofo diz que para os comunistas, sua filosofia motivava as pessoas a permanecerem no imobilismo do desespero, o que levaria a uma filosofia contemplativa e, portanto, burguesa. O acusavam de enfatizar o lado srdido da vida e de ressaltar em demasia a subjetividade e por isso esquecer da solidariedade humana (p.3). J os catlicos o denunciavam por recusar a seriedade dos empreendimentos humanos ao estabelecer a gratuidade dos atos ao negar Deus, tornando impossvel o julgamento frente aos atos de outrem. Aqui j possvel vislumbrar como Sartre desde o incio se manteve na mira dos ataques das instituies e personalidades mais poderosas, e como isto definiu o que ele entende por destino solitrio do intelectual e que podemos entender como sua prpria condio de bastardo. Quanto ao Partido Comunista, este apenas o incio de uma longa relao de conflitos e aproximaes com este poder que constitui um plo poltico poderoso e influente neste perodo e sem o qual no podemos entender os movimentos e posies do engajamento de Sartre. Em cinco anos o Partido Comunista Francs (PCF), anulado pela interdio em 1939, ascendeu ao primeiro plano da esquerda francesa, acima inclusive do Partido Socialista. Embora o Partido tenha entrado atrasado na Resistncia por conta do pacto germano-sovitico de 1939, rompido por Hitler em 1941, seus grandes representantes foram os heris do movimento contra a Ocupao alem. Ao final do perodo de opresso e guerra, o PCF sai com prestgio e intitula-se o Partido dos Fuzilados, devido ao grande nmero de resistentes comunistas
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Segundo Lorenzon (2008), Mournier planejou o lanamento de Esprit em um congresso em 1932 com o objetivo de lutar contra uma civilizao burguesa e individualista e ser representante da nova gerao que visa uma transformao social. Por este motivo, posteriormente, na poca em que estou retratando, tambm Esprit teve que se posicionar em relao ao PC. Diz Winock (2000): muitos colaboradores de Esprit vo gravitar, como tantos outros, em torno do Partido. No que se filiem a ele, mas o comunismo lana um desafio civilizao ocidental; representa uma soluo de ruptura com o regime capitalista e burgus (p.533).

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assassinados. Diz Winock (2000) que em 24 de outubro de 1945 a primeira pgina de LHumanit, jornal do prprio Partido, estampa o seguinte ttulo: O Partido Comunista Primeiro Partido da Frana (p.540). Alm dos grandes resistentes j filiados, o PCF obteve numerosas adeses aps a vitria de Stalingrado contra os Nazistas, ressaltando a imagem de Stlin e seu prestgio. Tanta ascenso, caracterizada principalmente por Winock (2000) como um dos maiores fenmenos da poltica francesa (p.540), fez com que os intelectuais fossem cogitados e at seduzidos a se filiarem, visto que eram bastante cortejados, pois significavam para o Partido figuras de prestgio que funcionavam como plo de influncia social20. Na maioria dos casos, a dinmica era caracterizada por um jogo de interesse mtuo, pois, tambm para o intelectual, o mundo comunista - comenta Lottman (1987) mostrava-se to completo, com tantos jornais, revistas, congressos e eventos sociais que podia-se acreditar que era o mundo inteiro (p.360). Deste modo, ressalta Winock:

No fascnio que o comunismo exerce logo depois da guerra, a impresso de poder que ele transmite pesa muito. Aderir ao comunismo , no somente entrar para uma organizao francesa cuja direo tem mltiplas ramificaes, mas tambm uma opo de pertencer a um conjunto geopoltico destinado a crescer, que tem como lder a URSS. O comunismo o futuro. Filiavam-se a ele na euforia da vitria ou apenas para garantir um lugar (WINOCK, 2000, p.537).

Diante desta situao, Sartre tambm, obviamente, intimado a se posicionar em relao ao PCF, e neste caso, a questo para muitos era: por que no se filia? Como parte da esquerda intelectual e membro do CNE 21, assim como assduo autor de textos para seu veculo principal Les Lettres Franaises, a proximidade com os militantes do PC era grande, visto que trabalhavam juntos em questes fundamentais de sua poca. Benoit Denis (2002) afirma o que, a meu ver, mostra-se como ponto fundamental nesta discusso envolvendo o PCF. Este autor argumenta que, desde o imediato ps-guerra, com a predominncia poltica do PCF na poltica
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Por conta da adeso de Picasso ao PC, LHumanit publica com orgulho uma manchete de cinco colunas: Picasso, o maior pintor vivo, entra para o Partido da Resistncia (LOTTMAN, 1987,p.292). A manchete corrobora com o argumento de que o PC buscava adeses atravs do prestgio pblico de seus filiados. 21 O comit no era oficialmente um rgo do Partido embora fosse composto principalmente por militantes comunistas da Resistncia

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francesa, todo tipo de engajamento teve que se posicionar de alguma maneira em relao a este partido. Por esta razo, a situao do intelectual de esquerda caracterizada por uma dificuldade fundamental entre manter uma

independncia em relao ao Partido Comunista sem entrar numa oposio frontal com ele, conclui Denis. justamente nesse quadro que Sartre se encontrava, na medida em que os movimentos polticos deste perodo aos poucos se definiam, e ele tentava manter-se fora do PC ao mesmo tempo em que o apoiava. Deste modo, Sartre se mostrava representativo do que John Gerassi (1990) definiu como o destino solitrio da misso do intelectual: [esta] Sartre jamais cansou de repetir, criticar, opor-se, denunciar (p.46). Papel que Beauvoir definia de modo semelhante:

[...] suspeito entre os burgueses, apartado das massas, Sartre condenava-se a no ter pblico, mas apenas leitores; essa solido, ele a assumia de bom grado, pois ela lisonjeava seu gosto pela aventura. Nada mais desesperado do que essa experincia, nada mais alegre22(BEAUVOIR, 1995, p.122).

Beauvoir (1995) relata ainda que, embora eles mantivessem relaes amistosas para com os resistentes comunistas, Sartre no queria se filiar ao Partido por achar que, no plano poltico, os simpatizantes deviam representar fora do PC o papel que a oposio assume no interior dos outros partidos no sentido de apoiar criticando. Mas este posicionamento era difcil de ser sustentado, principalmente depois que Sartre, com a abertura de Les Temps Modernes em outubro de 1945, passa a fazer parte do terreno mais disputado e incendirio de todos: o da imprensa intelectual. A revista logo se tornou uma das principais do perodo23. Como ressaltado por Lottman (1987), seu conselho editorial e seu ndice pareciam reunir tudo quanto era vital na Paris do ps-guerra (p.337). Este grupo era composto por nomes como, alm de Sartre e Simone, Raymon Aron, Michel Leiris, Maurice Merleau-Ponty, Albert Ollivier e Jean Paulhan24, que na poca, segundo Beauvoir (1995), no combinavam. Ela nos conta que Leiris sugeriu o nome L Grabuge
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Esta sensao alegre de aventura de Sartre parece mudar como a prpria Simone (1995) nos mostra no decorrer de suas observaes, pois ele vir a descobrir a importncia poltica de seu serpara-outrem. 23 No vcuo criado pela NRF, partilhavam o primeiro lugar entre as revistas literrias de esquerda: Europe (mensrio semi-oficial do CNE), Esprit e depois Les Temps Modernes (LOTTMAN, 1987). 24 Para Lottman (1987), o herdeiro moral da NRF.

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(briga, tumulto) que no foi adotado porque queramos revolucionar, verdade, mas tambm construir (p.21). O grupo desejava um nome que indicasse que estavam engajados na atualidade e, logo, optaram por Tempos Modernos que fazia, diz Simone, uma agradvel referncia ao filme de Charlie Chaplin. Sartre inaugurou a revista com sua polmica Apresentao, texto que definiu pela primeira vez seu engajamento como escritor e que considerado por todos como um autntico manifesto. Portanto, logo de incio, Sartre entra no cenrio das disputas intelectuais escolhendo o estilo que sua bigrafa Annie Cohen-Solal (1986) denominou de Sartre-assassino, que segue desfiando programas e definies a fim de mudar ao mesmo tempo a condio social do homem e a concepo que tem de si mesmo; [e] dar literatura o que nunca deveria ter deixado de ter, uma funo social (p.338). Era de se esperar que a revista j to aguardada, com um texto inaugural inquietante, tivesse uma grande repercusso, lembrando ainda que Sartre encontrava-se no auge da ofensiva existencialista. A prpria Simone de Beauvoir (1995) comenta que a Apresentao provocou discusses apaixonadas que perduraram por muito tempo, e que, para eles, este fato mostrou que a fala de Sartre tinha o poder de, ao mesmo tempo, convencer e indignar. Na opinio de Simone, o pblico estava vido para reconhecer o mundo mudado, mas no estava preparado para renunciar aura de eternidade em torno da literatura: A leitura devia transport-lo (o leitor) para esferas superiores onde reina soberana, a obra de arte. [...] acharam um sacrilgio ele (Sartre) ter feito o cu descer terra (p.45). O escritor Andr Gide, por exemplo, foi um dos primeiros a se pronunciar em tom irritado e irnico (COHEN-SOLAL, 1986), mas a reao principal partiu do PCF. Aps o lanamento da revista, Sartre fora convocado para uma reunio com Roger Garaudy e Mougin que o acusaram de divulgar uma filosofia no-marxista que atraa os jovens, afastando-os do PC. Fatos como este parecem sustentar a opinio de Lottman (1987) de que Le Temps Modernes e Sartre tinham tambm o papel de cobaias para a experincia de saber se era possvel que intelectuais independentes trabalhassem em harmonia com o Partido sem a ele se subordinar. Ao encontro privado seguiu-se uma srie de ataques pblicos iniciados pelo prprio Garaudy que ficara encarregado de combater alm de Sartre, outros como Mauriac, Malraux e Koestler (WINOCK, 2000). Em um artigo para Les Lettres Fraaises denominado Littrature de fossoyeurs (literatura de coveiros), Garaudy intitula Sartre de falso profeta cuja filosofia reacionria e doente. O filsofo torna-se tambm alvo do

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Pravda25, que caracterizou o existencialismo como uma mistura nausabunda e ptrida (LOTTMAN, 1987, p.339). Depois, mais um ataque, desta vez de Henri Lefebvre que o chama de mquina de guerra (MSZROS, 1991, p.10) e ainda em La Pense foi publicado La sainte famille existencialiste de Mougin, que era, segundo Beauvoir (1995), outra magistral execuo, no dizer dos entendidos do PC (p.122). Para ela, mesmo Garaudy, embora qualificando Sartre como coveiro da literatura, conservava certa decncia no insulto, mas Jean Kanapa, antigo aluno de Sartre, em Lexistencialisme nest pas um humanisme26 chamava-os de fascistas, inimigos dos homens e Sartre de animal perigoso27 (p.122). Em 3 de junho de 1945, continua Beauvoir, La Croix, um jornal catlico, denunciara no existencialismo ateu um perigo mais grave que o racionalismo do sculo XVIII e o positivismo do sculo XIX (p.46), e o Samedi-Soir apontou o existencialismo como uma filosofia que s convinha a um povo doente, e que moral e fisicamente s gostava de sujeira. Todas essas acusaes j alcanavam um segundo momento do ps-guerra que se caracterizava por uma mudana no cenrio poltico. No ano de 1947, novamente os familiares movimentos de rachaduras ideolgicas vm tona na Paris repartida em plos opostos. Se lembrarmos os distantes, mas ainda assim presentes embates entre os dreyfusards e antidreyfusards28, depois entre resistentes e colaboracionistas, podemos entender que em uma poca na qual o prprio mundo encontrava-se partido pela Guerra Fria, a situao de uma cidade com tal histrico de divises no seria diferente. De um lado URSS, de outro a Amrica do Norte, Leste/Oeste, Comunismo/Capitalismo, tempo que passa a demarcar uma separao que vir dar origem a teoria dos dois blocos
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, que inaugura uma poca marcada

pela escolha, noo amplamente utilizada pelos existencialistas em geral. Winock resume os principais fatores que contriburam para o novo cenrio:

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Principal jornal russo deste perodo. Fazendo referncia a conferncia de Sartre O existencialismo um humanismo. 27 Segundo Winock (2000) Kanapa e Garaudy exerciam o papel de chefes da polcia intelectual a fim de garantir que as artes, a literatura, a cincia, todas as produes do esprito devem concorrer para o triunfo do stalinismo (p.548). 28 Uns partidrios da defesa e outros da acusao de Albert Dreyfus, conforme veremos no terceiro captulo. 29 Formulada por tericos que pressuponham a diviso poltica em blocos na poca da Guerra Fria. Dentre estes, Winock (2000) ressalta Raymon Aron que lana em 1948 seu livro Le Grand Chisme atravs do qual profetiza o futuro da Guerra fria que no resultaria em paz e tampouco em guerra.

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Desunio da Resistncia, fracasso da unificao operria, renascimento das foras conservadoras (criao do RPF por De Gaulle em abril de 1947), peso das circunstncias, presses hereditrias e contexto internacional que, no final de 1947, resulta na Guerra Fria: a sonhada Nova Repblica cai na indefinio. (WINOCK, 2000, p.555).

tambm em 1947 que o PC concretizou de fato sua nova linha de atuao, comumente adjetivada de dura, que teve como marco a criao do Cominform (Departamento de Informao Comunista), verso atualizada do Comintern, rgo que reforava o controle da poltica fora da URSS. Era uma poca, diz Lottman, que um intelectual da Rive Gauche j no podia ter a sua carteirinha do PCF e continuar dizendo o que pensava (1987, p.359), uma poca marcada pela poltica de Andrei Jdanov, general na Segunda Guerra e que era responsvel pela coeso ideolgica do Partido. Foi ento neste momento que, segundo Beauvoir (1995), o PCF, enfraquecido aps sair do Governo em 1947, voltou-se para o internacionalismo e viu-se obrigado a aceitar a poltica de Stlin. Concordo com Lottman (1987) quando afirma que para entender as batalhas intelectuais da Rive-Gauche no ps-guerra, preciso levar em conta esta parte da histria do Partido Comunista (p.358), pois era contra ou de acordo com ele que os intelectuais se pronunciavam e acredito serem estes eram os fatores que marcavam o tom e as paixes dos discursos de Sartre. Isto se deve justamente porque o filsofo, neste terreno repartido, tentou concretizar a posio de uma terceira via poltica, a qual vinha tentando manter desde o incio30. Ao lado de Mournier, Camus, Merleau-Ponty e Simone de Beauvoir, Sartre assina um apelo em Esprit contra a poltica dos blocos, onde a Frana se tornaria novamente um campo de batalhas resumindo-se a sua servido ao poder externo31(LOTTMAN, 1987). Neste mesmo momento, Sartre rebate a uma enxurrada de crticas que vinha recebendo dos comunistas, quando decide abrir a discusso em torno do Caso Nizan, que rene para ele uma srie de interesses: alm do ataque aos comunistas, uma luta a favor

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Vale lembrar aqui que esta posio pode ser vista como tipicamente sartreana, j que mesmo em seus escritos filosficos iniciais ele recorre a fenomenologia como uma viso que o permitira encontrar uma terceira via entre o idealismo e o materialismo. 31 Simone de Beauvoir (1995) relata que, em visita aos EUA, Sartre ouviu durante um almoo o diretor das Public Relations da Ford mencionar uma prxima guerra contra a URSS: Mas vocs no tm fornteira em comum: onde ser a luta? - perguntou um jornalista do PC - Na Europa respondeu ele, com naturalidade (p.38).

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do antigo amigo de adolescncia acusado de um dos temas sartreanos favoritos a traio. Cohen-Solal (1986) conta que aps a morte de Nizan, em 23 de maio de 1940, um ano depois de este pedir demisso do PC, surgiram uma srie de calnias contra ele. Nizan, que fora durante 11 anos membro ativo do PC, passou ento a ser ignorado e associado a um traidor. Aps pesquisar sobre o caso e recolher informaes com a mulher de Nizan em Nova Iorque, Sartre assume a chefia de um grupo de intelectuais que publica no Le Figaro Littraire um comunicado dirigido ao PCF pedindo provas da traio de Nizan. Neste pronunciamento intitulado O caso Nizan os defensores afirmavam que a acusao de traio por parte do PC tinha como verdadeira razo a sada de Nizan na poca do pacto germano-sovitico. A isto se seguiu a publicao completa da cronologia do caso em Les Temps Modernes, estabelecendo assim o rompimento entre os intelectuais independentes e o PCF (que) j estava consumado e s terminaria por determinao de Sartre (LOTTMAN, 1987, p.340-341). Outro ponto de tenso entre Sartre e os comunistas foi a estria, em 1948, da sua pea As Mos Sujas, que a partir de ento passou a ser usada como instrumento de propaganda poltica contra o comunismo. Porm, Beauvoir (1995) afirma que Sartre no pretendera escrever uma pea de propaganda poltica, embora ela tenha assumido este contorno por colocar como protagonistas os membros do PC. claro que diante do contexto que estou retratando, o filsofo no sairia imune a estas interpretaes, pois encontrava-se cada vez mais envolvido com a poltica e a pea fora escrita justamente na poca que coincide com o lanamento da LDR, uma liga poltica a qual aderiu e que o colocava novamente em uma situao delicada com o Partido. Beauvoir (1995) no considerava a pea anticomunista, mas estes se sentiram atacados ao mesmo tempo em que a burguesia o cobriu de flores, para ela, isto ocorria por conta da identificao do pblico com o personagem Hugo, que representava um jovem que fora encarregado de um assassinato que remetia aos mandamentos do Cominform. Desde ento, a pea foi alvo de inmeras entrevistas, tentativas de interpretaes e proibies32. Em 1949, lia Ehrenburg, correspondente itinerante da URSS, denunciou As mos

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Contat&Rybalka relatam que em uma adaptao americana intitulada de Red Gloves a pea foi totalmente modificada, onde inclusive um dos personagens faz um longo discurso sobre Abraham Lincoln! (CONTAT&RYBALKA, 1970, p.180-181).

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sujas em Les Lettres Franaises de panfleto anticomunista e anti-sovitico (LOTTMAN, 1987, p.364) e a pea chegou a ser proibida na URSS. Trs anos depois, tempo em que Sartre se encontrava prximo ao PC, a pea chegou a ser proibida pelo prprio, que veio a esclarecer sua atitude dois anos mais tarde: eu no reprovo As Mos Sujas, mas me arrependo do uso que dela fizeram. Minha pea se tornou um campo de batalhas poltico, um instrumento de propaganda poltica (SARTRE apud CONTAT&RYBALKA, 1970, p.182, traduo minha)
33

Sartre s voltou a permitir a representao da pea em 1962 e, em entrevista a Paolo Caruso, tradutor italiano da Crtica da Razo Dialtica, ele esclareceu o verdadeiro significado da pea34, que no coincide com o destino do personagem Hugo. Alm disso, um outro mal entendido que Sartre procura desfazer diz respeito a freqente interpretao de que este personagem seria uma projeo dos conflitos do prprio autor:

[...] tenho grande compreenso pela atitude de Hugo, mas vocs se enganam ao pensar que me encarno nele. Eu me encarno em Hoederer. Idealmente, claro: no pense que pretendo ser Hoederer. [...] Hoederer aquele que eu gostaria de ser se eu fosse um revolucionrio (SARTRE apud CONTAT&RYBALKA, 1970, p.183, traduo minha) 35.

Por fim, em retrospecto, Sartre fala de sua trilha ao lado dos comunistas, intitulando-se como um companheiro de estrada crtico: Eu cometi muitos erros, mas eu creio que uma tenso entre a crtica e a disciplina seja a situao caracterstica do intelectual companheiro de estrada (SARTRE apud CONTAT&RYBALKA, 1970, p.184, traduo minha) 36. Esta opinio parece no ter variado tanto ao longo dos anos, apesar de suas atitudes de companheiro de estrada terem se mostrado bem distintas em alguns perodos. De qualquer modo, em 1947, Sartre tentava manter a impossvel terceira via e, neste sentido, no estava sozinho. Uma das tentativas mais concretas de viabilizar esta posio poltica
33

No original: Je ne dsavoue pas Les Mains Sales, mais je regrette lusage qui en a t fait. Ma pice est devenue un champ de bataille politique, un instrument de propagande politique. 34 Contat&Rybalka afirmam que esta entrevista essencial para uma boa compreenso da pea. 35 No original: Jai plus grande comprhension pour lattitude de Hugo, mais vouz avez tort de penser que je mencarne en lui. Je mencarne en Hoederer. Idalemente, bien sr ; ne croyez pas que je prtende tre Hoederer [...] Hoederer est celui que je voudrais tre si jtais un rvolutionnaire. 36 No original : Jai commis beaucoup derreurs, mais je crois quune tension entre la critique et la discipline est la situation caractristique de lintellectuel conpagnon de route .

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foi a criao em 1948 da Liga Democrtica Revolucionria (LDR)

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, logo depois do

fim do programa de rdio semanal intitulado A tribuna de Temps Modernes que sustentava, e por isso fora cancelado, esta posio (COHEN-SOLAL, 1986). Procurado por Georges Altmann de Franc-Tireur e por David Rousset, um exdeportado, autor de O universo concentracionista, Sartre aceita colaborar com a formao da LDR (WINOCK, 2000). Diz Beauvoir (1995) que as motivaes de Sartre giravam em torno da esperana de poder agir em direo construo de uma Europa socialista independente dos blocos. Ele dizia que ao propor um engajamento, e chega afirmar que Que a Literatura? o levou a LDR, ele tinha um papel a representar naquela sociedade marcada por um PCF alinhado com a URSS e uma SFIO (vertente socialista) aburguesada. Por fim, desabafa Beauvoir (1995): lutar contra aquela direita, guardando ao mesmo tempo uma distncia em relao ao stalinismo, no era simples (p.136). Embora o prprio Sartre tenha afirmado que no se tratava de um partido, mas sim de uma Liga, Cohen-Solal (1986) vai dizer que esta foi a primeira e ltima experincia partidria verdadeira de Sartre aps poucos meses de Socialismo e Liberdade na Resistncia; e que esta experincia representa, durante um ano e meio, um autntico mergulho do filsofo na arena concreta da prtica poltica atuante (p.390-393). Mas a LDR no sobreviveu por muito tempo, depois de um nascimento eufrico, parecia que iria perdurar, mas afundou aps uma briga entre Sartre e Rousset. Os efeitos das aes da Liga, segundo Cohen-Solal (1986), apareceram mais de vinte anos depois em maio de 68, mas no momento de sua existncia esta tentativa no pde sobreviver ao dualismo imposto pela Guerra Fria. Winock (2000, p.587) resume enfim: O neutralismo, posio acima de tudo, moral, goza do apoio da opinio pblica [...] mas carece de articulao poltica, tanto que a lgica da guerra, ainda que fria, impe o dualismo. Na hora de escolher, Sartre ir optar por manter-se ao lado dos comunistas, posio que adota por volta de 1950. Francis Jeanson (1987) distingue quatro fases nesta relao de Sartre com os comunistas, que nos ajuda a situar seu percurso de companheiro de estrada:

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Pode tambm ser encontrada em algumas referncias por RDR : Rassemblement Dmocratique Rvolutionnaire.

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A primeira fase, a qual est sendo retratada aqui, corresponde ao perodo de 1945 a 1950 e se caracteriza por uma crtica ideologia e ttica comunista. Ela expressa nos textos Materialismo e revoluo; Colquios sobre a poltica e pela prpria LDR. A segunda fase de aproximao e relativa adeso s formas de luta adotadas pelo PC, ela corresponde ao perodo de 1951 a 1956 e o texto em que mais expressa esta adeso Os comunistas e a paz. De 1956 a 1962 ocorre uma nova fase de afastamento e crtica. (por conta da sublevao em Budapeste e represso pelo exercito sovitico e em 1962 o fim da guerra da Arglia.) e...

De 1962 em diante ocorre uma nova reaproximao, que para Jeanson se caracteriza pelo fato de o PC (e boa parte da esquerda francesa) parecer menos decepcionante do que antes na viso de Sartre.

Dado este mapeamento, podemos perceber claramente que tambm Jeanson (1987) indica que o perodo do ps-guerra foi marcado por um dilogo crtico de Sartre com o PC. Este foi o perodo ainda em que se deu incio a uma srie de ataques s posies de Sartre constituindo assim, em torno de sua figura pblica, um fenmeno interessantemente analisado por grande parte de seus comentadores e bigrafos: o de alvo predileto. John Gerassi, filho de seu amigo Fernando Gerassi, e eleito por Sartre como seu biografo oficial escolhe o representativo ttulo para sua biografia: Jean-Paul Sartre: conscincia odiada de seu sculo. Para Gerassi (1990), nenhum intelectual, nenhum escritor, ningum mais odiado pelos acadmicos e pelos jornalistas, pelos tecnocratas e pelos polticos dos dois lados do atlntico (p.39). Opinio que parece estar de acordo com Istvn Mszros (1991), que analisou a obra de Sartre de forma crtica e meticulosa, quando afirma que escritor algum foi alvo de tantos ataques, de origens mais variadas e muito poderosas38 (p.9-10). Desta forma, a celebridade nasceu junto ao dio, em uma relao ambgua entre um pblico que via e desejava obter do existencialismo uma soluo sonhada
39

, uma doutrina capaz de falar de uma moral, de liberdade e do homem de ao

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Alm dos ataques j citados nas pginas precedentes (e muitos outros no citados), Mszros (2001) destaca: Em 1948 o Governo da URSS assume posio oficial contra Sartre e, no mesmo ano, um decreto do Santo Ofcio coloca no Index a totalidade de suas obras; em Outubro de 1960 ocorre uma passeata de veteranos de guerra onde proclamam: Fuzilem Sartre; mais tarde dois atentados a bomba contra seu apartamento, um em 19 de Julho de 1961 e outro 7 de janeiro de 1962. 39 O termo de Beauvoir (1995, p.43).

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para uma poca que precisava reconstruir um mundo e seus valores e que, ao mesmo tempo, no lhes dava exatamente o que pediam. Segundo Beauvoir (1995), havia uma notvel coincidncia entre o que o pblico desejava e o que Sartre podia lhes oferecer, pois eles sonhavam em tentar entender e assimilar estas novas revelaes da Histria sem, no entanto, ter que jogar fora suas antigas justificativas burguesas; mas o que Sartre lhes oferecia em seus romances era uma imagem da sociedade que eles queriam recusar. Diz Simone:

[...] foi por isso que o sucesso de Sartre foi to ambguo quanto volumoso, inflado desta mesma ambigidade. As pessoas se lanaram avidamente sobre uma comida qual tinham fome; quebraram os dentes e soltaram gritos cuja violncia intrigava e atraa. [...] a liberdade que lhes oferecia implicava em fatigantes responsabilidades; voltava-se contra as instituies, os costumes, destrua sua segurana. Convidava-os a us-la para se aliar ao proletariado: eles queriam entrar para a Histria, mas no por essa porta. Categorizados, catalogados, os intelectuais comunistas os incomodavam menos (BEAUVOIR, 1995, p.43).

Para Cohen-Solal (1986), as pessoas sabiam que este era um momento de enterrar a tradio do pr-guerra, e Sartre trazia em sua moral e literatura elementos representativos desta ruptura. certo que Sartre nasce desta mesma tradio e contra ela mesma, que o constitui, que muitas vezes se revolta. Falarei sobre este movimento de oposio a si mesmo em outro momento, pois ainda necessrio explorar de que maneira este engajamento que to claro na poca do ps-guerra se baseia em um movimento cujas razes atravessam outros perodos histricos que vieram a deixar de herana esta mesma tradio.

2.2

A literatura engajada e as redefinies na distncia entre literatura e

poltica.

Em seu livro Literatura e Engajamento: de Pascal a Sartre, Benoit Denis (2002) realiza um amplo estudo sobre o tema do engajamento e afirma que devemos ao sculo XX a expresso literatura engajada pelo corpo terico e debate poltico que neste se desenvolveu. Alm disso, o autor considera Sartre a expresso

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mxima deste movimento, o que parece estar em comum acordo com a referncia que Herbert Lottman (1987) faz ao termo crivan engag (escritor engajado), na qual ele comenta que grande parte dos dicionrios franceses atribuem a criao do termo ao filsofo existencialista. No entanto, Denis (2002) faz questo de enfatizar - e expe uma srie de argumentaes neste sentido - que embora esta marca do engajamento seja amplamente atribuda a Sartre, devemos entender que este termo j existia, at mesmo em sentidos bem prximos aos sartreanos. O prprio Lottman (1987) indica que j em 1933, Jean Guhenno falava do engagement40 dos escritores e ele acredita que possa haver referncias ainda mais antigas; ele aponta, em seguida, Romain Rolland e Henri Barbusse como fundadores deste movimento. O filsofo Alino Lorenzon (2008) tambm afirma que a palavra foi posta em circulao nas reflexes e debates dos anos de 1930 e 40, mas atribui ao filsofo russo Paul-Louis Landsberg a introduo do termo e a influncia deste nas idias do personalismo, vertente sustentada pelo movimento catlico da revista Esprit de Emmanuel Mournier. Segundo o autor, Jean-Marie Domenach atribui a Rougemont e Mournier o primeiro e amplo uso da palavra engajamento, e assim nos indica a possvel influncia deste movimento no pensamento de Sartre. De fato, houve uma influncia crist na posterior definio do engajamento deste filsofo, como nos mostra Denis (2002), especialmente com relao s concepes do filsofo Gabriel Marcel que vm a esbarrar no personalismo de Mornier. De qualquer modo, antes mesmo do aparecimento do termo engajamento, a literatura j apresentava uma histria de ligao com a poltica - o que se torna explcito em alguns momentos histricos que exigiam as censuras e proibies de livros que resultavam muitas vezes nas clssicas fogueiras de obras proibidas41. Diante de todas estas nuances, Denis (2002) ir fazer uma distino entre os termos literatura engajada e literatura de engajamento, que acredito ser muito apropriada para diferenciar um movimento situado no sculo XX (de modo geral, a partir do caso Dreyfus
42

), que teve seu auge no ps-guerra com as formulaes de

Sartre (literatura engajada); e a literatura de combate e controvrsia de forma geral. Ele acrescenta que a literatura de engajamento, em muitos momentos, veio a influenciar os escritores engajados, mas que, ao longo da histria, esta literatura que
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Coloco o termo no original para ressaltar seu aspecto de movimento literrio. Canfora (2003) cita, por exemplo, a destruio da biblioteca hebraica durante a revolta dos Macabeus em 168 a.C. at a queima de livros feita pelos Nazistas em 10 de maio de 1933. 42 Falarei com mais detalhes sobre o caso Dreyfus no terceiro captulo.

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exercia seu alcance poltico, no era denominada ou problematizada como tal. Concentrei-me aqui, no entanto, no fenmeno da literatura engajada, visando compreender brevemente os fatores que a constituram e vieram a tornar possvel um pensamento como o de Sartre. De incio, vale dizer que o aparecimento da literatura engajada se deve ao entrecruzamento de uma srie de movimentos histricos que pretendo percorrer brevemente, no intuito de situar o engajamento sartreano em seu terreno histrico. Um destes movimentos que se mostrou fundamental para a apario do escritor engajado foi o surgimento, como veremos com mais detalhes, do papel do intelectual. Neste momento, porm, torna-se relevante ressaltar o quanto o movimento de autonomia dos intelectuais teve sua funo essencial neste processo. O escritor, de modo geral, teve diferentes papis e status social em pocas distintas, mas, particularmente na modernidade, estas mudanas estavam majoritariamente relacionadas unio ou diferenciao de sua imagem e funo com a dos intelectuais. Este um dos trs fatores apontados por Denis (2002) como determinante no surgimento do que viria a ser a literatura engajada. De acordo com o autor, o campo literrio se manteve durante muito tempo atrelado figura do intelectual, que tendia a superpor s funes tradicionalmente atribudas ao escritor e escritura. Porm, a partir do movimento de autonomizao dos intelectuais nos anos 20 e 30, o escritor, pela falta de lugar garantido no debate pblico, teve de se reposicionar no terreno poltico e portanto iniciou um movimento em direo ao que viria ser o engajamento:

Nessas condies, trata-se para o escritor de saber como a literatura, com os seus meios especficos, pode reconquistar o terreno da prdica scio-poltica. Ela no o pode fazer seno atravs do engajamento e a inveno do que Barthes ainda chamava um tipo bastardo: o escritor-escrevente, classificao atrs da qual reconheceu-se o escritor engajado, e do qual Sartre , sem dvida, a encarnao maior (DENIS, 2002, p.21, grifo meu)43.

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O prprio Sartre (1994) esclarece o significado das definies de escritor e escrevente para Barthes em sua conferncia de 1965: O primeiro o guardio da linguagem comum [...] e seu material a linguagem como no-significante ou como desinformao; um arteso que produz um certo objeto verbal atravs de um trabalho sobre a materialidade da palavra, tomando como meio as significaes e como fim o no-significante, e o ltimo se serve da linguagem para transmitir informaes (p.59). O escritor engajado seria ento a juno destas caractersticas no tipo bastardo do escritorescrevente.

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Outros dois fatores que Denis (2002) estabelece como marcantes para o nascimento da literatura engajada so novamente um movimento de autonomizao, mas desta vez do campo literrio em si; e a Revoluo de Outubro de 1917. Segundo o autor, com relao a este primeiro movimento, inaugura-se por volta de 1850 o perodo da modernidade literria, onde ocorre uma espcie de enclausuramento dos escritores entre si. Eles passam a adotar uma srie de medidas que os distanciam do debate poltico e social e os enquadram em uma espcie de aristocracia simblica. Para Denis (2002), todas essas medidas tiveram por efeito estabelecer um corte profundo entre a literatura e a sociedade em geral, fazendo com que o escritor no se sentisse mais em dbito ou necessariamente solidrio com os debates e lutas sociais. Este momento de autonomizao da literatura foi responsvel, inclusive, pela apario do termo literatura, que veio substituir a denominao corrente at ento, belas letras
44

. Adriana Facina (2004)

coloca que a partir de 1848, perodo caracterizado por uma onda de revolues conhecida por primavera dos povos, houve uma redefinio de fronteiras que imps um questionamento das relaes entre literatura e poltica e estimulou o surgimento do escritor, entendido como algum cuja principal funo a experincia com a linguagem (p.8). Isto tambm foi impulsionado, continua a autora, pelo crescimento da imprensa jornalstica e da publicao de livros no sculo XIX, o que permitiu aos escritores o prprio sustento por meio deste trabalho, produzindo para um pblico que comprava avidamente os folhetins que se destinavam a publicar seus romances45. Definido este campo de autonomia literria, o escritor surge com um novo papel e status social que o legitimar como homem de letras, ligado a um uso prprio da forma que caracteriza sua preocupao muitas vezes restritamente esttica. Tzvetan Todorov (2009) em A literatura em perigo nos oferece um breve panorama do nascimento da esttica moderna em meados do sculo XVIII, ressaltando os pontos de transio do pensamento acerca do objeto esttico, os quais vieram a fundamentar o conhecido e atual distanciamento entre a literatura e o mundo. Esta aparente falta de ligao foi provocada por uma srie de mudanas
44

Este termo indica a suprema valorizao do belo, conseqncia do nascimento da esttica moderna, conforme veremos adiante. Todorov (2009) indica que o termo belas-letras ir diferenciar as artes das prticas no-artsticas (ou seja, existem letras que no so belas) ressaltando o belo como sinnimo de arte. 45 Dentre estes, Facina (2004) destaca: Charles Dickens, Balzac e Alexandre Dumas.

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cujo ponto de partida data ainda no perodo do Renascimento. Este foi o momento em que se deu incio apreciao do belo como valor supremo da obra de arte, onde se pedia poesia que fosse bela, sendo a beleza definida como sinnimo da verdade e medida por sua contribuio ao bem. Posteriormente, por volta do sculo XVIII, a idia do belo muda de perspectiva e passa a ser definida por aquilo que basta a si mesmo, isto , passa a ser, no plano funcional, aquilo que no possui fim prtico. A progressiva submisso das artes s exigncias do belo estabeleceu uma ruptura com a viso clssica que pressupunha que arte deveria instruir e agradar e passou-se a valorizar o artista criador como um Deus fabricante, que encarnava o esprito das luzes da autonomia do indivduo livre. Por conseguinte, Todorov (2009) coloca que essa interpretao da idia do belo, imposta a partir do sculo XVIII, em si mesma uma laicizao da idia de divindade (p.48), isto , na medida em que ocorre um processo de secularizao social, a arte passa a ocupar o lugar reservado ao sagrado e ao divino. Em suma, Todorov (2009) afirma que a ausncia da finalidade externa da obra compensada, de uma certa maneira, pela densidade das finalidades internas e assim graas arte, o ser humano pode atingir o absoluto (p.48). Facina (2004) acrescenta que a concepo que valoriza o artista criador pressupe que a arte seja a expresso da individualidade e singularidade de um indivduo provido de talentos e habilidades sociais, entendido ainda hoje, na sociedade contempornea, como um gnio. Esta viso teve ainda a contribuio dos valores da esttica romntica, que no introduz uma ruptura notvel na viso de Todorov (2009), mas acrescenta um juzo de valor na comparao da arte com as cincias, onde a primeira aparece como superior segunda. Para Facina, a concepo romntica

[...] v a arte e a cultura como esferas parte da atividade humana, completamente autnomas e distanciadas da dimenso da produo material da vida, e conseqentemente, mais elevadas, nobres e sujeitas a regras especiais de entendimento que, em geral, so vistas como da ordem da sensibilidade, muito mais que da anlise racional (FACINA, 2004, p.26).

De volta aos primrdios do movimento que viria a culminar na esttica moderna, Todorov (2009) ressalta que houve tambm uma retomada do pensamento platnico como uma contemplao desinteressada das idias. Foi

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tambm neste perodo que o prprio termo esttica foi criado46 e este, que significa literalmente cincia da percepo, nos indica outro fator importante resultante destas idias que a valorizao do receptor, como aquele que aprecia e contempla a beleza da arte. Assim resume o autor:

[...] os dois movimentos que transformam no sculo XVIII a concepo de arte, isto , a assimilao do criador a um deus fabricante de microcosmo e a assimilao da obra a um objeto de contemplao, ilustram a progressiva secularizao do mundo na Europa ao mesmo tempo em que contribuem para uma nova sacralizao da arte (TODOROV, 2009, p.52).

Podemos vislumbrar, portanto, embora de forma breve, o incio de um processo que veio a desembocar na concepo conhecida pela expresso arte pela arte, que ir se contrapor, em muitas anlises, literatura engajada. Irei explorar as implicaes desta discusso um pouco mais adiante, porm, por ora importante frisar apenas que as mudanas ocorridas com o advento da modernidade proporcionaram um terreno frtil no s para que esta discusso seja possvel (arte comprometida versus arte pura) como para o prprio surgimento da noo de engajamento. Aqui se inaugura tambm o sentido do debate em torno da arte pela arte, como afirma Denis:

Assim, pertinente se opor, como fazia Barthes, literatura engajada e arte pura no contexto da modernidade: se pode haver uma literatura engajada a partir de 1850 porque, em contrapartida, se instala, ao mesmo tempo, a tentao permanente da arte pela arte, quer dizer, que se esboa para a literatura a possibilidade de existir como dobra autnoma e independente da sociedade (DENIS, 2002, p.27).

Por fim, o aparecimento da problemtica do engajamento envolve ainda um outro fator: a Revoluo Russa de Outubro de 1917, como um acontecimento que exerceu uma forte influncia poltica no mundo literrio intelectual do entre-guerras, sobretudo na Frana. Na tentativa de compreender tal alcance, Denis (2002) destaca alguns fatores como, por exemplo, um apego tipicamente francs idia de Revoluo, que remete a 1789, e que acarreta em enxergar outras revolues como uma espcie de prolongamento ou mesmo lembrana de um processo do que fora l
46

Em 1750, num tratado de Alexander Baumgarten.

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iniciado. Alm disso, havia uma possvel tentativa por parte dos franceses de compensar satisfatoriamente a recm-travada Grande Guerra (1914 -1918), indita pela violncia e durao, com a idia de uma utopia revolucionria. Por este motivo, os escritores se tornaram participantes ativos no debate poltico sobre a Revoluo, reconfigurando novamente o vnculo entre a literatura e o mundo social ainda no entre-guerras. Nasceram a algumas caractersticas que j estavam plenamente

desenvolvidas no ps-guerra. Dentre estas, vale destacar uma importncia crescente do dilogo ou participao dos escritores com o Partido Comunista, posto que este se tornava, enquanto instncia poltica, o representante de uma delegao capaz de afirmar uma revoluo tambm na literatura. Segundo Lottman (1987), uma das marcas inovadoras dos escritores e artistas da dcada de trinta nos assuntos polticos era a internacionalizao de suas preocupaes, como, por exemplo, o grande envolvimento destes nos debates sobre a Guerra Civil Espanhola. Eles passaram a se posicionar tambm mediante ao ascendente movimento dos regimes fascista e nazista na Europa e, a partir de ento, realizaram congressos e discusses sobre o papel da literatura no mundo social. Vemos assim que j nos anos trinta existia uma forte efervescncia poltica no campo literrio, que gerou um debate que ser aprofundado no ps-guerra e vivido com naturalidade pelos escritores da gerao de Sartre47. No campo da literatura, tal reconfigurao nas relaes entre esta e a poltica provoca dois movimentos que foram analisados por Denis (2002), sendo um destes o engajamento. O primeiro se caracteriza pelo movimento de Vanguarda, que na Frana fora amplamente exercido pelo surrealismo, que enxerga a si mesmo como naturalmente revolucionrio por subverter as formas anteriores e estabelecer uma homologia entre inovao artstica e revoluo poltica. Na viso de Todorov (2009), por exemplo, esta nova concepo provoca um esquecimento do mundo material onde o mundo fenomenal, acessvel aos olhos de todos, deixa de ser levado em considerao. Como conseqncia, a intersubjetividade, que repousa na existncia
47

Nos anos trinta comea tambm a concentrao cultural e poltica em Saint-Germain-Des-Prs (substituindo Montparnasse). Este lugar passa a ser a extenso da sala de visitas dos intelectuais e escritores, e manter esta tradio viva nos tempos de Sartre. Herbert Lottman (1987, p.27-31) escreve que a Rive Gauche (margem esquerda do rio Sena) tem uma histria desta tradio cultural e literria que provm da idade mdia, onde a cultura dos cafs j se encontrava presente. O caf Procope, por exemplo, foi freqentado, ao longo de anos, por Diderot, Rousseau, Danton, entre outros autores da Encyclopdie. Nos anos do Romantismo por figuras como Balzac e Musset, etc, e mais tarde por Zola, Czanne, e outros.

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de um mundo comum e de um sentido comum, d lugar pura manifestao do indivduo (p.68-69). Sartre (2004) ir tambm se posicionar em relao a estes movimentos literrios do sculo XX em seu texto A situao do escritor em 194748, no qual analisa as diferenas de situao entre trs geraes de escritores, sendo a ltima a sua. Para o filsofo, os surrealistas so impulsionados pela Primeira Guerra a um retorno do esprito de negatividade49 que reata com as tradies do escritordestruidor; uma negatividade fora da histria, que apenas conserva o mundo como est. Este movimento pertence ao que Sartre chamou de segunda gerao, acompanhado por outro grupo de escritores que foram lidos e esquecidos, e que trouxeram como ruptura o fato de no se verem, de acordo com a clssica viso moderna, como aristocratas. primeira gerao, porm, Sartre atribui a reconciliao entre a literatura e o pblico burgus. Composta por escritores que comearam a escrever antes da guerra de 1914, esta fazia parte da elite francesa e no tirava da literatura seu sustento prprio: Gide e Mauriac possuem terras, Proust vivia de rendas, Maurois vem de uma famlia de industriais; outros chegaram literatura atravs das profisses liberais (SARTRE, 2004, p.130). Decorre disto que estes autores, provenientes dos mesmos meios e escolas que os polticos e grandes proprietrios, continua Sartre, encontram uma espcie de caminho traado em estreita dependncia com a moral burguesa. Em seguida, ele esclarece:

certo que no servir ideologia utilitarista; ser dela, se necessrio, um crtico severo, mas descobrir nos delicados desvos da alma burguesa toda a gratuidade, toda a espiritualidade de que necessita para exercer a sua arte com conscincia tranqila (SARTRE, 2004, p.131-132).

Esta moral burguesa, que Sartre (2004) v como de m-f, tem sua expresso mxima na frase que ele ouviu certa vez de um jovem: preciso fazer como todo mundo e ser como ningum (p.134). Para o filsofo isto significa justificar a si prprio e ao mesmo tempo seguir as ordens do meio, isto , vender o vinho de

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Este texto parte de Que a literatura? Publicado pela primeira vez em Les Temps Modernes em 1947 (CONTAT&RYBALKA, 1970, p.160). 49 Segundo Sartre esta a idia, embora no mbito puramente formal, que une os surrealistas aos comunistas, pois os ltimos visavam uma tambm uma negatividade desconstrutiva, embora provisria e necessria para a tarefa de reorganizao social (2004, p.143).

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Bordeaux [...] casar-se com uma mulher que traga um bom dote e ser como ningum ao elevar-se por meio de belos escritos. Trata-se continua, de colocar a vida entre parnteses e viv-la minuciosamente, mas sem sujar as mos; trata-se sempre de provar que o homem vale mais do que a vida que leva [...] 50 (p.135). Todo este mapeamento fala, na verdade, de um passado que Sartre considera o cu povoado de estrelas da situao do escritor de 1947, pois deste horizonte os escritores da terceira gerao herdaram o mito de que a literatura deveria produzir temas eternos. Uma idia da literatura, diz Sartre (2004), que pertence ao esprito objetivo da poca, ns (os escritores da terceira gerao) a respiramos junto com o prprio ar do nosso tempo (p.152); e o que esta idia props foi uma nova distncia, no entre o autor e seu pblico o que afinal, estaria dentro da grande tradio literria do sculo XIX -, mas entre o mito literrio e a realidade histrica (p.156). Portanto, sua situao de escritor, francs, burgus, marcado pelo tempo urgente da iminncia de uma nova guerra (inicio da guerra fria)51 tem tambm pairando sobre si, o mito contra o qual deseja se colocar. Isto se torna evidente quando Sartre j de incio enfatiza que o escritor francs, o mais burgus do mundo, tem o hbito da literatura desde a infncia, e que desde ento j cultiva pelos escritores um amor que remete ao seu prprio futuro de possvel escritor:

[...] e pensvamos ingenuamente que nossos futuros escritos sairiam de nossos espritos no estado de acabamento em que encontrvamos os escritos alheios, com chance de reconhecimento coletivo e aquela pompa que vem da consagrao secular; em suma, como bens nacionais (SARTRE, 2004, p.127).

A fim de exemplificar estas expectativas, cito um pequeno trecho do livro de Marcel Proust No caminho de Swann, primeiro volume da srie Em busca do tempo perdido, que demonstra como a leitura e os escritores j habitavam em um sublime patamar o mundo infantil do personagem principal. Durante uma boa parte do livro, este personagem, que tambm o narrador, lembra de sua paixo por Bergotte, seu escritor preferido e admirado:
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Creio ser importante dizer que Sartre (2004) justifica que no deseja, porm, fazer generalizaes: Nos grandes autores, sem dvida, h uma outra coisa. Em Gide, em Claudel, em Proust, encontra-se uma experincia humana, mil caminhos. Mas a minha inteno no foi pintar o quadro de toda uma poca: o que tinha em mente era mostrar um clima e isolar um mito (p.135). 51 Perodo em que escreve Que a Literatura?

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Infelizmente, sobre quase todas as coisas, eu ignorava sua opinio. No duvidava que fosse ela inteiramente diversa das minhas, pois baixava de um mundo desconhecido ao qual procurava elevar-me; persuadido de que meus pensamentos pareceriam puras inpcias quele esprito perfeito, fizera tbua rasa de todos eles, de modo que, se acaso me sucedia de encontrar em um livro seu alguma idia que j me ocorrera, meu corao se dilatava, como se um Deus, em sua bondade, ma houvesse devolvido, declarando-a legtima e bela. (PROUST, 2006, p.131).

O escritor francs , portanto, marcado por essa divindade dos escritos, este ar de sacralidade da obra, e contra esta vertente que Sartre ir dirigir sua crtica na sua proposta de engajamento. Para isso, ele utilizar um uso especfico da relao obra com seu tempo, ou do escritor com sua situao, mantendo-se atento e vinculado ao tempo presente. Simone de Beauvoir (1995) diz que embora tivesse desejado os sufrgios da posteridade (p.44), na Apresentao de Les Temps Modernes, Sartre optou por escolher a sua poca em vez de a eternidade e, colocando o absoluto no efmero, despojava a literatura de seu carter sagrado. Ela mesma ir dizer que nunca acreditou neste mito do eterno: Para mim, Deus morreu quando eu tinha 14 anos, e nada o substituiu: o absoluto s existia em negativo, como um horizonte perdido para sempre (p.49); ela acrescenta ainda que desejava ser lida enquanto viva e que quase no ligava para a posteridade52. Essa posio ser vista por outros como uma marca negativa desta gerao de escritores, como fica claro nesta declarao de Andr Gide:
precisamente a que os lderes da nova gerao diferem de ns, ao julgaram uma obra por sua eficcia imediata. Procuram tambm o sucesso imediato, enquanto ns achvamos perfeitamente natural continuarmos desconhecidos e ignorados at os 45 anos de idade. Nosso objetivo era perdurar... 53.(GIDE apud LOTTMAN, 1987, p.331).

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Embora Sartre tenha demonstrado posteriormente este desejo. Por exemplo, em conversa com Gerassi em 1979, em um dos raros momentos de lucidez dos anos prximos de sua morte, ele disse: Tudo que eu quero do futuro, o quanto houver dele, ser lido (SARTRE apud GEARASSI, 1990, p.31). 53 interessante trazer aqui as consideraes de Todorov (2009) quanto desvalorizao de uma literatura de massa. De acordo com o autor o sculo XX traz uma ruptura entre produo popular e literatura de elite desconhecida at ento: Tudo se passa como se a incompatibilidade entre as duas fosse evidente por si s, a ponto de a acolhida favorvel reservada a um livro por um grande nmero de leitores tornar-se o sinal de seu fracasso no plano da arte [...] (p.67).

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O argumento de Sartre encontra-se realmente nesta direo temporal de falar aos seus contemporneos, o que mostra que a crtica de Gide pertinente. Sartre (2004) ir dizer, no entanto, que a partir do sculo XIX, devido ao divrcio entre o temporal e o espiritual, h uma modificao na idia de glria para o escritor. Esta marcada por uma espcie de mecanismo de compensao no qual o escritor mantm seu desejo de exercer uma ao direta e universal no contexto de uma coletividade integrada, mas contenta-se em ser reconhecido fora de sua poca: Mas como essa ao no possvel no presente, projeta-se para um futuro indefinido o mito compensador de uma reconciliao entre escritor e seu pblico (p.97). Para Denis (2002), os escritores engajados iro se desvincular do tempo moderno, onde a obra literria escrita para a posteridade e o ideal esttico era eternizar o transitrio, como este autor aponta que Baudelaire havia definido. Benoit Denis (2002) afirma assim que grande parte do prestgio do qual a obra literria goza na sociedade reside na capacidade que lhe atribuem de se destacar do tempo humano (p.42). Sartre ir ento definir seu engajamento como uma tarefa que exige o comprometimento do escritor com seu pblico atual, visando o finito ao invs da imortalidade literria. Para Mszros (1991) este engajamento atua como um poderoso catalisador do presente, no sentido que este est vinculado ao futuro imediato que, ao mesmo tempo modela e estrutura nossa vida presente. Com relao crtica ao aspecto temporal dos autores imortais, Sartre ir dizer:

Quanto ao presente, pois, o escritor recorre a um pblico de especialistas; quanto ao passado, celebra um pacto como os grandes mortos; quanto ao futuro, apela para o mito da glria. Utilizou todos os recursos possveis para poder desligar-se simbolicamente da sua classe. Paira no ar, estranho ao seu sculo, expatriado, maldito. (SARTRE, 2004, p.98).

importante ressaltar que este carter imediatista veio a dar forma ao engajamento de Sartre e de todos os colaboradores de Les Temps Modernes. Denis (2002) afirma que esta preocupao com a contemporaneidade do engajamento tambm um ponto interessante para entender a ligao dos escritores engajados com e escrita jornalstica, aquela que se cola o mais estreitamente ao acontecimento (p.39), e isto se expressa at mesmo nos ttulos da coletnea de ensaios Situaes de Sartre e Atuais de Albert Camus. No somente, estes dois escritores alcanaram o seu auge neste tempo urgente do ps-guerra que, como

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vimos, caracterizava-se por uma situao de iminncia de uma possvel nova guerra (entre URSS e EUA) que contaria com a recm-fabricada bomba atmica e seu temeroso poder, alm de uma esperana real de uma revoluo socialista. Ir dizer Sartre (2004): Quando cada palavra pode custar uma vida preciso economizar palavras, no se deve perder tempo fazendo gemer os violinos: vai-se direto ao ponto (p.172).

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3 Sentidos do engajamento: em busca do tempo presente.

O engajamento de Sartre pode ser entendido por diferentes vias de compreenso, mas todas se mostram atreladas de alguma forma s discusses que envolvem a complexidade das relaes entre poltica e arte. Isto posto, penso que devo esclarecer aqui que, em meio a estes mltiplos caminhos, procurei dar nfase uma das argumentaes de Sartre que, embora no fuja a este sentido maior, se diferencia de outros discursos sobre o engajamento. A meu ver, este diferencial reside em entender a literatura como um apelo liberdade do leitor e de que forma isto implica em uma relao com o nosso presente e cotidiano. Para chegar a explorar este ponto, busquei primeiramente falar a respeito da relao da literatura com a sociedade, tentando escapar a certos dualismos como as vertentes idealista e materialista na literatura e a anttese arte pura versus arte engajada. Para mim, isto se tornou um ponto de partida necessrio para que eu me sentisse mais livre para explorar a riqueza que Sartre apresenta, principalmente, em Que a literatura? sobre relao do autor com o leitor. Deste modo, tornou-se importante atentar para argumento de Sartre de que necessrio pensar, para entender o processo de criao literria, em para quem se escreve, ressaltando a finalidade como caracterstica da criao do autor. O filsofo traz luz a relao do autor com o leitor, marcada por esta inteno do autor, que ele define como uma relao dialtica, de troca e proximidade, visto que ambos compartilham um mesmo mundo, e, pelo mesmo motivo, a literatura mostra-se prxima experincia cotidiana. Neste contexto, partindo dos argumentos de Sartre, procurei outros exemplos literrios, como o da narrativa do escritor norte-americano William Faulkner, que se mostraram interessantes para entender esta relao. No caso de Faulkner, autor analisado pelo

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prprio Sartre, procurei refletir sobre como os discursos literrios que se assemelham aos discursos cotidianos nos fazem questionar, por exemplo, a nossa prpria experincia de temporalidade. E nesta direo, segui tentando entender o carter questionador da literatura, enquanto via de resignificao de nosso mundo, onde, dialogando com Herbert Marcuse, pude argumentar sobre o papel revolucionrio da arte, em especial, a literatura.

2.1. Literatura e sociedade: me dirijo ao leitor contemporneo.

Alguns autores nos permitem fazer uma aproximao da discusso que envolve a relao entre a literatura e a sociedade como, por exemplo, Antonio Candido. Dentre suas argumentaes, Candido (2000) nos faz pensar em questes como qual a influncia exercida pelo meio social sobre a obra de arte e qual o inverso. Para este autor existem duas vias para esta investigao: podemos pensar em que medida a arte expresso da sociedade e em que medida ela social. Interessado nesta dinmica, ele procurou identificar o campo de atuao da arte, ressaltando que este composto de trs elementos fundamentais da comunicao artstica: o autor, a obra e o pblico. Estes trs elementos orientam como a sociedade define a posio do artista, como a obra depende de recursos tcnicos para incorporar os valores propostos e como se configuram os pblicos (p.22). Isto quer dizer que o que a arte mostra algo que foi feito por algum, de uma determinada maneira e apresentado para um pblico onde o autor mostra-se preocupado com o processo de construo da obra que envolve estes elementos fundamentais. Tambm Adriana Facina (2004) demarca um papel constitutivo das intrincadas relaes que permeiam uma cultura na prtica social. Ela coloca que a obra literria parte ativa de um processo histrico e representa o seu prprio tempo assim como seus autores, que no podem ser entendidos separados de seu contexto. Dentre as vises mais comuns do papel da arte no social, Facina (2004) destaca uma vertente idealista ,que considera a arte apartada do mundo e realizada por certos gnios, como uma produo elevada e distante de uma realidade material; e uma vertente materialista, que considera o papel da arte importante para refletir as superestruturas da sociedade estabelecendo-se,

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portanto, em uma posio oposta viso idealista. Sendo assim, estas reflexes mostram-se importantes para tentarmos entender a relao da arte com o social por uma viso que escape aos dualismos e reducionismos. Concordo com a afirmao da autora de que a arte no um espelho do social, ela um processo ativo que ao mesmo tempo em que expressa vises de mundo de um certo grupo social historicamente situado, o que inclui seu autor,e exerce um papel transformador e constitutivo da realidade. Somada essas consideraes s questes levantadas por Antonio Candido (2000), creio que seja possvel afirmar que devemos manter uma viso dinmica da criao literria que engloba a arte e a sociedade num vasto sistema solidrio de influncias recprocas (CANDIDO, 2000, p.22). De modo semelhante s perguntas feitas por Antonio Candido, Sartre (2004), em seu texto Que a literatura?, denomina trs de seus captulos da seguinte forma: Que escrever?, Por que escrever?, e Para quem se escreve? Preocupado em repensar o papel social da literatura na sociedade, o filsofo questiona todo o processo de criao que envolve uma viso dialtica de constante relao entre autor-obra-leitor. Creio que esta preocupao de Sartre mostra o sentido mais profundo de seu engajamento, por no considerar a arte fora destas relaes sociais e toda a carga de historicidade que elas produzem. Alm disso, ao frisar que se dirige aos seus contemporneos, Sartre coloca a dimenso temporal como uma noo chave para seu engajamento. Este aspecto tornou-se fundamental para minhas reflexes, e entendo que esta temporalidade apresenta dois aspectos importantes. Por um lado, aps considerar a situao histrica do engajamento sartreano, entendo que a urgncia do tempo presente de sua poca nos faz compreender o carter imediatista e, por vezes radical, de sua proposta - Sartre se dirigia aos homens de seu tempo para que em conjunto pudessem construir um novo futuro. Isto na verdade j nos revela o segundo aspecto, que penso ser a viso de uma finalidade presente na criao literria, isto , independentemente de como se vive uma poca, na carne ou distncia, quem escreve, escreve a partir de um mundo e para algum. neste sentido que entendo que os argumentos de Sartre expressam uma relao entre literatura e sociedade que mostram um sentido de engajamento que significa compartilhar um mesmo tempo e um mesmo mundo revelados por essa finalidade do escritor. Deste modo, justamente por entender esta experincia situada de Sartre, que pretendo ressaltar a relevncia deste ltimo sentido do engajamento, sem que para isto necessite me ater a atitudes como

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afirmar ou defender que este deve ser o objetivo de cada obra de arte. Mas, para tentar escapar a isso, relevante ressaltar que os debates constantemente traados em torno da obra de arte na sociedade envolvem as noes de valor e sentido do objeto esttico, que so, evidentemente, atreladas ao contexto scio-cultural da poca que os discute. Deste modo, diante de uma situao de realidade imediata crtica, como o perodo do ps-guerra, o papel da arte tambm definido em torno das exigncias de uma necessidade urgente de mudana e assim a dimenso esttica no foge a esta perspectiva, o que resulta em reduzir o papel da arte s exigncias de uma determinada situao. Consideraes como estas levaram o filsofo Herbert Marcuse ([1986?]) em seu texto de 1977, A Dimenso Esttica, que apresenta as reflexes finais de sua obra, a pensar sobre o que foi feito da arte para aqueles - especialmente os adeptos da teoria marxista ortodoxa - que visavam carregar todo tipo de arte para a esfera da prxis radical. O pensamento de Marcuse mostra-se interessante, pois parece que ele no desejava sucumbir ao desespero de um tempo urgente e se permitiu olhar atentamente para o entendimento que normalmente se faz do objeto esttico, atribuindo valor tambm a outros tipos de arte que, primeira vista, seriam consideradas como no-revolucionrias por certos partidrios da mudana social. Isto quer dizer que Marcuse ([1986?]) mostrava-se aberto a alcanar uma verdade mesmo na chamada arte pela arte, que expressa, segundo ele, um modo diferenciado, uma necessidade que pode ser considerada, em certos aspectos, at mesmo revolucionria. Isto nos permite talvez ampliar o debate sobre a funo social da arte que se faz presente em nossa poca j que novas expresses sociais clamam por novas reflexes. No entanto, o que freqentemente acontece em torno deste tema uma discusso de engajamento versus arte pela arte que no resulta seno nas mesmas posies do ponto de partida, pois, como resume muito bem Benoit Denis (2002), camos em um dualismo que reduz a histria da literatura a uma oscilao mecnica entre arte pura e arte social. Um olhar similar e bastante interessante nos dado por Adorno54 (2003), que classifica a anttese arte engajada / arte pura
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Estou utilizando algumas reflexes importantes de Adorno em Notas de literatura I com relao s conseqncias destas antinomias esterotipadas, e somente sobre estas reflexes do autor que almejo me debruar, visto que discorrer sobre suas incompatibilidades com Sartre com relao literatura iria por demais me desviar do objetivo deste estudo. preciso lembrar tambm que o texto de Adorno sobre engajamento, que no pertence a este volume publicado pela Editora 34, foi

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como parte de uma trgica tendncia ao esteretipo, ao pensamento enrijecido em frmulas esquemticas, que a indstria cultural produz por toda parte e que invadiu h muito tempo o mbito da reflexo esttica (p.152). Assim, acredito no h uma necessidade de defender dos lados da discusso clssica, mas desejo retirar da argumentao destes pensadores um dilogo acerca da funo social da literatura, j que a podemos entender como parte do conjunto social. Com relao arte engajada, Adorno (2003) faz uma crtica ao seu carter de manipulao psicolgica - o que de fato esvazia a obra de seu sentido. Nesta viso, o autor engajado, to preocupado em transmitir suas idias rapidamente ao seu consumidor, visa somente o fim previamente estabelecido e corrompe os meios, o que resulta em mais uma pea na maquinaria da alienao. J na viso de Sartre, o engajamento realmente prope uma finalidade no que produzido por um autor, mas esta no assume um carter de manipulao. O que Sartre ([ca. 1960]) evidencia que aquele que escreve, o faz a partir de uma situao social e est impregnado por ela, ele um agente social no mundo e se dirige a um leitor contemporneo. A atitude de escrever e de criar uma realidade atravs de um romance, por exemplo, engajada a partir do momento em que o autor toma conscincia de sua responsabilidade enquanto um homem que pertence sua poca e disso no pode se evadir. Como diz Sartre ([ca. 1960]) O escritor est em situao na sua poca: cada palavra tem repercusses. E tambm cada silncio (p.13, grifo do autor). Para Adorno (2003), em sua anlise sobre o poeta Valry, o fato que chamou sua ateno foi justamente a posio do discpulo de Mallarm de se manter atrelado s questes sociais de seu tempo. Isto no ocorreu de acordo com uma noo tpica de engajamento, mas sim pelo fato de que o poeta agiu de modo a no se abster da histria ou embriagar-se em iluses sobre os processos que resultam em alienao. Devido a isso, Adorno (2003) afirma que Valry exprime a contradio entre o trabalho artstico enquanto tal e as condies sociais da produo material contempornea (p.159). No somente, havia em Valry um desejo de se dirigir ao homem completo, ou seja, um homem no dividido em partes e faculdades mentais, em funes utilizveis segundo o esquema da diviso do trabalho, o que mostra uma percepo social da coisificao do homem.
publicado pela Tempo Brasileiro em 1973, cuja traduo no tornou fcil a compreenso desta discusso feita por este autor.

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Sartre coloca, do mesmo modo, que necessrio pensar no homem para o qual se dirige, e este homem sartreano se assemelha ao de Valry no ponto em que o filsofo afirma que no entende o homem como simples soma de suas partes, ou de forma mecnica. No pensamento sartreano, no entanto, este tema essencial, pois ele fundamenta suas argumentaes filosficas e literrias na sua concepo da existncia humana, que ele entende como liberdade. Por conseguinte, ele ir refutar a idia de uma natureza humana, buscando compreender a condio humana que aparece em uma de suas descries da seguinte maneira:
Para ns, no uma natureza que os homens tm em comum, uma condio metafsica: e entendemos por isso o conjunto de obrigaes que os limitam a priori, a necessidade de nascer e morrer, a de ser finito e de existir no mundo entre outros homens. Em relao ao resto, constituem totalidades indecomponveis, cujas idias, os humores, os actos so estruturas secundrias e dependentes e cujo carter essencial o de estarem situados, diferindo entre si como as suas situaes diferem entre elas. A unidade destes todos significantes o sentido que manifestam. Quer escreva ou trabalhe em srie, quer escolha uma mulher ou uma gravata, o homem manifesta sempre: manifesta o seu meio profissional, a sua famlia, a sua classe e, finalmente, como est situado em relao ao mundo inteiro, manifesta o mundo. (SARTRE, [ca. 1960], p.21- 22, grifos do autor).

Quanto a esta condio metafsica, Sartre (2005e) a conceituou em seu ensaio de ontologia fenomenolgica O Ser e o Nada. Neste estudo clssico, ele definiu a liberdade como modo de ser do homem, o qual chamou de ser Para-si, que existe sempre em situao. As bases desta teorizao se encontram na fenomenologia de Husserl, que permite estabelecer uma indissocivel relao entre homem e mundo, atravs da noo de intencionalidade da conscincia. Sartre utiliza-se desta noo de conscincia intencional que, entendida como puro movimento em direo ao mundo, permitia libertar a conscincia das vises substancialistas da psicologia e tambm superar a dicotomia entre idealismo e materialismo da filosofia tradicional. Isto significa que a fenomenologia permitia acabar com a apologia do idealismo, no qual o mundo perdia sua substancialidade ao se reduzir ao sujeito conhecedor e, deste modo, tudo se resumiria a ser um produto de suas prprias idias, o que, nas palavras de Sartre (2005f), caracterizava uma filosofia alimentar que reduzia a matria interioridade gstrica do Esprito. E, por outro lado, a posio materialista, que, como o nome indica, postula a

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primazia da matria onde o sujeito do conhecimento desaparece por completo, gerando a posio de que os objetos explicam-se por si, sem qualquer conscincia que os revele, como resume Maheirie (1994). No que diz respeito psicologia, Sartre compreendeu que a noo de intencionalidade o permitia questionar a concepo clssica que a entendia uma espcie de caixa, um lugar, onde as sensaes e as imagens se agrupariam, tema que enfatizado por Moutinho (1995). Admirado pela idia da conscincia intencional, Sartre (2005f) concorda com entusiasmo que Husserl no cansa de afirmar que no se pode dissolver as coisas na conscincia (p.55). Ao percebermos um objeto, ele est localizado, situado, espao-temporalmente no mundo e no h como capt-lo para dentro da conscincia, pois no podemos entend-la por uma perspectiva espacial, o que impossibilita a noo de que algo possa estar dentro dela. Alm disso, ao falarmos da conscincia, falamos de algo sem substncia, translcido. O objeto, por sua vez, opaco, o que significa que a conscincia no pode nunca ser confundida com este j que eles no possuem a mesma natureza. Conclui Sartre (2005f) que Husserl mostrou que a conscincia um eterno movimento para fora de si, para alm de si, ao que no si mesmo, e essa necessidade de existir como conscincia de outra coisa que no ela mesma, ele a chama de intencionalidade (p.57). Desta forma, no devemos compreender a conscincia da mesma maneira que compreendemos o ser-em-si
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, ou seja, o modo de ser dos objetos. A conscincia, autoconstituinte,

translcida para si mesma, existe como para-si, como presena a si, revelando em seu ser um nada, como esta distncia no-espacial de si fundamental, que a condena liberdade. claro que Sartre em O ser e o Nada desenvolve uma srie de raciocnios para chegar a estas formulaes, nuances que no pretendo explorar aqui, mas vale dizer, mesmo que de forma resumida, que o homem sartreano, sempre consciente de si
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, est jogado no mundo pela intencionalidade e

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Sartre (2005e) define o ser em-si em O Ser e o Nada como um ser que macio, opaco, pura positividade (no sentido de no implicar em seu ser nenhuma negao), idntico a si e se autoignora: O ser em-si, significa que no remete a si, tal como conscincia (de) si mesmo (p.38). Uma das maiores preocupaes de Sartre neste livro parece ser fundamentar ontolgicamente o modo de ser da realidade humana como radicalmente distinto do reino material embora seja por meio deste que o homem descobre a si mesmo. 56 Sartre faz uma importante distino entre conscincia e conhecimento. Quando afirma que o homem sempre consciente de si isto no significa que ele conhecimento de si, relao que acontece, para ele, somente na reflexo. Ele baseia sua teoria da conscincia em um modo que anterior ao conhecimento, que ele chama de cogito pr-reflexivo. Isto significa que Sartre deseja manter-se fiel ao princpio que toda conscincia consciente de si (caso contrrio seria uma

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preenchido deste mesmo mundo, somente por e para este que realiza sua condio de liberdade. Esta implica, pois, j que a conscincia movimento em direo a..., em um projetar-se rumo as suas possibilidades, um eterno transcender aquilo que em direo ao que ainda no , o que nos liberta de tentar entender a ao humana como efeito de foras causais, entendendo-a como um projetar-se rumo a estas possibilidades. Assim, resume Luiz Damon Moutinho (1995b): Todo fato psquico, todo vivido, tem finalidade, sentido. No o passado que determina o presente, no sentido de causa e efeito, mas a conscincia no presente conforme o futuro que ela visa (p.57). Portanto, o homem ao qual Sartre se dirige este ser preenchido de mundo, cujo modo de ser transcender a prpria facticidade em direo ao sentido. Quando Sartre em Que a Literatura? afirma que devemos nos dirigir liberdade do leitor, ele j a tinha definido como fundamento do ser Para-si em O Ser e o Nada. Neste sentido, ele sabe que seu leitor, enquanto movimento de transcender aquilo que lhe dado, dar ao seu texto o caminho que bem lhe entender, e este o risco do escritor e tambm o do leitor. No h aqui qualquer carter de manipulao, pelo contrrio, Sartre apela justamente para a conscincia nadificante de seu leitor, ou seja, a criao de seu sentido prprio. A partir disso, creio que podemos compreender de que modo Sartre entendeu seu engajamento atravs da relao autor-leitor que aponta para uma interao dialtica na criao do objeto literrio.

2.2. O vai e vem dialtico da criao literria como engajamento no tempo cotidiano.

O texto literrio, enquanto documento escrito, corre o risco de ser entendido como algo esttico, objetivo e a-histrico. O objeto literrio implica uma aparncia de totalidade, j que o autor deixou impresso em seu texto tudo aquilo que (supostamente) desejava revelar e mesmo suas faltas e seus silncios (tambm supostamente) j passaram por sua reviso e a de seus editores, o que nos mostra

conscincia inconsciente) mesmo que de forma no-posicional, ou seja, mesmo quando no se coloca como objeto de conhecimento.

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que estes devem ser entendidos como sustentados por uma finalidade57. Sendo assim, conseguimos visualizar o processo: o autor cria e revisa, a editora revisa e, talvez aps algum vai e vem, publica o livro. Nesta ordem, o leitor j chega quando tudo est pronto e ele nada tem a ver com as aes anteriores. Ele apenas recebe passivamente tudo aquilo que j est acabado, sendo sua relao com o autor abstrata e hipottica. Porm, o que Sartre (2004) tenta mostrar que, na produo literria, estes momentos no podem ser concebidos separadamente. Eles fazem parte de uma interao dialtica onde o autor e o leitor ento em constante dilogo. A criao literria produzida no mundo, sofre suas condies e as cria simultaneamente, pois a inteno do autor existe, assim como a do leitor, e ambas no devem ser ignoradas no entendimento desta produo. nesse sentido que Sartre afirma que toda literatura engajada visto que ela prope uma viso de mundo que d forma e sentido ao real. Ele descarta, portanto, a idia de que a literatura possa ser inocente, e se dirige responsabilidade dos escritores vivos e tambm a dos leitores, demarcando, deste modo, uma inteno por parte do autor de estabelecer um dilogo como seu leitor. Se estivermos atentos em nossas leituras cotidianas, podemos ver claramente alguns exemplos deste tipo de dilogo, como este de Cervantes no incio de Dom Quixote:

Desocupado leitor, no preciso de prestar aqui um juramento para que creias que com toda minha vontade quisera que este livro, como filho do entendimento, fosse o mias formoso, o mais galhardo e discreto que se pudesse imaginar: porm no esteve na minha mo contravir ordem da natureza, na qual cada cousa gera outra que lhe seja semelhante; que podia portanto o meu engenho, estril e mal cultivado, produzir neste mundo, seno a histria de um filho magro, seco e enrugado, caprichoso e cheio de pensamentos vrios, e nunca imaginados de outra alguma pessoa?[...] Acontece muitas vezes ter um pai um filho feio e extremamente desengraado, mas o amor paterno lhe pe uma venda nos olhos para que no veja as prprias deficincias; antes as julga como discries e lindezas, e est sempre a cont-las aos seus amigos, como agudezas e
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Sartre (2004) discorda noo kantiana de finalidade sem fim para designar a obra de arte, pois para ele a obra no tem uma finalidade, ela uma finalidade em si. Tudo que a compe tem uma relao significativa que revela as intenes do autor. Sartre nos d o exemplo da diferena entre a beleza da arte e a beleza natural. Quando vemos uma flor que expressa perfeio em suas formas tendemos a procurar uma tendncia finalista que una todas as suas propriedades, e temos uma iluso de um apelo a nossa liberdade. somente na beleza natural que Sartre entende a finalidade sem fim, pois, enquanto na natureza as coisas s se harmonizam por acaso, nos romances, por exemplo, existe uma finalidade que harmoniza o todo como uma fora suave que nos acompanha e sustenta, da primeira at a ltima pgina (p.45).

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donaires. Porm eu, que, ainda que pareo pai, no sou contudo padrasto de Dom Quixote, no quero deixar-me ir com a corrente do uso, nem pedir-te, quase com as lgrimas nos olhos, como por a fazem muitos, que tu, leitor carssimo, me perdoes ou desculpes as faltas que encontrares e descobrires neste meu filho; e porque no seu parente nem seu amigo, e tens a tua alma no teu corpo, e a tua liberdade de julgar muito larga e a teu gosto, e ests em tua casa, onde s senhor dela como el-rei das suas alcavalas, e sabes o que comumente se diz que debaixo do meu manto ao rei mato (CERVANTES,2007, p.9).

Na passagem acima, Miguel de Cervantes (2007) faz um apelo ao leitor que, embora parea desocupado, tem o poder de transformar Dom Quixote no que pretender sua imaginao. Sendo assim, ele suplica um cuidado, visto que ele mesmo admite que cada cousa gera outra que lhe seja semelhante e que ele, portanto, quem est nas mos da liberdade do leitor, o qual em baixo do seu manto, pode lhe oferecer um destino imprevisvel. Este exemplo nos mostra que h uma relao autor-leitor que constitui o objeto literrio, e evidencia que, justamente por isso, a criao envolve uma inteno do autor que inclui o outro, e esta inteno est presente em toda obra. Para Sartre (1994), o Outro que d a obra literria um lado de fora, um carter de objeto para o autor que, sozinho, no encontra nada alm dele mesmo: [...] a operao de escrever implica o outro como seu correlativo dialtico, e esses dois atos conexos necessitam de dois agentes distintos [...] S existe arte para outrem (p.37, grifo meu). Esta relao constitutiva que se mostra no momento mesmo da criao do autor envolve, do mesmo modo, uma relao com o futuro, onde o objeto criado ser lido, avaliado e sentido. O autor sabe que este futuro depende de seus movimentos, pois as pginas permanecem em branco enquanto ele no executa a sua ao, um movimento seu que projeto, no sentido de que visa um fim e neste fim est o leitor. Mas o leitor no est longe, ele se encontra presente no momento da criao enquanto mundo, enquanto realidade concreta para a abstrao criativa do escritor. As palavras que nunca so lidas no significam nada alm de pontos pretos no papel, e o escritor sabe que precisa de um outro para anim-las e oferec-las sentido. Sendo assim, para Sartre (1994), o escritor no pode ser entendido enquanto pura subjetividade e abstrao, isolado de um mundo real que o encontrar a posteriori. Ele sabe que pode tentar prever o efeito do que escreve mas, sozinho, no poder senti-lo. Deste modo, o leitor faz parte da criao, ele d

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sentido ao texto que est lendo pela maneira que l, pelo que sente enquanto l e pelo que sente por aquilo que l. O leitor perde assim qualquer caracterstica passiva e passa a fazer parte da criao do processo literrio, fato que tambm foi ressaltado por Virginia Woolf em O leitor comum (2007). Na viso desta escritora, o leitor vivencia de maneiras distintas a sua leitura: Mas sabemos que no podemos nos simpatizar inteiramente nem nos anular por completo (na leitura); h sempre um demnio interior que sussurra, Odeio, amo, e no conseguimos silenci-lo (p.133). E justamente por compreender isto que no devemos ento permitir que os julgamentos e inquietaes nos afastem demasiadamente de nossa leitura ou que tampouco nos tornemos indulgentes para com a produo literria. Virginia Woolf aponta ainda para uma responsabilidade do leitor, fato que nos chama a ateno pela semelhana com a argumentao de Sartre (1994), pois ela acredita que os padres e julgamentos que erguemos pelo ar se tornam parte da atmosfera que escritores respiram enquanto trabalham como uma influncia que se produz sobre eles ainda que jamais encontre sua forma impressa (p.135). Para Sartre (1994), no momento da leitura, so precisamente estes sentimentos do leitor que do vida a histria lida, eles so a prpria condio de existncia dos personagens:
[...] a espera de Raskolnikoff 58 a minha espera, que eu empresto a ele; sem essa impacincia do leitor no restariam seno signos esmaecidos; seu dio contra o juiz que o est interrogando o meu dio, solicitado, captado pelos signos, e o prprio juiz no existiria sem o dio que sinto por ele atravs de Raskolnikoff, esse dio que o anima, a sua prpria carne (SARTRE, 2004, p.38).

O objeto literrio, na viso sartreana, implica, assim, em uma relao autorleitor que constante e exige troca, fato que permite que a criao se realize por esta mesma relao, que, como um pio, diz Sartre (2004), existe apenas em movimento e s gira enquanto a leitura o impulsiona. liberdade do leitor que o autor se dirige quando escreve, ou seja, sua capacidade de transcender o texto e ir alm do que dado ao produzir sentido. Da mesma maneira, o leitor deve confiar no autor, visto que segue o caminho por ele dirigido e cria em conjunto com a sua obra. Esta interao constitui uma relao de apelo mtuo, pois um se dirige ao

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Personagem do romance Crime e Castigo de Dostoievski.

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outro buscando uma atitude de generosidade59 e confiana, por um vai-e-vem dialtico onde autor e leitor se exigem de forma crescente e recproca. Vale ressaltar que tal relao acontece no mundo onde ambos esto presentes, assim como o objeto criado,e ele encontra-se, portanto, tambm situado, histrico e, por isso mesmo, inacabado embora sua aparncia de totalidade. Nesta perspectiva, o mundo aparece como condio de todo o processo de criao literria, e, sob o engajamento de Sartre, este mundo toma forma somente no tempo presente. A criao literria, que tende a ser vista como uma produo parte da realidade, como uma entidade autnoma que trata de temas eternos, ou somente alcanveis por especialistas, toma neste contexto o vis da

dessacralizao ao entendermos o processo de criao na relao autor-leitor. A literatura mostra-se ento em estreita relao com o cotidiano, com a vida de pessoas comuns, como pensou Norman Denzin (1984) apontando Sartre, Heidegger e o escritor norte-americano William Faulkner como exemplos de pensadores que tiveram como foco o homem comum e suas histrias de vida. Denzin (1984) utiliza a noo de temporalidade como um dos pontos chaves de sua anlise e distingue, baseando-se em Husserl, duas formas de conceber o tempo: o tempo mundano, cortado, categorizado em blocos e segmentado, e o tempo fenomenolgico, que o tempo entendido como fluxo contnuo. Este ltimo o tempo atrelado as nossas experincias cotidianas, que ainda no possui um sentido at que possamos passar por elas e encaix-las na coerncia do tempo mundano. Na opinio do autor, a fenomenologia sugere assim uma preocupao com o cotidiano, ao colocar como centro de sua investigao o tempo da vivncia cotidiana e a importncia da pessoa comum60. Conclui Denzin (1984) que as pessoas comuns universalizam, atravs de suas vidas e de suas aes, a poca histrica em que vivem (p.30), e por isso interessante aceitar o desafio de estudar no o cimento e a infra-estrutura das sociedades de hoje, mas [...] pessoas vivas, que respiram e sentem (p.32). Penso que Sartre tinha de fato uma inteno de criar personagens cada vez mais prximos ao homem comum, com os quais os leitores pudessem se imaginar e se identificar por compartilharem com eles algumas situaes. Mas creio que o aspecto que mais chama a ateno em Faulkner, tambm apontado por Denzin
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Sartre (1994) define generosidade como uma uma afeio que tem a liberdade por origem e por fim (p.42). Ele parece ter se inspirado no escritor Jean Genet quando ele mesmo cita o que Genet entende como uma cortesia do autor para com o leitor (p.41, grifo meu). 60 Este comentrio feito por Denzin (1984) com base no livro de Anatole Broyard Ordinary People.

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(1984), no tanto por personagens extremamente mundanos, mas sim por um estilo narrativo que de difcil compreenso, pois se sustenta em uma desordem proposital, onde os fatos e acontecimentos se revelam por pedaos cortados e fora da coerncia temporal. Por esse motivo tambm, os romances deste escritor foram objeto de anlise de alguns crticos, dentre estes o prprio Sartre (2005f), que visou justamente discutir o tema da temporalidade faulkneriana61. Por um caminho distinto, mas em direo semelhante, o historiador Alessandro Portelli (1991) se interessou pelo estilo de Faulkner com o objetivo de entender as diferenas ou aproximaes de seu texto com as narrativas orais, prprias do cotidiano. Portelli desejava estabelecer uma aproximao da literatura com o mundo atravs do estudo destes discursos e Faulkner mostrou-se interessante por ser capaz de inverter as caractersticas dos discursos textuais e orais, isto , quando Faulkner coloca no texto caractersticas prprias do discurso oral. Portelli, ao ministrar uma matria sobre literatura na universidade de Roma, utilizou ento o texto de Faulkner para explorar com seus alunos a proximidade entre os discursos literrios e o cotidiano. Esta experincia mostrou-se representativa da relao de distncia que as pessoas tendem a ter com relao arte, e o professor pde observar que eles tentavam entender os textos com certo afastamento, como se estes fossem algo que existisse fora de suas realidades e como se a literatura se constitusse por si s, criada por certos gnios escritores que existem no ar e que nada tm a ver com a realidade concreta. O que Portelli desejava realmente era instigar os alunos a pensar na literatura como experincia cotidiana, estabelecendo pontes entre as narrativas literrias,e suas formas de discursos, com aqueles que proferimos todos os dias, embora cada qual mantenha suas especificidades. No entanto, Portelli (1991) teve dificuldades para demonstrar essa proximidade, pois observou que mesmo quando eles conseguiam equiparar a literatura com suas narrativas cotidianas, isto levava a uma depreciao da literatura, ao invs de uma valorizao de seus discursos, sendo assim, o critrio de valor permanecia o mesmo, o que o levou a concluir que a arte medida pela distancia de nossas vidas (p.282). O texto escolhido por Portelli (1991) para trabalhar com seus alunos foi Absalom, Absalom! de Faulkner. O que ele pretendia mostrar que a desordem

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Exploro este tpico mais adiante.

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temporal que aparecia no romance de Faulkner prpria dos discursos orais, da maneira pela qual contamos e ouvimos histrias. Os alunos puderam observar que a fragmentao do discurso, que parece to incomum em um texto escrito, est presente nas falas em geral do dia-a dia, e que o lugar em que Faulkner nos coloca enquanto leitores na verdade o lugar que ocupamos em nossa prpria vida ao ouvir pedaos retalhados das histrias familiares. Diz Portelli:
A maior parte dos relatos pessoais ou familiares so contados em pedaos e episdios, quando surge a ocasio; conhecemos mesmo as vidas de nossos parentes mais prximos por fragmentos, repeties, por ouvir dizer.[...] o av ou av que pe um neto em seu colo para lhe contar a histria de sua vida uma fico literria. A histria de vida como completa e coerente narrativa oral no existe na natureza (PORTELLI, 2001, p.11).

O que Faulkner expressa esta temporalidade do discurso oral no texto escrito, e com isso mostra que enquanto no primeiro o tempo recordado vivido com facilidade, no texto escrito ele se torna extremamente estranho. Um dos exemplos que Portelli (2001) nos d a utilizao da repetio como recurso, que assume diferentes funes na escrita e na fala. Em suas entrevistas de pesquisa, o historiador pde observar que a repetio era utilizada muitas vezes como um instrumento de controle, onde o depoente visava frisar alguns aspectos que presumia ser de grande importncia e, ao mesmo tempo, conseguia estender seu tempo de entrevista. J no texto escrito, o narrador no precisaria restabelecer o controle, pois ele o tem integralmente, assim como o leitor, que a qualquer momento pode voltar e reler aquilo que no foi entendido. Alm disso, a repetio no texto escrito pode torn-lo redundante a ponto de prejudicar o interesse do leitor, o que nos leva a pensar qual seria a inteno de usar este artifcio, que foi amplamente empregado por Faulkner. Para Portelli (2001), este o recurso que o romancista utiliza justamente para inverter o texto escrito com a fala, visto que pela repetio ele mexe com o tempo, e o apresenta como um discurso oral. Alem disso, interessante atentar para o fato de que tambm Sartre (2005d), que se interessa pela temporalidade do texto faulkneriano, utiliza em seus prprios textos recursos temporais, como podemos observar, por exemplo, nos monlogos da sua

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personagem Lulu do conto Intimidade

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; no qual os pensamentos noturnos da

personagem se mostram intensos, fugidios, recortados:

Henri gemeu, mas no fez o menor movimento. Estava reduzido impotncia. Lulu sorriu: a palavra impotncia sempre a fazia sorrir. No tempo em que ainda amava Henri, quando ele repousava assim imvel, ela se divertia imaginando-o pacientemente ensalsichado por anoezinhos do gnero daqueles que tinha visto numa estampa quando era pequena e lera a histria de Gulliver. Sempre chamava Henri de Gulliver, e ele gostava porque era um nome ingls, e Lulu tinha ento o jeito de uma pessoa instruda; teria preferido, porm, que ela pronunciasse aquele nome com o sotaque certo. Como isso me amolava; se desejava uma moa instruda, devia ter se casado com a Jeanne Beder, que tem seios em forma de buzina, mas sabe cinco lnguas (SARTRE, 2005d, p.86-87, grifo meu).

Neste caso o autor intercala a fala do narrador, que nos localiza em relao ao tempo mundano da personagem - no tempo em que ainda amava Henri - com o tempo fenomenolgico do fluxo de conscincia de Lulu - como isso me amolava tambm sem anunciar as mudanas para o leitor. O que interessa para o pesquisador Portelli achar esta ligao entre a fala e a escrita quando, por exemplo, a fala assume um discurso textual, ou quando o texto apresentado pela tcnica da oralidade, e ainda, quando o mesmo aspecto (como a repetio) assume diferentes funes em cada tipo de narrativa. Todas essas nuances so passveis de serem exploradas se levarmos em conta que estamos falando de uma relao, entre os narradores orais ou literrios e os leitores. Portelli (1997) entende que existe uma parcialidade do narrador, visto que ele sempre est relatando um lado de uma histria que possui mltiplos pontos de vista. A perspectiva do narrador intencional e escapa pretenso de neutralidade, como desejavam os narradores oniscientes que no se implicavam nos eventos por eles relatados. No caso do historiador que trabalha com narrativas orais, sua influncia marcante no tipo de discurso feito pelo entrevistado, pois este se dirige a ele e sabe que sua fala se tornar um material que ser acessado por outras pessoas. Este conjunto de fatores influencia no tipo de discurso a ser proferido pela pessoa e tambm a Portelli (1997) faz uma aproximao com a literatura, quando ele nos mostra que os estilos, os gneros, os vocabulrios, as grias, os dialetos, entre outros, so significativos e passveis de uma compreenso.
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Intimidade faz parte do livro de contos O Muro de 1939.

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Nos textos de Faulkner, a relao do leitor com o autor marcada por uma sensao de confuso, o leitor entra na histria e tenta sozinho descobrir o que se passa. Ele apenas escuta dilogos e repeties de falas, ele entreouve atrs das portas para aos poucos construir suas ligaes que possam fazer sentido. Portelli (1991) sente que nos romances de Faulkner os personagens falam entre si, mas ningum fala ao leitor, assim o leitor imerge no mundo do texto como uma criana, sem ser vista e sem merecer explicaes. Alm da tcnica, o escritor americano chama a ateno tambm por retratar o esprito de uma poca - o contexto do sul escravocrata dos Estados Unidos de antes da Guerra Civil. Sidney Finkelstein (1969), em Existencialismo e alienao da literatura Norte-Americana, coloca que a fora que guia o pensamento faulkneriano caracteriza-se por um sentimento de nacionalismo sulista que desejava manter-se no passado feudal e sofria uma ameaa do Norte com o avano do capitalismo e da abolio da escravatura. Devido a isso, os romances expressam um misto de nostalgia de um passado glorioso que talvez nunca tenha existido e a decadncia desta mesma tradio. Os personagens se vem amarrados por este contexto, sofrem no presente e querem manter um passado que conhecem por pedaos de histrias. Vejo que isto se mostra bem claro em O Som e a Fria, por exemplo, onde os personagens expressam a todo o momento este contexto bem descrito por Finkelstein (1969). Alm disso, neste romance, o leitor se perde desde o incio, e me parece que Faulkner ([19-]) tem mesmo esta inteno se observarmos atentamente o uso que faz de um tempo recortado, alm da ordem dos blocos narrativos e os nomes repetidos dos personagens. Em primeiro lugar o tempo retratado por Faulkner ([19-]), diz Sartre (2005f), a temporalidade propriamente dita, diferente da cronologia, que o tempo inventado pelo homem e seus relgios. No romance, o Sr. Compsom d um relgio ao filho Quentin e lhe diz:
Quentin, dou-te o mausolu de toda esperana e de todo o desejo. mais que penosamente o uses para obter o reduto absurdum de toda a experincia humana, e que descubras que as tuas necessidades individuais no sero mais satisfeitas do que foram as suas ou as do seu pai. Dou-te no para que se lembres do tempo, mas para que o possas esquecer de vez em quando por momentos, e para evitar que gastes o flego a tentar conquist-lo. Porque as batalhas nunca se ganham. Nem sequer so travadas. O campo de batalha s revela ao homem sua prpria loucura e desespero, e a vitria uma iluso de filsofos e loucos (FAULKNER, [19-], p.69-70).

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Mas Quentin no agenta carregar o relgio e o quebra, ele lembra que o pai lhe disse que os relgios matam o tempo e s quando o relgio pra o tempo volta a vida (FAULKNER, [19-], p.76) . Sartre (2005f) indica que para chegarmos ao tempo real preciso abandonar o tempo cronolgico e o ato de Quentin torna-se representativo desta passagem. Assim, parece que Faulkner ([19-]) deseja empurrar o seu leitor no tempo presente, que o tempo do idiota Benjy, um dos personagens principais, que no sabe ler as horas. O escritor parece querer, ou at obrigar, que o leitor quebre tambm seu prprio relgio para que no abandone o livro logo no primeiro bloco, ele nos apresenta um tempo ilgico, cortado, invadido por trechos de passado e presente sem qualquer ordem. H tambm em O Som e a Fria uma ausncia de futuro, Sartre (2005f) entende os personagens impregnados pelo passado e coloca que esse o sentido do presente de tais personagens: tudo se passa nos bastidores: nada acontece, tudo aconteceu. E isso que permite compreender esta estranha formulao de um dos heris: Eu no sou, eu era (p.95). Na viso sartreana o futuro uma dimenso temporal inseparvel do presente e do passado, ele faz parte do modo de ser do homem e funciona como motor de suas aes, o que leva Sartre a concluir que o leitor no conseguir enxergar a si mesmo nestas criaturas privadas de possveis. Outro aspecto que me chamou a ateno em Faulkner ([19-]) a ordenao dos blocos narrativos: o primeiro deles caracteriza-se pelas impresses de Benjy, o idiota que apenas apreende impresses fragmentadas do mundo exterior; o segundo relatado por Quentin, filho mais velho do casal Compson, que vivencia seu ltimo dia antes de se suicidar. O segundo bloco mostra-se um pouco mais compreensvel que o primeiro, mas mesmo assim revela-se confuso, prximo a um delrio. Os ltimos blocos parecem obedecer a uma ordem crescente de clareza: o relato do filho Jason e por ltimo da escrava Dilsey, nico bloco na terceira pessoa onde aparece um narrador. Tal arrumao me levou a pensar na inteno do autor de propor ao leitor um caminho mais duro e de difcil entendimento, onde, somente no final, o leitor pudesse ter alguma sensao de coerncia do romance. Podemos observar, alm disso, o jogo confuso de nomes dos personagens, pois Faulkner ([19]) narra sem diferenciar ao longo do texto a quem estaria se referindo: o filho Jason tem o mesmo nome do pai, e a sobrinha Quentin tem o mesmo nome do tio, j Benjy nasceu com o nome de Maury, mesmo nome do irmo de sua me, e teve o nome

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trocado na esperana de que sua situao (de idiota) pudesse ser remediada. Talvez menos confusos que os Aurelianos de Garcia Marques63, entendo que a repetio dos nomes em Faulkner pode indicar uma caracterizao de um apego ao passado e a tradio (Quentin era III e Jason IV), sentimento desesperado de tentativa de retorno ao passado glorioso. Os movimentos dos personagens de Faulkner mostram-se assim reveladores de sua poca e, segundo Denzin (1984), por isso mesmo possuem um profundo significado sociolgico, ao permitir uma ligao entre os nveis micro e macro onde as estruturas mostram-se reais na vida dos indivduos que interagem. Simone de Beauvoir (1995) diz que Sartre entendia que o escritor no deve prometer futuros felizes, mas, pintando o mundo tal como ele 64, suscitar a vontade de mud-lo (p.109). O filsofo reconhece ento que os movimentos destes personagens em suas situaes nos revelam algo de nosso prprio mundo. Por esta via, o engajamento sartreano estaria ligado possibilidade de uma tomada de posio do escritor que pertence a este mundo, e mais ainda, deseja mud-lo, como resume Denis ( 2002). Com relao a isso, Sartre afirma:

Todos os escritos possuem um sentido, mesmo que este sentido esteja muito afastado daquele que o autor tenha pensado em darlhe. Para ns, com efeito, o escritor no Vestal nem Ariel: est metido no caso, faa o que fizer, marcado, comprometido, mesmo no seu mais profundo afastamento (SARTRE, [ca. 1960], p.11).

Ao mesmo tempo, ele nos lembra que a todo o momento quem est na outra ponta do processo literrio o leitor - possui a imprevisibilidade da ao livre, o que caracteriza justamente a esperana do autor de apelo a liberdade, e que, a meu ver, no condiz com uma atitude de tendncias manipulatrias. Vimos que o leitor tem suas responsabilidades e suas atitudes influenciam na atmosfera da produo literria e Sartre (2004) coloca que justamente pela compreenso do papel ativo do leitor na produo literria que se estabelece uma relao autor-leitor capaz de exprimir a esperana de mudana de um mundo estabelecido.
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Fao aluso ao livro Cem anos de solido de Garcia Marques, cujos personagens de uma mesma famlia tm os nomes repetidos ao longo dos cem anos relatados na histria. 64 importante ressaltar que Simone de Beauvoir no compartilhava uma viso dita realista que acredita que o escritor deve mostrar a realidade tal como ela , mas sim que, apesar da impresso dada na frase, seu ponto de vista encontrava-se, acredito, mais prximo ao de Sartre onde cada um v a realidade a partir de sua situao.

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Desta forma, se entendemos que o homem livre para criar-se, podemos entender a literatura como fonte rica deste processo de criao, uma fonte que no sugere caminhos prontos, mas que suscita questionamentos transformadores. Por esta razo, vemos que a Histria est repleta de tentativas de conter o poder da literatura, como nos mostra Luciano Canfora (2003) em Livro e Liberdade. Nesta obra, o autor destaca que o nexo entre livro e liberdade rico e antigo, sublinhando inclusive que estas palavras possuem a mesma identidade grfica de origem latina (lber). Ao longo da Histria, presenciamos inmeras fogueiras de livros e listas de livros proibidos como o ndex da Igreja Catlica, o que nos evidencia a importncia dos livros. De acordo com este mesmo autor, a idia de que os livros teriam algum poder inerente antiga e remete sociedade arcaica, mas podemos ver suas expresses at os tempos atuais. Dom Quixote, por exemplo, tornou-se a figura representativa daquele que vive a literatura e vivenciou, em sua histria, sua prpria fogueira de livros65 e Cervantes nos mostra assim, pela prpria literatura, seu poder e alcance exagerado atravs das loucuras de seu personagem. Alm deste exemplo dado por Canfora (2003), vejo uma outra expresso literria deste tema no romance utpico de Ray Bradbury (2007). O ttulo j faz uma referncia incinerao de livros j que Fahrenheit 451 corresponde a temperatura em que o papel entra em combusto. Bradbury retrata uma sociedade onde os livros so proibidos, eles foram todos queimados e os que ainda restavam, mantidos em segredo nas mos de certos resistentes, tinham sempre este mesmo destino. Assim o autor nos mostra, em diversas passagens, principalmente nos dilogos de um resistente o porqu seria perigoso para a sociedade manter vivo o poder dos livros. Tudo isto me leva a pensar no poder da literatura enquanto questionadora de um mundo em que vivemos. Acredito que desta maneira podemos pegar esta via de sentido oferecida por Sartre para pensar o papel da literatura como contestao e resignificao de um mundo social.

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Canfora (2003) cita um trecho de um poema do exlio, de Bertold Brecht, no qual um autor que foi poupado pela fogueira dos nazistas se revolta com tamanha ofensa de no ser queimado. Brecht estaria demonstrando assim a idia de que aqueles que so incinerados possuem um poder transgressor.

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3.3

A Literatura como contestao do tempo presente.

O processo de criao literria para Sartre envolve, como vimos, uma relao do autor com o leitor. O que Sartre (1994) chamou de apelo para liberdade significa entender que essa relao envolve a criao de sentido que d vida ao objeto esttico. Vimos tambm que estas noes esto embasadas na intencionalidade da conscincia, enquanto ato significativo de criao. A partir

disso, podemos entender que o movimento caracterstico do modo de ser da liberdade prope uma libertao ao opor-se ao real, no no sentido de neg-lo, mas de resignific-lo. Isto se torna mais claro se conseguirmos enxergar este movimento como um questionamento do mundo comum entre o autor e o leitor, isto , que ambos poderiam recolocar-se em sua situao, at mesmo em posio de oposio e resistncia ao que j dado de antemo, o que me remete ao convite fenomenolgico de sairmos de nossa tese natural do mundo onde as coisas so do jeito que so e nos colocarmos na atitude filosfica de questionamento. Para Sartre, este movimento parece tomar sempre uma via poltica, pois como ressalta Cristina Mendona (2006), pensar, para ele, significa pensar contra, e a literatura est impregnada por esta negatividade que incomoda a realidade estabelecida. Nas palavras de Sartre:

A liberdade no , propriamente falando; ela se conquista numa situao histrica; cada livro prope uma libertao concreta a partir de uma alienao particular. Existe em cada um, assim, um recurso implcito a instituies, a costumes, a certas formas de opresso e conflito, sabedoria ou loucura do dia, a paixes durveis e obstinaes passageiras [...] enfim, aos costumes e valores recebidos, a todo um mundo que o autor e o leitor tm em comum [...] e a partir dele que o leitor deve realizar a sua libertao concreta; ele a alienao, a situao, a histria, ele que deve recuperar e assumir, ele que deve mudar ou conservar, para mim e para os outros. (SARTRE, 2004, p.57-58).

Esta afirmao de Sartre se assemelha a de Marcuse ([1986?]), pois, embora tenham argumentado de forma distinta, ambos parecem associar arte uma

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possibilidade de resistncia e libertao66. Nesta passagem, Sartre fala do contexto que une o escritor e o leitor, um mundo em comum que poderia se encaixar na concepo de matria prima de Marcuse. Em A Dimenso Esttica67, Marcuse ([1986?]) critica a viso ortodoxa
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marxista e argumenta sobre o carter

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revolucionrio da obra de arte enquanto contestadora da realidade estabelecida

Um dos pontos cruciais de sua argumentao que a obra no se resume aos interesses de determinadas classes sociais, mas possui um potencial poltico em sua prpria forma esttica. Porm, no devemos compreender que ao dar arte certa autonomia da forma o autor estaria retirando-a do contexto social, mas sim, desvencilhando-a de uma estrutura pr-codificada que delimita seus horizontes. A esttica marxista, para a qual este filsofo dirige sua crtica, pressupe que a arte esteja subordinada macro-estrutura da sociedade de classes, o que significa ao interesse da classe em ascenso (o proletariado, por exemplo). Por conseguinte, toda forma de arte da classe dominante necessariamente desvalorizada e decadente, isto , o interesse poltico determina o esttico. Mas o autor afirma que a obra de arte transcende estes limites e no necessita deles para tornar-se revolucionria, pois seu aspecto contestador pode apresentar-se como inerente sua forma esttica na medida em que esta remodela a realidade existente em sua prpria, e nova, frma. H neste movimento uma atuao sobre a matria prima do real para a construo de um novo fenmeno, igualmente real, sob forma de objeto esttico, como diz Marcuse ([1986?]) esta historicidade do material conceitual, lingstico e imaginvel que a tradio transmite aos artistas e com o qual ou contra o qual tm de trabalhar (p.29). Neste sentido, o movimento de dar forma esttica implica em afirmar certas caractersticas do real e negar outras70, mas aqui a ao de negar aparece como condio de criao e no de alienao, o que se aproxima do movimento nadificador da conscincia, expresso da liberdade em

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John Gerassi (1990) relata que Sartre nunca lera Marcuse embora este tenha lido e comentado sua obra. Houve apenas um encontro real entre eles, por intermdio do prprio Gerassi, em Paris, no famoso restaurante La Coupole. 67 Texto citado no incio do captulo. 68 Neste trabalho, Marcuse ([1986?]) define ortodoxia como a interpretao da qualidade e verdade de uma obra de arte em termos da totalidade das relaes de produo existentes (p.11). 69 importante lembrar que ele concentra sua argumentao principalmente em torno da literatura dos sculos XVIII e XIX. 70 Sartre (1994) ir falar algo bem semelhante em relao a esta intencionalidade seletiva da forma: uma opinio muitas vezes partilhada pelos crticos: por exemplo, quem diz que Victor Hugo uma forma em busca de seu contedo esquece que a forma exige certos contedos e exclui outros (p.56).

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Sartre. Para Marcuse ([1986?]), o trao revolucionrio da arte encontra um caminho similar, pois expressa, como em Sartre, um desejo de libertao por negao, ou melhor, por uma acusao da realidade estabelecida. Outra crtica deste filsofo se dirige noo muitas vezes comum de subjetividade - vista como uma idia burguesa, nociva e passvel de ser eliminada por aqueles que visam um movimento e uma compreenso social. Estes, enquanto se restringem a esta viso pejorativa, acabam por criar uma estrutura rgida que compromete a criao, esmaga o mundo da subjetividade tudo o que poderia ser entendido como singular e que escapa ao reino da matria. Marcuse ([1986?]) no se restringe a isto e no deseja eliminar a subjetividade, e sim libert-la de sua interioridade enclausurada, o que significa resguardar a sua existncia e expresso. Desta forma, ele visa encontrar a fora da mudana na inteligncia, nos desejos, paixes, impulsos e objetivos dos indivduos e justamente nesta subjetividade rebelde que o autor acha a fonte de crtica das petrificaes das instituies existentes. Deste processo nasce um romance, um poema, entre outras produes entendidas por Marcuse ([1986?]) como obras que tm na realidade (histrica, pessoal e social) sua matria prima. Por este motivo, o objeto esttico pode ser entendido como um fenmeno scio-histrico que expressa suas significaes em uma outra linguagem. A via de compreenso para este outro tipo de significao exige uma outra razo, outra sensibilidade, que desafia a racionalidade e a sensibilidade incorporadas nas instituies dominantes. Na forma esttica possvel que haja a existncia da ambigidade e da contradio, h espao para paradoxos e confuses, enquanto que na produo racional-cientfica estes aspectos tendem a ser descartados e vistos como um erro no produto. O filsofo Emmanuel Carneiro Leo (1975) faz uma distino interessante entre estes dois modos de pensar, que indicam duas lgicas de pensamento diversas: a lgica do clculo e a do sentido. Ele coloca que esta ltima muitas vezes sobrepujada pelo pensamento que calcula, pois pensar o sentido requer uma parcela de angstia que a outra lgica tenta ao mximo evitar, isto , h uma fuga do pensar e uma valorizao das virtudes tranqilas do clculo. A obra de arte, por sua vez, expressa a lgica do sentido, embora eu acredite que no podermos afirmar que ela encontra-se distante do mundo do clculo, j que muitas das medidas exatas foram usadas como unidade de valor de sua beleza. Mas, de fato ela possui a capacidade de apresentar

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os silncios, desejos e contradies da realidade humana de uma forma que esta outra razo no alcanaria por estabelecer seus limites em seus prprios princpios. Silncios estes tambm ressaltados por Sartre (1994) como caractersticos da linguagem comum, que a que serve de material ao escritor. A lngua comum aquela que possui a maior parte de desinformaes, diferentemente da linguagem tcnica cujo objetivo da comunicao o de transmitir a maior quantidade de informaes e a menor de desinformaes; ela comunica o no-saber fundamental, e chega a propor o silncio com palavras (p.65). Na literatura, ao contrrio da linguagem tcnica, uma histria pode valer mais do que mil palavras, concorda Andr Barata (2006, p.30). Isto significa dizer que no h uma necessidade de estabelecer uma relao prtica ou funcional da palavra, mas permitir que a palavra se exprima por si s. Segundo este autor, esta prpria expresso tem valor de realidade, pois no est pela realidade simplesmente como um representante na ausncia de um representado. Antes substitui o real na qualidade de ela mesma ser realidade a ser representada (p.30). A literatura pode nos fornecer, portanto, um sentido por uma via no-funcional ou explicativa, mostrando-se portadora das mensagens negativas, que nas palavras de Benoit Denis (2002), significa a capacidade de trabalhar o implcito e o no dito dos discursos, a fazer aparecer a contradio que jaz no corao das representaes institudas pronta a subverter a positividade da palavra socializada (p.278). E, por fim, Andr Barata (2006) resume que o conhecimento da literatura, antes de todas as proposies conhecveis acerca dela, conhecimento por contacto, experiencial (p.30-31). Entendo que esta via do sentido alcana o social de uma outra maneira, que no privilegia a razo e que produz um certo tipo de pensar. Um pensamento que escapa s concepes prvias e que permite criar, abrindo novos horizontes que possibilitam questionar a prpria existncia. O socilogo Zygmunt Bauman (2004), por exemplo, chegou a afirmar que se lembra de ganhar de Tolstoi, Balzac, Dickens, Dostoievski, Kafka ou Thomas More muito mais insights sobre a substncia da experincia humana do que centenas de relatrios de pesquisa sociolgica (p.318). Bauman diz tambm que estas idias esto de acordo com a viso do filsofo Richard Rorty cujo artigo sobre Harold Bloom mostrou-se interessante para

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esta argumentao71. Em Redemption from Egotism: James and Proust as Spiritual exercises, Rorty (2001) traa as principais idias de Bloom em torno do valor da literatura e o poder que esta tem por ser capaz de oferecer novas perspectivas s pessoas. Segundo Rorty, Bloom afirma que atravs da literatura fazemos o uso da imaginao e isso nos auxilia a reavaliar nosso modo de pensar e sentir. Deste modo, teramos, atravs das leituras, oportunidades para alcanar o que ele chama de autonomia no sentido de libertao do pensamento, isto , a capacidade de sair dos lugares comuns, revisar nosso prprio passado e experincias e assim transcender nossas histrias individuais. Diz Rorty:

Vendo por este ngulo, o que os romances fazem por ns nos mostrar como pessoas diferentes de ns pensam sobre si mesmas, como elas conseguem colocar uma boa luz nas aes que nos causam desgosto, como eles do significado s suas vidas. O problema de como eles vivem sua prpria vida se torna um problema de como balancear nossas necessidades contra as deles, e suas descries sobre si contra as nossas (RORTY, 2001, p.6, traduo minha) 72.

Esta definio de Rorty (2001) deixa clara a relao do leitor com o autor que, longe de ser neutra, transformadora. Tambm Todorov (2009) cita o artigo de Rorty, e destaca que o filsofo aponta o fato de a literatura nos proporcionar um tipo de experincia de encontro com outros indivduos de uma forma peculiar, pois mesmo tendo como base o ponto de vista do autor, sentimos que quanto menos essas personagens se parecem conosco, mais elas ampliam nossos horizontes (p.80-81). Podemos ver que estes autores tambm atribuem destaque ao leitor, especialmente ao leitor comum como nos lembrou Virginia Woolf (2007), que acredito ser aquele que talvez mais se aproxime ao contato experiencial definido por Barata (2006). Mas o fato interessante que esta relao no apresenta apenas os prazeres da leitura, mas tambm os incmodos, as angstias de nos encontrarmos contestados por alguns personagens. Alm disso, a literatura, diz
71

Refiro-me a este artigo sem, no entanto, colocar em discusso as posies de Bloom que em alguns aspectos parecem mostrar-se conflituosas, como, por exemplo, sua concepo sobre o gnio. 72 No original: Seen in this light, what novels do for us is to let us know how people quite unlike ourselves think of themselves, how they contrive to put actions that appall us in a good light, how they give their lives meaning. The problem of how to live our own lives then becomes a problem of how to balance our needs against theirs, and their self-descriptions against ours.

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Todorov (2009), diferentemente dos discursos religiosos, morais ou polticos, no formula um sistema de preceitos e que por essa razo as verdades desagradveis [...] tm mais chances de ganhar voz e ser ouvidas numa obra literria do que numa obra filosfica ou cientfica (p.80). Para Bauman, as particularidades da obra literria residem justamente na sua aproximao com a experincia humana, e se caracterizam por reproduzir a no-determinao, a no-finalidade, a ambivalncia obstinada e insidiosa da experincia humana e a ambigidade de seus significados (p.319). Alm disso, Adorno (2003) complementa que o romance possui a

qualificao necessria para nomear o processo mecnico das relaes humanas, de maneira a denunciar a alienao e auto-alienaes universais, o que funcionaria, a meu ver, como um tipo especial de denncia. Para este autor, neste caso, a alienao seria um meio esttico para o romance, pois quanto mais se alienam uns dos outros os homens, os indivduos e as coletividades, tanto mais enigmticos eles se tornam uns para os outros (p.58). Desta forma, o meio esttico utilizado pelo romance funciona como um espelho crtico 73, ao denunciar a alienao e o abismo entre os homens, e que reflete, na verdade, todo um desencantamento do mundo. Podemos observar um exemplo disto na narrativa do personagem sartreano Antoine Roquentin, protagonista do romance A Nusea, que nos aproxima de tal sentimento:

Na rua Tournebride no se pode ter pressa: as famlias caminham lentamente. s vezes se avana uma fileira, porque uma famlia inteira entrou na loja de Foulon ou na de Pigois. Mas em outros momentos preciso parar e marcar passo, porque duas famlias, pertencentes coluna que sobe, outra coluna que desce, se encontraram e se agarram firmemente pelas mos. Avano a passos curtos. Sobrelevo-me s duas colunas e vejo chapus, um mar de chapus. A maioria deles preta e rgida. De quando em quando um voa na ponta de um brao, deixando aparecer o brilho suave de um crnio; em seguida, aps alguns instantes de um vo desajeitado, torna a pousar. (SARTRE, 2002a, p.72).

O olhar aparentemente neutro do personagem, na verdade, revela a ironia do autor ao descrever um retrato desprovido de sua convencional significao para denunciar a estranheza das relaes sociais. Mais adiante no romance, as famlias acima citadas trocam bom dias e como vais de forma mecnica como uma eterna
73

A expresso de Franklin Leopoldo e Silva (2004): A negatividade autntica se expressa no procedimento literrio pelo qual oferecido ao leitor um espelho crtico diante do qual ele levado a negar a si mesmo e ao contexto de sua experincia histrica (p.77).

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repetio de um texto bem decorado. Sartre aponta assim seu estranhamento e crtica ao que chama de esprito de seriedade, uma espcie de encenao coletiva, ou ao seu gosto, um tipo de grande comdia. Alm disso, por exemplos como estes, percebemos que podemos alcanar algo alm do que est no texto e este algo pode nos impulsionar reflexo, o que realizaria a tarefa tica na concepo sartreana da literatura. Esta, segundo Franklin Leopoldo e Silva (2004), se caracteriza por construir a mediao necessria para que o homem tome conscincia de sua alienao (p.256). J para Marcuse ([1986?]) talvez pudssemos usar este exemplo para expressar o encontro com a verdade da arte, visto que atravs da linguagem e de imagens torna-se perceptvel, visvel, e audvel o que j no dito ou ainda no percebido, dito e ouvido na vida diria (p.78). Deste modo, podemos entender que a arte mantm uma ligao diferenciada com o terreno social, mas nem por isso precisa ocupar um lugar parte da sociedade. Muito pelo contrrio, procurei entend-la em sua proximidade com a vida cotidiana e com as questes que entrelaam as relaes humanas. A partir das questes levantadas at aqui, podemos ver, a seguir, de que maneira Sartre, que ocupou em sua prpria vida tantos papis, como, o intelectual, o professor, o filsofo e dramaturgo, props uma contestao do tempo presente, colocando em cena temas psicossociolgicos atravs do que chamei de seus heris bastardos.

71

A Literatura como expresso dos papis sociais.

Aps o percurso traado em torno da estreita relao da literatura com o mundo e como esta relao implica, muitas vezes, em uma contestao de uma realidade estabelecida, creio que seja possvel partir para uma anlise da prpria literatura de Sartre neste sentido. Por esta razo, desejei colocar em cena o que chamei, inspirada nas anlises do crtico de Sartre, Francis Jeanson, os heris bastardos sartreanos, que aparecem em sua literatura e teatro. De forma diferente aos heris tradicionais, os bastardos trazem para o palco social temas que nos remetem a pensar sobre as relaes intersubjetivas e de que maneira estas revelam certos scripts sociais, ou seja, uma espcie de arrumao roteirizada de papis na sociedade. Neste sentido, procurei primeiramente falar sobre o prprio Sartre como uma espcie de personagem, que surge como figura pblica em um momento em que o importante papel de intelectual j se encontrava estabelecido como um lugar aceito na atmosfera pensante da poca. Assim, tentei expor brevemente o que Sartre entendia por intelectual, e qual o papel que ele mesmo exercia e que me levou a entend-lo como um intelectual-bastardo. Em um segundo momento, utilizei romances e peas do teatro sartreano, que foram produzidas durante o perodo que retratei do ps-guerra, culminando na sua obra sobre o escritor Jean Genet, entendido como um grande personagem real de Sartre, bastardo por excelncia e de certo modo um outsider, de acordo com as reflexes do socilogo Howard Becker. Busquei assim expor as concepes do que seria um outsider desviante para Becker, autor que prioriza o estudo do efeito do rtulo pblico sob um indivduo, o que permitiu um dilogo com as reflexes do prprio Sartre a respeito das transformaes de Genet a partir do seu ser-visto por outrem. Por fim, colocou-se a questo de como tais arrumaes sociais levam em algum momento a um pensar

72

maniquesta que nega a ambigidade como modo de ser do homem e tambm as implicaes ticas que disto decorrem.

4.1

O personagem Sartre: do escritor ao intelectual-bastardo.

Quando Sartre apareceu como figura pblica no cenrio francs, ele tinha sob seus ps todo um terreno que j possua uma histria significativa com relao ao surgimento do intelectual e do escritor engajado. Penso que, neste contexto, podemos olhar para Sartre como uma espcie de personagem que rene algumas das caractersticas destes dois papis sociais que no significam exatamente o mesmo, apesar de sua estreita semelhana. A bigrafa Annie Cohen-Solal (1986) descreve o papel que Sartre exercia em seu tempo como uma mistura rica das imagens tradicionais dos homens de letras:

[...] o Sartre acusado de corromper a juventude no faz lembrar Scrates, seu precursor no papel filsofo de todos? E o Sartre dos cafs, o bomio messinico, no lembra Diderot? E o do engajamento poltico no fala, mesmo contra a vontade, de Hugo e Zola? [...] o ingresso na lenda [...] continua , no sem certo humor, pelas reminiscncias simultneas, misturando tudo quanto sculo, grandes antepassados, filsofos e escritores que, homens da pena e da espada, lhe prepararam, de certo modo, o caminho (COHENSOLAL, 1986, p.348).

Sartre conhecido como um escritor engajado, e de fato se enquadra nesta funo, mas, alm disso, mesmo que no complete o perfil que caracteriza a definio do que um intelectual, tambm usualmente visto como tal. Isto se torna evidente pelos movimentos do prprio Sartre que fazia deste tema, da definio do que um intelectual e seu papel na sociedade, uma questo recorrentemente debatida em suas entrevistas, conferncias e textos polticos. De incio, convm destacar ento as diferenas entre o escritor engajado e o intelectual, figuras que de maneira geral costumam aparecer entrelaadas e at confundidas. Seguindo a diferenciao feita por Benoit Denis (2002), o escritor engajado aquele que pratica o seu engajamento atravs da sua escrita literria, e ele se prope a exercer

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constantemente este papel: suas tomadas de posio fazem parte integrante da sua busca literria [...] ele v a literatura como um meio direto de tomar parte no debate poltico e social (p.216). J o intelectual aquele que se utiliza de seu prestgio social, alcanado por um trabalho literrio sem compromisso com um engajamento, para intervir em acontecimentos polticos. Nas palavras do prprio Sartre (1994): [...] tendo adquirido alguma notoriedade por trabalhos que dependem da inteligncia [...] (os intelectuais) abusam desta para sair de seu domnio e criticar os poderes estabelecidos [...] (p.15, grifo do autor). Deste modo, o intelectual atua sob um carter mais pontual e momentneo, mantendo em maior ou menor escala sua autonomia poltica em relao ao seu fazer literrio (DENIS, 2002, p.216). com o caso Dreyfus, em 1898, que surge o intelectual como uma nova categoria social. Em 1894 o capito judeu Alfred Dreyfus, acusado de espionagem e traio, foi exilado para a Guiana e condenado priso perptua. A partir de ento ocorreu uma srie de manifestaes, inicialmente sustentadas por sua famlia e amigos, pedindo uma reviso do processo, contestando as evidncias superficiais que teriam sido motivo de acusaes e humilhaes pblicas para Dreyfus (DENIS, 2002, p.209; WINOCK, 2000, p.13). Segundo Denis (2002), a partir deste momento que um silncio de cinqenta anos74 rompido na literatura e uma nova forma de sua ligao com a poltica legitimada. Com o manifesto Jaccuse de mile Zola no LAurore de Clemenceau, a opinio pblica se divide em dois campos: os dreyfusards, que saem vitoriosos, e os antidreyfusards, que se caracterizam por um esprito de nacionalismo exacerbado e anti-semitismo tendo o exrcito como expoente de prestgio e unidade nacional. Facina (2004) complementa dizendo que desde esta poca, os defensores da velha Frana expresso ligada igreja, ao exrcito e alta burguesia passaram a fazer dos judeus um alvo constante, e contra esta viso anti-semita e tudo que ela significava que os dreyfusards se rebelaram. Dentre as marcas sociais restantes do caso, alm do surgimento do intelectual, encontra-se tambm a afirmao dos universitrios e professores como parte do debate social, legitimando uma viso habitualmente francesa de considerar

74

Desde 1848, data simblica da ruptura entre o literrio e o social (DENIS, 2002, p.209), conforme vimos no captulo um.

74

os membros do professorado como parte da intelligentsia75. Eles conseguem, afirma Denis (2002), um novo prestgio por terem servido como pano de fundo do processo de reabilitao do acusado. Os professores de filosofia, principalmente, passaram a ocupar um lugar de mestres do pensamento de uma nova gerao que tinha conscincia de sua fora e expresso social e mostrava-se defensora de valores republicanos e democrticos. Desde o incio, continua o autor, este papel do professor como um mentor j passara a ser criticado por escritores como Barrs em Os Desenraizados e por Bourget em O discpulo, carecterizando uma espcie de literatura de tese anti-universitria. Creio que interessante pensar que, neste cenrio, possvel perceber que se formaram aos poucos certas marcas e particularidades de atores sociais que vo se encontrar, diluir ou contradizer na figura de Sartre. Vemos, portanto, no fim do sculo XIX, estas foras se destacarem dando vida imagens que podemos entender como personagens pblicos: o escritor, o intelectual, o jornalista, o professor, especialmente de filosofia. O caso Dreyfus torna-se o caso Zola, resume Winock (2000, p.31). De fato, o escritor mile Zola, na poca de seu intenso manifesto a favor de Dreyfus, j gozava de prestgio no mbito literrio, chegando a tornar-se presidente da Sociedade dos Homens de Letras (WINOCK, 2000, p.23). Utilizando-se disso como valor para sua voz, Zola passa a acirrar cada vez mais suas acusaes que envolvem os maiores poderes institucionais da Frana da poca. Nesse sentido, profere contra a imprensa imunda, contra o exrcito, contra o povo envenenado e os anti-semitas. Certas situaes e caractersticas como uma marginalidade no anulada pelo prestgio, e uma vida privada anticonformista, entre outras, que nos lembra justamente ao personagem Sartre:

Odiado pelos bem-pensantes, visto pela crtica burguesa como um autor obsceno (um cano de esgoto, uma cloaca) execrado pela imprensa catlica como anticlerical militante [...] a prosperidade de Zola no anulou sua marginalidade. Continua um autor maldito. E um personagem maldito (WINOCK, 2000, p.23).

J aqui podemos vislumbrar a aproximao do intelectual com a figura do bastardo, este personagem maldito atribudo a Zola e muitas vezes a Sartre. Alm

75

Segundo estatsticas de 1936, ano da eleio do governo da Frente Popular, de 450 mil intelectuais franceses, 186 mil eram professores nas escolas oficiais (LOTTMAN, 1987, p.42).

75

disso, ironicamente, no jornal Les Temps que publicada uma lista de protesto76 dos chamados dreyfusards onde fica clara a nova fora denominada pela imprensa e difundida por Clemenceau como intelectuais. Em Literatura & Sociedade, Facina (2004) coloca que o surgimento do termo est ligado ao substantivo intelligentsia, criado na metade do sculo XIX na Rssia e destinado a categorizar socialmente as pessoas cultas. A partir do Manifeste des intellectuels de Zola no caso Dreyfus a palavra intelectual ganhou um duplo sentido: referncia ao cultivo e instruo une-se o engajamento nos debates pblicos como elementos que definem essa categoria social (p.34). Para Sartre (1994), nesta poca a palavra intelectual surgiu e se popularizou com um sentido negativo, pela idia daquele que se mete no que no da sua conta, afirmao que ele acreditava ainda em 1965 que prevalecia na essncia das censuras e crticas aos intelectuais. Na verdade, o filsofo concorda com esta idia, embora no com a entonao pejorativa, pois de fato os dreyfusards, ao afirmar a inocncia do ru, punham-se fora de sua competncia (p.15). Portanto, o intelectual sim algum que se mete no que no da sua conta, e isto significa dizer que ele ultrapassa um lugar, ou um papel que lhe socialmente destinado e reconhecido. Mas este lugar no de forma alguma legitimado ou garantido por um poder estabelecido, por isso, dir Sartre (1994) ele no tem mandato de ningum para exercer sua funo, visto que ele no fruto de uma deciso social que afirma sua necessidade, como, por exemplo, os mdicos e professores. Sendo assim, Sartre (1994) o entende como um produto monstruoso da sociedade: ningum o reivindica, ningum o reconhece (p.32). A sociedade, no entanto, pode valoriz-los ou pens-los como um mal necessrio para enriquecer a cultura e transmitir valores, isto , exercer uma funo conservadora que suprime na verdade a caracterstica contestadora do intelectual. Deste modo, o intelectual ir trair estas expectativas por se tornar crtico e negativo, ao combater o poder estabelecido77. Este monstro, ou poderamos dizer bastardo, aquele que aparece como o produto que expressa o despedaamento das sociedades despedaadas
76

Dentre os signatrios indicados por Winock (2000), alm de mile Zola, destaco: Anatole France, Marcel Proust, Claude Monet e mile Durkheim. 77 Sartre (1994) ir afirmar que esta a postura intelectual. Aquele que falsamente contesta para se colocar na verdade na posio de conservar a ideologia dominante o que Sartre chamou de falso intelectual e que Paul Nizan chamava de co de guarda: suscitado pela classe dominante para defender a ideologia particularista com argumentos que se pretendem rigorosos quer dizer, apresentando-se como produtos dos mtodos exatos (p.38).

76

(SARTRE, 1994, p.30), aquele que revela as contradies sociais fundamentais. Mas de que forma este monstro criado no meio social e por que esta a imagem que representa o que Sartre entende por intelectual? Estas questes so amplamente desenvolvidas na srie de trs conferncias denominadas Em defesa dos intelectuais , que o filsofo deu no Japo em setembro e outubro de 1965, e que comento de forma sucinta a seguir. Ao longo do desenvolvimento das sociedades modernas, e com a conseqente diviso do trabalho, explica Sartre (1994), produziu-se, por conta do aparecimento e expanso da burguesia, os especialistas do saber prtico, que so os cientistas, mdicos, engenheiros, juristas, professores, entre outros. Eles nasceram devido s demandas de uma burguesia empreendida na expanso do capitalismo comercial, com o objetivo de proporcionar os meios para que esta realizasse seus fins, isto , eram os homens dos meios 78. Nesta poca, a burguesia no contava com uma ideologia prpria e, apesar de desde o incio entrar em conflito com a Igreja, acabou por adotar a ideologia do clrigo (o cristianismo), dominante at ento. Os especialistas do saber prtico, por sua vez, ficaram encarregados de dar burguesia, que at ento no era uma classe ou uma elite, uma ideologia que vir a ser, segundo Sartre, o humanismo burgus 79.

Nesse momento, a burguesia sente a necessidade de se afirmar como classe a partir de uma concepo global do mundo, quer dizer, de uma ideologia: tal o sentido do que foi chamado de crise do pensamento na Europa ocidental. Essa ideologia ser construda pelos especialistas do saber prtico: homens da lei (Montesquieu), homens de letras (Voltaire, Diderot, Rousseau), matemticos (DAlembert), um intendente geral (Helvtius), mdicos etc. Eles tomam o lugar dos clrigos e se chamam filsofos, quer dizer, amantes da Sabedoria. A Sabedoria a Razo. Alm de seus trabalhos especializados, trata-se de criar uma concepo racional do Universo que englobe e justifique as aes e as reivindicaes da burguesia (SARTRE, 1994, p.19, grifo do autor).

78 79

Os fins so determinados pela classe dominante e realizados pela trabalhadora. A burguesia s tinha interesse na dessacralizao de todos os setores prticos, o que no permite uma adaptao de seus interesses ideologia crist e define sua busca por uma prpria. tentativa de adaptar a ideologia sagrada s necessidades da classe ascendente, nascem ao mesmo tempo a Reforma (o protestantismo a ideologia do capitalismo comercial) e a Contra-Reforma (os jesutas disputam os burgueses com a Igreja Reformada: a noo de usura d lugar, graas a eles, do crdito) (SARTRE, 1994, p.19).

77

Estes filsofos construram, portanto, uma ideologia destinada classe em ascenso, a qual passou a constituir e propagar pensamento moderno de forma poderosa
80

. Acontece que na poca a burguesia tomava-se por classe universal e,

decorrente disso, produzia princpios universalizantes. Os tcnicos ou especialistas do saber prtico, atravs do mtodo analtico, produziam um saber que, sob postulados universais, carregavam consigo as crenas inculcadas em sua mais remota infncia, isto , um saber que era destinado a exprimir o esprito objetivo desta classe (a burguesia) (SARTRE, 1994, p.20-21). Sartre [ca. 1960] j havia colocado em cena esta crtica ao esprito de anlise burgus em outros momentos, como por exemplo, na Apresentao de Les Temps Modernes, 20 anos antes da conferncia sobre os intelectuais. No texto de 1945, ele coloca que a razo analtica tem como princpio o atomismo, que reduz os compostos a conjuntos de elementos simples. Disso resulta a idia de uma natureza inaltervel destes tomos independentemente de suas combinaes, e que, transpondo para a idia de homem: o indivduo, quer ele estivesse num trono ou mergulhado na misria, mantinha-se intransigentemente idntico a si mesmo, porque se tinha dele uma concepo baseada no modelo do tomo de oxignio [...] (SARTRE, [ca. 1960], p.17). Deste modo, o atomismo social recusa os organismos sociais por aplicar sociedade o pensamento cientificista da poca, e reafirmar uma ideologia que se apia na razo analtica:

Estes princpios presidiram a Declarao dos Direitos do Homem. Na sociedade concebida pelo esprito de anlise, o indivduo, partcula slida e indecomponvel, veculo da natureza humana, reside como uma ervilha numa lata de ervilhas: redondinho, fechado sobre si mesmo, incomunicvel. Todos os homens so iguais: isto quer dizer que todos participam igualmente da essncia de homem. Todos os homens so irmos: a fraternidade uma ligao passiva entre molculas distintas [...]. uma relao puramente exterior e puramente sentimental que mascara a simples justaposio dos indivduos na sociedade analtica. Todos os homens so livres: livres de serem homens, evidentemente (SARTRE, [ca. 1960], p.17).

80

Sartre (1994, p.21) utiliza a noo de intelectual orgnico do marxista italiano Antonio Gramsci, para denominar os filsofos, pois eles tinham como funo exprimir o esprito objetivo de sua prpria classe, a burguesia. Facina (2004, p.41) define os intelectuais orgnicos de Gramsci como aqueles que so criados por cada grupo e tm como funo lhes oferecer homogeneidade e conscincia da prpria funo nos campos econmico, poltico e social.

78

Este desenvolvimento do mito do universal que formar a base da contradio constitutiva do intelectual, j que, do campo dos especialistas do saber prtico que quase predominantemente ele surge. Ou seja, a contradio caracterstica do intelectual surge de sua origem, ou pertencimento classe burguesa j que sua ideologia lhe foi inculcada seja por educao familiar ou (e) tambm pelo sistema de ensino que controlado pela classe dominante
81

. Em sua

prtica, que visa universalidade do saber, ele se depara com as exigncias particularistas da classe cujos fins ele deve proporcionar os meios, em outras palavras, eles so produzidos j com uma contradio que exige colocar o universal a servio do particular e que os dilacera por no poderem questionar este particularismo sem questionar a si mesmos. A ttulo de exemplo, Sartre (1994) cita a prtica de um mdico que procura a cura do cncer. Este trabalho tem por meta o til e no se define por uma especificao ou limite, isto , ele procura a cura universal: quando se sabe curar um homem [...] sabe-se curar todos (p.28). Porm, desde sua condio de mdico at o fim que levar sua pesquisa, existe um sistema de relaes scio-poltico-econmicas que explicitaro a particularidade dominante imposta ao saber universal, ou seja, em muitos casos, com a cumplicidade do tcnico do saber prtico, as camadas sociais privilegiadas roubam a utilidade social de suas descobertas e transformam em utilidade para a minoria em custa da maioria (p. 27). Assim, o tcnico obrigado a se deparar com as contradies presentes na sociedade, e se diante desta ele contesta a prpria ideologia que o constitui, ele se torna, na viso de Sartre, um intelectual:

O intelectual aparece a partir do momento em que este exerccio mesmo de seu trabalho faz surgir uma contradio entre as leis desse trabalho e as leis da estrutura capitalista [...]. Se o intelectual no descobre constantemente sua contradio em si, no exerce seu oficio de intelectual, um marginal. Se ao contrario continua exercendo-o, ele deve ser o testemunho de sua contradio que a mesma dos demais. Ele deve exercer seu oficio e comprometer-se na manifestao das contradies da sociedade (SARTRE, 1967 traduo minha).

81

Sartre (1994) explica que as classes desfavorecidas no produzem intelectuais, e mesmo se produzissem ele j se tornaria de classe mdia por seu trabalho e salrio. Assim, elas no produzem representantes orgnicos da inteligncia objetiva que a delas.

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Sartre define ento que o intelectual deve combater sua classe, o que significa combater a si mesmo. Atravs destes argumentos podemos compreender ainda mais seus movimentos, e sua bastardia, ou monstruosidade, como ele prprio define. O intelectual um monstro, pois um traidor: recusa sua classe sem poder livrar-se dela, e at pelas classes trabalhadoras visto como suspeito, estrangeiro. Seu destino solitrio consiste em ser inassimilvel: banido pelas classes privilegiadas, suspeito s classes desfavorecidas (por causa da prpria cultura que pe sua disposio) ele pode comear seu trabalho (SARTRE, 1994, p.48). Neste sentido o intelectual , portanto, um bastardo. O tema da bastardia na obra e na vida de Sartre foi sugerido e fundamentado por Francis Jeanson (1987), seu companheiro de trabalho em Les Temps Modernes e apontado por Cranston (1966) como crtico favorito do prprio Sartre. fato que o tema aparece j na obra de Sartre, quando o prprio autor define a bastardia de certos personagens, mas Jeanson, em sua profunda anlise da obra literria sartreana define a bastardia como tema central. O que primeiramente me chamou a ateno foi o fato de que o Bastardo, tal como definido por Jeanson (1987), possui estreita relao com o intelectual, e foi justamente por essa relao que o autor entendeu o prprio Sartre como a expresso da figura do intelectual-bastardo: Um e outro, o intelectual e o bastardo, so, com efeito, obrigados a ver o que os outros conseguem dissimular para si prprios (p.53). A bastardia de Sartre seria no por uma ilegitimidade real, mas por uma ilegitimidade vivida por conta de um eterno conflito de suas contradies fundamentais. Sartre em entrevista a John Gerassi82 diz que cham-lo de bastardo besteira, e acrescenta:

Voc pode dizer que eu era rfo, mas a noo de bastardia inclui violncia, dio, rebelio. Eu no sentia nada disso. Por mais que eu me iludisse, em me sentia em paz, ou, pelo menos, vontade. Jeanson inventou essa noo para explicar como me tornei um revolucionrio (SARTRE apud GERASSI, 1990, p.62-63).

A isso o prprio Jeanson83 responde que a contradio, ainda que silenciosa, violenta, e Gerassi (1990) parece concordar ao ressaltar que Sartre nasce e criado no campo do dio entre opostos: o francs contra o alemo, o catlico contra

82 83

Em 29 de janeiro de 1971. Quem indica a resposta de Jeanson tambm John Gerassi (1990).

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o protestante, o simplrio do campo contra o intelectual citadino

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(p.63). No

podemos deixar de lembrar aqui de uma das falas significativas de Goetz, personagem da pea sartreana O Diabo e o bom Deus que fala de sua bastardia pela duplicidade contraditria:

verdade que os bastardos traem: que queres que eles faam alm disso? Quanto a mim, minha duplicidade de nascena. Minha me entregou-se a um malandro e eu sou feito de duas metades que no se adaptam: uma tem horror outra (SARTRE, 1975, p.61-62).

Para Jeanson (1987), o bastardo e o intelectual alm de traidores so tambm impostores, mesmo ttulo, alis, do captulo de Gerassi (1990) sobre a infncia de Sartre. Gerassi se refere ao Sartre criana, que se farseava para agradar a famlia, como um impostor, qualidade visvel no relato do prprio Sartre em As palavras:

Mas minto a mim mesmo; finjo estar em perigo a fim de aumentar a minha glria: em instante algum as tentaes foram vertiginosas; na verdade, receio bastante o escndalo; se pretendo espantar, por minhas virtudes. Estas vitrias fceis me persuadem de que possuo boa ndole; basta que eu me largue ao seu sabor para ser cumulado de elogios (SARTRE, 2005b, p.22).

Na verdade, o impostor se liga tambm figura do comediante, papis que para Jeanson (1987) no se distinguem, pois ambos pregam uma pea e fingem por m-f ser outra coisa, ou seja, representam. Eles se colocam deste modo, em oposio ao mundo que lhes aparece como comdia e por isso demonstram a impostura na medida em que sua atitude de voltar sempre questo ou simplesmente o desequilbrio e o prprio escndalo de sua situao fazem a Comdia aparecer como a verdadeira essncia da pretensa Realidade (p.83). Este movimento de opor-se e distanciar-se assim caracterizado por um perptuo questionamento, ato que se tornar caracterstico do intelectual. Isto significa estabelecer uma constante oposio a si, um confronto com si mesmo, o que na viso sartreana significa tambm um confronto contra aquilo que nos constitui
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rfo de pai, Sartre fora criado por sua me e seus avs na regio que representa um conflito histrico entre a Frana e a Alemanha, a Alscia-Lorena. Tambm se encontrava entre o protestantismo do av e o catolicismo da av. Sartre (2005b) descreve com detalhes os efeitos desta criao em seu livro autobiogrfico As palavras.

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socialmente. Sartre (1994) explica: [...] o intelectual deve lutar todo o tempo contra a ideologia, que renasce, todo o tempo, ressuscitada perpetuamente sob formas novas por sua situao original e por sua formao (p.47). Ele expressa, como vimos, em si mesmo as contradies existentes na sociedade, vivida, portanto, neste confronto constitutivo de seu ser-situado. Entretanto, podemos dizer que o Sartre criana de As palavras no se encontrava ainda, mesmo aos seus olhos adultos, isto , analisado por si mesmo aos 60 anos em seu livro autobiogrfico, definido por esta contradio fundamental. Sartre (2005b) entende da seguinte maneira: Se a gente s se define opondo-se, eu era o indefinido em carne e osso; se o amor e o dio so o verso e o reverso da mesma medalha, eu no amava nada nem ningum (p.29). Seja como for, entendo que de algum modo o Sartre intelectual-bastardo teve aos poucos de se rebelar contra a prpria condio, inicialmente vivida como falta de rebeldia. Sobre esta falta, Sartre (2005b) atribua grande parte do que sentia morte prematura do pai, que fez com que ele no tivesse superego ou tampouco qualquer agressividade: [...] minha me me pertencia, ningum me contestava sua tranqila posse; eu ignorava a violncia e o dio [...] Contra quem, contra o que iria eu revoltar-me? (p.21). Foi o prprio Sartre, alis, quem relatou a Jeanson (1987) que se considerava o falso bastardo, referindo-se sua infncia na poca em que a revivia por conta de As palavras. O Sartre criana, impostor, que era aceito demasiadamente, sentiase no aceito. Assim, define Jeanson, os sentimentos com os quais o acolhiam e pelos quais lhes testemunhavam que tinha seu lugar no mundo, transmitindo-lhe essa aceitao, pareciam-lhe, desde muito cedo, um pouco forados, excessivos, e principalmente representados. Deste modo, torna-se interessante pensar que contra e a favor de toda esta representao que Sartre ir ao mesmo tempo criar seu projeto de ser escritor e testemunhar uma acusao de si prprio. A favor, pois criar seu projeto para representar para si a justificativa de uma vida representada: Escrever foi durante muito tempo pedir Morte, Religio sob uma mscara, que arrancassem minha vida ao acaso (SARTRE, 2005b, p.166). E contra, e ao mesmo tempo paradoxalmente, na medida em que atravs de sua prpria escrita filosfica e literria que ele colocou em cena as denncias da m-f e do esprito de seriedade da comdia social. Finalmente, a partir destas consideraes sobre o personagem Sartre, creio que podemos passar aos seus personagens reais, que de alguma forma esto

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situados pelo percurso que brevemente percorremos sobre o autor. Se este cria em seu mundo e a partir de sua situao, considero que esta compreenso pde tambm me situar com relao s noes que esto presentes na obra sartreana, como, por exemplo, a traio, a bastardia, a impostura, a comdia e, claro, a liberdade. Sigo agora com o objetivo de explorar de que forma literatura sartreana mostra-se, a partir destes temas, representativa dos conflitos sociais.

4.2

Heris Bastardos: reflexes sobre a convivncia social.

Neste momento pretendo pensar sobre alguns questionamentos que nasceram no cenrio cotidiano, utilizando a literatura como possibilidade de expresso de temas sociais, particularmente o problema da convivncia social. Um dos aspectos que ressalto o fato de observar que a problematizao destas questes comumente atravessada pela maneira maniquesta de olhar o mundo, que estabelece uma espcie de natureza humana, inserindo muitas vezes a noo de mal no Outro, e fazendo com que sejam negadas as contradies inerentes existncia. Deste modo, a literatura coloca em cena, para que possamos questionar, uma espcie de arrumao social, que estabelece diferentes papis, sendo alguma parte destes reservados aqueles que entendemos como bastardos e tambm aos Outsiders85. Esta ltima noo, famosa pelo estudo de Howard Becker, mostrou-se rica para a minha discusso em torno dos conflitos da convivncia social cotidiana, visto que ele procura sair das vises explicativas para tentar compreender as noes do que considerado como desviante. Sartre, por sua vez, procurou discutir seus temas nos romances e no teatro, engajado em transformar a literatura em ato e desta forma atingir o social e modificar seu meio. O filsofo buscava realmente um encontro com um pblico mais vasto para pr em questo temas comuns a todos, expressando suas reflexes atravs da prpria criao de situaes vividas pelos personagens. Para Sartre (2005g), o
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Vale lembrar aqui que estarei falando do bastardo como personagem central na obra de Sartre, tal como Jeanson (1987) definiu, e que no necessariamente este estar ligado a Sartre conforme vimos na parte anterior. Em outras palavras, procurei entender, somente naquela parte, Sartre como uma espcie de personagem, a fim de nos situar em relao situao subjetiva de nosso autor, mas no pretendo com isso que todas as anlises posteriores sobre o personagem bastardo possuam ligao direta com sua figura, apesar de sua bvia ligao enquanto criador destes personagens.

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dramaturgo tem como tarefa principal escolher as situaes que exprimem melhor suas preocupaes, e estas devem ser o que Karl Jaspers chamou de situaeslimite, onde o homem encontra-se cercado de muros, isto , onde a liberdade encontra-se presa em armadilhas. A situao-limite aquela em que a morte aparece dentre as alternativas do homem que se escolhe e, por isso, suas decises, profundamente humanas, colocam em jogo toda a sua totalidade de ser. Neste momento, diz Sartre (2005g): a liberdade se descobre em seu mais alto degrau, porque aceita de se perder para poder se afirmar (p. 20, traduo minha)
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. Caio

Liudvik (2007), que se dedicou a estudar o teatro sartreano, diz que, para Sartre, as situaes-limite, como da Ocupao alem, funcionam como um terreno propcio para que venha tona tudo aquilo que a vida rotineira tende a mascarar: nossa finitude, nossa contingncia e, nessa medida, toda a falta de um sentido ltimo apaziguador para a vida (p.98), ou seja, quando a gua se agita, a lama sobe, como indica esta frase da pea O Diabo e o bom Deus (SARTRE, 1975, p.28). Este sentido de desvelamento das angstias e quebra da comdia das contradies da liberdade em sua situao para Jeanson (1987) a razo para que o Bastardo seja o personagem por excelncia do teatro de Sartre, pois aquele que se acha em situao de lucidez por se encontrar marginalizado no mundo humano. Por esta razo, Jeanson (1987) afirma que o teatro da liberdade sartreano intrinsecamente um teatro da m-f, no sentido de que expressa uma situao prpria da ambigidade, do sofrimento e da contradio que definem a situao da nossa existncia entregue a si mesma (p.106). Tudo se passa como se Sartre apelasse para a liberdade do expectador com a mesma inteno que ter para com seu leitor, a fim de que este tome conscincia de sua prpria existncia situada. Em suma, Sartre (2005g) conclui que se verdade que o homem livre em uma dada situao que ele mesmo se escolhe nessa e por essa situao, ento preciso mostrar no teatro as situaes simples e humanas e as liberdades que se escolhem nestas situaes (p.20, traduo nossa)87. A situao , portanto, aquilo que nos cerca, na mais pura facticidade, e que nos prope solues ou impossibilidades para que faamos nossas escolhas, ela por fim, dir Sartre (2005g), o alimento do
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No original: [...], la liberte se dcouvre son plus haut degr puisquelle accepte de se perdre pour pouvoir saffirmer. 87 No original: Mais sil est vrai que lhomme est libre dans une situation donn et quil se choisit luimme dans et par cette situation, alors il faut montrer au thtre des situations simples et humaines et des liberts qui se choissent das ces situations .

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teatro. E o teatro, continua o filsofo, possui a capacidade de colocar em cena o fazer, o movimento, e o momento da escolha, da livre deciso que engaja uma moral e toda uma vida. Assim, resume Liudvik:

Seu teatro, com efeito, toma a liberdade no s como tema, mas tambm como princpio por assim dizer estruturante, formal. A dramaturgia sartriana, enquanto teatro de situaes [...] se aparta do teatro de carteres no qual os personagens so essncias dadas de antemo, identidades unitrias, fechadas (LIUDVIK, 2007, p.47).

A criao dos personagens, portanto, feita a partir desta inteno, visando atingir o pblico que com eles se identificam e buscam justificativas para prpria existncia. Na obra sartreana, vemos com freqncia personagens que no possuem qualidades nobres dos heris tradicionais; eles fraquejam, se acovardam e mentem a si mesmos. Alm disso, h tambm uma constante presena de chefes, ou homens de bem, Honestos, Justos, que so criados pelo autor de forma irnica e crtica para contrastar com os bastardos e traidores. Para Liudvik (2007), o bastardo, anti-heri existencialista, tal como foi descrito por Jeanson, a figura que expressa o tema do ator social, isto , ele aponta para a rede dos scripts sociais atravs de seu distanciamento crtico. Este mesmo movimento, se seguirmos a linha de pensamento de Jeanson (1987), uma espcie de traio, por denunciar a comdia do mundo do esprito de seriedade, e por isso o traidor um bastardo, como diz Goetz, um dos personagens de Sartre que mais representa estas noes:

Todos os filhos legtimos podem gozar da terra sem pagar. No tu. No eu. Desde a minha infncia, olho o mundo pelo buraco da fechadura: um belo ovinho muito cheio, onde cada um ocupa o lugar que lhe foi assinalado. Posso afirmar, porm que ns no estamos l dentro. Ficamos de fora. (SARTRE, 1975, p.62).

Este ficar de fora, muitas vezes entendido como um distanciamento crtico, tambm foi ressaltado por Colin Wilson (1985) em seu estudo sobre os Outsiders na literatura moderna. O autor comea por dizer que primeira vista o Outsider um problema social. um homem fora de lugar (p.1) e por isso eles vivem uma sensao de estranheza e de irrealidade com relao ao mundo. O heri de A nusea, Antoine Roquetin, por exemplo, para Wilson (1985) o personagem

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sartreano que mais sintetiza as caractersticas do Outsider: a irrealidade, a rejeio das pessoas e dos padres civilizados e, finalmente, a tela de cinema da existncia nua, sem sada para lugar nenhum (p.12). Se todos os homens tivessem a conscincia da verdade como Roquetin, segue o autor, seria o fim da vida, pois ele possui uma espcie de lucidez que revela um mundo sem valores. Neste sentido eles permanecem estrangeiros, fazendo aluso a outro famoso Outsider de Albert Camus, aos acordos sociais que mantm conexo com os valores do mundo. Na literatura de Sartre, estes filhos ilegtimos, no afiliados socialmente, so os que se sentem sobrando no mundo. Hugo, personagem da pea As Mos Sujas diz: Eu no fui feito para viver [...]. Sou demais porque no tenho meu lugar no mundo... (SARTRE, 1972a, p.139). Podemos encontrar este tipo de expresso tambm em A Prostituta Respeitosa, pea de 1946 que fala da discriminao racial nos Estados Unidos, nos personagens da prostituta e do negro88. Na trama, ambos os personagens, considerados invisveis sociais, se vem enredados em um mal entendido que envolve um branco importante e mostram-se perdidos por no conseguirem achar sadas para a situao na qual esto envolvidos. Baseando-se em uma histria real (CONTAT&RYBALKA, 1970), Sartre conta a histria de Lizzie, a prostituta, que a nica testemunha da cena onde dois negros foram vtimas do poder dos brancos, um deles foi assassinado e o outro conseguiu fugir e procurado como culpado do crime. Ela sabe que o responsvel pelo crime foi Tomz, um dos brancos da cena, e os conhecidos deste a convencem a falar ao juiz uma outra verso da histria. Diz o Senador Lizzie:
Senador: Estou falando em nome da nao americana. [...] de que serve esse negro que voc protege? Ele nasceu ao lu, Deus sabe onde. Eu o alimentei, e ele em troca, que faz por mim? Nada. Absolutamente nada. Vagabundeia, espreguia-se, canta, veste roupas verdes e cor-de-rosa. Ele meu filho e eu o amo tanto quanto aos outros. Mas pergunto: leva ele uma vida de homem? Eu nem sequer perceberei sua morte.
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Convm lembrar que o ano de 1946 j dava sinais da dicotomia poltica entre Estados Unidos e URSS, que viria se impor na guerra fria, conforme vimos no primeiro captulo. Por isso, por conta de A prostituta respeitosa, Sartre fora acusado de antimericanismo por criticar a civilizao americana (CONTAT&RYBALKA, 1970, p.136). Como nesta poca Sartre tentava manter-se independente dos dois blocos, foi tambm criticado pelos comunistas, como relata Simone de Beauvoir (1995): lamentavam que Sartre no tivesse apresentado ao pblico, em lugar de um negro trmulo de medo e de respeito, um lutador de verdade (p.108).

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Lizzie: Como o senhor fala bem. Senador: O outro, ao contrrio, esse Tomz, ele matou um negro, no que fez mal. Porm, eu necessito dele. um americano cem por cento, pertence a uma de nossas famlias mais antigas, fez seus estudos em Harvard, oficial e eu preciso de oficiais. D emprego a dois mil operrios na sua usina, dois mil desocupados se ele morrer, ele um lder, um baluarte contra o comunismo, o sindicalismo e os judeus. Ele tem o dever de continuar vivendo e voc de conservarlhe a vida. tudo. Agora escolha. (SARTRE, 1966, p.56).

interessante pensar como Lizzie fica fascinada pela fala do Senador,o que a deixa confusa frente consistncia das suas decises. O Senador reivindica que ela escolha em prol daqueles que tm o direito de existir, enquanto que o negro no leva uma vida que merea ser mantida, e como no tem o seu lugar legitimado no mundo ter uma morte que nem sequer ser percebida. Para Jeanson (1987), a dificuldade da escolha de Lizzie encontra-se no fato de que ela mesma acaba convencida da viso daqueles que se colocam ao lado do Bem e do Direito. O negro e ela passam a se ver com olhar deste outro e a acreditar que no tem direito algum no mundo e que sua existncia merece apenas ser tolerada. Sartre (1966) expressa essa viso mais adiante na pea, onde o negro tem uma chance de atirar nos brancos para no se render apenas, e ele no o faz porque respeita os brancos em sua condio89. Deste modo, Sartre traz para palco social heris bastardos e traidores que sobram no mundo, oferecendo-nos assim uma outra perspectiva, pois pela literatura somos obrigados a entrar no mundo do outro, e, ao menos por um momento, compreend-lo. Quando imaginamos o outro enquanto subjetividade, admitimos que assim como ns, ele tambm uma conscincia em movimento que no se resume a um simples atributo, ou seja, vemos que aquele outro tambm tem dvidas, tristezas, planos e frustraes em seu projeto de existir. Pela via desta compreenso estabelece-se uma relao de reciprocidade, diferentemente daquelas que pressupem uma viso de pura exterioridade, isto , quando enxergamos o outro como um objeto que pode ser usado, classificado, e at previsto. Sendo assim, a literatura pode funcionar como um veculo importante para que possamos imaginar o outro, pois, atravs dela, podemos ver uma mesma histria pelo ngulo da
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Esta cena descrita mais adiante na p.93.

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interioridade e da subjetividade. Sartre buscou utilizar este recurso, no s atravs de personagens fictcios, mas tambm com pessoas reais como o escritor Jean Genet. A histria deste escritor foi intensamente analisada por Sartre (2002b) em Saint Genet: comediante e mrtir, e representou uma crtica aos condicionamentos sociais da poca, assim como as influncias destes na vida de uma pessoa. Segundo Cohen-Solal (1986), Genet o personagem mais sartreano de todos os personagens sartreanos, pois ele conheceu todas as maldies sociais: o abastardamento, a indigncia, a delinqncia, o aprisionamento, o

homossexualismo (p.412), e a partir disso, assumindo tudo at o fim, se reinventou. Conclui Cohen-Solal que para os leitores de Saint Genet houve um encontro:

[...] entre dois indivduos nascidos nos plos opostos da sociedade francesa, dois indivduos inversamente determinados desde o bero. E o normalista, carregando o peso de suas leituras, de suas referncias culturais, de suas armas tericas sofisticadas, se debrua guloso sobre o bastardo, sobre o presidirio, o vagabundo, o homossexual. Descrevendo Genet enquanto fala de si mesmo, como intelectual, como entomologista. (COHEN-SOLAL, 1986, 412).

A obscura trajetria de Genet pode ser resumida assim: ele nasceu em Paris em 1910, seu pai era desconhecido e foi abandonado pela me em um orfanato. Foi adotado por uma famlia camponesa do interior da Frana, que o surpreendeu roubando em vrias ocasies enviando-o a um reformatrio. Aps alguns anos nesta instituio, escapou e incorporou-se Legio Estrangeira, a qual desertou. Durante toda a vida andou errante pela Europa, como vagabundo e ladro e passou por prises de vrios pases. Sartre (2002b) coloca que, no momento em que foi pego roubando, Genet se deu conta pela primeira vez do objeto que era frente ao olhar do outro; um objeto desprezado por todos, e ele prprio passa a se confundir com esse olhar tornando-se aquilo que faziam dele: Sob esse olhar o menino volta a si. Ainda no era ningum; subitamente, torna-se Jean Genet (p.29). Segundo Sartre (2005e), o Outro faz parte de nosso modo de ser, como aquele que me revela aquilo que sou para ele, da sua importncia. Certos aspectos nossos s podem ser apreendidos pela objetividade que somos para o outro e tais aspectos so tambm constituintes de nosso modo de ser, como diz o filsofo: o outro no apenas revelou-me o que sou: constituiu-me em novo tipo de ser que deve

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sustentar qualificaes novas (p.290). Alm disso, preciso me diferenciar do outro, por saber que ele no sou eu, para que possa me definir enquanto existente; o que faz de mim a sntese desta intersubjetividade eu-outro que sinto constantemente a cada instante em que o Outro me olha. Este momento to importante para a teoria sartreana, que posso at arriscar dizer que uma de suas chaves fundamentais, pois nesta viso o olhar um intermedirio que remete de mim a mim mesmo. O olhar do outro, para Sartre, nos transforma profundamente, pois somos arrancados de vivncia puramente subjetiva quando nos damos conta de que somos vistos, ele nos constitui e nos apreende como uma coisa dada, como se possussemos um lado de fora. A maneira pela qual apareo para o outro sempre me escapa e faz parte de uma conscincia que para mim inacessvel, e no posso ser indiferente a ela visto que por ela sou situado objetivamente no mundo. Logo, sou tambm esse ser que aparece para o outro, e assim vivo a experincia de ser objeto de seu olhar, que livre, pois o que sou para ele nunca pode ser, por mim, previsto. Decorrente disto surge o inferno sartreano: a batalha de conscincias que caracteriza o conflito das relaes humanas, onde efetuamos a rotulao de subjetividades, atravs de olhares que, como o da medusa, transforma o outro em pedra. Esta profunda transformao decorrente do fato de ser visto teve sua expresso mxima em Genet, que passa a definir, pela experincia de seu ser visto, seu projeto existencial. Isto nos remete queles que o olham e que delegam a Genet um lugar de fora dos valores que por eles so compartilhados, logo um lugar de Outsider.

4.3 Jean Genet bastardo e Outsider: um dilogo entre Sartre e Howard Becker.

neste momento que podemos dialogar com Howard Becker (1977), que tambm ressaltou em seu clssico estudo sobre os Outsiders sociais, a importncia do efeito do rtulo pblico em um indivduo90. Neste estudo, encontramos uma
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Recentemente o estudo de Becker foi republicado mantendo o ttulo em ingls Outsiders. A respeito da opo pelos termos, reproduzo a nota da tradutora Maria Luiza Borges (2008): A edio anterior deste captulo em portugus optou por traduzir outsiders por marginais de desviantes, assinalando que marginais significava, nesse contexto, algum que est do lado de fora, para alm das margens de determinada fronteira ou limite social. Na presente edio, optou-se por manter o termo outsider porque seu uso j se tornou consagrado nas cincias sociais (p.15). Deste modo, neste texto irei utilizar amplamente o termo desviante visto que trabalhei com a primeira traduo do trabalho de

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pesquisa consistente que demonstra que ser rotulado publicamente como desviante constitui em um fator crucial para manter um padro neste tipo de comportamento, pois tal situao implica em conseqncias na identidade pblica do indivduo, levando-o a mudanas em relao aos seus grupos sociais. O indivduo rotulado passa a um novo status social e isso modifica sua interao com o meio, ele passa ento a moldar-se pelo olhar dos outros, caracterizando uma espcie de profecia auto-realizadora. Para este autor, importante saber quem faz as regras e para quem, no sentido de entender o que considerado desviante, uma vez que um desvio s poder ser definido como tal de acordo com uma relao, ou seja, ele no uma qualidade que exista no prprio comportamento, mas sim na interao entre a pessoa que comete o ato e aqueles que respondem a ela. Na viso de Sartre (2002b), este processo corresponde objetivao da subjetividade decorrente do ser olhado pelo outro, do Outro como absoluto, sendo que, ao falarmos de uma criana, este Outro ainda mais poderoso frente nfima certeza que possa ter de si. Para Sartre, no caso de Genet, esta foi sua metamorfose, no sentido kafkiano, quando a criana que era aos poucos se transformou em um bicho horrvel para os outros:
Genet fica sabendo o que ele , objetivamente. essa passagem que vai determinar a sua vida inteira. [...] Genet um ladro: essa a sua verdade, a sua essncia eterna. E, se ele ladro, conseqentemente, preciso que ele o seja sempre, em todo lugar, no s quando rouba, mas tambm quando come, quando dorme, quando beija sua me adotiva. Cada um dos seus gestos o trai, revela luz do dia sua natureza infecta; a qualquer momento, o professor pode interromper o ditado, olhar Genet nos olhos e exclamar com voz forte: Este aqui um ladro Em vo ele pensaria merecer indulgncia confessando as faltas, dominando a perversidade dos seus instintos; todos os movimentos do seu corao so igualmente culpados, porque todos expressam igualmente a sua essncia. (SARTRE, 2002b, p.30).

Howard Becker (1977) afirma que devemos relativizar a viso usualmente adotada em relao aos desviantes. Para isso, ele realiza um questionamento dos conceitos estanques, aqueles que so considerados imutveis independentemente de seu contexto social, como o conceito de desvio. Na fala de Sartre (2002b),

Becker. Porm, no desejo descartar o termo outsider, por achar que ele expressa significativamente a idia de que h aqueles que esto margem, de fora.

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podemos identificar que o filsofo coloca de forma irnica que uma essncia eterna de ladro ir definir Genet para toda a vida, em todos os seus gestos, em todas as manifestaes do seu ser. Sartre questiona ento, assim como Becker (1977), a maneira essencialista de entender o desviante, pois o erro da sociedade em geral foi o de considerar o desvio como uma caracterstica inerente ao indivduo que o comete, e no levar em conta que essa rotulao envolve uma construo de valores scio-polticos. O comportamento considerado desviante varia de acordo com os grupos sociais e o julgamento destes frente s infraes, isto , cada grupo constri um sistema de valores como referncia para definir, por exemplo, o certo e o errado, o normal e o patolgico. Deste modo, se levarmos em conta as variaes ticas existentes nas relaes entre os indivduos, definir um desvio no se mostra como tarefa simples. Com o intuito de demonstrar essa variao, Becker (1977) expe de que maneira as situaes que envolvem a criao, a imposio e a transgresso das regras, que so as que se contrapem aos desvios, se do na sociedade. Primeiramente, o autor aponta que grupos diferentes costumam divergir na criao de regras e at um mesmo grupo encontra dificuldades de chegar a um consenso. Isto o leva observao de que o que considerado desviante varia de um grupo para outro do mesmo modo que a forma de lidar com o indivduo que comete o desvio. Alm disso, devemos considerar tambm que as pessoas pertencem a mais de um grupo simultaneamente na sociedade e, s vezes, o fato de um indivduo obedecer s regras de um determinado grupo significa, ao mesmo tempo, transgredir as de outro, o que demonstra uma confuso na aplicao de um rtulo, pois ele desviante em relao a um grupo e no a outro. Grande parte da argumentao de Becker (1977) mostra uma preocupao em no negligenciar o carter varivel do desvio, visto que no meio cientfico tendese a esquecer tal fator, levando a uma compreenso limitada do problema. Assim, ele estabelece como primeira tarefa construir uma nova definio de desvio, e para isso, ressalta as vises predominantes de sua poca. A primeira delas a denominada estatstica, onde tudo o que varia em relao mdia considerado desviante. Para o autor, esta viso simplista e no oferece grandes recursos, assim como a viso mdica, embora esta se mostre um pouco mais elaborada. Nesta linha de pensamento de grande influncia, o desvio encarado como doena, o que remete intrincada questo de definir o que seria um organismo saudvel.

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Como foi ressaltado anteriormente, estas noes esto relacionadas a um sistema de valores e referncias especficas de um grupo, e claro, no podemos esquecer, de uma poca. Estas duas vertentes limitam as perspectivas, porque aceitam o julgamento leigo de alguma coisa como desviante e, pelo uso da analogia, localiza sua fonte dentro do indivduo, impedindo-nos de ver o prprio julgamento como uma parte crucial do fenmeno (BECKER, 1977, p.58). O autor ressalta ainda que a viso mdica foi tambm utilizada por alguns socilogos que tenderam a olhar a sociedade por uma perspectiva funcional. Nesta viso, os desvios provm dos aspectos que levam desestabilizao social em oposio queles que manteriam a sua estabilidade, e seriam, portanto, funcionais. Tambm aqui uma tendncia de normatizao social revelada, pois devemos levar em conta que as definies do que seria funcional ou disfuncional partem de um grupo que as adqua sua viso particular e certamente as impem a outros. Uma ltima perspectiva apontada mais relativista, onde o desvio encarado como um fracasso em obedecer s regras de um grupo, no suprimindo o carter relacional, e por isso se aproxima a de Becker. Porm, para ele esta perspectiva no consegue ainda dar conta dos fatores ambguos que envolvem as regras e os desvios. Ele se prope, por conseguinte, a avanar nesta tarefa com o objetivo de explorar tais ambigidades, entendendo que um desvio criado pelas relaes na sociedade, e nesta perspectiva o rtulo pblico ganha o papel principal. Assim, Becker (1977) ir definir o desvio como uma conseqncia das respostas de outros ao ato de uma pessoa, e o desviante aquele ao qual o rtulo foi aplicado com sucesso. Em seu livro sobre Genet, Sartre (2002b) parece concordar com a viso de Becker sobre o desvio, onde ele procura mostrar como Genet se construiu moldado pelo olhar dos outros e, concomitantemente, como a sociedade busca encontrar seus bodes expiatrios, procurando argumentar sobre qual funo social que esta atividade estaria preenchendo. Na mesma direo, afirma Becker (1977): encararei o desvio como produto de uma transao que ocorre entre algum grupo social e algum que encarado por aquele grupo como um infrator de regras (p.60). Deste modo, podemos dizer que Sartre e Becker convergem em suas anlises ao apontar que as respostas dos outros frente a um comportamento desviante um ponto fundamental da questo. No intuito de explicitar estas afirmaes, tanto Becker quanto Sartre nos oferecem exemplos que indicam essas variaes com relao s respostas ao

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desvio. Estas variam segundo a poca, o grupo, e a situao, como o caso citado por Becker (1977) do estudo de Malinowski nas ilhas Trobriand. Por uma breve exposio deste trabalho, o socilogo conclui que a opinio pblica influencia na necessidade punio do culpado por uma situao desviante. No exemplo de Malinowski, um rapaz quebra a regra de exogamia que era proibida socialmente, mas ele s se auto-condenou (cometendo suicdio) aps seu ato ser exposto publicamente. Antes disso, as pessoas ao redor sabiam de seu ato, mas a punio no era estritamente necessria antes de tornar-se explicitamente pblica, o que nos leva a observar que a imposio da regra variou realmente de acordo com as respostas do grupo como um todo. Sartre (DELLA VOLPE et al., 1982), por sua vez, observa que os mesmos indivduos que impem uma regra podem viol-la e continuar assim mesmo a conceb-la como uma regra fundamental. Ele descreve o resultado interessante de uma pesquisa feita em um liceu para moas, onde elas deveriam responder pergunta: Voc mente?. A metade delas respondeu que sim, e as outras variaram entre freqentemente ou algumas vezes, apenas 10% respondeu nunca. outra pergunta Deve-se condenar a mentira?, 95% responderam que sim. Diante deste exemplo, Sartre observa o aspecto contraditrio das respostas, pois os mesmo indivduos que impem uma lei para si admitem sem reservas que podem viol-la; mas eles preferem que a lei exista, o que, segundo o filsofo, deixa-os mais tranqilizados do que um mundo sem leis. Isto nos mostra que o fato de prescrevermos uma regra no significa necessariamente que iremos agir de acordo com ela; e que o mesmo indivduo que transgride uma regra pode ao mesmo tempo apoiar sua existncia, o que nos leva a admitir as ambigidades presentes na imposio e na ao diante das regras. O grau de exigncia para a punio tambm varia de acordo com quem comete as infraes. Segundo Becker (1977), as regras tendem a ser mais aplicadas algumas pessoas do que a outras, e isto pode variar de acordo com o gnero, classe, idade, status social, etc. Isto determina, na maioria das vezes, a existncia de uma relao de poder entre aqueles que fazem as regras e aqueles que as obedecem. Os indivduos que so obrigados a seguir determinado conjunto de normas no so necessariamente aqueles que as estabeleceram, e isto indica que h uma imposio de valores e condutas. Becker (1977) observa que normalmente na sociedade ocorre a seguinte hierarquia na imposio de regras: os mais velhos

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fazem para os jovens, os homens para as mulheres, os brancos para os negros, entre outros. Podemos pensar nas conseqncias polticas de tal fato, onde certos grupos tm que se submeter ao poder de outros e experimentar uma relao de dominao. Este aspecto foi trabalhado por Sartre (1966) na pea j citada A prostituta respeitosa. fcil notar que o tema que permeia toda a trama uma cultura americana hostil aos negros, na qual os brancos fazem as regras, como observamos na cena que o negro refugiado encontra com Lizzie (a prostituta):

O Negro: Eu no fiz nada, madame, a senhora sabe. Lizzie: Eles dizem que um negro sempre fez alguma coisa. O Negro: Nunca fiz nada. Nunca. Nunca. Lizzie (passa a mo na testa): J no sei mais a quantas ando. (Um tempo) De qualquer jeito, uma cidade inteira no pode estar completamente errada. (Um tempo) Droga! J no compreendo mais coisa nenhuma. O Negro: assim mesmo, madama. Com os brancos assim mesmo. Lizzie: Voc tambm, voc tambm se sente culpado? O Negro: tambm, tambm. Lizzie: E voc no fez nada. O Negro: Nada, nada. Lizzie: Mas afinal, que ser que eles fazem para terem sempre tudo ao lado deles? O Negro: So brancos (SARTRE, 1966, p.76-7).

Podemos identificar uma conexo entre este exemplo e a afirmao de Becker (1977) de que aqueles grupos cuja posio social lhes confere armas e poder so mais capazes de impor suas regras (p.67), e por isso parece que devemos entender a definio de desvio sempre por uma tica poltica. Neste contexto, que leva em conta toda esta dimenso, e aps tais consideraes, o autor se permite prosseguir e tenta diferenciar os tipos de desvios. O socilogo comea por tentar correlacionar o comportamento (desviante ou conformista) com a resposta dos outros que os percebem como desviantes ou no. Desta forma, ele leva em

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conta o ponto de vista daquele que comete o ato infrator e o ponto de vista social, percebendo o momento em que eles convergem ou divergem. O indivduo que se v falsamente acusado, por exemplo, diverge do ponto de vista social e identifica o erro fora dele. Da mesma maneira, pode ocorrer um ato imprprio de um indivduo que no notado ou considerado como uma violao de regras pelas pessoas ao redor91. Tudo isso leva o autor a um prximo passo que parece ser de grande interesse seu, o de examinar como se origina e como se mantm o comportamento desviante. Novamente, Becker (1977) comea com uma crtica ao modelo anterior e mostra que quase toda pesquisa busca uma patologizao da questo, alm de almejar encontrar as causas do comportamento no desejado. feita uma anlise multivariada na qual se buscar o conjunto de fatores que operam simultaneamente para que se possa predizer tais comportamentos. Como sugesto de uma possvel sada, o autor prope um modelo seqencial, onde so consideradas as mudanas no comportamento e nas perspectivas de um indivduo de acordo com uma seqncia onde cada passo exige uma explicao que apenas uma parte do comportamento resultante. Para explicar este aspecto, ele aborda a concepo de carreira transpondo para o caso do desvio. Qualquer carreira pode ser entendida como uma srie de movimentos que vo de uma posio a outra, feitos por um indivduo que age em relao a fatos objetivos de uma estrutura social e, por isso, possui mudanas de motivaes, desejos e perspectivas. No caso dos desviantes, este movimento tem incio na quebra de alguma regra, sendo este ato intencional ou no. A no-inteno de cometer este primeiro ato, segundo o autor, negligenciada pelo julgamento pblico que costuma atribuir ao indivduo uma vontade ou prdisposio para comet-lo. Finalmente, estas argumentaes podem nos fazer pensar novamente na vida de Jean Genet, onde seus primeiros atos marcaram profundamente o inicio de sua carreira como ladro. Os primeiros atos infratores de Genet ocorreram na infncia quando morava com sua famlia adotiva. Antes de ser surpreendido roubando, seu ato era fruto de sua imaginao e servia, segundo Sartre (2002b), como uma tentativa de preencher o vazio de seu ser, visto que nada possua no mundo. Seus atos eram gratuitos at o momento em que foi surpreendido e rotulado
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Podemos pensar hoje, por exemplo, no grande nmero de carteiras de estudante falsas como uma infrao compartilhada.

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de ladro, o que o levou a ser julgado e abandonado por sua famlia adotiva. Provavelmente esta famlia atribuiu a Genet o roubo como uma caracterstica sua, que veio com o seu nascimento obscuro, o que acredito estar de acordo com o Becker exps em suas crticas. Para este ltimo, a viso social predominante pressupe que todos os atos desviantes como uma espcie de natureza, e assim o julgamento de quem os comete feito sem trguas. Este aspecto, segundo Becker (1977), provm da potencialidade que atribumos quele que quebrou uma regra, por conceber que ele deve agir como desviante a todo o momento. Como diz o autor: a apreenso por um ato desviante expe uma pessoa probabilidade de que ela seja encarada como desviante ou indesejvel em outros aspectos (p.80). Desta forma, passa-se a definir o desviante como essencialmente mal, e assim diferencilo daqueles que no possuem esta caracterstica. J vimos, porm, que tais diferenciaes pressupem uma relao de poder e de dominao e isto faz com que seja importante pensar na utilidade social em apontar o mal no outro. Becker (1977) contribui com esta anlise ao dizer que a presena de impulsos desviantes no se restringe s pessoas que os cometem, portanto esta no pode ser fonte de explicaes: Pelo menos em fantasia, as pessoas so muito mais desviantes do que parecem [...] (p.74). Ele nos mostra assim que no nega a ambigidade, to ressaltada pela teoria sartreana, de nosso modo de ser. Para Becker (1977), aqueles que no levam adiante suas fantasias destrutivas possuem uma espcie de compromisso com seu projeto pessoal, e de acordo com este, uma ao desviante seria muito prejudicial a sua realizao. Este compromisso acontece quando um indivduo adere a certas linhas de comportamento porque, se no o fizer, muitas outras atividades alm daquela em que est formalmente engajado sero adversamente afetadas. Sendo assim, o socilogo considera que o desenvolvimento da carreira normal de um indivduo se d por uma srie de compromissos que ele se engaja progressivamente num crescente com as normas e instituies convencionais. Este indivduo reconsidera os comportamentos desviantes em funo de seu projeto e das conseqncias de seus atos desastrosos. A pessoa que comete o desvio pode, neste contexto, no ter se comprometido a tal ponto com certas convenes para ter algo muito valioso a perder, ou pode de alguma forma ter evitado qualquer tipo de aliana neste sentido e se considerar mais livre a exercer certos impulsos.

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No entanto, os homens de bem

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, caracterizados por Sartre, negam que

seriam capazes de possuir qualquer aspecto negativo e se identificam com a plenitude da positividade. Ao contrrio, Genet se identificou somente pelo mal; aceitou e posteriormente escolheu viver esse mal que encarnaram nele. Quando Becker (1977) afirma que o prprio indivduo pode estigmatizar-se como desviante e se punir por seu comportamento, acredito que Sartre (2002b) concordaria por dizer que Genet instalou o olhar do outro em si mesmo, ou melhor, se tornou este olhar e se condenou com mais dureza que seus prprios carrascos. Alm disso, acrescenta o filsofo, esta estigmatizao interna impede que se estabelea uma relao de reciprocidade entre aqueles que esto no mesmo barco
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, como quando algum

que sofre preconceito reproduz com outros o prprio preconceito que vive. Becker (1977), no entanto, fala de uma subcultura daqueles que se encontram em uma mesma condio de marginais que seria reforadora de sua identidade desviante. Nesta tribo o desviante pode encontrar algum prazer em compartilhar de justificativas e racionalizaes em comum com os outros, e em alguns casos, receber uma transmisso de conhecimentos dos mais experientes, fazendo com que se aprimore na arte do desvio. Este seria um ltimo passo, segundo o autor, na carreira de um desviante, contribuindo fortemente para a perpetuao de seus atos. A vida de Genet se caracterizou pelo desprezo social e seu movimento foi um eterno retorno s instituies, reformatrios, prises, lugares aos quais pertenceu desde o nascimento. Porm, ao fazer poesia e tornar-se escritor, expressou que mesmo diante de tais condies encontrou um meio de fazer-se liberdade, uma soluo, para Sartre (2002b), de desesperado. Em seu famoso estudo sobre o pensamento de Sartre, Laing & Cooper (1972) exclamam que, atravs de Genet, Sartre tenta mostrar que a realidade concreta da vida de um homem s pode ser entendida mediante uma considerao da dialtica da liberdade atuante em condies materiais. Isto quer dizer que a liberdade deve ser compreendida em situao, e mais ainda, ao compreender este projeto em particular podemos entender as ambigidades pertencentes condio de ser liberdade. Por isso, compreender Genet significa aceitar a condio comum a todos: o mal, ou qualquer
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Os chamados homens de bem na viso de Jeanson (1987), so aqueles que no assumem ambigidade em si mesmos, e precisam de um outro para projetar o aspecto negativo de sua falta de determinao. 93 O filsofo diz que os homossexuais, por exemplo, no pensam em si quando estigmatizam outros homossexuais de pederastas ou veados e assim permanecem isolados e ss.

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outra caracterstica, existe como uma possibilidade de ser para todos ns. H, portanto, para Sartre (2002b), uma funo em eleger um bode expiatrio na tentativa de projetar essa negatividade, que ele entende como nossa falta de ser, em algo, ou algum. Assim, existe uma funo de utilidade social de um rtulo, ou seja, h um aspecto tranqilizador em descobrir onde o Mal est, o que, segundo, Jeanson (1987), por um efeito de contraste, nos santifica aos nossos prprios olhos. Se tomarmos como exemplo o caso de Genet como o mal encarnado, ou seja, a maldade em carne, vemos que ele foi visto como a representao de toda essa projeo social e seus atos e comportamentos eram atribudos como inerentes ao seu carter. Caso possamos compreender, ao invs de explicar, uma pessoa m, isso nos levaria a admitir a possibilidade de tambm o ser, pois se assumo que sou liberdade como ele, sou tambm ambguo, portanto.

4.4

Conseqncias ticas da liberdade na literatura sartreana.

Minha discusso recai agora nas questes levantadas por Sartre 94 no que diz respeito a um pensar tico baseado na aceitao da liberdade do homem ambguo. Isto se deve ao fato da moral sartreana se sustentar justamente na conscincia vazia e intencional, o que ir de fato complicar a sua teorizao em torno do tema. Pois sua tica nasce no inacabamento, na angstia da incompletude do Para-si, que faz com que a moralidade surja no momento em que o homem faz algo de si; em um movimento contnuo e dialtico entre sujeito-objeto, homem-mundo, estabelecendo uma relao de constituio de si mesmo no mundo. A negao da ambigidade, por conseguinte, pressupe a negao da prpria condio humana, pois o ser do homem inclui positividade (ser pleno, concreto) e negao. Isto significa que ao identificarmos no homem somente seu aspecto positivo, suprimimos o principal diferencial do seu modo de ser a sua falta de ser. O homem, enquanto ser-para-si, um ser que est constantemente em questo para si prprio e isto significa que h uma distncia de si fundamental, diferentemente do ser em-si que existe em uma total coincidncia consigo mesmo.
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Ver: REIMO,C. Terceira parte: tica. In: Conscincia, dialtica e tica em Jean-Paul Sartre. 2005, p.369.

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Simone de Beauvoir (2005) em Por uma moral da ambigidade, argumenta que as morais tradicionais, idealistas e materialistas, suprimiam a condio ambgua do homem por valorizar ora a natureza ora o esprito. Mas j Hegel salientava que a condio do homem justamente a inquietude do esprito, fato que a autora expressa da seguinte maneira:
[...] a cada instante a verdade vem luz: a verdade da vida e da morte, de minha solido e de minha ligao com o mundo, de minha liberdade e de minha servido, da insignificncia e da soberana importncia de cada homem e de todos os homens [...]. Uma vez que no logramos escapar verdade, tentemos, pois olh-la de frente. Tentemos assumir nossa fundamental ambigidade (BEAUVOIR, 2005, p.15).

O que necessrio, portanto, assumir a ambigidade, o que equivalente aceitao da condio de liberdade. Na viso sartreana, a liberdade esta indeterminao que tem origem na falta de ser, no que o filsofo chama de Nada. Desta forma, no possvel falar de uma essncia prvia do existente, o que descarta a idia de natureza humana, mas sim de uma condio humana onde a existncia precede a essncia. De acordo com Franklin Leopoldo e Silva (2007), na tradio filosfica do conhecimento, buscava-se primeiramente conhecer a essncia de algum objeto, para depois entender a existncia como o campo de manifestao das qualidades que o definem. Para este autor, esta viso acarreta no determinismo do ser, onde todas as suas manifestaes se reduzem ao que ele essencialmente . Sendo assim, seria possvel conhecer a essncia de uma pessoa para identificar ou at prever seus comportamentos, conforme o lema positivista de ver para prever. Tambm Becker (1977), como vimos, exps uma crtica a esta viso, aos mostrar que h uma busca constante de supostas causas dos comportamentos desviantes inerentes personalidade daqueles que os cometem, assim tais caractersticas tornariam necessrio ou inevitvel que estes agissem desta determinada maneira. O autor nos mostrou que a sociedade aceita os rtulos de desviantes como dado e esquece que estes fazem parte de um grupo que faz o julgamento e que constri as regras. Para Sartre, tal exemplo se enquadra em uma tentativa de determinar o que o ser , como essncia dada, suprimindo assim a sua falta de ser, a sua liberdade. Frente a isso, Franklin Leopoldo e Silva ressalta:

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de extrema importncia notar que indeterminao e ausncia so as vias de compreenso da existncia, porque isso significa que a realidade humana deve ser abordada muito mais na perspectiva da negatividade do que pelas determinaes afirmativas de seus possveis atributos. E h uma razo para isso: visto que o ser humano processo de existir e no essncia dada, ele se caracteriza muito mais pela mudana do que pela permanncia; interessa compreender no o que o homem (porque, precisamente ele no nada antes do processo existencial), mas o que ele se torna no percurso da existncia (LEOPOLDO E SILVA, 2007, p.56).

Diante de tais condies, o nico dever de homem buscar seu ser, mas no possvel para ele, por conta desta indeterminao e ausncia, tornar-se uma identidade, isto , idntico a si mesmo, da a dificuldade de seu projeto, de sua paixo intil. O homem age ento para dar sentido a si e ao mundo e o valor nasce justamente das escolhas realizadas na ao. Segue-se que a elaborao dos personagens sartreanaos leva em conta essa concepo de liberdade, que pressupe que tudo aquilo que apreendido pela conscincia intencional seja relativo essa apreenso, e portanto, questionvel. Isto no significa que a existncia do mundo esteja em dvida como em Descartes, mas sim que o mundo tal qual ele existe para a conscincia est impregnado pelo sentido e pelo valor. Desta forma, o valor surge na ao do para-si que se escolhe livremente, isto , ele surge concomitantemente com a ao mediada e constituda pela liberdade. Vrios autores (SILVA, 2004; CAMPBELL, 1949; BORNHEIM, 2000) apontam o valor como um conceito chave da viso da tica sartreana; a possibilidade do surgimento do valor na ao se deve a realizao da liberdade e assim a uma criao do homem por si mesmo, que revela um sentido ao manifestar-se em suas escolhas. O que acontece que a natureza intencional da criao ou simples adoo dos valores muitas vezes negada por m-f, ou seja, caracteriza-se pelo fato de o homem atribuir um carter absoluto aos valores, pondo-se assim como inessencial frente estes a ponto de alienar-se em um sistema moral rgido que mantm para si. Na criao literria de Sartre podemos identificar uma sada deste tipo na personagem Lulu do conto Intimidade, quando, ao se ver obrigada a tomar decises, ela tira de si toda a responsabilidade de suas aes. Assim lamenta Lulu: na verdade eu no decidi nada [...] a coisa de decidiu por si mesma (SARTRE, 2005d, p.101) e ainda Nunca, nunca fazemos o que desejamos, somos sempre induzidos ( p.119).

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De acordo com Sartre (2005e), o homem o ser pelo qual o valor vem ao mundo, aquele que, em seu movimento, revela e valora os objetos a sua volta imprimindo-lhes um sentido que expresso por suas escolhas. Deste modo, a conscincia constri o sentido, redesenha o mundo com seus traos e cria um valor, coloca-o posicionado em um mundo por meio de sua inteno para atingir um fim que o revela. Esta eleio por si s um ato que expressa justamente o que ele faz de si frente s situaes nas quais est enredado. A viso comum da liberdade, porm, costuma estar associada a um ideal de mundo sem barreiras e responsabilidades. Sartre (1972b) coloca em cena esta viso ao dramatizar, no roteiro de filme Os dados esto lanados, uma suposta vida aps a morte aonde os mortos vagam pelo mundo dos vivos sem ter o poder de agir. Diante disso, exclama um deles: os mortos so livres, mas os personagens principais recm-chegados no conseguem se acostumar a apenas assistir o mundo. O personagem Pedro, operrio que planejou uma revoluo e que depois de morto v que haver um boicote ao levante, se angustia frente inutilidade de seus esforos e por isso sofre pela primeira vez (p.38). Ele exclama ao velho morto:

- uma boa porcaria isto de estar morto! - sim..., mas h, apesar de tudo, pequenas compensaes. - v-se que no uma pessoa exigente! - Nenhumas responsabilidades. Nada de preocupaes materiais. Uma liberdade absoluta. Distraes a escolha (SARTRE, 1972b p.55).

Esta liberdade sem compromissos tambm expressa pelo personagem Mathieu Delarue, da trilogia Os Caminhos da liberdade, que nos mostra logo de incio a inconsistncia de sua to preciosa e conservada liberdade, a qual se revelava cada vez mais vazia e estril. Ao longo do desenvolvimento da trama, Sartre nos d indcios de um sentido tico na elaborao deste personagem, pois no confronto de Mathieu com sua prpria condio de liberdade ele nos exemplifica a idia de que a prxis libertadora ocorre no espao da histria e no no da conscincia, como afirma Cassiano Reimo (2005, p.372). Mathieu sentia ento que precisava conservar sua liberdade e para isso no permitia amarrar-se a nada, no

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entanto, aos poucos passa questionar sua atitude at que, em um momento de lucidez reflexiva, ele exclama:

assim que eles me vem? [...] o homem que quer ser livre. Come, bebe, como qualquer outro, funcionrio, no faz poltica, l LOEuvre e Le Populaire e est em dificuldades financeiras. Mas quer ser livre, como os outros desejam uma coleo de selos. A liberdade seu jardim secreto. Sua pequena conivncia consigo mesmo. Um sujeito preguioso e frio, algo quimrico, razovel no fundo, que malandramente construiu para si prprio uma felicidade medocre e slida, feita de inrcia, e que ele justifica de quando em vez mediante reflexes elevadas. No isso que sou?(SARTRE, 2005a, p.19).

Esta reflexo de Mathieu expressa a prpria vida de Sartre que, aps ser empurrado pela guerra, transformou sua noo de liberdade visando um forte comprometimento social. Uma liberdade que se quer livre deve se comprometer com a ao e a liberdade protegida de Mathieu uma liberdade alienada, em cima do muro, onde qualquer comprometimento torna-se um perigo frente a sua conservao. Assim, atravs das situaes vividas por este personagem, Sartre (2004) coloca em cena o tema da moral e transmite sua viso da literatura: engajada e comprometida com o mundo que busca criar. A ao transformadora, que est presente neste empreendimento moral, combate justamente a positividade da atitude de conservar observada em Mathieu; uma tica da ao baseia-se justamente no carter nadificador da conscincia, mas a preservao busca suprimir este modo de ser. Diz Sartre (2002):

O homem, dizem, no inventa; descobre. Reduz-se o novo ao antigo. Conservar, manter, restaurar, reformar, preservar essas so as aes permitidas; todas pertencem categoria da repetio. Tudo est pleno, tudo est em seu lugar, tudo est em ordem, tudo sempre existiu, o mundo um museu e ns somos os conservadores (SARTRE, 2002, p.35).

A inquietao e a instabilidade que nos colocam sempre em perigo quando nos deparamos com nossa falta de ser podem nos tentar a permanecer no campo da repetio, mas no h como fugir da liberdade j que estamos condenados; a ao, portanto, deve reassumir seu carter de transformao. Contreras (1995) comenta que Sartre utiliza conceitos de Marx para fundamentar sua necessidade de

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compromisso, por isso adota o termo prxis para diferenciar a ao que visa uma transformao no mundo da pura prtica que pode ser uma atividade repetitiva. A ao transformadora, expresso da liberdade, caracteriza-se por uma revoluo permanente, uma totalizao-em-curso que busca se totalizar sem nunca de fato conseguir. Para construir, precisa-se em parte destruir, nadificar aquilo que em nome daquilo que no , ou seja, inventar e criar. O homem cria a si mesmo na medida em que age, nada existe a priori, ou potencialmente, o homem o que manifesta: Por que atribuir a Racine a possibilidade de escrever uma outra tragdia se, justamente, ele no o fez? (SARTRE, 1987, p.13). Mas a liberdade no reconhecida sem angstia, pois como podemos entender nesta importante observao de Franklin Leopoldo e Silva (2004): a experincia da liberdade absoluta a experincia da fragilidade absoluta (p.143); percebemos que somos ns o fundamento de nossa escolha ao mesmo tempo em que o que somos no nada seno um constante e desejado vir-a-ser. Este projeto nos remete a um empreendimento tico, pois a atividade transformadora do homem faz com que surja a realizao da moral onde o homem alcana sua prpria essncia utilizando a histria como instrumento (REIMO, 2005, p.371), estabelecendo-se portanto como produto-produtor do mundo. A angstia se d justamente em perceber que toda a lgica, a moral, os costumes, os valores, tm sua origem nessas criaturas incertas que somos, expostos uma liberdade absurda, desamparados e injustificados, sentimos que o mundo no dado e est por fazer95. Diante dessa constatao, o homem pode aceitar sua condio, o que seria uma atitude autntica na tica de Sartre, saber que deve procurar ser sem nunca se encontrar, ou melhor, sem conseguir tornar-se idntico a si mesmo suprimindo sua falta de ser fundamental. O que Sartre (2005e) caracterizou como paixo intil a condio humana de ser este projeto de ser Deus96, no sentido de desejar ter concomitantemente todas as caractersticas da conscincia e a permanncia e solidez dos objetos. O aspecto interessante em Mathieu que ele escolhe apartar-se do mundo em nome de sua liberdade, de modo que ele no exerce o seu poder de ao e mantm uma liberdade idealista, de m-f, pois mesmo a liberdade pode se tornar um valor petrificado. Na medida em que o homem escolhe um sistema de

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Simone de Beauvoir desenvolve este argumento ao discorrer sobre o momento em que o homem descobre sua subjetividade, geralmente vivenciado na adolescncia. (BEAUVOIR, 2005, p. 38). 96 A realidade humana puro empenho para fazer-se Deus (SARTRE, 2005d, p.704).

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valores rgido ele condiciona todas as suas aes a este, tornando-se exterior a si mesmo, perde o carter inventivo da ao e torna-se um simples repetidor do passado. Por conseguinte, este movimento tem relao direta com o futuro e o campo das possibilidades, pois o homem entendido enquanto projeto est sempre em direo a si, projetando-se no futuro. Logo, quando a ao humana transforma a norma em imperativo97 ela resulta numa prtica-inerte, mas quando as aes se baseiam na liberdade, atravs do homem enquanto agente tico, elas assumem sua relao incondicional com as possibilidades. Neste percurso reconhece-se o futuro puro e imprevisvel, no determinado pelo passado, mas um futuro por fazer - aqui a ao reconhece seu carter inventivo de criar o presente por conta futuro, o presente passa a ser uma unidade sinttica de um campo de ao98 e o homem se reconhece enquanto interioridade. Parece que Mathieu s conseguiu dar-se conta de seu projeto de m-f e realizar-se enquanto liberdade quando viu seu futuro prestes a ser arrancado pela aproximao dos alemes no fim da Guerra em Com a morte na alma:

15 minutos! Pensou com raiva, daria tudo para agentar 15 minutos! [...] Aproximou-se do parapeito e ps-se a atirar de p. Era um enorme revide: cada tiro vingava-o de um antigo escrpulo. Um tiro em Lola, que no ousei roubar, um tiro em Marcelle, que deveria ter largado, um tiro em Odette, que no quis comer. Este para os livros que no ousei escrever, este para as viagens que recusei [...] Atirava, e as leis voavam para o ar, amars o teu prximo como a ti mesmo, pam! nesse safado, no matars, pam! nesse hipcrita a da frente. Atirava no homem, na Virtude, no Mundo: a liberdade o Terror. [...] A Beleza deu um mergulho obsceno e Mathieu atirou de novo. Atirou: era puro, todo-poderoso, livre (SARTRE, 2005c, p.246).

Como julgar o que apareceu como verdade a Mathieu? E se for justamente no momento em que abandonou suas verdades que ele se inventou finalmente? O homem constri suas verdades e, segundo Sartre (1990), estas nascem e morrem com ele, so, portanto, relativas sua poca e sua situao. As verdades no devem nunca perder sua fonte na dvida, o homem que busca a verdade o prprio homem que coloca a si em questo, e se ele j no o faz porque ele escolheu para si um Eu fixo que deve ser reforado a todo o momento pelo mesmo sistema de
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As normas so a base de toda a moral, quando a norma se transforma em um sistema de possibilidades condicionadas , passam a ser imperativo. Ver: REIMO, 2005, Cap. IV. 98 No o conhecimento do futuro atravs do presente, mas do presente atravs do futuro. E imediatamente, o presente assume a unidade sinttica de um campo de ao (SARTRE, 1982, p.38).

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valores condicionado. Ele torna sua verdade uma verdade morta, como diz Sartre (1990), um fato em si como a terra gira e isto se torna uma lei; ele perde as novas significaes que ocorrem a cada desvelamento do ser , ou seja, a cada momento em que o Para-si arranca o ser de sua noite e o faz existir atravs da luz de sua subjetividade. Ele identifica-se com o objeto a ponto de dissimular para si mesmo a sua prpria subjetividade - uma atitude que, segundo Beauvoir (2005), foi descrita por Hegel como um colocar-se como inessencial frente a um objeto essencial (p.43), e desta maneira a Coisa aparece como a Causa de si, diz Sartre (1990): Mas porque se articulou tanto tempo com o Eterno, o homem preferiu as verdades mortas s verdades vivas e fez uma teoria da Verdade que uma teoria da morte (p.33). Tudo isso pertence ao terreno da tica, visto que o homem responsvel pelo que faz de si e do mundo. As questes colocadas para o homem que age no mundo so as possveis de seu tempo, e por isso, a poca em que vive se torna a poca dele, o que o faz responsvel por ela. Nos tempos de guerra isto se mostrava evidente e necessrio, como afirmou Sartre (2004): a irreversibilidade do nosso tempo s pertencia a ns; era preciso salvar-nos ou perder-nos, s apalpadelas, nesse tempo, irreversvel (p.166)99. Deste modo, a conscincia e a histria se interpenetrem atravs do sentido buscado pela ao humana, o que resulta em um agir tico. Sendo assim, tanto na reflexo filosfica como na expresso literria, Sartre mantm a mesma postura em no aceitar uma anlise distncia do mundo, ou seja, refuta, como Marx, a pura contemplao filosfica e tambm a viso onisciente da literatura de sobrevo cujo papel apenas narrar uma histria j feita (SILVA, 2004, p.22). A literatura na perspectiva de nosso autor deve mostrar o problema de uma conscincia que a cada momento se confronta com o mundo na sua relao com outras conscincias, com as coisas e consigo mesma. Devido a isso, Sartre busca uma construo de personagens que possa despertar um eterno questionamento em seus leitores, que permita o surgimento de incertezas, expectativas e um reposicionar-se constante diante destes: se mergulharmos o leitor, sem mediao, numa conscincia, se lhe recusarmos todos os meios de sobrevo-la, ento ser preciso impor-lhe, sem atalhos, o tempo dessa conscincia (SARTRE, 2004, p.228).

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Sartre se refere ao momento da Segunda Guerra Mundial.

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A obra literria a representao imaginria da realidade, representa o real pela negao. O autor precisa inventar os homens que a compe e permitir que estes se inventem ao longo do texto, pois acredita que o leitor, que tambm liberdade, tem no mundo sua criao particular. Por isso Sartre (2004) denominou a literatura como um apelo liberdade do leitor - este ponto talvez expresse a tica que permeia todo o trabalho de Sartre no que diz respeito a um apelo liberdade, transformao. A inteno de sua filosofia e literatura provocar a realidade humana para que esta coloque a si prpria em questo e se assuma enquanto conscincia de uma realidade histrica. Desta forma, estas se tornam um veculo de apelo desalienao coletiva e individual, ressaltando o poder da ao pela sua prpria expresso.

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Consideraes finais.

Inicialmente, este trabalho tinha como ttulo Sartre na janela: um olhar sobre a literatura como resignificao do mundo. Este ttulo mudou, no somente porque os contornos principais do trabalho se tornaram outros, mas tambm porque a imagem de Sartre na janela transmite uma posio de distanciamento superior ao mundo que est em baixo. Esta no era a minha inteno, mas novamente o sentido, como sustenta a viso fenomenolgica, se desprende de seu objeto e toma seu rumo particular. Entretanto, penso que a idia de Sartre na janela continua pertinente se tomarmos como base a seguinte argumentao sobre seu texto Veneza, da minha janela, que veio a inspirar este primeiro ttulo. Neste pequeno e pouco citado texto, Sartre (2005h) descreve, em tempo presente, a cidade italiana que aparece para ele atravs da sua janela. Assim, podemos entender desde o incio que a cidade que descrita no texto (e Sartre nos d a impresso de percorrer toda a cidade apesar de no sair da janela) Veneza, mas no a mesma Veneza das outras janelas. Mesmo assim, o leitor que absorve os detalhes do texto de Sartre certamente chegar a Veneza marcado pelas outras margens que nunca alcana100, pelo cu retalhado nos movimentos da gua, pela gua ela mesma que inveja a rigidez cadavrica dos palcios que a bordejam (p.21), todas estas impresses que transformar sua experincia. Mas como Sartre (2005h) evidencia, ainda assim nunca poderei saber como Veneza para aquele outro na rua, que v da sua janela: um turista da Outra Veneza e nunca verei o que ele v (p.13).
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Fao aluso s descries de Sartre sobre Veneza.

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Percebemos aqui que devemos entender que um autor escreve de sua prpria janela, mas esta no se encontra apartada de um mundo e no significa o mesmo que a j conhecida torre de marfim dos filsofos contempladores. A experincia do autor no texto a experincia do mundo, no caso de Sartre (2005h), a experincia de estranheza que sente ao observar aqueles com os quais no est habituado de sua janela em Paris encontra sua multido natural, j em Veneza os Outros esto alm-mares (p.13). Este mundo marcado pelo texto e a partir de exemplos como este podemos pensar, sem escapar s experincias concretas e cotidianas, esta intrincada relao. Sartre na janela nos mostra a Veneza que ele v, mas esta uma experincia das suas vivncias e paixes marcadas pelo seu contexto e tempo, vejamos uma de suas descries:

Tudo isso se deve ao canal. Se fosse um honesto brao de mar, confessando francamente que tem por funo separar os homens, ou ento um rio bravo e domado que leva os barcos a contragosto, no haveria histria, diramos simplesmente que h ali uma certa cidade, diferente da nossa e, por isso mesmo, bem igual. Uma cidade como todas as cidades. Mas esse Canal pretende reunir [...] esse falso trao de unio finge aproximar para melhor separar; ele me passa a perna sem dificuldades e me faz acreditar que a comunicao com meus semelhantes impossvel. (SARTRE, 2005h, p.14-15, grifo do autor).

Desta forma, podemos perceber que atravs da descrio de Sartre o canal de Veneza ganha um sentido, neste caso o de separar os homens aparentemente reunindo-os. O sentido, portanto, de acordo com a fenomenologia, no est no canal, mas na relao deste com a conscincia que o apreende. Assim, entendo que a vivncia do autor, que demarcada ao longo do texto, diz respeito ao sentimento de sentir-se prximo e ao mesmo tempo distante de outros homens e atravs desta experincia que ele doa sentido aquilo que observa. Por este ngulo, fica claro, como diz Franklin Leopoldo e Silva (2004) que a realidade sempre humana visto que qualquer aspecto da realidade somente se torna significativo quando apreendido no mbito da conscincia e da histria humanas (p.15). Mas isto no significa, como vimos, que a fenomenologia pressuponha que a realidade se reduza ao sujeito que a conhece- o que nos levaria ao subjetivismo e ao idealismo - mas sim que devemos compreender a relao de produo de sentido que demarca a constante interligao do homem com o mundo. Penso na janela de Sartre como o

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quadrado que delimita seu olhar, que o situa, de acordo com sua experincia coletiva de uma poca, a sua experincia subjetiva. Dentro destas demarcaes, o olhar mostra-se mltiplo, pode resignificar vontade a cena que se passa ao seu redor (embora no alcance as que se encontram fora de seu campo visual) pode inclusive acrescentar cenas que no se passam ali, mas que pertencem sua imaginao. Quando ressaltamos os limites de sua viso, dizemos que sua janela se encontra em uma certa altura, a partir de uma construo determinada e que possui uma arquitetura de uma poca. Isto , sua viso encontra-se marcada pela poca e o contexto na qual aquele que v est inserido, ele fala de experincias que transmitem por si s a experincia da realidade humana, mas no pode falar da cena tal qual aparece para o Outro, que permanece sempre inacessvel, almmares. Talvez essa sensao do outro ou do real como inalcanveis seja o sentido mais profundo da janela, e necessrio, para algum como Sartre, um esforo que talvez o tenha tornado um bastardo, para sair de l de cima. Disse ele em As palavras: Todo homem tem seu lugar natural; nem o orgulho nem o valor lhe fixam a altitude: a infncia que decide. O meu um sexto andar parisiense com vista para os telhados (SARTRE, 2005b, p.43). Desejei ento, ao longo deste trabalho, descer juntamente com Sartre, de sua janela para o mundo que inclui submundo dos bastardos e dos outsiders. Creio que Sartre Roquetin, personagem de A nusea que vivia nos tremores da irrealidade, desejava se transformar em Mathieu Delarue, cujo sobrenome significativamente aponta no para a janela, mas para o homem da rua. Alis, vimos que Mathieu expressou em seus conflitos, as transformaes sartreanas com relao a sua concepo de liberdade, em toda a sua dificuldade de se ver livre mesmo comprometendo-se, no esforo de engajar-se no mundo. Novamente, Sartre nos confessa em As Palavras:
Platnico por condio, eu ia do saber ao seu objeto; achava na idia mais realidade que na coisa, porque a idia aparecia para mim primeiro, e porque ela aparecia como coisa. Foi nos livros que encontrei o universo: assimiliado, classificado, rotulado, pensado e ainda temvel; confundi a desordem de minhas experincias livrescas com o curso aventuroso dos acontecimentos reais. Da veio este idealismo de que gastei trinta anos para me desfazer (SARTRE, 2005b, p.37).

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Contra este idealismo e toda a sua carga de representao, Sartre ope-se ao esprito de seriedade das representaes coletivas dos atores sociais. Isto significou, opor-se a si mesmo, deixar de olhar os telhados para falar dos conflitos das relaes, que se tornam mais evidentes quando nos aproximamos das contradies de nossa sociedade. Por este mesmo movimento, Sartre foi muitas vezes acusado de fazer uma literatura que cheira mal que destaca o horror da condio humana. A literatura obrigada ento a sujar as mos e tambm a aproximar-se do cotidiano, de um tempo presente, seja ou no atravs da noo clssica do engajamento. Os personagens sartreanos so os heris destas transformaes, eles nos apresentam a denncia daquilo que consideramos, por uma atitude natural, como um mundo estabelecido, tudo aquilo que representa para Sartre uma prtica inerte. Querendo ou no, os heris bastardos, nos lanam no terreno de uma tica do cotidiano, tentando escapar aos entraves moralistas dos sistemas de valores, mas apontado para m-f das aes que no resultam seno na conservao de um mesmo mundo. Desta forma, estes personagens so construdos atravs do sentido de reposicionar aquele que entra em contato com eles, em seu prprio mundo, em sua prpria situao.

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