RENATO MARCELO RESGALA JNIOR

O DECLNIO DA TRADIO NO ESPRITO DA SUBVERSO: o papel do intelectual, a literatura militante e a tradio literria brasileira nas crnicas de Lima Barreto (1881-1922)
Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Letras da Universidade Federal de So Joo Del Rei, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Letras. rea de Concentrao: Teoria Literria e Crtica da Cultura Linha de Pesquisa: Literatura e Memria Cultural Orientadora: Prof. Dr. Maria ngela de Arajo Resende

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS: TEORIA LITERRIA E CRTICA DA CULTURA DEPARTAMENTO DE LETRAS, ARTES E CULTURA

Dezembro de 2008

RENATO MARCELO RESGALA JNIOR

O DECLNIO DA TRADIO NO ESPRITO DA SUBVERSO: o papel do intelectual, a literatura militante e a tradio literria brasileira nas crnicas de Lima Barreto (1881-1922)

Banca Examinadora: Prof. Dr. Maria ngela de Arajo Resende (UFSJ) - Orientadora Prof. Dr. Maria Zilda Ferreira Cury (UFMG) Prof. Dr Adelaine La Guardia Resende (UFSJ)

Prof. Dr. Eliana da Conceio Tolentino (UFSJ) Coordenadora do Programa de Ps-graduao em Letras Teoria Literria e Crtica da Cultura

DEDICATRIA

Dedico este rduo e conturbado trabalho s mulheres de minha vida. D. Ilia M Braga Resgala e seu suor de mulher, aranha, leoa, mulhermulher, tecendo a vontade de vida em tempos de liquidez humana; minha filha, Maria Clara Calais Resgala, e seu sorriso, beira de minha cama, dizendo Papei!; minha esposa, Simone Aparecida Calais de Freitas, com seu sangue da loba, rainha, branquinha, pororoquinha guerreira, usando das palavras de um certo Caetano; s minhas irms, Cynthia e Raquel, sob a pacincia tpica de irms mais novas; minha mecenas, Maria Luzia Faro, eterna guerreira da educao; ao meu pai, estrangeiro de si mesmo, sustentando-nos com certo capital outro redimo-me, nesta hora, de minha ojeriza pueril ao que elitista, hegemnico; aos meus irmos de compromisso social, de justia em face vida humana (Rafael Cascardo Lopes, Vilmar Henrique Ananias, Rodrigo Rangel Bahia, Ronan Rangel Bahia, Bruno Barbosa Braga de Castro); minha av, Ilia M da Conceio e a alma sensata dos mais sbios; aos meus amigos feitos, refeitos e, mesmo, aos desfeitos, durante os anos de minha parca vida. Dedico este rduo trabalho aos gnios incompreendidos que me habitam... Amplius! Amplius! Sim, sempre mais longe!

AGRADECIMENTOS

Agradeo, primeiramente, aos grandes mestres-espectros da histria da humanidade, que permearam, circundaram e, mesmo, assombraram esta rdua escritura. Agradeo ao suor, exausto por mim dada e s leituras de Maria ngela de Arajo Resende, honesta e atarefada orientadora; a Fil, que, mil e uma vezes, atendeu-me no meu tpico desespero intelectual; maestra guerreira nietzschiana Adelaine La Guardia Reeende; s inmeras solapadas crticas e intelectuais de Suely Quintana; ao humor carnavalizado de Tibagi; aos professores que no tive: Antnio Luiz, Dylia, Guilherme, Eliana e Cludio (quem sabe num futuro?!); a Magda Velloso, pelo trabalho de luta pelo reconhecimento cultural, pela guerrilha intelectual contra o esquecimento, pela necessidade de dar-se voz s minorias tnicas, polticas, culturais, etc. eles nunca entendero Benjamin como entendemos. Agradeo minha esposa, gentil e paciente companheira tomara que ad aeternum... Agradeo ao meu amigo, professor Luiz Gonzaga da Silva, por constituir-se como fonte referencial inesgotvel da tradio literria nacional obrigado pelos livros emprestados e... doados... Ao meu irmo de compromisso, Vilmar Henrique Ananias (ergo-te um clice cheio essa para ns). minha me, irms, familiares e todos que possibilitaram a efetiva concretizao deste trabalho. luz de Maria Clara, porque o mundo h-de ser mais justo...

Se me presto a falar longamente de fantasmas, de heranas e de geraes de fantasmas, ou seja, de certos outros que no esto presentes, nem presentemente vivos, nem para ns, nem em ns, nem fora de ns, em nome da justia. Da justia onde ela ainda no est, ainda no est presente; a onde ela no est mais, entenda-se, a onde ela no est mais presente, e a onde ela nunca ser, no mais do que a lei redutvel ao direito. preciso falar do fantasma, at mesmo ao fantasma e com ele, uma vez que nenhuma tica, nenhuma poltica, revolucionria ou no, parece possvel, pensvel e justa, sem reconhecer em seu princpio o respeito por esses outros que no esto mais ou por esses outros que ainda no esto a, presentemente vivos, quer j estejam mortos, quer ainda no tenham nascido. Justia alguma no digamos lei alguma, e mais uma vez lembro que no falamos aqui do direito parece possvel ou pensvel sem o princpio de alguma responsabilidade, para alm de todo presente vivo, nisto que desajunta o presente vivo, diante dos fantasmas que j esto mortos ou ainda no nasceram, vtimas ou no das guerras, das violncias polticas ou outras, dos extermnios nacionalistas, racistas, colonialistas ou de todas as formas do totalitarismo. Sem essa no-contemporaneidade a si do presente vivo, sem isto que secretamente o desajusta, sem essa responsabilidade e respeito pela justia com relao a esses que no esto presentes, que no esto mais ou ainda no esto presentes e vivos, que sentido teria formular-se a pergunta onde?, onde amanh? (whither?) (DERRIDA, Jacques. Espectros de Marx)

RESUMO

O objetivo norteador da presente dissertao demarcar o papel do intelectual e o aparecimento da literatura militante a partir da produo literria de Afonso Henriques de Lima Barreto (1881-1922). Proponho apresentar, nesse processo, as transformaes culturais dentro do contexto de produo literria da Belle poque, no Brasil, na cidade do Rio de Janeiro palco central de construo literria, crtica e de produo de crnicas de Lima Barreto , remontando aos anos de 1907 a 1922. Utilizo as crnicas (inseridas nos livros Marginlia, Feiras e Mafus, Impresses de Leitura e Bagatelas, da organizao feita por Francisco A. Barbosa), os textos ficcionais e memorialsticos desse escritor, como base para se discutir a formao do cnone literrio da recente tradio literria nacional, impulsionada pela efetivao da Academia Brasileira de Letras e de seus membros. Ao propor tal temtica, desenvolverei este trabalho em trs etapas: A primeira refere-se a uma anlise de determinados conceitos sobre a literatura de Lima Barreto, tomando como referenciais a anlise de CURY (1981) e determinadas categorizaes e elucidaes histricas, pertinentes obra de Lima Barreto, suplementadas pela anlise de SEVCENKO (2003). Alm disso, tornam-se cruciais as observaes de carter biogrfico inferidas por PRADO (1986), solicitando, como suplemento de leitura, determinadas passagens do Dirio ntimo (1956, v. XIV) de Lima Barreto, pelo seu carter memorialstico e autobiogrfico esclarecedor de determinadas modificaes, escolhas e idias sobre as condies de produo literria em seu tempo. A segunda etapa refere-se a uma anlise do contexto de produo cultural e literria na Belle poque, em que se torna necessrio um mapeamento das 5

condies de construo literria, de dados e registros histricos, movimentaes culturais, sociais e polticas, que me possibilitaram o reconhecimento de determinados acontecimentos histricos, transformaes sociais influentes e preponderantes, para a demarcao da posio crtica de Lima Barreto em face ao seu tempo e s idias. So, portanto, dados analisados luz das crnicas de BROCA (1975; 1991) e da anlise sobre a formao do pensamento intelectual, em CARVALHO (1990; 2004), como referncias histricas sobre a posio dos intelectuais da Academia Brasileira de Letras, sua fundao e a construo e inveno da elite literria no Brasil. Por fim, na terceira etapa deste trabalho, apresento o trabalho de renovao literria, artstica e cultural proposto por Lima Barreto, sob duas vertentes, dentro de seu contexto: primeiramente, com a demarcao, a partir da leitura de suas crnicas literrias e de determinados escritos crticos, da sua concepo do papel do intelectual, engajado social, histrico e politicamente em relao arte, literatura e cultura; e, em segundo plano, da apresentao da literatura militante no contexto de produo literria nacional, tendo como suporte metodolgico as observaes de SANTIAGO (1978, p. 11-28; 2004, p. 65-74), como referenciais importantes para se repensar o processo de produo literria nacional, inferindo e apontando para uma estreita ligao entre a arte e a poltica, a literatura e a histria, que me puderam possibilitar uma aproximao quanto posio da viso do que constituiu a literatura para Lima Barreto em face tradio literria na Belle poque, demarcando, assim, um espao de confronto e dilogo cultural.

ABSTRACT

The main objective of this dissertation is to point out the intellectual function and the emergence of a militant literature in Afonso Henriques de Lima Barretos literary production (1881-1922). I will discuss the cultural transformations that occurred in the Brazilian literary production scenario of Belle poque, focusing on Rio de Janeiro the central place of literary, critical and chronicle productions from 1907 to 1922. For this, I explore Lima Barreto's chronicle texts (in Marginlia, Feiras e Mafus, Impresses de Leitura e Bagatelas, organized by Francisco A. Barbosa), memorialist and fictional texts, as a historical basis for discussing the literary canon formation of the recent national tradition, which was marked by the consolidation of the Brazilian Academy of Letters and its members. The work will be developed in three stages: The first refers to the analysis of some conceptual thoughts about Lima Barretos literature, shown in CURY (1981), in which I analyze some historical references about Lima Barretos context of production, with SEVCENKO (2003) as critical support. The biographical observations in PRADO (1986), taken as a reading supplement, showed some pieces, spaces and ways of Lima Barretos Dirio ntimo (1956, v. XIV), this one used because of its memorial and autobiographical importance illuminating some choices, passages and ideas about the local condition of literary production. The second step refers to an analysis of the cultural and literary production context in the Brazilian Belle poque, which involved a research of the literary conditions of production, historical, cultural and social registrations, which made possible the recognition of some relevant personal situations, actions and 7

transformations, necessary for the demarcation of Lima Barretos critical position in his temporal and local context. Critical support for this is found in BROCA (1975;1991); the discussion regarding his intellectual formation is carried out under the light of CARVALHO's analyses (1990;2004), such as historical references about the members, the intellectuals and the writers position as members of the Academia Brasileira de Letras, its ideas, foundations, and the hegemony of the national tradition. As a third step, I introduce the literary, artistic and cultural innovations of Lima Barreto in two ways: firstly, with his notes specially researched in his texts about the role of the intellectual , socially, historically and politically committed through his/her literary production or art; secondly, I discuss how militant literature is introduced in the national literary context of production, methodologically supported by the observations of SANTIAGO (1978, p. 11-28; 2004, p. 65-74), as I investigate the process of the production of a national literature, inferring and showing the intrinsic relation between literature and the political system, between literature and historical analysis, which showed me a possible comprehension of Lima Barretos literary position and his dialogue and cultural combat with the invented literary tradition of the national in the Brazilian Belle poque.

SUMRIO

INTRODUO p. 10

CAPTULO I O INTELECTUAL SITIADO: desvendando origens p. 27

CAPTULO II A REPBLICA DOS BRUZUNDANGAS: As transformaes culturais, polticas e histricas na formao da Repblica p. 50

CAPTULO III O DUELO DO TIT: A luta cultural entre a voz marginal de Lima Barreto e a elite intelectual p. 95

CONSIDERAES FINAIS p. 119

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS p. 122

ANEXO p. 127

INTRODUO

A minha formao na rea de Cincias Humanas, como professor de Literatura Brasileira, possibilitou-me o acesso investigao de aspectos da cultura literria especificamente certa inclinao contaminadora pela produo literria nacional numa perspectiva fundamentada nas relaes entre a literatura e a histria cultural, de modo a demarcar os ritos, produes e contribuies em especficos espaos-tempos, contextos culturais, que contriburam para formao intelectual da memria cultural local. Nesse processo, germinou e nasceu uma determinada obsesso por aquilo que, na histria da literatura do pas, marcou-se como diferencial: as rupturas temticas dentro do processo de produo cultural-literrio. Em tempos acadmicos, uma aula sobre o papel do escritor brasileiro num cenrio de turbulncia cultural como fora o final do sculo XIX e incio do sculo XX conduziu-me pesquisa das mltiplas manifestaes artsticas, culturais e literrias que modelaram as informaes, as imagens, as idias e o prprio desenvolvimento da cultura nacional: tais manifestaes vistas como influentes numa contribuio em torno dos conceitos de nao e da emergncia do conceito de literatura brasileira. A passagem pelo Programa de Mestrado em Letras da Universidade Federal de So Joo Del Rei (UFSJ) tornou possvel uma pesquisa mais aprofundada sobre as produes literrias e crticas que marcaram o fin de sicle, a partir de uma prtica de resistncia. Nesse cenrio, figura o escritor e cronista Lima Barreto (1881-1922), que ousou repensar o Brasil, a Repblica, as elites culturais, polticas e econmicas; que se dedicou a interpretar e intervir na atividade artstica, no processo de produo cultural vigente, que apresentou uma nova forma de se entender a arte literria, com um olhar na contramo do tempo. 10

A produo literria de Lima Barreto, negligenciada e silenciada em seu tempo, foi o passo primordial para a minha busca pela insero neste Programa de Mestrado. Nesse sentido, o objetivo geral desta pesquisa foi investigar e identificar o papel do intelectual e da literatura militante dentro do contexto de produo cultural e literria da Belle poque, na cidade do Rio de Janeiro, no perodo de formao e consolidao da Repblica, de 1889 a 1922. As crnicas dos livros Marginlia, Feiras e Mafus, Impresses de Leitura e Bagatelas de Lima Barreto (organizao feita por Francisco A. Barbosa) configuram o corpus deste trabalho. Alm destas, escritos de valor biogrfico, como Dirio ntimo, e obras ficcionais, como a stira Os Bruzundangas, ampliaram o corpus da pesquisa. Com o propsito de investigar tanto a figurao quanto a nfase do papel do intelectual na Belle poque, esta pesquisa voltou-se para uma anlise do processo que circundou, modelou, e formou a posio de intelectual diferenciado em Lima Barreto, no seu momento histrico de insero cultural, agindo como crtico severo da consolidao imaginria dos conceitos de pensamento e identidade nacionais. Procurei discutir as diferenas (temticas e ideolgicas) e o dilogo entre a hegemonia da produo literria do Brasil e a emergncia de escritores que se distanciaram das perspectivas estruturais de produo literria nacional, isto , a tradio. Os escritos de Lima Barreto escolhidos serviram como suporte e exemplo de uma produo literria que procurou se diferenciar, contrastar e criticar o poder vigente e a hegemonia da classe letrada. Entre a histria e a cultura literria, a voz de Lima Barreto angariou, registrou e demarcou novos espaos: nasce, com sua arte, uma nova forma de pensar, conduzir e contribuir, temtica e estruturalmente, o panorama da escrita literria nacional. No decorrer dessa viso, entendo que o fator histrico, o dado e o registro de um tempo histrico so evidenciados nas crnicas de Lima Barreto sob dois aspectos, uma prtica de denncia, de crtica sociedade (por mltiplos motivos racial, econmico, comportamental) e uma produo literria que buscou romper com os modelos impostos por uma elite intelectual. 11

No primeiro captulo, pretendo identificar especificidades que cercaram a produo literria do escritor carioca Afonso Henriques de Lima Barreto (18811922), de modo a elucidar, tanto aspectos biogrficos quanto posies tericas, filosficas e polticas do escritor em face ao seu local de insero, a cidade do Rio de Janeiro, nos anos de formao e construo da Primeira Repblica no Brasil. Proponho uma reviso terica de selecionada fortuna crtica do escritor, em relao s movimentaes histricas, transformaes sociais e caractersticas tanto biogrficas quanto estilsticas de sua produo. A partir disso, foi delimitado o corpus de anlise em certos trabalhos crticos, por apresentarem o encadeamento de traos marcantes da obra de Lima Barreto e os enlaces com o seu tempo e as idias, fomentando, tanto a importncia do contexto de produo scio-histrico desse autor, quanto ilustrando as caractersticas comuns deste circuito cultural de produo literria. As reflexes de carter biogrfico discutidas por PRADO (1989) sinalizam para a complementao da leitura que, atento ao carter memorialstico e autobiogrfico, especialmente em Dirio ntimo1, possibilitaram a identificao de certas opes e

BARRETO, Lima. Obra Completa. Francisco Assis Barbosa (org.). So Paulo: Brasiliense, 1956. v. I XVII. As referncias s obras de Lima Barreto sero expostas a partir de siglas identificadoras: Bagatelas BA Os Bruzundangas OB O Cemitrio dos Vivos CV Clara dos Anjos CA Coisas do Reino de Jambom CR Correspondncia Ativa e Passiva CAP I Correspondncia Ativa e Passiva II CAP II Dirio ntimo DI Feiras e Mafus FM Histrias e Sonhos HS Impresses de Leitura IL Marginlia MA Numa e a Ninfa NN Recordaes do Escrivo Isaas Caminha RE Triste Fim de Policarpo Quaresma TF Vida e Morte de M. J. Gonzaga de S VM Vida Urbana VU

Todas as citaes da obra de Lima Barreto sero seguidas pelas abreviaes de seus livros, pelo volume referido, e, quando possvel, pela data, no caso do Dirio ntimo e de crnicas datadas, toda vez que esta houver.

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formaes do iderio crtico delineado por Lima Barreto, em conjunto com as referncias em torno dos conceitos de Fatalismo e Denncia desenvolvidos por CURY (1981), tomadas a partir das crnicas, artigos em jornais e peridicos nos quais Lima Barreto participou. Trato, pois, da escrita autobiogrfica de Lima Barreto no somente como referncia memria pessoal, mas como registro histrico de seu lugar, de seu momento cultural de produo e poca de insero, que, em concomitncia com as modificaes, conduzem para um entendimento do cenrio nacional de produo cultural brasileira. Dessa forma, as escolhas de passagens, comentrios e recortes de crnicas ou romances do-se pela aproximao e uma coerente ligao existente entre a produo ficcional e memorialstica de Lima Barreto, que, como apontarei, so, de fato, representantes de uma faceta do pas. Por isso, a obra de Lima Barreto, seja a de carter autobiogrfico ou ficcional, em relao aos dados histricos que circundam sua realizao, tomada como documento e monumento: registros histricos que se delineiam para a apresentao e encenao de quadros sociais, polticos, antropolgicos, comportamentais, culturais e literrios de uma determinada poca. Segundo LEGOFF (1996, p. 547-548),

O documento no incuo. antes de mais nada o resultado de uma montagem, consciente ou inconsciente, da histria, da poca, da sociedade que o produziram, mas tambm das pocas sucessivas durante as quais continuou a viver, talvez esquecido, durante as quais continuou a ser manipulado, ainda que pelo silncio. O documento uma coisa que fica, que dura, e o testemunho, o ensinamento (para evocar a etimologia) que ele traz devem ser em primeiro lugar analisados desmistificando-lhe o seu significado aparente. O documento monumento. Resulta do esforo das sociedades histricas para impor ao futuro voluntria ou involuntariamente determinada imagem de si prprias. No limite, no existe um documento-verdade. Todo documento mentira. Cabe ao historiador fazer o papel de ingnuo (...) porque um monumento em primeiro lugar uma roupagem, uma aparncia enganadora, uma montagem.
As referncias concernentes s citaes de referncias crticas, tericas e suplementares sero colocadas anteriormente s respectivas citaes.

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preciso comear por desmontar, demolir esta montagem, desestruturar esta construo e analisar as condies de produo dos documentos-monumentos.

Assim, enquanto registro que no deve estar isolado de seu tempo, entendido enquanto documento-monumento, as produes crticas e ficcionais de Lima Barreto so verificadas como fonte de dilogo e de combate culturais permanentes. Considero, portanto, a produo de Lima Barreto como fonte de informaes, dados, registros histricos e produes documentais que,

apresentando esse dilogo cultural com outras formas de produo literria nacional, rompem com as tendncias estticas e escolas literrias, modeladas e influenciadas pelas ctedras europias e adaptadas pela cultura literria nacional. Nesse sentido, o discurso de Lima Barreto distancia-se das doutrinas polticas e filosficas herdadas do sculo XIX, influentes e disseminadas no meio literrio, tornando-se, assim, marcantes poca, como o Positivismo comteano e a idia liberal de poltica, impulsionadoras, pois, do iderio republicano. No segundo captulo, primeiramente apresento a representao literria do momento scio-histrico de produo cultural de Lima Barreto. A utilizao das categorizaes e elucidaes histricas efetuadas por SEVCENKO (2003) e CARVALHO (1900; 2004) iro subsidiar o caminho crtico proposto. Na segunda etapa do segundo captulo, apresento a obra Os

Bruzundangas (BARRETO, 1956, OB, v. VII) enquanto narrativa representativa, deslocadora, crtica e dialgica da realidade nacional. Nela, a viso irnica e satrica de Lima Barreto a proposio de uma arte diferencial e mltipla. A narrativa ficcional da obra Os Bruzundangas discute e apresenta todo um panorama cultural, poltico, econmico e social, como modelo e parmetro e ouso dizer, a no ser seguido para se repensar as estruturas e organizaes scio-histricas da recente nao republicana brasileira. A fico limiana, sob a arma da ironia e da irreverncia literrias, desconstri a imagem da beleza, da integridade e, mesmo, pureza democrtica que se engendravam na formao poltica nacional. 14

Como manifestao da arte humorstica, Os Bruzundangas a representao ntida de uma sociedade marcada pelo descaso, a falncia poltica e econmica que se engendram na formao cultural do pas fictcio. No terceiro captulo, pretendo apontar certas transformaes ocorridas no cenrio intelectual do Brasil, remontando aos primeiros passos da construo da crtica literria no pas, com a formao de ctedras literrias e da formao da instituio nacional que foi nada alm, disso impulsionadora do padro de produo literria: a Academia Brasileira de Letras. Movimentaes e produes culturais que conduziram formao esttica literria nos primeiros decnios do sculo XX, contribuindo para a afirmao do poder e do papel do intelectual na recente repblica. Por isso, a proposta delineada a de um mapeamento das escolas e posicionamentos crticos que se firmaram no terreno da produo cultural-literria brasileira, para que, sequencialmente, possa apontar como se conjugam em relao produo literria de Lima Barreto. Apresento, nesse momento, a idia de que a imagem da criao de um quadro literrio nacional delineou-se pela imagem da representao e da inveno (como uma adaptao local) artsticas. De certa forma, a escrita literria nacional apoiou-se e se fundamentou nas prticas culturais e artsticas europias, desde o incio de sua formao, com a importao e consagrao de certas teorias, adaptadas localmente e

reinventadas no cenrio de produo cultural. A inveno da tradio e a adaptao cultural foram sempre armas de imputao e recolocao de uma cultura hegemnica sobre formas e manifestaes culturais perifricas no caso, a arte literria produzida por brasileiros. HOBSBAWN (2005) e CANDIDO (1987) nos ajudam a construir a argumentao crtica, para refletir sobre o dilogo e combate culturais travados entre a escrita (local e marginalizada) de Lima Barreto e as posturas poltica, literria e cultural de integrantes e impulsionadores do que se convencionou ser a elite cultural do pas, reprodutora de uma arte literria padronizada. 15

HOBSBAWN (2005) introduz o conceito de tradio inventada. Sugere, pois, a imagem, a idia e digo de re-interpretaes locais, em movimentaes contnuas e constantes, na encenao e ornamentao de formas culturais e marcas artsticas locais: h, nessa perspectiva, a idia de que a cultura (letrada, os ritos civis, a postura em sociedade, enfim, todas as manifestaes culturais, artsticas, sejam elas literrias ou de outro cunho) a movimentao contnua de reconstrues e remodelaes, isto , de adaptaes e invenes locais que demarquem um espao e uma manifestao temporal prprios, pensando no panorama da produo cultural. Vale lembrar que HOBSBAWN (2005) cria esse termo como referncia para entender o processo fenomenolgico de ritos culturais da sociedade inglesa do sculo XIX. No entanto, utilizo de seu conceito para uma aproximao com o contexto de inovao cultural dentro do cenrio de produo artstica no Brasil. O termo tradio inventada pode ser encaminhado para a anlise da configurao e da adaptao-criao da tradio literria brasileira, entendida como manifestao coordenadora e centro da produo literria nacional. Segundo HOBSBAWN (2005, p. 01)

The term invented tradition is used in a broad, but not imprecise sense. It includes both traditions actually invented, constructed and formally instituted and those emerging in a less easily traceable manner within a brief and dateable period () Invented tradition is taken to mean a set of practices, normally governed by overtly or tacitly accepted rules and of a ritual or symbolic nature, which seek to inculcate certain values and norms of behaviour by repetition, which automatically implies continuity with the past.

Dessa forma, o que pretendo apresentar o embate literrio entre o novo que aparecia com a escrita de Lima Barreto em face tradio recentemente re-inventada e adaptada, rotineiramente, nos ciclos literrios. H, assim, a tradio literria nacional que alicera seus iderios na base de uma histria cultural engendrada pela continuidade esttica e pela adaptao cultural. Por sua vez, esta uma histria que, segundo CANDIDO (1987), marca 16

espaos de recusa, de dilogo e refutao, numa dialtica cultural contnua entre o novo e o velho, entre a tradio e a ruptura, entre a cultura elitista e formas subversivas de produo literria. A busca pela unidade, centro e padro cultural , paralelamente, no curso da histria cultural (tanto na relao entre a cultura europia e as americanas, quanto internamente, em culturas locais), seguida pelas formas culturais literrias que as rompem, refutam, criticam, complementam, suplementam e, deveras, as enriquecem. Ao analisar e investigar o momento histrico, percebe-se a difuso do iderio literrio e cultural das escolas e ctedras literrias europias, sob a construo temtica e a iminncia literria formal e esttica parnasiana e simbolista (os chamados escritores nefelibatas, por se distanciarem voluntariamente ou no das situaes scio-histrico-poltico locais, produzindo uma literatura pautada no Belo) e a influente corrente naturalista que corroborou para a formao do pensamento hegemnico, caracterizando e enfatizando, com isso, um cenrio de excluso. CANDIDO (1987) afirma, em seu ensaio sobre o histrico da produo literria brasileira, a presena da influncia crtica, esttica e cultural das formaes academicistas europias, dentro da organizao do pensamento, da mentalidade nacional, apresentando a postulao de que a presena do pensamento europeu exerceu forte interao e reiterao com a criao artstica. Apesar de reafirmar a condio de adaptadores de escolas literrias estrangeiras, principalmente, do perodo colonial ao republicano, CANDIDO (1987, p. 180) apresenta a fora de ruptura da escrita sul-americana, brasileira:

Nos pases da Amrica Latina a literatura sempre foi algo profundamente empenhado na construo e na aquisio de uma conscincia nacional, advertindo, nesse processo, que o ponto de vista histrico-sociolgico indispensvel para estud-la.

A conscincia nacional pautava-se como uma temtica literria dentro de propsitos que enfatizassem um nacionalismo identitrio. Emergia, no contexto nacional da virada do sculo XIX para o XX, um discurso literrio ufanista que, 17

engendrando-se pela arte literria, tentou equilibrar uma srie de posies crticas diversificadas. Nesse espao de produo cultural, a literatura de Lima Barreto procurou atingir ndices diferenciais, numa relao com a padronizao impulsionada pela elite literria local. Segundo CANDIDO (1987, p. 39), para alm de uma literatura contemplativa e de estreitos laos com a produo esttica dominante, a arte literria de Lima Barreto procurou a curvatura de certo rompimento, isto , na construo e elaborao da arte, a funo do artista solicitava, ao seu ver, novas formas e perspectivas de se entender os espaos, os tempos, a cultura uma arte compromissada com a formao homem no seu contexto; uma arte voltada para a anlise do social em relao ao individual; uma escrita direcionada para os outros, para a vida humana:

Para Lima Barreto a literatura devia ter alguns requisitos indispensveis. Antes de mais nada, ser sincera, isto , transmitir diretamente o sentimento e as idias do escritor, da maneira mais clara e simples possvel. Devia tambm dar destaque aos problemas humanos em geral e aos sociais em particular, focalizando os que so fermento de drama, desajustamento, incompreenso.

Lima Barreto procurou construir, no seu momento histrico, a literatura numa trplice funo: compromissada, engajada e direcionada. O artista, na posio de Lima Barreto, o intelectual formador, cujo papel solidifica-se na interveno do espao pblico, das esferas sociais e culturais. Para CANDIDO (1987, p. 40)

A literatura, encarada com vida na qual a pessoa se realiza, parece ento substituto de sentimentos ou experincias, e este lado subjetivo no se destaca do outro, que o seu efeito e o seu papel fundamental: estabelecer a comunicao entre os homens.

Lima Barreto demarcou sua carreira literria ao se inserir num contexto turbulento e controverso de formao e emancipao literrias, iniciando no ano de 1907, com a criao e publicao da Revista Floreal, at 1922, ano de sua 18

morte e da grande ruptura literria, com o advento da Semana de Arte Moderna. Para isso, as consideraes e as demarcaes histrico-ideolgicas presentes em determinados discursos de fundadores da Academia Brasileira de Letras daro o subsdio ao entendimento das confluncias, interaes e divergncias entre as posies estticas, as escolas, ou mesmo as perspectivas tericofilosficas que marcaram a passagem do sculo XIX para o XX. As primeiras referncias localizam-se nos trabalhos de BROCA (1975; 1991), no que concerne s transformaes histrico-culturais, escolhas estticas e movimentaes em torno da vida literria nos anos finais do sculo XIX e nos anos iniciais do sculo XX, inferindo sobre as movimentaes e posicionamentos ideolgicos da elite cultural, j aps a formao da Academia Brasileira de Letras, datada de 1897. Com isso, a reviso dos livros de crnicas jornalsticas de Lima Barreto (Bagatelas, v. IX; Feiras e Mafus, v. X; Marginlia, v. XII; Vida Urbana v. XI; Impresses de Leitura v XIII) apresentou-me um panorama crtico e posies demarcadas tanto sobre os modelos literrios de seu tempo, quanto engendraram caminhos literrios que apontaram para a experincia da ruptura: o aparecimento de uma nova classe de escritores, por sua vez, engajados, que viam, na produo literria, uma forma de renovar a vida social e o que se considerava como a cultura brasileira. Dessa forma, o caminho de minha investigao abriu-se para o entendimento do papel do intelectual engajado na obra limiana e da afirmao do que constituiu a literatura militante. Retomei, a priori, de BOSI (1973) o conceito histrico-esttico de PrModernismo: referncia crucial para os apontamentos sobre o local de produo cultural em que emergiram os confrontos, as lutas culturais, numa dialtica esttica e poltica entre a recente tradio academicista e a nova literatura, produzida por escritores como Lima Barreto. Termo criado por Tristo de Atade, o Pr-Modernismo marca-se pela passagem entre dois momentos temporais: de um lado, o perodo que se iniciou com a virada do sculo XX e, de outro, terminou com o desejo de ruptura deflagrado pela Semana de Arte Moderna, em 1922. Nesse sentido, o termo lembrando-se que reafirma valores estticos na construo literria adquire duas caracterizaes: primeiramente, matizes 19

temporais, pelo uso do prefixo pr, indicando algo que se antecipa e se coloca na anterioridade; e, em segundo lugar, estilsticas, abrindo as precedncias, cultural e temtica, que caracterizaram a produo literria nesse momento. Interessa-me, pois, a segunda forma a temtica apesar de ser preponderante a contextualizao temporal do termo que aponta para a produo dentro do perodo de formao literria de Lima Barreto. Como continuidade de produo das estticas finisseculares (parnasianismo, naturalismo, realismo), a ruptura demarcada, segundo BOSI (1973, p. 12) num molde de divergncia e dilogo entre o que se produz no espao momentneo, obedecendo, deveras, aos modelos da esttica literria padronizada: Entretanto ao elemento conservador importa acrescentar o renovador, aquele que justifica o segundo critrio com que definimos o termo Pr-Modernismo. O que marca a escrita produzida pelos renovadores da literatura nacional como os escritores Graa Aranha, Euclides da Cunha e Lima Barreto, pensando na produo em prosa o exerccio crtico e intelectual, reiterado nas prticas de construo do discurso artstico-literrio, fortalecendo tanto para a visualizao de novas concepes sobre nao, tanto na escolha de personagens, ambientes, foco narrativo, etc. Para BOSI (1973, p. 13) sob o ponto de vista do contedo e da problemtica externa, a literatura prmodernista reflete situaes histricas novas ou s ento consideradas. Em torno disso, a dialtica da luta cultural entendida como um processo em que instaura um jogo, ou seja, uma interao histrico-cultural da qual emergem produes mltiplas, plurais, diferenciais, coexistindo, pois,

simultaneamente, num determinado espao-tempo de produo. Ao pensar no cenrio de produo cultural de Lima Barreto, percebi que, entre a construo ideolgica da recente tradio e a ruptura instaurada por sua obra, diagnosticava-se um processo de jogo cultural: a luta e o combate culturais entre as figuraes do centro e perifrico marcas temticas dentro da obra de Lima Barreto. Utilizando das palavras de HALL (2005, p. 258), o significado de luta cultural se aresta com a busca pelo espao prprio: objetivando a insero das manifestaes culturais, escritas ou no, em que os produtos literrios so verificados na sua diferena, na arena de luta e jogo, entre a recusa e a aceitao. 20

De outra forma, o significado de um smbolo cultural, de produtos literrios, de textos literrios, tambm, considerados como smbolos, signos, formas culturais, atribudo em parte em parte pelo campo social a qual est incorporado, pelas prticas s quais se articula e chamado a ressoar (HALL 2005, p. 258): chamado a se apresentar, incorporando-se a uma tradio local de produo ou se desvencilhando, isto , rompendo com essa tradio e instaurando novas possibilidades de se repensar o processo de produo culturalliterria. A referncia e a pertinncia da escolha temtica, nesse momento da pesquisa, buscam suas razes no posicionamento interdisciplinar e no contato saliente e constante das bases literrias e histricas: afirmado, anteriormente, como verdadeiro jogo de trocas e confluncias, de crtica e de refutao entre as duas manifestaes discursivas, artefatos textuais, de produo escrita de um determinado espao-tempo: O que importa (...) o estado do jogo das relaes culturais (HALL, 2005, p. 258), o processo, a luta de classes e, por conseguinte, ideolgica, na cultura ou em torno dela, os meios em que se projetam a cultura, a literatura de combate e resistncia defronte aos meios vigentes e s tradies, inventadas, que segregam e excluem. Para HALL (2005, p. 259), o local de produo cultural heterogneo, diferenciado, nunca estvel e passvel, mas ativo, mutvel, uma arena onde se desenvolve a luta de classes (...) este entrecruzamento dos ndices de valor que torna o signo (formas culturais, as produes literrias) vivo e mvel, capaz de evoluir, contraditrio, que joga, distorcendo, dialogando, contrariando ou se incorporando com outras formas, smbolos, signos e manifestaes culturais. Na verificao, portanto, da anlise da produo de crnicas de Lima Barreto, sobressaem-se as aproximaes e a conjugao de uma escrita enlaada com a prtica histrica, por sua vez, coabitada pela formao crtica a formao do pensamento crtico de Lima Barreto, marcando sua escrita e preparando o terreno cultural para a emergncia da literatura militante, no Brasil, e seu projeto de renovao literria: o movimento maximalista. Por isso, utilizo as crnicas como corpus que possibilitam um mapeamento da posio crtica, literria, cultural e filosfica de Lima Barreto, tendo sua 21

justificativa na relao com o contexto scio-histrico de insero. As crnicas so investigadas como marcas ou registros fontes histrico-literrias de um tempo e espao especficos, apresentando possibilidades de esclarecimento, crtica e elucidao das condies de produo literria dentro do contexto nacional. H, na figura do intelectual marginalizado, que fora Lima Barreto, a emancipao de um crtico histrico. Segundo BENJAMIN (1994, p. 223), o trabalho do cronista perceber que o que constitua o conceito de arte. Em sua perspectiva, as produes, as formas simblicas no estariam isoladas num determinado contexto, pois jogam entre si, num processo de interao, marcando-se como reveladoras de certas manifestaes e caracterizadoras especficas de histrias mltiplas, colaborando para a formao cultural de espaos prprios e para momentos especficos da histria da humanidade:
O cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e os pequenos, leva em conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a histria. Sem dvida, somente a humanidade redimida poder apropriar-se totalmente do passado. Isso quer dizer: somente para a humanidade redimida o passado citvel, em cada um dos seus momentos. Cada momento vivido transforma-se numa citation lordre du jour e esse dia justamente o do juzo final. (grifos meus)

As crnicas, os escritos crticos de Lima Barreto se tornam mediadores essenciais nessa relao contextual, demarcando um movimento de diferenciao e de divergncia em face tradio literria nacional. Entre a Literatura e a Histria, a escrita de Lima Barreto vai tecendo seus traos, colocando no cenrio de produo literria nacional a possibilidade do novo e da diferena. Surge na marca da escrita limiana o crtico engajado: aquele que v na construo das sociedades no somente o lado hegemnico, fortalecido das construes sociais (a cultura dominante). Sua funo atuar, como crtico, sobre o objeto histrico, com a viso de que a prpria Histria se constri sob a percepo da multiplicidade, isto , com a apresentao da coabitao das mltiplas formas e manifestaes culturais. O cronista aquele 22

que, na investigao dos momentos menores, das marcas residuais e rastros de um passado negligenciado, possibilidade o olhar imparcial sobre a construo das mltiplas narrativas, da heterogeneidade cultural. O crtico histrico aquele se percebe e se revela no esquecido, no apagado, no excludo. Entre o contato com o presente, com as aes temporais e a imaginao, o relampejo do passado, o crtico, o cronista, o historiador, o pensador dirige-se ao esquecido. Segundo BENJAMIN (1994, p. 224), Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo. A construo da narrativa histrica em Lima Barreto dilata-se na prtica do olhar interventor ao mesmo tempo anrquico-socialista -, de modo a reescrever espaos posteriores, isto , demonstrando a realizao futura de novas perspectivas culturais, num processo de escovar a histria a contrapelo BENJAMIN (1994, p. 225). Assim, utilizo a posio terica de SAID (1996), que possibilita o norteamento e uma relao contnua com as reflexes sobre o papel da intelectual dentro da escrita de Lima Barreto, crtico do seu tempo em face s atividades dos intelectuais do centro de produo literria da poca, a Academia Brasileira de Letras. O que se conhece como cultura literria precisa ser vista como espaos de interaes e lutas culturais, produzidas, no como fatores totalizantes, imutveis, cristalizados, mas, sim, como espaos de produo contnua e diferenciada. Nesse ponto, utilizo dois conceitos de Silviano SANTIAGO (1978; 2004), que marcaram a crtica brasileira, para representar o ndice de ruptura na produo literria nacional em Lima Barreto. Em O entre-lugar do discurso latino-americano, SANTIAGO (1978) conduz suas reflexes para uma apresentao do jogo e da luta cultural entre o que constitui ser o trabalho e a disputa de formas e manifestaes culturais de resistncia, de um lado, e, por outro lado, de formas culturais padronizadas e aliceradas pela hegemonia e tradio. Para SANTIAGO (1978), a condio de produo literria nacional mediase num conflito: o da influncia e da dependncia literria entre as produes literrias nacionais em relao europia, ou, em outras palavras, entre a 23

literatura marginal e a hegemnica, suas escolas e ctedras literrias, vinculadas a uma tradio homognea e hierrquica. De outra forma, poder-se-ia falar de combates discursivos, tambm travados dentro do mesmo local de produo cultural, entre a tradio arraigada e novas formas culturais, literrias que emergem em busca de seus espaos. H, nesse sentido, um trabalho de despurificao realizado pela posio da literatura latino-americana, e, por extenso, de uma literatura no-reconhecida e silenciada em seu tempo, que, desde a independncia histrico-poltica, objetiva desvencilhar-se dos padres culturais e determinados moldes estticos dominantes. SANTIAGO (op. cit. p. 19) denomina, com isso, a destituio do lugar da pureza e da unidade, da dependncia e da repetio, em prol da diferena e da libertao da literatura, do discurso diferenciado de escritores latino-americanos, assinaladas mais, como pretendo apontar, no discurso e o posicionamento crtico de Lima Barreto:

, no entanto, preciso que assinale sua diferena, marque sua presena, uma presena muitas vezes de vanguarda. O silencio seria a resposta desejada pelo imperialismo cultural [e pode-se falar aqui da tradio literria de estreitas relaes com as escolas europias], ou ainda o eco sonoro que apenas serve para apertar mais os laos do poder conquistador. Falar, escrever, significa: falar contra, escrever contra. (grifos meus)

A produo literria de Lima Barreto encontra-se, sob essa perspectiva, nesse entre-lugar, marcada pela aproximao com novas formas de se produzir arte, desvinculada de certos padres estticos dominantes, ao mesmo tempo em que tenta se afirmar e se legitimar nesse contexto de produo e circulao de idias e prticas literrias. Assim verifica-se a tenso de um combate

permanente: um jogo cultural entre centro e periferia, entre o novo e o velho, o diferente e a tradio. Criticando e refletindo, parodiando e satirizando, a arte literria de Lima Barreto abre-se para novas formas de se pensar e de produzir literatura, sua tanto no campo esttico quanto no desenvolvimento temtico: entre o cerne da produo e da elaborao do fazer literrio e a discusso poltica. 24

Sob uma nova perspectiva, SANTIAGO (2004, p. 69) afirma que esse o leitmotiv que perpetua na produo de muitos escritores brasileiros: um duplo contaminador, a literatura anfbia, assombrando, muitas vezes, leitores

estrangeiros e, mesmo, autctones.

A dupla contaminao antes a forma literria pela qual a lucidez se afirma duplamente. A forma literria anfbia requer a lucidez do criador e tambm a do leitor, ambos impregnados pela condio precria de cidados numa nao dominada pela injustia. (grifos meus)

Para SANTIAGO (op. cit. p. 73-74), muitos escritores brasileiros vivem ou viveram dilemas com relao ao fazer literrio, com as condies de produo literria, em seu tempo, pela presena inquietante dessa dupla tarefa, que denomina como a caracterstica intrnseca da literatura nacional: a literatura entre a arte, a plasticidade, a escrita artstica e o dever, o compromisso histrico da arte escrita, o comprometimento com a histria, com a poltica, com a sociedade, com o tempo e com as idias:
O escritor brasileiro tem a viso da Arte como forma de conhecimento to legtima quanto as formas de conhecimento de que se sentem nicas possuidoras as cincias exatas e as cincias sociais e humanas. Ele tem tambm a viso da Poltica como exerccio da arte que busca o bom e o justo governo dos povos, dela dissociando a demagogia dos governantes, o populismo dos lderes carismticos e a fora militar dos que buscam a ordem pblica a ferro e fogo. (...) Arte e Poltica se do as mos na Literatura Brasileira para dizer que a educao (...) no privilgio (...) Caso a educao no tivesse sido privilgio de poucos desde os tempos coloniais, talvez tivssemos podido escrever de outra maneira o panorama da Literatura Brasileira contempornea. Talvez o legtimo no tivesse tido necessidade de buscar o esprio para que este, por seu turno, se tornasse legtimo. Talvez pudssemos nos ater apenas a dois princpios da esttica: o livro de literatura existe ut delectet e ut moveat (para deleitar e comover). Pudssemos nos ater a esses dois princpios e deixar de lado um terceiro princpio: ut doceat (para ensinar). (grifos meus)

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Arte e Poltica se do as mos nesse jogo de produo cultural dentro da obra de Lima Barreto, como a de outros escritores brasileiros que imaginaram uma nao que se reconhecesse, tambm, no marginalizado. Dessa forma, o aparecimento da literatura militante dentro da obra de Lima Barreto e a constituio do escritor engajado na sua figura de literato maldito e marginalizado marcam uma determinada ruptura no cenrio nacional dos primeiros anos do sculo XX. Enfim, dar a Lima Barreto o direito voz , pois, corrigir um erro: desvincul-lo de correntes de pensamentos crticos que alocam alguns escritores dentro de condicionamentos estticos parte, margem da recente e inventada tradio literria nacional, dentro do cenrio de produo cultural brasileiro. Dar voz produo limiana (na contramo da tradio, e, assim, levar Lima Barreto condio de um escritor diferenciado dentro de seu cenrio de produo literria nacional) a conduo desse trabalho.

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CAPTULO I

O INTELECTUAL SITIADO: desvendando origens

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Desventuras
A vida uma escalada de Tits (Lima Barreto)

preciso testar a si mesmo (Friedrich Nietzsche)

No mesmo ano em que Machado de Assis e Alusio Azevedo revolucionaram o campo nacional de produo literria com as publicaes de Memrias Pstumas de Brs Cubas e O Mulato, respectivamente, numa segundafeira, dia 13, no ms de maio de 1881, nascia o escritor Lima Barreto, morador da rua Ipiranga, n 18. Afonso Henriques de Lima Barreto nasceu e se criou em regies suburbanas da cidade do Rio de Janeiro, numa poca de variadas transformaes sociais, polticas e culturais. Mulato, pobre e morador da periferia carioca, Lima Barreto viveu os poucos anos de sua vida junto de sua famlia, pai, irm e os irmos, margem da elite cultural e literria do Rio de Janeiro. Seis anos depois de seu nascimento, em 1887, o primeiro fatalismo familiar prenunciava a vida de desencontros e frustraes do jovem Lifono, como era chamado pelo amigo de seu pai, Manuel de Oliveira, o negro velho africano que dedicou muitas horas ensinando ao pequeno mulato as histrias e contos populares: a morte da me, dona Amlia Augusta Barreto, marcaria a vida do infante, rasuradas em passagens marcantes em suas reminiscncias, ecoando em momentos variados de seus relatos biogrficos. Joo Henriques de Lima Barreto, o pai2 e grande confidente de Lima Barreto, nascido em 19 de setembro de 1853, foi chefe de turma das oficinas de
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Lima Barreto manteve, no curso de sua vida, at o enlouquecimento de seu pai, uma ativa correspondncia com ele.

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composio da Imprensa Nacional, no perodo de transio poltica, da Monarquia Repblica; trabalhou, antes, como tipgrafo, tanto em oficinas quanto em jornais do tempo. Chegou a mestre da referida oficina da Imprensa, donde foi demitido com o estabelecimento da Repblica (BARRETO, DI, setembro de 1921, v. XIV, p. 213), e a traduzir e publicar o Manuel de laprenti compositeur (Manual do compositor aprendiz), do renomado e conhecido impressor francs Jules Claye. Quando proclamada a Repblica no Brasil, com todas as transformaes e movimentaes polticas e sociais, Joo Henriques seria nomeado para o cargo de escriturrio, passando por almoxarife, administrador e aposentando-se pela colnia de Alienados da Ilha do Governador. Num exerccio de memria, a lembrana do surgimento do estado republicano associa-se, correntemente, imagem da decadncia do pai, abrindose para a crtica severa que se manteve na escrita limiana em torno dos costumes e das atividades polticas do novo regime:

Quando em 1889, o senhor Marechal Deodoro proclamou a Repblica, eu era menino de oito anos. Embora fosse tenra a idade em que estava, dessa poca e de algumas anteriores eu tinha algumas recordaes. Das festas por ocasio da passagem da Lei de 13 de Maio ainda tenho vivas recordaes; mas da tal histria da Proclamao da Repblica s me lembro que as patrulhas andavam, nas ruas, armadas de carabinas e meu pai foi, alguns dias depois, demitido do lugar que tinha. E s. (BARRETO, BA, 1917, v. IX, p. 52)

No fragmento acima, constante de Bagatelas, percebe-se que o menino que se lembra compe recortes da histria do Brasil, prximos do seu tempo e da sua histria pessoal. As recordaes vivas de 13 de maio parecem selecionar modos intencionais de operar a lembrana e o esquecimento, pois,

paradoxalmente, ao se referir Proclamao da Repblica, o narrador escolhe o que quer se lembrar. Com a criao do estado republicano, iniciou-se um perodo de cassaes e restries a Joo Henriques, que possua certas ligaes, ou mesmo predilees, aos adeptos do sistema de regime poltico monrquico.

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O padrinho de Lima Barreto, o Visconde de Ouro Preto, havia sido nomeado chefe de um novo Gabinete, o Ministrio da Guerra, criado em julho de 1889, pelo Imperador D. Pedro II. Liberal e, ento, empossado como primeiroministro, o amigo da famlia de Lima Barreto planejou um amplo programa reformista, passando por projetos de eleies diretas na Cmara Municipal do Rio de Janeiro, nomeaes para as pastas da Marinha e da Guerra, autonomia municipal e provincial e, mesmo, liberdade de expresso religiosa. Porm, os planos de Ouro Preto ficaram somente no papel. Em 11 de novembro de 1889, as tropas do Exrcito, cercando o Ministrio da Guerra, exigiram a demisso do primeiro-ministro, encerrando o breve mandato do monarquista-liberal. Estudante de escola pblica quando criana, com a ajuda de seu padrinho de batismo, Lima Barreto entraria para o Liceu Popular Niteroiense em 1891, iniciando o que seu pai tanto prezava: uma boa formao e educao escolar. Entre 1895 e 1896, Lima Barreto aprovado em dois exames para colgios prestigiados da cidade: o Ginsio Nacional e o Colgio Paula Freitas. No segundo, matriculado como aluno interno, preparando-se para os exames da Escola Politcnica, instituto educacional de grande prestgio poca. Em abril de 1897, aps dois anos de estudos intensos, Lima Barreto consegue matricular-se no primeiro ano do Curso Geral da Escola Politcnica. Em meio s extensas dificuldades financeiras, dos recursos parcos em sua casa, das perseguies polticas e restries sofridas pelo seu pai, Lima Barreto inicia seus estudos com grandes complicaes: no primeiro ano, aprovado em Fsica, porm, reprovado em todas as demais disciplinas. De 1897 a 1902, persiste nos estudos, na busca pela imponncia do prestigiado ttulo de doutor, porm, reprovado cinco vezes na disciplina Mecnica Racional, ministrada ento pelo professor Licnio Cardoso, com quem Lima Barreto manteve, durante esses anos, desavenas e discusses intensas, marcadas, principalmente, pelo preconceito racial do professor em relao ao jovem mulato. O ano de 1902 crucial na histria pessoal de Lima Barreto. Passa a colaborar para dois jornais universitrios, A Lanterna e A Quinzena Alegre, jornais de pequena influncia, que serviram, por sua vez, como espcies de laboratrios 30

de criao para as primeiras investidas e experincias de produo literria de Lima Barreto. Neste mesmo ano, a insnia levaria seu pai e deixaria, mais uma vez, no jovem Lima Barreto, o dilema do fatalismo incrustado no seio do lar. A presena da indesejada das gentes, o silenciamento do indivduo e o medo da loucura, figuras irms e unssonas numa vida de desencontros, acompanhariam para sempre a vida de Lima Barreto:

Desde menino, eu tenho a mania do suicdio. Aos sete anos, logo depois da morte de minha me, quando eu fui acusado injustamente de furto, tive vontade de me matar. Foi desde essa poca que eu senti a injustia da vida, a dor que ela envolve, a incompreenso da minha delicadeza, do meu natural doce e terno; e da tambm comecei a respeitar supersticiosamente a honestidade, de modo que as mnimas cousas me parecem grandes crimes e eu fico abalado e sacolejante (...) Hoje, quando essa triste vontade me vem, j no o sentimento da minha inteligncia que me impede de consumar o ato: o hbito de viver, a covardia, a minha natureza dbil e esperanada. (BARRETO, DI, 16/07/1908, v. XIV, p. 135)

Note-se, no fragmento acima, a necessidade do cronista/narrador fazer um pacto de leitura com o leitor para explicar a sua natureza trgica e seu desconcerto diante do mundo. Orfandade precoce, injusta acusao, entre outros, figuram como um leitmotiv para a existncia que se prenunciava. Ao utilizar expresses como injustias, dor, covardia, natureza dbil e,

paradoxalmente esperanada, Lima Barreto atesta a condio de uma subjetividade sitiada que ir se valer da escrita para deflagrar um discurso de resistncia. Portanto, no Dirio ntimo, alm de dados subjetivos, pode-se verificar as relaes entre a arte literria e as questes sociais. Devido s crises financeiras em sua famlia, muda-se da Ilha do Governador3, onde vivera desde a infncia, para o bairro do Engenho Novo, tambm no subrbio carioca. Em 1903, quando j havia abandonado o curso da Escola Politcnica e o desejo de obteno de um grau escolar e, conseqentemente, do honorvel ttulo de doutor, Lima Barreto deixaria anotado numa folha de um bloco de
Vale lembrar que Lima Barreto viveu, tambm, no subrbio de Todos os Santos, onde escrevera seus primeiros romances.
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propaganda de medicamento francs, que se tornaria, mais tarde, um fragmento dos registros documentais sobre momentos preponderantes de sua vida uma tentativa de demarcao de seus princpios:

Eu sou Afonso Henriques de Lima Barreto. Tenho vinte e dois anos. Sou filho legtimo de Joo Henriques de Lima Barreto. Fui aluno da Escola Politcnica. No futuro, escreverei a Histria da Escravido Negra no Brasil e sua influncia na nossa nacionalidade (...) O meu declogo: 1 No ser mais aluno da Escola Politcnica 2 No beber excesso de cousa alguma. 3 E... (BARRETO, DI, 1903, v. XIV, p. 33)

As primeiras afirmaes do fragmento, escrito em primeira pessoa, expressam a reivindicao do nome prprio e a necessidade de comprovar a pertinncia do eu que se escreve e se inscreve em instituies legtimas como a famlia e a escola. Essa representao de si funciona, a meu ver, como um atestado de bons antecedentes, diante de uma sociedade escravocrata e etnocntrica. Alm disso, o cronista/narrador em primeira pessoa chama para si a tarefa de homem letrado, que, no futuro, buscar escrever a histria dos vencidos. Entretanto, o declogo desse eu que se afirma aponta para a contradio e a auto-ironia, promovendo o constante deslocamento do centro para a margem e vice-versa, como a dissonncia entre eu sou e o no ser do seu declogo. Alm disso, o aditivo E... acena para a possibilidade de uma escrita em constante fazer-se. Esse bloco de notas, apontamentos, esboos e rastros4 mnemnicos da escrita intimista de Lima Barreto, tornou-se parte dos seus escritos biogrficos. Pode-se dizer, ento, que o Dirio ntimo, alm de funcionar como uma escrita
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Utilizo o conceito de rastro (trace), de Jacques Derrida, que consiste na marca da escrita, ou escritura primeira, como registro primrio dos pensamentos. A palavra rastro demarca, com isso, a presena do ntimo e do velado, daquilo que se esconde do presente, manifestando-se e ressurgindo em aes futuras, isto , em (re)leituras futuras. Para DERRIDA (2002, p. 24), escrever saber que o que ainda no se produziu na letra. Por extenso, na linguagem, na literatura, na histria, a palavra escrita atemporal, no tem qualquer outra morada, no nos espera como prescrio em qualquer entendimento divino. O sentido deve esperar ser dito ou escrito para se habitar a si prprio. DERRIDA (2002, p. 24).

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confessional, documentvel, chega aos aspectos coletivos a partir da experincia individual e atinge o universo social. Para o autor do Dirio, a arte literria entendida como aquela capaz de internalizar esteticamente o processo social. Desta forma, oscila entre os aspectos particulares e os coletivos. Tais registros, compilados na dcada de 1950, por Francisco de Assis Barbosa, formaram parte do Dirio ntimo, a escrita autobiogrfica de Lima Barreto, na qual sobressairiam os desejos mais ntimos, as aspiraes vida literria, o anseio pelo reconhecimento no circuito nacional de produo artstica, as dores e as mgoas da vida limitada algumas vezes, desregrada e condicionada pelo preconceito racial e de classe. O Dirio ntimo a marca da palavra dupla: de um lado, o fantasma da reminiscncia, dos registros ntimos de uma vida isolada, entre o solapamento pelas dificuldades financeiras, as amarguras do preconceito racial e os desencontros com a bebida; do outro, o projeto de construo crtica, como os traos que marcam os artigos de poca, as crnicas de passagens e os prospectos de pequenos contos e romances, ainda em fase embrionria, muitos dos quais se tornando obras reconhecidas do autor, a posteriori (como Clara dos Anjos. Cf. BARRETO, 1956, v. V). Os escritos esparsos, notas soltas em pequenos blocos, registros de frases mnimas, que constituram o livro biogrfico Dirio ntimo, so o invlucro em que trariam os primeiros manifestos da palavra confidencial do escritor Lima Barreto, ora severos e condensados na crtica poltica, social e cultural, ora evidenciando as crises pessoais e os sofrimentos no seu tempo. Por outro lado, essas escritas de si tambm apontam para a necessidade de se reconhecer num processo que aspira no s ao factual e denncia, como tambm fico. Prefaciado por Gilberto Freyre, a pedido de Francisco de Assis Barbosa, o Dirio ntimo traz a marca da memria fragmentada haja vista a quantidade de pequenas notas soltas e no datadas , ensejada tanto pelo desejo de reconhecimento literrio quanto pela preocupao com a investigao e o registro histrico de uma poca. 33

Este o primeiro caminho para se pensar a formao intelectual do escritor Lima Barreto, que se refere, de um lado, aos seus projetos literrios no concludos, sua vasta galeria de personagens, suas aspiraes ao status de literato, ou melhor, a escritor sincero e comprometido; de outro, a formao da escrita marcante em que soluam as marcas de seus medos e angstias, os fantasmas da cor e dos vcios, alm da preocupao, permanente, com os entes familiares. O Dirio ntimo a produo literria de Lima Barreto na qual se projetam as expectativas em torno do futuro de uma vida dedicada literatura, registrando passagens, escolhas e acontecimentos que circundam a vida do escritor que, obviamente, possibilitaram a caracterizao de muitos de seus personagens: o registro intimista e nebuloso do iderio crtico e satrico, de revolta e ironia que amadurecia no pensador das margens da Belle poque brasileira. Em nota, datada de 03 de janeiro de 1905, j alertava aos futuros leitores sobre os cuidados ao tratar da emblemtica existente em sua escrita intimista:

Hoje, pois, como no houvesse assunto, resolvi fazer dessa nota uma pgina ntima, tanto mais ntima que de mim para mim, do Afonso de vinte e trs anos para o Afonso de trinta, de quarenta, de cinqenta anos. Guardando-as, eu poderei fazer delas como pontos determinantes da trajetria da minha vida e do meu esprito, e outro no o meu fito. Aqui bem alto declaro que, se a morte me surpreender, no permitindo quer as inutilize, peo a quem se servir delas que se sirva com o mximo cuidado e discrio, porque mesmo no tmulo eu poderia ter vergonha. (BARRETO, DI, 03/01/1905, v. XIV, p. 77) (grifos meus)

Infere-se, ento, que o tecido memorialstico em Lima Barreto a marca da escrita entremeada pela confisso e fico: um projeto de construo literria que tanto enreda e perpassa pelos filtros da prpria vida, das passagens e das experincias do escritor, quanto pela emergncia e seu o amadurecimento intelectual, isto , da enunciao de suas posies filosficas, polticas, histricas e artsticas em face ao mundo e s idias de seu tempo. Para PRADO (1989, p. 06),

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As mscaras esfumadas do Dirio tanto vincam o narrador dos artigos e das crnicas quanto anima as personagens dos contos e dos romances, ainda que o resultado seja mais caricatural do que metafrico, montagem quase flagrante das circunstncias mais do que transfigurao do real pela palavra.

Dessa forma, na nitidez de uma escrita solapadora e no nevoeiro da palavra velada, a obra de Lima Barreto encarada como nica, no sentido de haver, neste projeto literrio, uma coerncia e seqncia prprias, assentadas numa temtica sempre crtica e sagaz que parte de um foco pessoal atingido propores e posies universais: a partir de uma experincia de si, a memria individual ir evocar, tambm, a memria coletiva, propondo um deslocamento para uma reflexo e crtica do seu tempo. De certa maneira, o personalismo Lima Barreto, apontado Jos Verssimo, em 1910, em carta ao escritor, um fenmeno da escrita limiana. Lima Barreto havia enviado a Jos Verssimo uma cpia de Recordaes do Escrivo Isaas Caminha, o qual, por sua vez, afirmou haver determinada qualidade artstica na produo de Lima Barreto H nele o elemento principal para os fazer superiores, talento. (BARRETO, CAPI, v. XVI, p. 204) ; no entanto, Jos Verssimo inferia que o personalismo na escrita do mulato interferia e agravava o estilo do escritor. Eis as palavras do crtico da Academia Brasileira de Letras:

H nele, porm, um defeito grave, julgo-o ao menos, e para o qual chamo a sua ateno, o seu excessivo personalismo. pessoalssimo, e, o que pior, sente-se demais que o . Perdoeme o pedantismo, mas a arte, a arte que o senhor tem capacidades de fazer, representao, sntese, , mesmo realista, idealizao. No h um s fato literrio que me desminta. A cpia, a reproduo, mais ou menos exata, mais ou menos caricatural, mas que se no chega a fazer sntese de tipos, situaes, estados dalma, a fotografia literria da vida, pode agradar malcia dos contemporneos que pem um nome sobre cada pseudnimo, mas, escapando posteridade, no a interessando, fazem efmero e ocasional o valor das obras. (...) A sua amargura, legtima, sincera, respeitvel, como todo nobre sentimento, ressumbra de mais no seu livro, tendo-lhe faltado a arte de a esconder quanto talvez a arte o exija. E seria mais altivo no a mostrar tanto (BARRETO, CAPI, v. XVI, p. 204-205)

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Contradizendo a marca e a retificao do afamado crtico sergipano, o que dilatava da escrita limiana, dos seus traos de personalismo, no emergia de uma apresentao da palavra escrita lamuriosa e piegas, mas uma arte proposital e organizada feito arma de combate e crtica, de denncia e de revolta. Tomando como exemplo trs personagens centrais da fico de Lima Barreto, PRADO (1989, p. 06) aponta ainda que

Isaas Caminha, Policarpo Quaresma e Gonzaga de S, os trs protagonistas que esto no centro de sua narrativa de fico, representam na verdade smbolos hbridos originariamente ligados ao universo reminiscente da nebulosa autobiogrfica do Dirio ntimo, meio espectros, meio auto-retratos que de repente invadem o crculo da existncia alegrica para de algum modo escapar identidade congelada de origem. (grifos meus)

Num hibridismo espectral da prpria vida e das pretenses intelectuais, a produo literria de Lima Barreto , pois, um todo coerente e organizado. H uma estreita relao entre a fico e a confisso limiana, formando um projeto independente e silenciado em seu tempo de construo literria, em que se condensam tanto a criao artstica e literria do escritor, a criao e produo caricatural de personagens (major Policarpo Quaresma, Dr. Bogolff, o escrivo Isaas Caminha, a menina-mulher Clara dos Anjos etc.), quanto a presena intermediada de uma palavra intimista, de tom confessional, sob vinculaes autobiogrficas, em que se enlaam as passagens e experincias do escritor mulato, numa cidade em transformaes: de um lado, as ruas divididas pela riqueza mascarada da sociedade carioca, fascinada pelo fetiche da importao material europia; de outro, as entradas e vielas que se abriam para as ruas das periferias, para o lado suburbano, local, alis, de onde brotariam muitos de seus personagens. Com a dose de irreverncia que lhe era prpria, Lima Barreto inferiu sobre as importaes desenfreadas no Brasil, numa crnica intitulada Pas Rico, publicada no peridico O Careta:

_ Papai, o Brasil no um pas rico?

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_ . _ Tem ferro? _ Tem. _ Tem cobre? _ Tem. _ Tem zinco? _ Tem. Porque tu perguntas isso? _ que vejo os jornais muito indignados porque querem exportar ferro velho, cobre, etc. Se ns temos ferro, cobre na terra, porque tal zanga? (BARRETO, VU, 31/07/1915, v. XI, p. 104-105)

No ano em que com infelicidade ou alvio abandonaria os estudos, passa a escrever sob o pseudnimo de Rui de Pina em peridicos como Tagarela e Kalisto. Ainda em 1903, muda-se de residncia, novamente, para o subrbio de Todos os Santos, rua da Boa Vista, n 76. Em 1904, com o falecimento de um funcionrio pblico da Secretaria da Guerra, no ano anterior, Lima Barreto seria efetivado no servio pblico, como amanuense da Diretoria do Expediente dessa secretaria, fazendo parte de um seleto grupo de burocratas que, no entanto, viviam com recursos mnimos. Sobre esse caso, o organizador de sua obra, Francisco de Assis Barbosa, esclarecedor:

Lima Barreto foi nomeado a 27-10-1903, empossando-se no dia imediato. A propsito da nomeao para a Secretaria da Guerra, o Ministro Mrio Tibrcio Gomes Carneiro prestou o seguinte depoimento ao autor dessas notas: antes do concurso, sabia que Lima Barreto vivia de dar aulas particulares, preparando alunos para os exames que permitiam o ingresso em escolas superiores. Os alunos eram poucos e o professor no era l muito pontual, razo pela qual aconselhou o amigo a entrar no concurso. Classificado, em segundo lugar, Lima Barreto, ficou desanimado. Num domingo, porm, estando Lima Barreto na residncia de Gomes Carneiro, apareceu nos jornais a notcia do falecimento de um funcionrio da Guerra. Reabria-se, assim, a oportunidade. Carneiro exultou e foi correndo mostrar a folha ao amigo. Este no acreditou na possibilidade de vir a ser nomeado Voc vai amanh mesmo tratar disso aconselhou-lhe Carneiro. Procure o Coronel Morais Rego, chefe do gabinete do Argolo, que ser nomeado Que nada! retrucou Lima Barreto. Voc ento supe que a adminstrao pblica est to moralizada neste pas, a ponto de respeitar os concursos? No vou perder o meu tempo. Afinal, tanto fez que Lima Barreto acabou indo, no dia seguinte, procurar o Coronel Morais Rego, que o recebeu muito bem, garantindo-lhe a nomeao. Mais tarde, na cidade, o futuro amanuense comentava com o amigo: - Voc tinha razo. Comeo a acreditar que a nica moralizada nesta terra ainda o

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Exrcito, que respeita os concursos. (BARBOSA, F. A. In: BARRETO, DI, v. XIV, p. 68-69)

Ainda assim, os poucos rendimentos do trabalho ainda assombravam a sua famlia, pois os gastos na poca eram altos e, com seu pai na completa insanidade, tornava-se, ainda mais difcil, a manuteno das despesas:

Dolorosa a minha vida! Empreguei-me e h trs meses que vou exercendo as minhas funes. A minha casa ainda aquela dolorosa geena pra minhalma. um mosaico ttrico de dor e de tolice. Meu pai, ambulante, leva a vida imerso na sua insnia. Meu irmo, C..., furta livros e pequenos objetos pra vender. Oh! Meu Deus! Que fatal inclinao a desse menino! Como me tem sido difcil reprimir a exploso. Seja tudo que Deus quiser! (BARRETO, DI, v XIV, p. 41)

O servio pblico, o cargo de amanuense de uma secretaria do Exrcito deu a Lima Barreto os tpicos de discusso, os motivos temticos que se tornariam, em suas mos, a arma para se repensar os costumes de toda uma poca. A palavra escrita, a voz itinerante do intelectual sitiado em sua cidade, guardada nos registros ntimos de Lima Barreto, que ele mesmo confessou ter medo de portar Este caderno esteve prudentemente escondido trinta dias. No fui ameaado, mas temo sobremodo os governos do Brasil (BARRETO, DI, v. XIV, p. 49) , apontava, j nos idos de 1904, a formao literria do escritor. Um caminho crtico configurado em crnicas histricas, que demarcavam a cartografia do espao local, dos costumes da cidade do Rio de Janeiro, e em tentativas literrias, projetos muitos dos quais de cunho satrico e esboos de romances e contos, como Clara dos Anjos e o inacabado Marco Aurlio5. Embora permaneam o tom confessional e a posio autocrtica nos relatos, a partir de 1904, o exerccio da crtica como posicionamento de denncia histrica, poltica e social passa a amadurecer e engendrar na temtica de Lima Barreto.
5

Cf.: BARRETO, Lima. Dirio ntimo. Obra Completa. Francisco Assis Barbosa. (org.) So Paulo: Brasiliense, 1956. v. XIV. p. 28-32; p. 54-59; 219-283.

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Segundo PRADO (1989, p. 11),

Elaborada entre 1904 e 1922, num tom de alarme que pressentiu a virada, a obra de Lima Barreto confronta com a tradio e exatamente por isso incorpora as contradies profundas que marcam esse perodo da vida literria brasileira.

Por sua vez, Maria Zilda Ferreira CURY (1981) discute a produo limiana que se abre para dois caminhos entremeados e complementares: o da denncia e o do fatalismo, reconhecidos na sua reflexo enquanto categorias temticas identificadas no cerne do trabalho do crtico suburbano. Dialogando com a crtica sociolgica, e tomando como base as classes sociais e a sua representao dentro do universo literrio de Lima Barreto, CURY (op.cit.) procura demarcar esses dois plos complementares, o fatalismo e a denncia, enquanto termos definidos por um espao e um tempo prprios, colaborando, assim, para a descrio de costumes, acontecimentos e mudanas de uma poca, quanto para a projeo de uma nova possibilidade de construo literria, panfletria, militante e engajada num contexto especfico de produo literria e de insero cultural. Num jogo entre a revelao e ocultamento, a obra de Lima Barreto aponta para uma srie de investiduras crticas. De fato, o problema racial, as crises financeiras da famlia, o no-reconhecimento e o silenciamento de seu nome dentro do crculo cultural literrio da poca criaram no autor uma posio fatalista em face ao meio social, ideolgico e histrico em que viveu. Demarcando com passagens, notas e recortes da produo literria do autor, CURY (1981) afirma que o fatalismo, imanente na sua retrica, ligar-se- aos seguintes fatores: tomada de conscincia da discriminao racial; viso das relaes comportamentais, de gnero, como o papel da mulher, do casamento e do amor; perspectiva social, histrica e cultural do estado-nao que se formava; e, por fim, conscincia crtica do estado de stio, opresso e sujeio no perodo de consolidao do regime republicano. A perspectiva fatalista dentro da construo limiana no se apresenta, no entanto, com exemplos isolados de sua obra, mas, como props CURY (1981), 39

em conjugao com as esferas sociais, isto , com as prticas, transformaes, movimentaes e acontecimentos scio-histricos que formulam um quadro contextual especfico:

A enumerao, ainda que exaustiva, de exemplos comprovadores de uma viso de mundo fatalista no suficiente para a sua compreenso e justificativa. Para tanto, faz-se necessria sua contextualizao, na tentativa de apreender sua significao na dialtica dos movimentos sociais. Assim, faz-se tambm necessria a descoberta de um outro Lima, sob o fatalismo, ou melhor, que o fatalismo d um sentido, que o justifique como viso de determinada camada social da qual ele expresso. (CURY, 1981, p. 53)

A descendncia negra, as dificuldades financeiras, o convvio na localizao do subrbio carioca, os problemas familiares e a tendncia ao alcoolismo colaboram para a reminiscncia fatalista e para a posio crtica do comportamento da sociedade. H, pois, uma tomada amarga e pessimista:

Na estao, passeava como que me desafiando o C. J. (puto, ladro e burro) com a esposa ao lado. O idiota tocou-me na tecla sensvel, no h neg-lo. Ele dizia com certeza: _ V, seu negro, voc pode me vencer nos concursos, mas nas mulheres, no. Poders arranjar uma, mesmo branca como a minha, mas no desse talhe aristocrtico. Suportei o desafio e mirei-lhe a mulher de alto a baixo e, dentro de alguns anos, espero encontrar-me com ela em alguma casa de alugar cmodos por hora. (BARRETO, DI, 06/11/1904, v. XIV, p. 46) (grifos meus)

Na concepo de Gilberto Freyre, o prprio Dirio traz margem um desejo revelado de antemo aos leitores: o do compromisso com a histria da sociedade e da formao tnica do Brasil: Pode-se mesmo afirmar, base do seu dirio, que a idia de um livro que fosse a reconstituio do Brasil patriarcal e escravocrtico, foi quase idia fixa em Lima Barreto (FREYRE, Apud: BARRETO, DI, v. XIV, p. 12). Nesse sentido, mais do que a reconstituio do Brasil

patriarcal e escravocrtico, Lima Barreto, em seu Dirio, manifesta certo tipo de ressentimento histrico. 40

Para CURY (op.cit), o fatalismo no uma marca isolada da produo literria, ficcional ou memorialstica de Lima Barreto. Entremeada na base fatalista de viso de mundo, o conceito de denncia relevante em relao posio crtica. Assim, a literatura ocupa um papel importante, entendida como trabalho, denncia e intimao, atitudes recorrentes em toda a obra de Lima Barreto. A busca pela solidificao e solidariedade entre os homens, a destituio dos lugares de poder, a nfase nas manifestaes subalternas, a preocupao com a cultura popular constituem o eixo temtico que conduzir o texto crtico de Lima Barreto. Ao se referir denncia, como um vis sob o qual se pode ler a obra de Lima Barreto, CURY (op.cit. p. 100) aponta que a atitude de denncia percebida em toda a obra de Lima Barreto coerente com a concepo de literatura e de arte que o autor expressa claramente nos romances e crnicas. o que se verifica na prtica literria militante e panfletria difundida por Lima Barreto, que em sua organizao visava melhoria das estruturas sociais e humanas. Ao reler as categorias propostas por Cury (op.cit), ou seja, o fatalismo e a denncia, estas se apresentam como substratos da esfera crtica e literria do autor do Dirio ntimo: o primeiro termo remete expresso individual e, ao mesmo tempo, a uma determinada classe social, resultante dos acontecimentos e das passagens da prpria vida do escritor. O segundo, enquanto viso de mundo de um integrante de uma determinada classe social, cujas identidades e papis sociais encontram-se determinados. Realiza-se no somente como desabafo ou lamentaes, mas como reflexo crtica e posicionamento ideolgico, cultural e social, propiciados dentro de um circuito que abarcava tanto as experincias de vida, quanto a prtica e o exerccio artstico do pensador Lima Barreto em seu tempo. O trabalho e o dever do homem Lima Barreto entremeia-se, pois, com o dilema da prpria vida: a caminhada titnica, o mito de Ssifo soobra sob os ombros do intelectual marginalizado; sua pedra era a literatura, aquela que, numa encruzilhada da vida, tanto lhe daria os maiores prazeres, quanto lhe negaria o reconhecimento devido em seu tempo. 41

Lima Barreto, em suas primeiras tentativas de romance, j apontava o penoso caminhar: _ Como se deve levar a vida Brando? _ Como quem quer subir aos cus... a vida uma escalada de Tit. (BARRETO, DI, 02/07/1900, v. XIV, p. 32) (grifos meus). Na crnica intitulada Esta minha Letra..., datada de 28 de junho de 1911, Lima Barreto anunciava a vontade de ser um grande escritor, de participar ativamente da vida literria de seu tempo, porm, demarcando, com fino humor bem tpico, a razo principal para o silenciamento de seu fazer artstico:

A minha letra um bilhete de loteria. s vezes ela me d muito, outras vezes, tira-me os ltimos tostes da minha inteligncia. Eu devia esta explicao aos meus leitores, porque, sob a minha responsabilidade, tem sado cada coisa de tirar o chapu. No h folhetim em que no venham coisas extraordinrias. Se, s vezes, no me pe mal com a gramtica, pe-me em hostilidade com o bom senso e arrasta-me a dizer coisas descabidas. (...) Aqui j saiu um folhetim meu, aquele que eu mais estimo, Os galees do Mxico, to truncado, to doido, que mais parecia delrio que coisa de homem so de esprito. Tive medo de ser recolhido ao hospcio... (...)6 Eu quero ser escritor, porque quero e estou disposto a tomar na vida o lugar que colimei. Queimei os meus navios; deixei tudo, tudo, por essas coisas de letras. (BARRETO, FM, v. X, p. 293-294) (grifos meus)

O ttulo da crnica Esta minha letra... ratifica a vocao do cronistaescritor, que, de forma irnica (e que tambm se vale da auto-ironia), chama para perto de si e da sua escrita, o leitor de folhetins, o leitor de jornais. Desta forma, expe, na esfera pblica, o seu desejo de se inserir numa certa tradio: Eu quero ser escritor (...). Dizendo de outra forma, o cronista sabe de sua misso pblica e acredita na literatura como instrumento catalizador de aspiraes pessoais e coletivas. Passo, neste momento, a descrever e discutir certas passagens do livro de memrias de Lima Barreto, dentro das quais possvel apontar como se formulou o seu posicionamento crtico em face ao poder poltico e ao sistema militar no perodo de afirmao da Repblica: como exemplo, o caso em que relembra com
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Lima Barreto fora internado no Hospcio de Pedro II; consta-se que por alucinaes motivadas pelo excessivo uso de lcool.

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grande ironia o episdio, em tempos da Revolta da Vacina, de um civil que, indignado com a obrigatoriedade da vacinao, prostrou um cano em sua janela, similar ao formato de um canho, e promoveu um cerco militar que durou 04 dias:

Quando eu fui amanuense da Secretaria da Guerra, havia um tal B... coronel ou cousa que valha, que era um tipo curioso de idiota. Ignorante at ortografia; jactancioso. A coragem dele e sua vibrao pessoal s surgem quando veste a farda. conveniente mesmo escrever alguma cousa a esse respeito. O Exrcito, ou antes, os oficiais generais de mar e terra escaparam, pelas masorcas de novembro, de serem tomados de terror e pnico. Gente habituada guerra, e familiarizada com seus instrumentos, tomou como sendo canho, em Porto Artur (Sade), um tubo de poste telefnico quebrado e assestado. Bombas eram inofensivas peas de madeira, envolvidas pacificamente em fio de ferro. Almas doutro mundo! (BARRETO, DI, 1904, v. XIV, p. 48) (grifos meus)

Tal episdio foi registrado nos jornais da poca sob o ttulo de O Porto Artur da Sade (Cf: nota de Francisco de Assis Barbosa. In: BARRETO, DI, v. XIV, p. 68) No mesmo caminho, sua reflexo aborda tambm a questo racial, que se tornou emblema dentro do seu projeto literrio e crtico. O jovem mulato que queria, no futuro, escrever a Histria da Escravido no Brasil, viveu o estigma da cor, a excluso racial, mesmo depois da libertao dos escravos. Datada de 26 de dezembro, a seguinte passagem aponta para o preconceito racial velado por colegas e funcionrios da Secretaria da Guerra, que tomavam o amanuense por contnuo, motivados por sua cor:

Hoje, comigo, deu-se um caso que, por repetido, mereceu-me reparo. Ia eu pelo corredor afora, daqui do Ministrio, e um soldado dirigiu-se a mim, inquirindo-me se era contnuo. Ora, sendo a terceira vez, a cousa feriu-me um tanto a vaidade, e foi preciso tomar-me de muito sangue frio para que no desmentisse com azedume. Eles, variada gente simples, insistem em tomarme como tal, e nisso creio ver um formal desmentido ao professor Broca (de memria). Parece-me que esse homem afirma que a educao embeleza, d, enfim, outro ar fisionomia. Por que ento essa gente continua a me querer contnuo, porque?

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Porque... o que verdade na raa branca, no extensivo ao resto, eu, mulato ou negro, como queiram, estou condenado a ser sempre tomado por contnuo. Entretanto, no me agasto, minha vida ser sempre cheia desse desgosto e ele far-me- grande. Era de perguntar se o Argolo, vestido assim como eu ando, no seria tomado por contnuo; seria, mas quem o tomasse teria razo, mesmo porque ele branco. Quando me julgo nada valho; quando me comparo, sou grande. Enorme consolo. (BARRETO, DI, 26/12/1904, v. XIV, p. 51-52) (grifos meus)

recorrente em sua obra o pensamento aliado s questes raciais, abrindo-se tanto para a divulgao de idias crticas em torno da formao das identidades culturais da nao, quanto para um pensamento que promovia discusses sobre as formas de organizao espacial, sobre o comportamento social e as questes polticas no Brasil e no mundo. O narrador, testemunha do seu tempo e tambm de suas prprias experincias pessoais, denuncia o terror do branco ao outro: o negro e o mulato. Quando aconteceu o stio policial que objetivou conter os civis no contentes com obrigatoriedade da vacinao, Lima Barreto registrou a violncia da polcia e o estado de calamidade em que se encontravam as ruas do Rio de Janeiro, poca, na administrao do governo Rodrigues Alves, no ano de 1904, episdio este conhecido como a Revolta da Vacina:

notrio que aos governos da Repblica do Brasil faltam duas qualidades essenciais a governos: majestade e dignidade. Vimos durante a masorca um ministro, o da Guerra, e um general, o Piragibe, darem ordens de simples inspetores em altas vozes e das sacadas de duas Secretarias de Estado. Eis a narrativa do que se fez no stio de 1904. A polcia arrepanhava a torto e a direito pessoas que encontrava na rua. Recolhia-as s delegacias, depois juntavam na Polcia Central. A, violentamente, humilhantemente, arrebatava-lhes os cs das calas e as empurrava num grande ptio. Juntadas que fossem algumas dezenas, remetia-as ilhas das Cobras, onde eram surradas desapiedamente. Eis o que foi o Terror do Alves; o do Floriano foi vermelho; o do Prudente, branco, e o Alves, incolor, ou antes, de tronco e bacalhau. (BARRETO, DI, 1904, v. XIV, p. 48-49) (grifos meus)

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E continua em nota posterior:

Trinta dias depois, o stio a mesma coisa. Toda a violncia do governo se demonstra na ilha das Cobras. Inocentes vagabundos so a recolhidos, surrados e mandados para o Acre. Um progresso! At aqui se fazia isso sem ser preciso estado de stio; o Brasil j estava habituado a essa histria. Durante quatrocentos anos no se fez outra cousa pelo Brasil. Creio que se modificar o nome: estado de stio passar a ser estado de fazenda. De stio para fazenda, h sempre um aumento, pelo menos no nmero de escravos. (BARRETO, DI, 1904, v. XIV, p. 49) (grifos meus)

O relato de SEVCENKO (1998, p. 24-26) ainda mais esclarecedor:

Como a polcia no dava conta de submeter os revoltosos, aos quais grupos cada vez maiores da populao, aterrorizados pelo sistema draconiano da tripla reforma, iam aderindo de forma crescente, foi convocada a Guarda Nacional. Intil, a resistncia s aumentava. Foram ento acionados os bombeiros, e a situao permanecia incontrolvel. O presidente Rodrigues Alves assumiu o comando da represso, pondo em ao tropas do exrcito. Nada, a insurreio no cedia. Foram ento convocadas tropas da marinha, igualmente sem resultado. Diante disso, chamaram-se tropas auxiliares dos estados limtrofes de Minas Gerais e So Paulo. S assim, com todas essas foras concentradas, aps dez dias, que o movimento foi debelado.

E o saldo dessa revolta popular no diverge do que Lima Barreto tambm j denunciava, como aponta SEVCENKO (op. cit., 26):
E teve incio a represso. O chefe da polcia da capital deu ordens para que toda e qualquer pessoa abordada no centro da cidade que no pudesse comprovar emprego e residncia fixos, fosse detida. Como a tripla reforma criara um imenso dficit habitacional e como a maioria da populao viva de expedientes temporrios, num mercado de emprego instvel, esse decreto envolvia praticamente a populao pobre. Os detidos eram levados para a ilha das Cobras, onde eram despidos e violentamente espancados, para ento se espremidos nos pores de vapores que partiam incontinenti para a Amaznia. L, a pretexto de servir de mo-de-obra para a extrao de borracha, os prisioneiros eram despejados no meio da selva, sem qualquer orientao nem guias, sem recursos nem ajuda mdica, para desaparecer em meio floresta.

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Se o exerccio num efetivo cargo pblico de amanuense deu a Lima Barreto um pequeno ordenado para que sobrevivesse e, no futuro, como apontarei, uma aposentadoria mesmo que parca, propiciou, tambm, no escritor, as trilhas crticas e as amarraes temticas que sustentaram o seu pensamento literrio nos anos que se seguiram: surge o cronista que chamou para si o papel de ser o crtico da Repblica e da falsa democracia que se instaurava no Brasil, assim como aflora o dever e o compromisso de ser o delator das atrocidades e da barbrie social que se efetuaram nos anos iniciais do sculo XX. Em comentrio, sem data, Lima Barreto tece seu senso crtico, em referncia a pensamentos cientficos e teorias sobre a pureza racial, que velam, na verdade, os caminhos de teorias deterministas sobre a evoluo humana, posio esta que apontava para uma excluso entre os homens.

Vai se estendendo, pelo mundo, a noo de que h umas certas raas superiores e umas outras inferiores, e que essa inferioridade, longe de ser transitria, eterna e intrnseca prpria estrutura da raa. Diz-se ainda mais: que as misturas entre essas raas so um vcio social, uma praga e no sei que cousa feia mais. Tudo isto se diz em nome da cincia e a coberto da autoridade de sbios alemes. (BARRETO, DI, 1905, v. XIV, p. 110-111)

E continua, prevendo, na raiz da confeco de determinados pensamentos cientficos, a ideologia preconceituosa da segregao e do controle em massa dos homens, motivados pela valorizao da palavra cientfica:

E assim a cousa vai se espalhando, graas fraqueza da crtica das pessoas interessadas, e mais do que fraqueza, covardia intelectual de que estamos apossados em face dos grandes nomes da Europa. Urge ver o perigo dessas idias, para nossa felicidade individual e para nossa dignidade superior de homens. Atualmente, ainda no saram dos gabinetes e laboratrios, mas, amanh, espalhar-se-o, ficaro mo dos polticos, cairo sobre as rudes cabeas das massas, e talvez tenhamos que sofrer matanas, afastamentos humilhantes, e os nossos liberalssimos tempos vero uns novos judeus (BARRETO, DI, 1905, v. XIV, p. 111) (grifos meus)

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O pensamento cientfico e a formao ideolgica cultural, as manifestaes literrias e a produo intelectual da poca se tornariam, dentro da produo limiana, objetos de investigao e de denncia, por serem constitudos, segundo o escritor, enquanto uma prtica de degenerao do outro, caracterizando o preconceito ideolgico, manipulado por homens em momentos contextuais especficos, com objetivos prprios e unilaterais. Observe-se seu comentrio conclusivo que finaliza uma pequena discusso sobre o papel dos negros na formao cultural do Brasil: A cincia um preconceito grego; ideologia; no passa de uma forma acumulada de instinto de uma raa, de um povo e mesmo de um homem (BARRETO, DI, v. XIV, p. 61-62) De muitas formas, sendo homem de uma classe importante para os primeiros tempos da nova nao, como amanuense do servio pblico num departamento oficial militar, ergue-se, no discurso de Lima Barreto, um profundo sentimento antimilitarista que, consequentemente, demarcaria, nos espaos da sua escrita, seu objeto maior: a procura pela verdadeira liberdade do ser humano, livre de quaisquer amarras, sejam elas polticas, raciais ou mesmo filosficas, literrias e culturais. Em pequena nota, j delatava o excesso de poder nas mos elitistas no sistema governamental brasileiro, com a fina dose de ironia que lhe era prpria: Os oficiais do Exrcito do Brasil dividem com Deus a omniscincia e com o Papa a infalibilidade (BARRETO, DI, v XIV, p. 51). A partir de 1905, Lima Barreto inicia uma srie de reportagens, ainda sem sua assinatura, para o Correio da Manh, com valor histrico, social e geogrfico, que girou em torno dos costumes, acontecimentos e transformaes na cidade do Rio de Janeiro. Tais reportagens estavam sob o ttulo de Os subterrneos do Morro do Castelo. Enquanto arma de combate e dilogo cultural com outras formas de poder, a escrita de Lima Barreto se tornava precursora, na sua fase embrionria, como fator de ruptura em face aos produtos literrios e as demais prticas artsticas de sua poca, como marca de solidificao com o seu espao e seu tempo de insero. 47

Entre 1903 e 1906, Lima Barreto, ainda timidamente, produzia, sob pseudnimos, como Diabo Coxo e Rui de Pina. Sua produo, entre a prtica panfletria e a crtica dos costumes, perpassando por vrios extratos da sociedade carioca de seu tempo, no atingiu, contudo, o reconhecimento que tanto objetivou. Em 1906, obtm uma licena para tratamento de sade. A partir de 1907, a histria da luta de Lima Barreto com as suas pretenses intelectuais comea a mudar. Neste mesmo ano, inicia a escrita de Vida e Morte de M. J. Gonzaga de S e comea a publicao em folhetim de Memrias do escrivo Isaas Caminha, publicado na Revista Fon-Fon, na qual Lima Barreto passa a assinar seus primeiros trabalhos como cronista. Na Revista Literria, do Jornal do Commercio, de 09/12/2007, de porte elitista e influente na sociedade carioca, Jos Verssimo agracia o jovem Lima Barreto com um elogio acerca do romance do Isaas Caminha. O dado marcante, no entanto, que contribuiria para a formao do intelectual marginalizado e militante, a estria da Revista Floreal, apesar de ter vida curta, apenas 04 edies. Divisora-de-guas na produo e no projeto literrios de Lima Barreto, a Apresentao da Revista Floreal, de 25/10/1907, traz o programa cultural de ruptura do escritor em meio ao circuito de produo literria da sociedade carioca, tanto que o escritor Lima Barreto, paradoxalmente, solapa, com a palavra combatente e ativa, a vontade de ser mais um literato:

na poca de vida que atravesso, o inquieto pode bem vir a ser o lutador e o combatente, tais sejam as circunstncias que o solicitem, eu as desejo favorveis a essa til mutao de energia, para poder levar adiante este tentmen de escapar s injunes dos mandarinatos literrios, aos esconjuros dos preconceitos, ao formulrio das regras de toda a sorte, que nos comprimem de modo to inslito no momento atual. (BARRETO, IL, v XIII, p. 181)

Contribuindo para o amadurecimento intelectual e para a limitao dos seu itinerrio marginal, a Revista Floreal, primeiro laboratrio dos pensamentos libertos da escrita de Lima Barreto, tratou-se como a primeira investidura do escritor contra a fbrica estetizante das escolas literrias da poca: 48

No se trata de uma revista de escola, de uma publicao de cl ou maloca literria. Quando, como nos anos que correm, a crtica sacode e procura abalar cincias duas e mais vezes miliares, como o da indestructibildiade da matria seria paradoxalmente extico que ns nos apresentssemos unidos por certos teoremas da arte, com seguras teorias de estilo, e marcando um determinado material para a nossa inspirao. No se destina pois a Floreal a trazer a pblico obras que revelem uma esttica novssima e apurada; ela no traz seno nomes dispostos a dizer abnegadamente as suas opinies sobre tudo o que interessar a nossa sociedade, guardando as convenincias de quem quer ser respeitado. (BARRETO, IL, v XIII, p. 181)

A entrada de Lima Barreto no circuito de produo literria nacional se d a partir de 1907, conforme assinala PRADO (1989, p. 21):
a partir de 1907 que essa atitude discordante comea a amadurecer os temas que organizam a fico, aprofundando no espao da obra as relaes entre as experincias vividas pelo narrador e as mscaras de seus fantasmas.

A cidade do Rio de Janeiro, a capital da primeira Repblica do Brasil (entre os becos mal-iluminados e as luzes da recm inaugurada Avenida Central; as praas, os passeios pblicos e os cortios transformando-se nas primeiras favelas; com sua riqueza material sendo importada pelos modelos franceses e seu arrebatamento do trabalhador), o local de onde emergiro as marcas tpicas da produo limiana. Quando Machado de Assis, ao final de Dom Casmurro, preconiza que, a partir de ento, era chegado o momento das histrias dos subrbios, no sabia que esse papel caberia a um crtico lcido e sagaz, que, como ele, era mulato, pobre e de origem suburbana.

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CAPTULO II

A REPBLICA DOS BRUZUNDANGAS: As transformaes culturais, polticas e histricas na formao da Repblica

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Preldios
A minha atividade excede em cada minuto o instante presente, estende-se ao futuro (Lima Barreto)

A arte exerce secundariamente a funo de conservar, e mesmo recolorir um pouco, representaes apagadas, empalidecidas; ao cumprir essa tarefa, tece um vnculo entre pocas diversas e faz os seus espritos retornarem (...) A arte torna suportvel a viso da vida, colocando sobre ela o vu do pensamento impuro (Friedrich Nietzsche)

A cidade do Rio de Janeiro foi a faca de dois gumes da histria pessoal de Lima Barreto. O lugar onde concentrou sua paixo, entre a praia do Leme, as passagens pelas ruas do subrbio e a Rua do Ouvidor, deflagraram o seu desprezo pelas mazorcas sociais e o seu afeto pela multiplicidade e diversidade de pessoas, pensamentos e atitudes que constituam a sua cidade; e uma revolta, silenciosa, porm, arguta, ante a formao de um Estado republicano nacional que seria constitudo pela falncia poltica e a falsa democracia. Assim, delineiamse os seus dois amores pela nova cidade que se erguia: a literatura desprovida de determinadas vinculaes unssonas de um esteticismo helnico, sustentado pelos representantes das tendncias literrias parnasianas, naturalistas etc. e a prpria cidade do Rio de Janeiro, espao mltiplo e multifacetado, dentro do qual diferena e a pluralidade exerciam o seu curso. As armas de combate e de denncia contra o flagelo do homem pelas mos de outros homens era a arte, e, com ela, desmistificaria, pela sua escrita irnica e combativa, as imagens da perfeio e do belo e a mscara do progresso social, imputadas cidade do Rio de Janeiro.

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Muitas so as notas no Dirio ntimo que indicam a dedicao e apreo de Lima Barreto pela cidade, pelo clima e pelo ambiente, apesar do seu deslocamento e dos males sociais. Citam-se algumas:

O sol ia alto, e, pelas encostas do serro, o verde, sob aquela luz, variada de tons; aqui, esmeralda; ali, musgo; e todos, num coro, se confundiam num s, multivirescendo, irisado de azul (BARRETO, DI, 1900, v, XIV, p. 35)

Pleno Leme. O dia meigo. O sol, ora espreitando atravs de nuvens, ora todo aberto, no caustica. Nos dous abarracamentos cheios de gente, espoucam garrafas de cerveja que se abrem. A praia se estende graduada, desde o monte do Leme Igrejinha. A ponta recurva desta como a cauda de um peixe que se dobrasse de um sambur. Por detrs, a lombada de morros pintalga de verde-esmeralda, verde-garrafa, verde-mar, variando cambiantes aqui, ali, consoante as dobras do terreno e a incidncia da luz, pintalga o azulado opalino do dia. O mar muge suavemente. As ondas verde-claro rebentam antes da praia em franjas de espumas. Pelo ar havia meiguice, e blandcias tinha o vento a sussurrar. (BARRETO, DI, 1905, v. XIV, p. 72)

Dia de chuva. Trs horas da tarde. O sol comea a aparecer. Espreita por entre as nuvens. Dentre as matas das encostas altas, erguem-se fiapos de nuvens. Parece que pelas matas h uma enormidade de caieiras de vero. Os fiapos saem como novelos de fumaa. O verde varia de matiz. Onde mato grosso escuro ; onde raio ou campina, claro. Passa de um para outro matiz bruscamente. Mangueira. A montanha alta. O verde vai esmaecendo e para cima h cambiantes azulados. O sol coa-se atravs de nuvens na altura da Tijuca. H mltiplos matizes confundidos. Central. O sol mais forte. As nuvens franjam-se de ouro. Como doidas correm para as bandas de Petrpolis. (BARRETO, DI, 06/01/1905, v. XIV, p. 78-79)

A manh bonita. Deso. O ar acarecia. Tudo azul. A paisagem de algum modo europia. Praia formosa. Serra dos rgos aparece por entre os morros de So Diogo e os de Barro Vermelho. Azul-ferrte com tons de ao novo. Os cumes beijavam as nuvens; meia encosta, condensavam cmulos. O mar aparecia espelhante, semelhava de nvel mais alto do que a terra.

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Campo de SantAnna. Ar polvilhado de alegria. Azul difano. Tudo azul. As rvores verdoengas do parque destoam. O rolar das carroas azul; os bondes azuis; as casas azuis. Tudo azul. (BARRETO, DI, 07/01/1905, v. XIV, p. 78-79)

Se toda a humanidade desse passeios ao Lema, teria mais felicidade. (BARRETO, DI, 1905, v. XIV, p. 78-79)

Quando sobe em balo e v o Rio, ele recorda as leituras, evoca a grandeza do Brasil e o seu sonho volta com fora, etc. (BARRETO, DI, 1910, v. XIV, p. 142)

Os fragmentos acima compem um mosaico interessante em que as gentes da cidade do Rio de Janeiro se misturam ao equilbrio da natureza, formando o corpo da cidade e seu entorno. De certa forma, o narrador-cronista direciona um olhar natureza e ao espao social, marcantes para a cultura local. Num primeiro momento, os registros da paisagem natural parecem sobrepor-se s pessoas e aos bondes. O olhar daquele que observa a cidade, registra o que v e o que ouve: fragmentos e recortes imagticos da cidade abraada pela natureza. A plasticidade de sua escrita se configura pela harmonia das cores da paisagem brasileira. Essa reflexo abre caminhos para pensar-se o posicionamento crtico de Lima Barreto quanto filiao europia e crtica a modelos estticos, estabelecidos na busca pela afirmao do conceito de nao e nacionalidade. Alm disso, percebe-se que o cronista compe a metfora da cidade do Rio de Janeiro a partir da sntese (a encenao do espao pblico local nico), to cara modernidade, e no de um binarismo ingnuo ou de um clamor pela cor local, que legitimaria, segundo a filiao Romntica, a identidade nacional. Crnica e prosa potica, o autor/cronista moderno recria o espao carioca: o azul do mar se mistura aos bondes azuis, ao rolar das carroas, s casas azuis. Numa outra crnica, intitulada A Derrubada, publicada no Correio da Noite, em 1914, Lima Barreto apresenta sua posio em face ao remodelamento espacial, criao de grandes passeios pblicos e suas influncias no meio urbano: 53

Mas uma coisa ningum v e nota a contnua derrubada de rvores velhas, vetustas fruteiras, plantadas h meio sculo, que a avidez, a ganncia e a imbecilidade vo pondo abaixo com uma inconscincia lamentvel. Nos subrbios, as velhas chcaras, cheias de anosas mangueiras, piedosos tamarineiros, vo sendo ceifados pelo machado impiedoso do construtor de avenidas. Dentro em breve, no restaro seno uns exemplares dessas frondosas rvores, que foram plantadas mais com o pensamento nas geraes futuras, do que mesmo para atender s necessidades justas dos que lanaram as respectivas sementes terra (BARRETO, MA, v. XII, p. 87-88)

Segundo PESAVENTO (2002, p. 218), a postura de Lima Barreto, em face s transformaes scio-culturais da cidade do Rio de Janeiro, irrompe-se atravs de um filtro denunciador: modelo de uma recusa dos movimentos e acontecimentos histricos que, de certa forma, teatralizaram a sociedade carioca e seus costumes, na Belle poque brasileira. Havia, pois,

uma fria nacional pelo ltimo figurino, pela moda dernier bateau, pela farda e pelo ttulo, pela necessidade de parecer moderno, atualizado, inteligente. (...) s querem a aparncia das coisas, dizia Lima Barreto, (...) as carreiras, as profisses eram escolhidas pelo seu prestgio, uniforme e reconhecimento social, e no pelo seu desempenho efetivo. (...) Tratava-se de uma terra onde todos queriam ser nobres a todo custo, no passando de arrivistas numa sociedade que se mascarava, num eterno carnaval, fingindo-se aristocrata. Tal vocao para o espetculo, para a teatralizao da vida, Lima Barreto considerava que fora potencializada com a repblica.

Para se entender como se articulam as manifestaes artsticas de Lima Barreto ligadas denncia e crtica scio-histrica, preciso atentar para alguns aspectos e especificidades que marcaram o perodo: as transformaes scio-histricas que vo do momento de transio poltica do Imprio conflagrao da Repblica, movimentando, histrico, poltico e culturalmente, a capital nacional. Com a criao do Partido Republicano, em 1870, aps a ciso do Partido Liberal, o desenvolvimento da imprensa e a forte influncia dos ideais liberais e 54

democrticos incorporados pelo Novo Mundo, sob a gide das presenas polticas norte-americanas, francesas e inglesas, as instituies monrquicas tinham-se tornado ineficazes mediante as transformaes ocorridas, nos trs ltimos decnios do sculo XIX. O modelo escravocrata com seus arrebatadores senhores de terras era severamente criticado pelos jornais das capitais, pela imprensa do Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Rio Grande do Sul. Mesmo assim, permaneciam os resqucios escravocratas. Exemplo disso a presena, no Partido Republicano Paulista, de fazendeiros, donos de terras e lavouras cafeeeiras, conhecidos como republicanos conservadores. Observa-se uma confluncia de idias na sociedade brasileira desse tempo, marcando um impasse social: a presena de uma nova ideologia, o liberalismo, com tendncias republicanas de bases francesas e norte-americanas, e o conservadorismo servilista, arraigado na esfera do patriarcalismo e da monarquia. Vale lembrar que, antes da proclamao da repblica, havia cerca de 600 indstrias em atividade no Brasil. A concentrao e a afirmao do pensamento liberal-democrtico do modelo republicano eram sustentadas pela crescente representao exercida pela ascendente camada mdia urbana: funcionrios pblicos, artistas, intelectuais e comerciantes. Em 1880, Teixeira Mendes, alguns dos idealizadores e propagadores do Positivismo no Brasil, juntamente a Anbal Falco e a Teixeira de Souza lanavam, oito anos antes da Abolio, em 1880, um projeto em que se refletiam as bases do pensamento positivista em relao ao processo abolicionista, sob o ttulo de Apontamentos para a soluo do problema racial no Brasil. Vejam-se algumas das propostas:

1 - Supresso imediata do regime escravagista; 2 - Adstrio ao solo do ex-trabalhador escravo, sob a direo dos seus respectivos chefes atuais; 3 - Supresso conseqente dos castigos corporais e de toda legislao especial; 4 - Constituio de um regime moral pela adoo sistemtica da monogamia; 5 - Supresso conseqente do regime de aquartelamento pela generalizao da vida de famlia;

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6 - Determinao de horas de trabalho quotidiano, designado o stimo dia ao descanso, sem restries; 7 - Criao de escolas de instruo primria, mantidas nos centros agrcolas a expensas dos grandes proprietrios rurais; 8 - Deduo de uma parte dos lucros para o estabelecimento de um salrio razovel. (...) (Apud: MARTINS, 1979, v. IV, p. 76)

Enfim, reformas que no passaram do papel, como a histria mostra, aps a Abolio em 1888. As profundas modificaes marcaram o cenrio educacional: em 1881, funda-se no Brasil o Apostolado Positivista do Brasil, e inicia-se o primeiro ano letivo da Escola Normal do Rio de janeiro, para as mulheres; neste mesmo tempo, so elaboradas reformas institucionais profundas no ensino secundrio e superior, no tradicional Colgio Pedro II. J a partir de 1885, o iderio republicano solidifica suas foras, ao promover debates, levantes e agitaes urbanas, usando das prprias atitudes monrquicas para a desorientao do pensamento poltico do Imprio. As questes religiosas, militares, polticas e filosficas se apresentavam, por sua vez, maturadas no decorrer das dcadas de 70 e 80: enquanto fortes denominadores para as prprias manipulaes e transformaes sociais, os levantes, os debates e as movimentaes de combates polticos entre as posies liberais e monrquicas alastravam-se pelo pas. A perda do apoio da Igreja Catlica (a partir de 1873, quando Dom Pedro II no acatou a deciso do Papa Pio IX de desligar as relaes entre a casa manica e a Igreja, culminando com a ordem de priso de dois bispos, Dom Vital Maria de Recife-PE e Dom Antnio Macedo de Belm-PA -, por obedecerem ao mandarinato papal) afastou, ainda mais, as relaes de poder e dependncia entre o Imprio e a Igreja. (Cf. MARTINS, op. cit. p. 06-34) Nesse mesmo perodo e adentrando a dcada posterior, as publicaes de livros, declaraes polticas e tratados filosficos sociais aumentaram verificando-se, assim, as confrontaes polticas do tempo entre o clero e a monarquia. Esse debate que marcou a imprensa brasileira da poca sustentavase, de um lado, por liberais e republicanos, assentados na f positivista de Alberto

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Sales7, muitos dos quais abolicionistas e anticlericais no sentido separatista entre a Igreja e o poder pblico e, de outro lado, por conservadores, senhores de terra e grandes chefes locais. No entanto, vale lembrar que tal dialtica social no se consubstanciava nos extremos de cada lado, pois havia certas relaes entre integrantes partidrios da abolio que eram pr-clero, de um lado, e conservadores que afirmavam a necessidade da ruptura entre a repblica e o mandarinato clerical, por outro8. A Igreja ao se distanciar das bases monrquicas no se coligou com os afetos do regime liberalista-republicano. Pelo contrrio, foi alvo contnuo das investidas crticas dos representantes da nova idia, principalmente no que se referia ao processo de abolio da escravido no Brasil. Para isso, observe-se a advertncia de Joaquim Nabuco, em seu estudo intitulado O Abolicionismo:

Entre ns, o movimento abolicionista nada deve, infelizmente, Igreja do Estado; pelo contrrio, a posse de homens e mulheres pelos conventos e por todo o clero secular desmoraliza inteiramente o sentimento religioso de senhores e escravos. No sacerdote, estes no viam seno um homem que os podia comprar, e aqueles a ltima pessoa que se lembraria de acuslos. A desero, pelo nosso clero, do posto que o Evangelho lhe marcou, foi a mais vergonhosa possvel; ningum o viu tomar a parte dos escravos, fazer uso da religio para suavizar-lhes o cativeiro, e para dizer a verdade moral aos senhores. Nenhum padre tentou, nunca, impedir um leilo de escravos, nem condenou o regime religioso das senzalas. A Igreja catlica, apesar do seu imenso poderio em um pas ainda em grande parte
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Em 1882, Alberto Sales publica o livro Poltica Republicana, em que disserta sobre as influncias, referncias e preponderncias da doutrina positivista, contribuindo para a consolidao da escola Positivista no Brasil, alm ser, tambm, uma exposio consistente, teoricamente, sobre a doutrina republicana. Salienta o autor, que o momento era de extrema agitao poltica, e, no por acaso, as movimentaes polticas tendiam a incorrer numa anarquia mental; da, a grande importncia do sistema filosfico positivista, que tinha por fim banir a revoluo [desordenada, segundo Sales, contrariando o princpio que figuraria na bandeira nacional, de ordem e progresso] sem excluir o progresso. Dentre outras novidades, Alberto Sales j inferia sobre o direito ao voto direto, porm, proporcional s classes sociais; outra marca interessante a relao esclarecida da urgncia nas co-participaes entre a Poltica e a Cincia, tendo a Repblica como regime legtimo perante a cincia; outro dado importante, e que, perpetua nos manifestos, escritos e declaraes pblicas de muitos homens apoiados no Novo Ideal a Abolio do regime escravocrata. (Cf.: MARTINS, op. cit. p. 138-140) 8 Cf.: MARTINS, op. cit., p. 72-108; 137-148.

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fanatizado por ela, nunca elevou no Brasil a voz em favor da emancipao (Apud: MARTINS, op. cit., p. 264-265)

A crise na relao entre Igreja e Estado note-se a expresso Igreja do Estado se agravaria ainda mais com os projetos, apresentados nas Cmaras legislativas e os escritos inflamados dos republicanos e abolicionistas, que buscavam o direito liberdade de culto, isto , a total separao entre o poder pblico e a obrigatoriedade religiosa do catolicismo romano. Nesse passo, em 1888, o Senado marcado como uma verdadeira assemblia conservadora aprovou um projeto de lei instituindo, no pas, a liberdade de cultos. Porm, por interferncia dos eclesisticos, a discusso e a efetivao da lei foram adiadas: de um lado, apresentavam-se os representantes da elite conservadora clerical, os padres, bispos, etc.; de outro, Miguel Lemos e Teixeira Mendes9 apresentavam, por detrs da bandeira positivista, a carta intitulada A propsito de Liberdade de Cultos, que discutia a questo religiosa e dos limites impostos pela presena do ideal catlico na poltica nacional. De fato, a fora ideolgica da Igreja estava em declnio constante, perdendo certa qualificao de seu poderio poltico, que mantivera durante mais de trs sculos. Surgem, tambm, em 1883, problemas com os militares, como a proibio de quaisquer manifestaes e comentrios por parte da classe, motivada pelas crticas, por meio da imprensa, do tenente-coronel Sena Madureira, exonerado no ano seguinte, ao promover uma homenagem ao jangadeiro cearense Francisco Nascimento, que se recusara a transportar escravos em Fortaleza; alm disso, houvera a denncia pblica de desvio de material do Exrcito do Piau, feita pelo coronel Cunha Matos, em 1886; conta-se, ainda, o excessivo privilgio concedido Guarda Nacional em detrimento do auxlio prestado pelas foras militares. Concomitantemente, h a chegada e a absoro do pensamento positivista, sob a faceta da trade do estado teolgico, metafsico e positivo (interpretados, poca, dentro da realidade nacional, como sinal do sistema
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Miguel Lemos (1854-1917) foi um dos propulsores e divulgadores do pensamento positivista no Brasil, fundando, juntamente com Teixeira Mendes (1855-1927) e Benjamin Constant (1836-1891) a Sociedade Positivista Brasileira, a primeira no pas.

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escravocrata, herana do feudalismo e esperana do sistema capitalista), fortalecendo o ensino das escolas militares. Em nome do novo progresso e da ordem, a filosofia que abraaria a construo da embrionria Repblica j encontrava seus primeiros idealistas. Segundo ALENCAR (1985, p. 172),

Miguel Lemos e Teixeira Mendes difundiam o positivismo nos meios civis. Benjamin Constant em suas pregaes para os cadetes filsofos, destacava a idia de que era necessria uma repblica militar e autoritria (ditadura militar) para que houvesse o progresso.

Sem o apoio do Exrcito, sob a presso da burguesia crescente e das camadas mdias urbanas, com a estrutura e regime escravocratas em runas (em 13 de maio de1888, a Princesa Isabel assinaria a Lei urea, concedendo a liberdade a cerca de 750.000 negros cativos, cerca de 10% da populao negra do Brasil), a queda do Imprio, da monarquia no Brasil e a proclamao da Repblica, em 15 de novembro de 1889, no foram somente peas simples de arribaes e mudanas polticas, mas uma srie ordenada e organizada de movimentos pr-moldados, concorrendo para uma transformao social, cultural e histrica, que enraizaria novas formas de se pensar a nao e suas relaes com o poder e a sociedade. Apesar de tudo, da queda do Imprio proclamao da Repblica, as dificuldades e acontecimentos sociais foram marcantes, desde revoltas e levantes populares a manifestaes e cassaes polticas:

A soluo liberal ortodoxa no era atraente, pois no controlavam recursos de poder econmico e social capazes de coloc-las em vantagem num sistema de competio livre. Eram mais atradas pelos apelos abstratos em favor da liberdade, da igualdade, da participao, embora nem sempre fosse claro de que maneira tais apelos poderiam ser operacionalizados. (...) Muitas das referncias eram quase simblicas. Os radicais da Repblica falavam em revoluo (queriam mesmo que esta viesse no centenrio da grande Revoluo de 1789), falavam do povo nas ruas, pediam a morte do prncipe-consorte da herdeira do trono (era um nobre francs!) cantavam a Marselhesa pelas ruas. Mas caso tivessem sido tentada

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qualquer revoluo do tipo pretendido, o povo que em Paris saiu s ruas para tomar a Bastilha e guilhotinar reis no teria aparecido. As simpatias das classes perigosas do Rio de Janeiro estavam mais voltadas para a Monarquia. A igualdade jacobina do cidado foi aqui logo adaptada s hierarquias locais: havia o cidado, o cidado-doutor e at mesmo o cidadodoutor-general (CARVALHO, 1990, p. 26) (grifos meus)

A implantao do modelo burgus de organizao social e poltica, as reformas oramentrias na gesto pblica (com as concesses aos afiliados ao modelo republicano e as cassaes aos resqucios imperialistas), a poltica do embelezamento citadino e a implantao de novas formas de organizao econmica (o excessivo crescimento das importaes de produtos europeus) encenaram e coloriram, historicamente, a nova sociedade que surgia. Como marcador histrico, o Brasil no se isolou neste processo de inovao urbana, poltica e cultural. Desde os projetos arquitetnicos e desenhos de bandeiras, empunhadas pelos representantes do pensamento republicano, reinventava-se os sistemas sociais do sculo XX, nas capitais sul-americanas. Para HOBSBAWN (Apud. SEVCENKO, 1988, p. 139), A Amrica Latina (...) tomou o caminho da ocidentalizao na sua forma burguesa liberal com grande zelo e ocasionalmente grande brutalidade, de uma forma mais virtual que qualquer outra regio do mundo. Economicamente, a organizao social da cidade do Rio de Janeiro proporcionou a encenao de um teatro mercadolgico, fecundo e propcio, orientada pela demanda do novo, do fetiche da mercadoria, da febre de consumo, da espera ansiosa pelo produto da ltima da moda e do espetculo do processo de civilizao, aos moldes europeus, como esclarece SEVCENKO (2003, p. 39-40):

A situao era realmente excepcional. A cidade do Rio de Janeiro abre o sculo XX defrontando-se com perspectivas extremamente promissoras. Aproveitando-se de seu papel privilegiado na intermediao dos recursos da economia cafeeira e de sua condio de centro poltico do pas, a sociedade carioca viu acumular-se no seu interior vastos recursos enraizados principalmente no comrcio e nas finanas, mas derivando j tambm para as aplicaes industriais. (...) A nova filosofia financeira nascida com a Repblica reclamava a

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remodelao dos hbitos sociais e dos cuidados pessoais. Era preciso ajustar a ampliao local dos recursos pecunirios com a expanso geral do comrcio europeu, sintonizando o tradicional descompasso entre essas sociedades em conformidade com a rapidez dos mais modernos transatlnticos. (grifos meus).

Da Proclamao da Repblica, em 1889, ao final do governo de Rodrigues Alves, em 1906, a cidade do Rio de Janeiro passaria pela fase mais turbulenta de sua histria. Imagens, ritos e smbolos prprios enfeitaram as facetas e as mscaras do estado novo que surgia no pas, num processo de manipulao simblica que se alojaria no imaginrio da poca: a pintura Alegoria da Repblica, de Manuel Lopes Rodrigues (1896), com os smbolos que nela esto alojados como as vestes, a tnica e manto, as sandlias, as palmas, os louros (na verdade, ramos de caf), a espada, a cabea de Medusa no medalho, com forte inspirao na ilustrao de Eugene Delacroix, em A liberdade guiando o povo; as bandeiras que mantinham fortes representaes com a bandeira norte-americana, como a Bandeira do Clube Republicano Lopes Trovo, pea, atualmente, no Museu Histrico da Cidade do Rio de Janeiro; a bandeira desenhada por Dcio Villares (parte do acervo da Igreja Positivista do Brasil) e a Bandeira bordada pelas filhas de Benjamin Constant (no Museu da Repblica), que traziam as trs formas geomtricas da atual bandeira nacional, o quadrado, o losango e o crculo, as estrelas, e a faixa com os dizeres Ordem e Progresso; vale lembrar, tambm, a cena da pintura, j clssica, de Pedro Bruno, em que o artista expe uma cena da confeco da bandeira nacional, com mulheres e crianas se entregando ao oficio nacionalista, intitulada A Ptria, encontrada no Museu da Repblica. 10 Num outro exemplo, Dcio Vilares, membro da Igreja Positivista do Brasil, havia pintado um quadro importante para a construo do imaginrio coletivo da poca: A epopia africana no Brasil, que se inspirava na doutrina de Lemos e
Para maiores consideraes e especificaes sobre os ritos, smbolos e construes imaginrias desse perodo, cf.: CARVALHO, Jos Murilo de. Bandeira e Hino: o peso da tradio. Os positivistas e a manipulao do imaginrio. In: A Formao das Almas. O imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. p. 109-128;129-140.
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Mendes, marcando a presena e o beneficio da raa negra na formao cultural da nao brasileira. Observe-se que, em 1888, ano em que a libertao dos escravos foi oficializada, novas edies da obra de Castro Alves chegavam s livrarias do pas, como Espumas Flutuantes e Cachoeira de Paula Afonso, mais festejadas e ladeadas por, tambm, novas publicaes pr-abolicionistas e sobre a escravido, como Latifndios, de Hiplito da Silva (Cf.: MARTINS, op. cit., p. 149) Para CARVALHO (2004), h todo um rito de passagem, em que se sobressaem as alteraes e modificaes simblicas, provocadas com o advento republicano, perpassando pelas esferas demogrficas s ideolgicas. Em outras palavras, pelo florescimento dos ideais de liberdade, inspirados na Revoluo Francesa de 1789, pela implantao de polticas patriarcais e autoritrias, pelo militarismo do governo de Marechal Deodoro da Fonseca ao mandato poltico de Floriano Peixoto pela imagem propagada do espetculo do crescimento e da modernizao, pela elaborao do mito do progresso, da ordem, pela criao de ritos, smbolos e imagens prprias, entranhou-se, no imaginrio popular, as idias ufanistas de civilizao, do novo, do belo e da higienizao, conquanto, inspiradas pelo Velho Mundo, principalmente pelo modelo urbanopoltico da capital francesa, Paris. Com relao s transformaes demogrficas e ao crescimento

populacional da cidade, importante lembrar que a capital Rio de Janeiro, alm dos milhares de imigrantes que aportaram nas mais precrias condies, era ampliada, populosamente: ocorrera uma duplicao de sua populao local, entre 1870 a 1890, passando de 266 mil para 522 mil habitantes.11 A emigrao e a imigrao de trabalhadores ocasionaram tanto um fluxo de desempregados quanto de pessoas que se mantinham num limiar econmico, em subempregos, afetadas pela baixa renda salarial (havia, pois, uma ampla falta de mo-de-obra especializada), acarretando um alto ndice de desemprego, promovendo a marginalizao social e, consequentemente, aumentando os

Cf.: CARVALHO, J. M. Os Bestializados. O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Cia das Letras, 2004, p. 16-17.

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ndices de criminalidade local (verificada no crescimento do nmero de bandidos, ladres e prostitutas na cidade). Alm disso, problemas referentes habitao aumentavam,

gradativamente, em conjunto com os velhos problemas de saneamento, abastecimento e higienizao, colaborando para a proliferao de doenas e epidemias, como retrata CARVALHO (op. cit., p. 19)

O ano de 1891 foi particularmente trgico, pois nele coincidiram epidemias de varola e febre amarela, que vieram juntar-se s tradicionais matadoras, a malria e a tuberculoso. Nesse ano, a taxa de mortalidade atingiu seu mais alto nvel, matando 52 pessoas em cada mil habitantes. (...) A cidade tornara-se, sobretudo no vero, um lugar perigoso para viver (...) o governo ingls concedia a seus diplomatas um adicional de insalubridade pelo risco que corriam representando Sua Majestade.

Na base econmica, o Encilhamento termo histrico desse perodo de modificao econmica marcou o estado de especulao e de crises agravantes no mercado. Milionrios eram feitos e desfeitos diariamente, como resultados do aumento das importaes, da inflao generalizada e da duplicao dos preos, por volta de 1892, alm da crise cafeeira, com a queda de seu preo, das lavouras aos setores tercirios (principalmente na importao), promovendo, assim, uma deflao interna e a recesso econmica. Era o tempo da repblica dos especuladores, das crises no mercado e no crescimento exacerbado das importaes, atraindo tanto o consumidor, ps-abolio, quanto dvidas imensurveis frente aos bancos ingleses e norte-americanos. Na obra de Lima Barreto, o personagem Isaas Caminha, escrivo e dedicado homem das letras de Caxambi, no Esprito Santo, em suas memrias, relataria as impresses com sinceras palavras de algum que, de olhar estranho (estrangeiro e lcido), deparara-se com o espetculo do crescimento econmico maquilado e manipulado pelas mos ofdicas de homens do poder:

Cada qual mais queria, ningum se queria submeter nem esperar; todos lutavam desesperadamente como se estivessem num naufrgio. Nada de cerimnias, nada de piedade; era para a frente, para as posies rendosas e para os privilgios e

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concesses. Era um galope para a riqueza, em que se atropelava a todos, os amigos e inimigos, os parentes e estranhos. A repblica soltou de dentro de nossas almas toda uma grande presso de apetites de luxo, de fmeas, de brilho social. o nosso imprio decorativo tinha virtudes de torneira. O encilhamento, com aquelas fortunas de mil e uma noites, deu-nos o gosto pelo esplendor, pelo milho, pela elegncia, e ns atiramo-nos indstria das indenizaes. Depois, esgotado, vieram os arranjos, as gordas negociatas sob todos os disfarces, os desfalques, sobretudo a indstria poltica, a mais segura e a mais honesta. Sem a grande indstria, sem a grande agricultura, com o grosso comrcio nas mos dos estrangeiros, cada um de ns, sentindose solicitado por um ferver de desejos caros e satisfaes opulentas, comeou a imaginar meios de fazer dinheiro margem do cdigo e a detestar os detentores do poder que tinham a ferica vara legal capaz de fornec-lo a rodo. Da a receptividade do pblico por aquela espcie de jornal, com descomposturas dirias, pondo abaixo um grande dia, abrindo caminho, dando esperanas dirias aos desejosos, aos descontentes, aos aborrecidos. E os outros jornais? Nos outros o suborno era patente; a proteo s negociatas da gente do governo no sofria ataques; no demoliam, conservavam, escoravam os que dominavam (...) (BARRETO, RE, v. I, p. 190191)

A crtica poltica de Lima Barreto, demonstrando certa inclinao pela poltica monrquica, inclinava-se em direo de um alvo: o regime republicano. Em A poltica Republicana, publicada no A.B.C., no dia 19-10-1918, apontava os saldos da nova poltica nacional:

No imprio, apesar de tudo, ela [poltica] tinha alguma grandeza e beleza. As frmulas eram mais ou menos respeitadas; os homens tinham elevao moral e mesmo, em alguns, havia desinteresse.(...) A repblica, porm, trazendo tona dos poderes pblicos, a brra do Brasil, transformou completamente nossos costumes administrativos e todos os arrivistas se fizeram polticos para enriquecer. (...) A repblica no Brasil o regmen da corrupo. Todas as opinies devem, por esta ou aquela paga, ser estabelecidas pelos poderosos do dia. Ningum admite que se divirja deles e, para que no haja divergncias, h a verba secret, os reservados deste ou daquele ministrio e os empreguinhos que os medocres no sabem conquistar por si e com independncia (...) Ningum que discutir; ningum quer agitar idias; ningum quer dar a emoo intima que tem da vida e das coisas. Todos querem comer.

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Comem os juristas, comem os filsofos, comem os mdicos, comem os advogados, comem os poetas, comem os romancistas, comem os engenheiros, comem os jornalistas: o Brasil uma vasta comilana. (...) a poltica da corrupo, quando no a do arrocho. Viva a Repblica! (BARRETO, MA, v. XII, p. 78-79) (grifos meus)

Em outra crnica, intitulada O Novo Manifesto, publicada no Correio da Noite, Lima Barreto, com irreverncia e humor, lanaria sua candidatura a deputado:

Eu tambm sou candidato a deputado. Nada mais justo. Primeiro: eu no pretendo fazer cousa alguma pela Ptria, pela famlia, pela humanidade. Um deputado que quisesse fazer qualquer coisa dessas ver-se-ia bambo, pois teria, certamente, os duzentos e tantos espritos dos seus colegas contra ele. Contra suas idias levantar-se-iam suas centenas de pessoas do mais profundo bom senso. Assim, para poder fazer alguma coisa de til, no farei cousa alguma, a no receber o subsdio. (...) Recebendo os trs contos mensais, darei conforto mulher e aos filhos, ficando mais generoso nas facadas aos amigos. (...) De resto, acresce que nada sei da histria social, poltica e intelectual do pas; que nada sei da sua geografia; que nada entendo de cincias sociais e prximas, para que o nobre eleitorado veja bem que vou dar um excelente deputado. (...) Um tal espetculo por demais tentador, para minha imaginao; e, eu desejo ser deputado para gozar desse paraso de Maom sem passar pela algidez da sepultura (...) (BARRETO, VU, 16/01/1915, v. XI, p. 74-75)

SEVCENKO (1998, p. 14-15), com certa dose irnica, denota um quadro histrico dessa falcatrua especulativa econmica, conhecida como o

Encilhamento:

Quando um conluio envolvendo militares radicais, cafeicultores paulistas e polticos republicanos culminou na proclamao da Repblica, no era de surpreender que uma das primeiras medidas adotadas fosse uma completa abertura da economia aos capitais estrangeiros, sobretudo ingleses e americanos, a permisso para bancos privados emitirem moeda, uma nova lei liberal das sociedade annimas e a criao de um moderno

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mercado de aes, centrado na Bolsa de Valores do Rio de Janeiro. A idia das novas elites era promover uma industrializao imediata e a modernizao do pas a todo custo. Os resultados foram dois, um fluxo indito de penetrao de capitais ingleses e americanos no pas, e a mais escandalosa fraude especulativa de todos os tempos no mercado de aes, chamada singelamente de o Encilhamento, numa referncia ao ponto de partida do qual os cavalos disparam no turfe. Era a entrada triunfal do Brasil na Modernidade.

As especulaes e cogitaes financeiras, que mascararam a crise nas bases econmicas do pas, como na cafeicultura e nas usinas de acar, mais tarde, atingiriam de modo especial a capital do pas. Para CARVALHO (1990, p. 30), essa febre especulativa foi o motivo para a ebulio social que reorganizou a estrutura comportamental da sociedade carioca:

A Repblica brasileira nasceu no meio da agitao dos especuladores, agitao que ela s fez aumentar pela continuao da poltica emissionista. O esprito da especulao, de enriquecimento pessoal e a todo custo, denunciado amplamente na imprensa, na tribuna, nos romances, dava ao novo regime uma marca incompatvel com a virtude republicana. Em tais circunstncias, no se podia nem mesmo falar na definio utilitarista do interesse pblico como a soma dos interesses individuais. Simplesmente, no havia preocupao com o pblico. Predominava a mentalidade predatria, o esprito capitalista sem a tica protestante. (grifos meus)

Mas na arena poltica, dos conluios e dos conchavos, das junes e dos consensos, dos decretos e dos mandatos indiretos que o Rio de Janeiro perpassaria por modificaes imprescindveis. Note-se que a fora representativa da classe de intelectuais, nesse primeiro momento de instaurao da Repblica, foi preponderante para a manuteno e desenvolvimento da poltica republicana. Nesse passo, a elite intelectual nacional demarcou a sua fora dentro desse espao, desse local de transformao cultural. Exemplificando, tome-se Jos do Patrocnio e Olavo Bilac: apesar das diferenas e posies intelectuais, da divergncia de formao crtica, social e poltica, h a efetiva participao de Jos do Patrocnio na colaborao e promoo do idealismo de liberdade, inclusive, militante, desde antes do abolicionismo; de outro lado, a marcante e 66

presencial retratao social, mesmo que nas bases elitistas, de Olavo Bilac, j, poca, consagrado e respeitado escritor nos circuitos literrios da capital brasileira. As relaes cordiais e de reciprocidades entre os representantes mais destacados da esfera literria da sociedade carioca e o governo republicano, no entanto, no durariam muito, promovendo um afastamento entre a Repblica das Letras Cf.: MARTINS (op. cit., p. 417-449) e a poltica nacional. Nesse cenrio, a emergncia de uma poltica reformatria e controladora encontraria terreno fecundo na fora do militarismo, crescente desde a dcada de 70, que, convenientemente, erguer-se-ia como posio poltica messinica. Nas palavras de CARVALHO (2004, p. 22),

Os primeiros anos da Repblica foram de repetidas agitaes e de quase permanente excitao para os fluminenses. Os militares tinham provado o poder que desde o incio da Regncia lhes fugira das mos. Da em diante, julgaram-se donos e salvadores da Repblica, com o direito de intervir assim que lhes parecesse conveniente. Rebelavam-se quartis, regimentos, fortalezas, navios, a Escola Militar, a esquadra nacional em peso. Generais brigavam entre si, ou com almirantes, o Exrcito brigava com a Armada, a poltica brigava com o Exrcito. (grifos meus)

A cidade vivia ladeada com o falso clima de liberdade dos costumes e o mascaramento da ideologia francesa, pois do governo de Deodoro a Floriano, a figura da limpeza urbana, interpretada como represso e controle permeou as ruas da cidade. De fato, o primeiro momento da Repblica velou um lado autoritrio e supressor: h o descaso com a maioria da populao brasileira, ocasionando a marginalizao social. CARVALHO (op.cit., p. 31) descreve que

Mais ou menos poca da Revolta da Vacina, por exemplo, Joo do Rio verificou, ao visitar a Casa de Deteno, que com rarssimas excees, que talvez no existam, todos os presos so radicalmente monarquistas. Passadores de moedas falsas, incendirios, assassinos, gatunos, capoeiras, mulheres abjetas, so ferventes apstolos da restaurao.

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Era um momento de instabilidade e incertezas polticas, que culminaria com o reforo das relaes oligrquicas, verdadeira manobra poltica de Campos Sales, nos anos iniciais de 1900, que focalizou uma relativa situao de paz interna, no intuito de negociar com banqueiros ingleses a dvida externa (Cf.: CARVALHO, op. cit., p. 32). Aparecera uma base poltica em torno de um grande partido de governo, subsidiado, por sua vez, pelas oligarquias estaduais. Para CARVALHO (op. cit., p. 33), o estado de silenciamento e distanciamento da populao era o objetivo mais apropriado para a organizao das vontades polticas republicanas:

Governar o pas por cima do tumulto das multides agitadas da capital. O Rio podia ser a caixa de ressonncias, mas no tinha fora poltica prpria porque uma populao urbana, mobilizada politicamente, socialmente heterognea, indisciplinada, dividida por conflitos internos no podia dar sustentao a um governo que tivesse de representar as foras dominantes.

Muitas foram, portanto, as armas de controle social que poderiam instigar um possvel apaziguamento dos conflitos ideolgicos e, mesmo, os armados. Porm, organizado por um governo autoritrio e controlador, a imagem que se afirmava desde o incio da Repblica como a criao do Conselho de Intendncia e a dissoluo da Cmara de Vereadores legislaria sobre as transformaes e modificaes locais: como exemplo, a reestruturao do espao urbano e novas leis sobre a propriedade privada, modificando a organizao civil. Como afirmado anteriormente, as bases filosficas engendradas na cultura nacional no foram meras coadjuvantes na ascenso, consolidao e construo do estado republicano. Ao contrrio, foram marcas de construo ideolgica que, na verdade, entremearam o pensamento reformista da poca, contribuindo para o florescimento de um imaginrio divergente do epteto monrquico. No perodo de mudana e de especulaes polticas que tambm predominariam na dcada final do sculo XIX antes da consolidao do regime republicano, trs eram as correntes que idealizaram a imagem do pas sob a gide do Estado: o positivismo comteano (dividido em duas foras, a paulista, que era conservadora, motivada pelos proprietrios e donos de terra; e a liberal, viso 68

comum da camada mdia dos grandes centros, como professores, funcionrios pblicos, jornalistas, etc.); a viso norte-americana, marcada pelo utilitarismo e pela liberalizao do homem em face ao meio, ao coletivo, ao pblico; e, por ltimo, a viso francesa de democracia e consolidao poltica, o jacobinismo, arraigada, ainda, no modelo da Revoluo de 1789. No entanto, segundo CARVALHO (op. cit. p. 35), o ideal positivista, enraizado na cpula republicana de 1870, j era o afeto ideolgico que predominava a classe poltica no pas.

O positivismo, ou certa leitura positivista da Repblica, que enfatizava, de um lado, a idia de progresso pela cincia e, de outro, o conceito de ditadura republicana, contribua poderosamente para o reforo da postura tecnocrtica e autoritria.

O conceito de Repblica, res publica, coisa pblica, objeto e bem comum, aparecia, no contexto da poca, como a demarcao da necessidade da participao popular e da nfase na liberdade pessoal, passando tanto pelo utilitarismo da ideologia republicana norte-americana, pelo modelo intentado pelos jacobinistas francesa e pela efetiva representao dos positivistas nacionais. Tais ideologias influentes na formao da Repblica (o positivismo, o jacobinismo e o liberalismo) focalizavam a destituio do poder imperial, pois o que estava em jogo, era o controle: as manipulaes polticas e a plena fora sobre o poder pblico, todas veladas pela bandeira unssona da fora etimolgica da palavra liberdade. No entanto, isto foi o mximo que se aproximou da relao conceitual entre a noo de liberdade e governo republicano. A tarefa, como j apontada, no era das mais fceis: substituir um estado monrquico imperialista por um regime governamental exigiria a reestruturao de modelos comportamentais, culturais e ideolgicos. A imagem da nao deveria alinhar-se s expectativas do poder republicano. Assim, a verso positivista obteve, segundo o olhar de CARVALHO (1990, p. 27), sob as razes doutrinrias, os argumentos que a afirmavam na construo do ideal republicano. 69

A verso positivista da repblica, em suas diversas variantes, oferecia tal sada. O arsenal terico positivista trazia armas muito teis. A comear pela condenao da Monarquia em nome do progresso. Pela lei dos trs estados, a Monarquia correspondia fase teolgico-militar, que devia ser superada pela faze positiva, cuja melhor encarnao era a repblica. A separao entre a Igreja e o estado era tambm uma demanda atraente para esse grupo, particularmente para os professores, estudantes e militares. Igualmente, a idia de ditadura republicana, o apelo a um Executivo forte e intervencionista, servia bem a esses interesses. Progresso e ditadura, o progresso pela ditadura, pela ao do Estado, eis a um ideal de despotismo ilustrado que tinha longas razes na tradio luso-brasileira desde os tempos pombalinos do sculo XVIII.

Com isso, como j delineado, o crescimento das foras militares e da organizao do exrcito no comando da Repblica foram inescapveis. Para CARVALHO (op. cit. p. 27-28), as foras armadas e a classe militar encontraram, no terreno de confluncias ideolgicas e modificaes culturais, a viso enquadrada aos seus planos de dominao e interveno no sistema poltico republicano, reafirmando que, no Brasil, as formas ideolgicas no tiveram somente leituras adaptativas, mas certas peculiaridades:

Um grupo social que se sentiu particularmente atrado por essa viso da sociedade e da repblica foi o dos militares. O fato extremamente irnica, de vez que, de acordo com as teses positivistas, um governo militar seria uma retrogradao social. Mas entram a as surpresas que fazem interessante o fenmeno da adaptao de idias. Acontece que os militares tinham formao tcnica, em oposio formao literria da elite civil, e sentiam-se fortemente atrados pela nfase dada pelo positivismo cincia, ao desenvolvimento industrial. (...) A idia de ditadura republicana tinha para eles um forte apelo.

O anarquismo e o socialismo, por sua vez, despontam como lideranas polticas contrrias ao regime republicano. No entanto, com a desorganizao estrutural, a impotncia na participao do colegiado eleitoral, as divergncias entre as classes operrias e a eliminao do jacobinismo, que ainda mantinha alguma fora contra os positivistas paulistas, mineiros e cariocas, frustraram as tentativas de participao das camadas mdias e proletrias do Rio de Janeiro na poltica nacional da poca. 70

Some-se, a isto, o desligamento quase que oficial da elite intelectual do Rio de Janeiro em relao poltica, marcando o incio de um circuito de produo literria que entraria para a historiografia literria como a esttica do sorriso da sociedade, sob a influncia das escolas parnasianas, simbolistas e dos resqucios romnticos, apoiados pela extensa publicao em folhetim da poca. A capital do Brasil, portanto, nos primeiros decnios do sculo XX, viveu o clima da maquilagem e do embelezamento, destacados como princpios norteadores para a insero no mercado mundial e para a obteno dos patamares elevados do progresso social e econmico, entre pases com ndices de desenvolvimento elevados e, deveras, sob a influncia dos modelos padronizados europeus. Numa crnica, intitulada 15 de Novembro, publicada no peridico O Careta, em 26 de novembro de 1921, Lima Barreto, com a seletiva memria do intelectual distanciado e observador, abriria as cortinas de enfeite da Repblica no Brasil, apontando o estado de misria que sitiava a cidade, aps anos de consolidao do regime republicano:

Escrevo esta no dia seguinte ao do aniversrio da proclamao da Repblica. No fui cidade e deixei-me ficar pelos arredores da casa em que moro, num subrbio distante. No ouvi sequer as salvas da pragmtica; e, hoje, nem sequer li a notcia das festas comemorativas que se realizaram. Entretanto, li com tristeza a notcia da morte da Princesa Isabel. Embora eu no a julgue com o entusiasmo de panegrico dos jornais, no posso deixar de confessar que simpatizo com essa eminente senhora. Veio entretanto, vontade de lembrar-me o estado atual do Brasil, depois de trinta e dois anos de Repblica. Isso me acudiu porque topei com as palavras de compaixo do Senhor Ciro de Azevedo pelo estado de misria em que se acha o grosso da populao do Imprio Austraco. Eu me comovi com a exposio do doutor Ciro, mas me lembrei ao mesmo tempo do aspecto da Favela, do Salgueiro e outras passagens pitorescas desta cidade. Em seguida, lembrei-me de que o eminente senhor prefeito quer cinco mil contos para a reconstruo da Avenida BeiraMar, recentemente esborrachada pelo mar. Vi em tudo isso a Repblica; e no sei porque, mas vi. No ser, pensei de mim para mim, que a Repblica o regmen da fachada, da ostentao, do falso brilho e luxo parvenu, tendo como repoussoir a misria geral? (BARRETO, MA, 26/11/1921, v. XII, p. 35) (grifos meus)

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Acompanhar o progresso, adentrar os movimentos e ritmos dos centros econmicos para alinhar-se com os padres e o ritmo de desdobramento da economia europia, onde nas indstrias e no comrcio o progresso do sculo foi assombroso e a rapidez do progresso foi miraculoso (SEVCENKO, 2003, p. 41), era a imagem especular padro, a construo de um iderio da perfeio e dos objetivos a serem alcanados: o crescimento comercial e, por conseguinte, do sistema econmico nacional, com o conseqente fortalecimento das

manipulaes plutocrticas do regime burgus. Era o processo de Regenerao, no governo de Francisco Rodrigues Alves (entre os anos de 1918 a 1922), impulsionado pela crise estrutural-urbana em que se encontrava a cidade. Trs nomes figuravam como salvadores da misria nacional, da sujeira citadina e do surto endmico populacional. Observe-se a descrio histrica de SEVCENKO (1998, p. 22-23):

As autoridades concederam um plano em trs dimenses para enfrentar todos esses problemas. Executar simultaneamente a modernizao do porto, o saneamento da cidade e a reforma urbana. Um time de tcnicos foi ento nomeado pelo presidente Rodrigues Alves: o engenheiro Lauro Muller para a reforma do porto, o mdico sanitarista Oswaldo Cruz para o saneamento e o engenheiro urbanista Pereira Passos, que havia acompanhado a reforma urbana de Paris sob o baro de Hausmann, para a reurbanizao.

A nova sociedade ascendente, com ares europeus, na busca do luxo e da beleza, do triunfo da higiene e do bom gosto, do estilo smart e chic, precisava de seus trunfos: a remodelao, como a construo da Avenida Central e a higienizao no caso, a vacinao obrigatria , causaram fervor e expectativas no corao artstico e na classe intelectual da cidade do Rio Janeiro, valendo muitos comentrios de arribao, exaltao de poetas e escritores j consagrados, como a fala de Olavo Bilac, publicada na Revista Kosmos, em janeiro de 1904:

O Brasil entrou j era tempo em fase de restaurao do trabalho. A higiene, a beleza, a arte, o conforto j encontraram quem lhes abrisse as portas dessa terra, de onde andavam

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banidos por um decreto da Indiferena e da Ignomnia coligadas. O Rio de Janeiro, principalmente, vai passar e j est passando por uma transformao radical. A velha cidade, feia e suja, tem os seus dias contados. (BILAC, Olavo. Apud. SEVCENKO, 2003, p. 42)

Esse perodo consolidado na histria nacional, a reconhecida Belle poque, sob a influncia inegvel do estilo francs nos trpicos, reafirmou as relaes de dependncia entre a nao brasileira e os modelos culturais padronizados europeus, passando da moda arquitetura, do modelo

comportamental s festas populares. Tais transformaes sociais, espaciais e comportamentais ficaram conhecidas como o perodo da Regenerao, esta interveno dos costumes europeus da poca no Brasil. O escrivo Isaas Caminha, nas suas recordaes sobre esse perodo de transformao, sabia que era o momento de grandes especulaes em torno das modificaes e reurbanizaes citadinas; no entanto, feitas, muitas das vezes, s escusas, sob planos estratgicos mal delineados, apenas no intuito de no ficar merc da imagem de outras capitais:

Nascera a questo dos sapatos obrigatrios de um projeto do Conselho Municipal, que foi aprovado e sancionado, determinando que todos os transeuntes da cidade, todos que sassem rua seriam obrigados a vir calados. Ns passvamos ento por uma dessas crises de elegncia, que, de quando em quando, nos visita. Estvamos fatigados da nossa mediania, do nosso relaxamanento; a viso de Buenos Aires, muito limpa, catita, elegante, provocava-nos e enchia-nos de loucos desejos de igual-la. Havia nisso uma grande questo de amor-prprio nacional e um estulto desejo de no permitir que os estrangeiros, ao voltarem, enchessem de crticas a nossa cidade e a nossa civilizao. Ns invejvamos Buenos Aires imbecilmente. Era como se um literato tivesse inveja dos carros e dos cavalos de um banqueiro. Era o argumento apresentado logo contra os adversrios das leis volupturias que apareceram pelo tempo: A Argentina no nos devia vencer; o Rio de Janeiro no podia continuar a ser uma estao de carvo, enquanto Buenos Aires era uma verdadeira capital europia. Como que no tnhamos largas avenidas, passeios de carruagens, hotis de casaca, clubes de jogo?. (BARRETO, RE, v.I, p. 203-204) (grifos meus)

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E continua apontando, sob as falas de colegas da do local de trabalho, algumas medidas que viriam a solucionar o problema da feira da cidade, demarcando, tambm, a forte influncia da imprensa no poder republicano:

Laje da Silva, farejando o que continha de negociatas nos melhoramentos em projeto, propugnava-os com ardor. Nas suas conversas na redao constantemente dizia: _ Que so dez ou vinte mil contos que o Estado gaste! Em menos de cinco anos, s com as visitas dos estrangeiros esse capital recuperado... H cidade no mundo com tantas belezas naturais como esta? Qual! Aires dvila chegou mesmo a escrever um artigo, mostrando a necessidade de ruas largas para diminuir a prostituio e o crime e desenvolver a inteligncia nacional. E os da frente, os cinco mil de cima, esforavam-se por obter as medidas legislativas favorveis transformao da cidade e ao enriquecimento dos patrimnios respectivos com indenizaes fabulosas e especulaes sobre terrenos. Os Haussmanns pululavam. Projetavam-se avenidas; abriam-se nas plantas squares, delineavam-se palcios, e, como complemento, queriam tambm uma populao catita, limpinha, elegante e branca: cocheiros irrepreensveis, engraxates de libr, criadas louras, de olhos azuis, com o uniforme como se viam nos jornais de moda da Inglaterra. Foi esse estado de esprito que ditou o famoso projeto dos sapatos. (BARRETO, RE, v. I, p. 204-205) (grifos meus)

Era, pois, o tempo dos boulevards, da art nouveau, do estilo chic e smart, propagado pela forte influncia da imprensa brasileira, como veculos de comunicao feito o Jornal do Commercio. Para Lima Barreto, a indstria da comunicao era a arma de divulgao, especulao e formao de idias da poca, vista pela sua relativa e exorbitante referncia comunicativa entre a populao:

Naquela hora, presenciando tudo aquilo eu senti que tinha travado conhecimento com um engenhoso aparelho de aparies e eclipses, espcie complicada de tablado de mgica e espelho de prestidigitador, provocando iluses, fantasmagorias, ressurgimentos, glorificaes e apoteoses com pedacinhos de chumbo, uma mquina Marinoni e a estupidez das multides. Era a Imprensa, a Omnipotente Imprensa, o quarto poder fora da Constituio! (BARRETO, RE, v.I, p. 174) (grifos meus)

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Porm, do custo dessa re-europeizao urbana, fluam certos exageros administrativos, como as campanhas de limpeza humana: a destruio dos casares antigos, que serviam de casas de penso, desalojando milhares de pessoas e contribuindo para a formao das favelas em morros e da superlotao nos subrbios da cidade; a caa aos mendigos, prostitutas, bbados, indigentes e diversos grupos minoritrios e marginais, principalmente os capoeiras, grupos de indivduos j absorvidos na cultura da cidade do Rio de Janeiro. O violo e as rodinhas cediam espaos aos jantares e aos cafs nas galerias. O carnaval de rua, com os festejos e as canes populares, suas fantasias marcadas de ndio e de cobra viva, coabitaria, num processo culturalmente interativo, com

representaes populares de festejos moda europia, com arlequins, pierrs e colombinas. Nesse processo, verifica-se, no entanto, uma diminuio do valor da celebrao e dos ritos populares locais, em face a uma supervalorizao da criao (adaptao) do modelo carnavalesco europeu. Certo cronista da Fon-Fon, peridico de grande influncia social poca, em 07 de Maro de 1908, pedia pela limpeza social da festividade: Como seria delicioso a alegria do carnaval se lhe tirassem a feio externa de folia do interior da frica! (SEVCENKO, 2003, p. 321). No entanto, na velha cidade, com seus ares suburbanos e coloniais, o espetculo de embelezamento no pde se efetivar de forma calma e passvel. Aos trs novos reformadores da cidade (Oswaldo Cruz, Lauro Muller e Pereira Passos), fora delegado um poder amplo de ao: o alvo de modo ditatorial e desorganizado passaria a ser os casares antigos da cidade em que se concentravam o grosso da populao, como no de outra forma, pobre e vivendo em condies mnimas de habitao. A medida de desalojar e de destruir, por sua vez, esses casares no foi custa de uma nica posio, mas estrategicamente, pois, esses casares, como apontou SEVCENKO (1998, p. 23), cerceavam o acesso ao porto, porque comprometiam a segurana sanitria, porque bloqueavam o livre fluxo indispensvel para a circulao numa cidade moderna. Era o momento da ditadura do bota-abaixo, com o despejamento de famlias inteiras, sem indenizaes ou providncias para realocao, colaborando, 75

portanto, para a disseminao e formao das primeiras comunidades perifricas: as favelas do Rio de Janeiro. O apagamento dos diferentes e a excluso dos que no se enquadravam no modelo urbanstico da nova cidade em ascenso o reflexo da atitude burguesa, do esmerilar social, do polimento e da mscara do belo e da higiene que coligiam para a representao de costumes cotejados e ensejados como melhores. O perodo da Regenerao, com as suas fervorosas prticas mercantilistas e seus modelos comportamentais, trouxe, na sua seiva social, a marca da excluso e da expurgao dos que no se adequavam s novas formas de comportamento e de postura social: veja-se que um renomado cronista da Revista Fon-Fon, com asco e revolta, urraria ao ver um transeunte que se encontrava de camisas de manga e descalo.

A populao do Rio que, na sua quase unanimidade, felizmente ama o asseio e a compostura, espera ansiosa pela terminao desse hbito selvagem e abjeto que nos impunham as sovaqueiras suadas e apenas defendidas por uma simples camisa-de-meia rota e enojante e suja, pelo nariz do prximo e do vexame de uma scia de cafajestes em ps no cho (sob o pretexto hipcrita de pobreza quando o calado est hoje a cinco mil-ris o par e h tamancos por todos os preos) pelas ruas mais centrais e limpas de uma grande cidade. Na Europa ningum, absolutamente ningum, tem a insolncia e o despudor de vir para as ruas de Paris, Berlim, de Roma, de Lisboa, etc., em ps no cho e desavergonhadamente em mangas de camisa (BILAC, O. Apud.: SEVCENKO, 2003, p. 48-49)

Numa outra crnica, publicada pela Revista Kosmos, em outubro de 1906, o prprio prncipe dos poetas esbravejava por avistar a presena de um carro de trao animal com pessoas embriagadas comemorando pela cidade:

Num dos ltimos domingos vi passar pela Avenida Central um carroo atulhado de romeiros da Penha: e naquele amplo boulevard esplndido, sobre o asfalto polido, contra a fachada rica dos prdios altos, contra as carruagens e carros que desfilavam, o encontro do velho veculo, em que os devotos bbedos urravam, me deu a impresso de um monstruoso anacronismo: era a ressureio da barbaria era uma idade

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selvagem que voltava, como uma alma do outro mundo, vindo perturbar e envergonhar a vida da idade civilizada... ainda se a orgia desbragada se confinasse ao arraial da Penha! Mas no! Acabada a festa, a multido transborda como enxurrada vitoriosa para o centro da urbs. (BILAC, O. APUD: SEVCENKO, 2003, p. 322)

Nesse momento, encontrava-se o advento dos passos iniciais de um cosmopolitismo ufanista, arraigado na celebrao do progresso e do avano social, como descreve SEVCENKO (op. cit. p. 55):

Verifica-se a tendncia dissoluo das formas tradicionais de solidariedade social, representadas pelas relaes de grupos familiares, grupos clnicos, comunidades vicinais, relaes de compadrio ou relaes senhoriais de tutela. As relaes sociais passam a ser mediadas em condies de quase exclusividade pelos padres econmicos e mercantis, compatveis com a nova ordem da sociedade.

Por isso, a consolidao da Repblica, a Regenerao e a Belle poque no Brasil propiciaram um momento de combate e de resistncia cultural, de conflito e de manifestaes populares, minoritrias e deslocadas, que, no entanto, permaneceram durante os anos de afirmao do novo estado nacional. O regime implantado pela Repblica e pelos seus representantes demarcou certos espaos ticos e morais (contrabalanceando com a tradio escravocrata ainda presente na sociedade) significativos para a formao do senso crtico e do esprito da igualdade entre as classes populares, que passaram, tambm, a buscar por melhores condies tanto em termos de tratamento, convvio quanto nas relaes econmicas. Da consolidao da Repblica at o ano de 1920, muitos foram os levantes e revoltas que coligiram com o sistema de poder, desde a Revolta da Vacina, a Revolta da Chibata, a Guerra de Canudos, s pequenas agitaes populares, sindicalistas e proletrias. Se o novo imperialismo, maquilado pelo fetichismo do liberalismo-democrtico burgus, promoveu a ascenso econmica no comrcio, na importao e no mercado, tambm disseminou, na mquina mercante, o crescimento da desigualdade e do ndice de crimes na cidade do Rio de Janeiro.

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Os nmeros da capital republicana indicavam o crescimento populacional e apontavam para uma imagem da construo de uma nova civilizao organizada, limpa e branca. No entanto, com o crescimento demogrfico e o alto ndice de mo-de-obra, a demanda do mercado no supriria as expectativas econmicas, consequentemente, colaborando para um aviltamento da mdia salarial e para a ascenso do ndice de desempregados. Para SEVCENKO (op. cit., p. 73-74), o mito do crescimento e da civilizao, ao mesmo tempo em que atraa novos investimentos, repelia milhares, em decorrncia da crise urbana que planava sobre a capital:

Carncia de moradias e alojamentos, falta de condies sanitrias, molstias (alto ndice de mortalidade), carestia, fome, baixos salrios, desemprego, misria: eis os frutos mais acres desse crescimento fabuloso e que cabia maior parte da populao provar

Como diferenciar as classes num estado catico, de revoltas? Com a Repblica, extinguiram-se as titulaes provenientes da monarquia imperial: promovera-se a criao de novos ttulos, colaborando, mais uma vez, para o culto da imagem, da aparncia, com vistas a qualificar de antemo cada indivduo (SEVCENKO, 2003, p. 57). Em A superstio do Doutor12, Lima Barreto tece severas crticas ao processo de titulao dentro da sociedade carioca (deveras, ainda, uma marca, herana imperial, que se perpetuou no regime republicano), processo este que tinha vistas somente segregao e excluso:

Tratando o Senhor Veiga Miranda, na edio de So Paulo do Jornal do Comrcio, de um dos meus humildes livros, disse que eu tinha birra do doutor. (...) Em outro qualquer pas, talvez, fosse um temperamento liberal chocado com a espcie zoolgica e social doutor; mas, no Brasil, com a importncia descomunal, o ar de sagrado que os costumes lhe emprestam, e os privilgios que a lei lhe outorga,
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Vale apontar que, como epgrafe deste texto, Lima Barreto apresenta um trecho da Gazeta de Notcias, de 25 de Maro de 1917, sobre o uso corrente das promoes sociais: Joaquim Verssimo de Cerqueira Lima, amanuense dos Correios da Bahia, pedindo fazer constar em seus assentamentos o ttulo de doutor em cincias mdico-cirrgicas. Deferido (BARRETO, 1956, BA, Maio de 1918, v. IX, p. 39)

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no possvel deixar de revoltar-se contra ela, todo aquele que no quer ver renascer nos tempos atuais, uma nobreza, principalmente uma nobreza que indica para as suas bases, justamente aquilo que ela no possui o saber. Essa birra do doutor no s minha, mas poucos tm coragem de manifest-la. Ningum se anima a dizer que eles no tm direito a tais prerrogativas e isenes, porque a maioria deles de ignorantes (...) Todas as variedades do doutor acreditam que os seus privilgios, honras, garantias e isenes, como se diz nas patentes militares, se originam do saber, da cincia de que so portadores; entretanto, entre cem, s dez ou vinte sabem razoavelmente alguma cousa. So quase sempre, alm de medocres intelectualmente, ignorantes como um boror de tudo o que fingiram estudar. (...) A maioria dos candidatos ao doutorado de meninos ricos ou parecidos, sem nenhum amor ao estudo, sem nenhuma vocao nem ambio intelectual. O que eles vem no curso no o estudo srio das matrias, no sentem a atrao misteriosa do saber, no se comprazem com a explicao que a cincia oferece da natureza; o que eles vem o ttulo que lhes d namoradas, considerao social, direito a altas posies e os diferencia do filho do Seu Costa, contnuo de escritrio do poderoso papai (...) S os ricos podem formar-se e nos j sabemos como, em geral, eles se formam. Os pobres que procuram lugares subalternos, logo na adolescncia e so diligentes e capazes, adquirem, por isso mesmo, nas suas especialidades um tirocnio maior e uma prtica mais estimvel para os ofcios do que o duvidoso saber da maioria dos medocres que saem das nossas escolas. (...) Essa abuso doutoral, alm de impedir a inovao, pondo todas as inteligncias num mesmo molde, instilando nelas preconceitos intelectuais obsoletos; alem de tudo isso, com o nosso ensino superior feito em pontos manuscritos ou impressos, em cadernos e outros bagaos, muito espremidos, das disciplinas dos cursos, sem professores atentos ao progresso do saber professado por eles, e por eles encerrado no dia em que recebem o decreto de nomeao causa toda a nossa estagnao intelectual, desalenta os mais animosos, no d vontade s inteligncias livres para o esforo mental (...) (BARRETO, BA, maio de 1918, v. IX, p. 39-51) (grifos meus)

De fato, a Regenerao caracterizou-se como a marca, no somente, da mudana econmica da capital da Repblica, mas, concomitantemente, da 79

remodelao urbanstica, comportamental, cultural e ideolgica que se solidificou, (re)inventando o pensamento, a formao cultural e as idias do tempo.

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A voz da ironia

Quando me julgo nada valho; quando me comparo, sou grande. Enorme consolo (Lima Barreto)

Lima Barreto assistiu a esse espetculo do crescimento e festejada organizao social, delegando a si o papel de um crtico austero e sincero, com a preocupao de desmascarar as falcatruas encobertas e apontar o misto de excluso social e a consolidao da satisfao da elite poltica, econmica e intelectual. Lima Barreto se posicionou como o crtico das transformaes culturais, inserido ao seu espao e tempo. A stira de Lima Barreto, intitulada Os Bruzundangas, publicada postmortem13, serviu-me como manifestao discursiva, forma de produo artstica e cultural de resistncia e refutao em face a um centro dominador. Tal romance construdo na base do choque e luta cultural mediante aos novos costumes, organizao social e poltica, e representao da esfera poltica nacional dita democrtica, republicana. Segundo o Dicionrio de termos Literrios, a stira constitui como uma composio literria atemporal: consiste numa espcie de

13

Em torno da publicao de Os Bruzundangas surgem controvrsias e acontecimentos interessantes: Lima Barreto passava por um momento de extrema dificuldade financeira, quando comeou a redao deste romance, no ano de 1917, e apareceria em janeiro deste ano, no semanrio A. B. C.; retomando de Francisco de Assis Barbosa, surgiram, no entanto, inferncias e referncias ao desconhecido Imprio das Bruzundangas, j em 1911, em notas na Gazeta da Tarde, sendo o ttulo da obra motivo de crticas, pois, segundo Raimundo Magalhes, do jornal A Tribuna, pelas prprias palavras de Lima Barreto, a obra se chamaria Uma provncia da Bruzundanga; mas, no ano de 1917, o autor, sem revisar e s pressas, vende os originais ao editor Jacinto Ribeiro dos Santos, que lhe pagou mseros setenta mil-ris, pelos direitos autorais da obra, para todo sempre, conforme o canhoto escrito mo pelo prprio escritor. A publicao, compilao em livro, por sua vez, s acontecera aps a morte de Lima Barreto, em 1922.

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crtica ao comportamento social, individual e coletivo, que condena as ms aes (FRANCO, 1984, p. 102).14 De razes latinas, o gnero satrico se divide em trs grandes formas, apresentadas tanto em prosa quanto em poesia: a juvenaliana (de tom alegre e leve), a horaciana (amarga e pessimista) e a vinculada tradio da stira menipia (com as marcas mais irreverentes e contraditrias, por pautar-se na subverso dos valores sociais e sua condio de correo social). Vale lembrar que, apesar de serem minuciosas diferenas estruturais, a stira apia-se no princpio historicamente, vinculado nas comdias romanas de ridendo castigat mores, isto , rindo, corrigem-se os costumes. Para FRANCO (1984, p. 102),

enquanto modalidade literria, podemos dizer que a stira um tipo de literatura que no resiste ao tempo, pois que trata de assuntos eminentemente ligados poca em que se a concebe. Contudo, dada persistncia de certas atitudes sociais, muitas vezes as stiras tendem a se manter vivas sob certos aspectos.

Os Bruzundangas (brasileirismo, que significa palavreado confuso, algaravia, mixrdia, trapalhada) o texto-resposta de Lima Barreto direcionado s mazelas, aos crimes, aos erros e s atrocidades sociais, polticas e militares efetuadas pelas polticas pblicas do estado republicano nacional. Nesse momento, uma pergunta pairava em minhas pesquisas: quais possveis alternativas Lima Barreto ofereceria ao processo de produo literrio nacional? Sobre que meios ou mecanismos o crtico pensaria o curso da histria local, suas carncias culturais, polticas e econmicas? A resposta delineava-se, no processo da minha pesquisa, para a obra Os Bruzundangas, (livro mal-entendido e mesmo deixado margem pelo editor, que comprara os direitos autorais de sua publicao), na qual identifico uma ruptura
14

Para maiores apontamentos quanto ao gnero satrico, Cf.: BAKHTIN, M. Problemas da Potica de Dostoievski. BAKHTIN, M. Questes de Literatura e de esttica. A. Bernardini. et. al. (trad). So Paulo: EdUNESP, 1988. BAKHTIN, M. Esttica da Criao Verbal. M. E. G. Pereira. (trad.). So Paulo: Martins Fontes, 1997. NOGUEIRA, Ncea Helena de Almeida. O satrico da Menipia. As caractersticas da stira menipia segundo Mikhail Bakhtin. In: Laurence Sterne e Machado de Assis: a tradio da stira menipia. Rio de Janeiro: Galo Branco, p. 86-94.

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esttica direta em relao s tendncias da poca; ruptura esta que, no decorrer da vida literria de Lima Barreto, ladrilharia os seus objetivos reais: a reviso dos costumes culturais, morais e sociais da sociedade brasileira. O prprio Lima Barreto, no prefcio obra, em 1917, j advertia os leitores:

Na arte de furtar, que ultimamente tanto barulho causou entre os eruditos, h um captulo, o quarto, que tem como ementa esta singular afirmao: como os maiores ladres so os que tm por ofcio livrar-nos de outros ladres No li o captulo, mas abrindo ao acaso um exemplar do curioso livro, achei verdadeira a cousa e boa para justificar a publicao destas despretensiosas Notas. A Bruzundanga fornece matria de sobre para livrar-nos, a ns do Brasil, de piores males, pois possui maiores e mais completos. Sua misso , portanto, como a dos maiores da Arte, livrar-nos dos outros, naturalmente. (...) Quantos exemplos de l, bem grandes, nos iro precaver contra os pequeninos de c... A Arte fala a verdade... (...) (BARRETO, OB, v. VII, p. 27-28).

Sob a sombra de grandes nomes da literatura avant grde, como Swift e Dostoievski, Lima Barreto criara um cenrio prprio e incomum: o pas da Bruzundanga a imagem subvertida, ridicularizada e exagerada da

representativa capital e, por extenso, da nao republicana brasileira. Estruturalmente, a obra o retrato condensado de um pas isolado do Velho Mundo, mas que, ao mesmo tempo, mantinha com esse continente as mais estritas relaes. Lima Barreto trabalha com uma descrio minuciosa aos olhos do seu protagonista, um estrangeiro em visita ao suposto pas das Bruzundangas dos vrios setores da nao desconhecida: a formao cultural-literria, o comportamento, a poltica, a economia, as foras armadas, os smbolos, a religio, a geografia, etc. Apresento, assim, um mapeamento desta criao literria, ao mesmo tempo crtica, irnica e irreverente, que prenunciou, relatou e marcou o declnio e a runa de uma histria de erros e de injustias sociais. Lima Barreto reinventara o prprio tempo social jogo de espelho contra espelho, na expresso de CANDIDO (1987, p. 50) apontando os erros sociais, para que, acredito, houvesse uma possvel sociedade mais justa e humana. 83

a) sobre a moda, o teatro e a msica: a arte musical produzida na Bruzundanga tem um alto ndice de repetio e de dependncia com as produes musicais europias. O narrador limiano severo para no se dizer, exagerado ao tratar desse tema: A msica na Bruzundanga , em geral, a arte das mulheres. raro aparecer no pas uma obra musical (BARRETO, OB, v. II, p. 170). Com relao ao teatro, a falta de idias, as inclinaes repetitivas e a mistura exagerada dos cenrios colaboram para um cenrio especialmente ridculo, ao tratar do espetculo teatral bruzundanguense. Segundo o narrador limiano, passando por trs peas diferentes, percebeu que em todas havia uma certa coincidncia:

Tendo lido na Warkad-Gazette, uma notcia da estria da revista Mel de Pau, no teatro Mundhu, l fui uma noite. Quando entrei j o espetculo tinha comeado e uma dama, em fraldas de camisa, fumando um cigarro, cantava ao som de uma msica roufenha: Eu hei de saber Quem foi aquela A dizer ali em frente Que eu chupava Charuto de canela (...) Na noite seguinte, passando pelo Harapuka-Palace, li no cartaz: Todo o Servio, revista hilariante, em trs atos, etc. Entrei. No palco uma dama, em fraldas de camisa, fumando um cigarro, cantava acompanhada de uma msica rouca: Eu hei de saber Quem foi aquela A dizer ali em frente Que eu chupava Charuto de canela (...)Assim, fui a trs ou quatro teatros e sempre dei com uma dama a cantar esta cousa to linda Eu hei de saber etc., etc., etc., (BARRETO, OB, v. VII, p. 160-161)

Com relao moda, o mais curioso descrito pelo narrador limiano est nas vestimentas do grupo Samoieda, a classe intelectual, literria e erudita da Bruzundanga, que ser distinguida mais frente. 84

Observe-se, no entanto, a seguinte nota:

A Bruzundanga, como sabem, fica nas zonas tropical e subtropical, mas a esttica da escola pedia que eles se vestissem com peles de urso, de renas, de martas e raposas rticas. um vesturio barato para os samoiedas autnticos, mas carssimo para os seus parentes literrios dos trpicos. Estes, porm, crentes na eficcia da vestimenta para a criao artstica, morrem de fome, mas vestem-se moda da Sibria. (BARRETO, OB, v. VII, p. 42)

b) sobre a poltica e a economia: a organizao poltica da Bruzundanga a mscara perfeita que encobre a desigualdade social, numa comutao, marcando a formao da recente repblica brasileira. O narrador das viagens ao pas desconhecido da Bruzundanga, em face s oscilaes rotineiras e comuns da economia, afirma que uma das possveis explicaes das crises econmicas reside no fato de que a vida econmica da Bruzundanga toda artificial e falsa nas suas bases, vivendo o pas de expedientes (BARRETO, OB, v. VII, p. 65). Com isso, o papel desempenhado pelos polticos da repblica

bruzundanguese divergente dos princpios morais e ticos de quaisquer legisladores do bem-pblico: a primeira cousa que um poltico de l pensa, quando se guinda s altas posies, supor que de carne e sangue diferente do resto da populao (...) (BARRETO, OB, v. VII, p. 66). Aponta, ainda, com serenidade, os prolegmenos de uma base poltica sem sustentao: Bossuet dizia que o verdadeiro fim da poltica era fazer os povos felizes; o verdadeiro fim da poltica dos polticos da Bruzundanga fazer os povos infelizes (BARRETO, OB, v. VII, p. 66). As bases dessa organizao poltica tm, na construo da Constituio da Repblica da Bruzundanga, a raiz de um mal engendrado: a formatao poltica feita sobre um projeto de imitao, isto , quando da consolidao da repblica, num momento de esperana para o povo bruzundanguense, a nova Carta Magna fora redigida em torno de modelos de outras naes, de outras realidades:

_ Qual a constituio que devemos imitar? (...)

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Escolheram afinal trs sumidades: Felcio, Gracindo e Pelino, todos eles Bem qualquer cousa. O resto ps-se a descansar e os trs, em sala separada, no dia seguinte, juntaram-se e trataram dos moldes em que devia ser elaborada a nova Magna Carta. Pelino foi de parecer que a constituio futura devia ser vazada no cadinho em que fora a do pas dos Houyhnhnms. _ um pas de cavalos! Exclamou Gracindo. _Que tem isso? Retrucou Pelino. Ns somos bastante parecidos com eles. _ No, no queremos, objetaram os dous outros. _ ento como vai ser? Perguntou Pelino. Se no querem moda dos cavalos, no podemos achar outro modelo, pois o pas dos camelos no tem constituio. _ Faamos a constituio aos modos da de Lilliput, fz Felcio. _ No me serve! Exclamou Pelino. Semelhante gente, no pesa, muito pequena. _ Ento ao jeito da de Brobdingnag, o pas dos gigantes. (...) Quando Gulliver l esteve (creio que os senhores se lembram disso) figurou como um verdadeiro brinquedo. Ningum o levava a srio como homem; era antes um boneco que dormia com as moas e tinha outras intimidades que, se no foram contadas, podem adivinhadas. A populao da Bruzundanga, tirante um atributo ou outro, no era composta de pessoas diferentes do doutor Gulliver; eram minsculos bonecos, portanto, que queriam possuir uma constituio de gigantes. (BARRETO, OB, v. VII, p. 83-87)

Ao pesquisar sobre as bases econmicas do pas da Bruzundanga, o narrador espanta-se ao perceber a nfase ufanista, nos livros, sobre essa nao, principalmente, com relao s riquezas naturais da terra:
Quando abrimos qualquer compndio de geografia da Bruzundanga; quando se l qualquer poema patritico desse pas, ficamos com a convico de que essa nao a mais rica da terra. (...) A provncia das jazidas tem ouro, diamantes; a dos Bois, carvo de pedra e turfa; a dos Cocos, diamantes, ouro, mrmore, safiras, esmeraldas; a dos Bambus, cobre, estanho, ferro. (...) A borracha (...) pode ser extrada de vrias rvores que crescem na nosa opulenta nao; o algodoeiro quase nativo; o cacau pode ser colhido duas vezes por ano; a cana-de-acar nasce espontaneamente; o caf, que a sua principal riqueza, d quase sem cuidado algum e assim todas as plantas teis nascem na nossa Bruzundanga com facilidade e rapidez, proporcionando ao estrangeiro a sensao de que ela o verdadeiro paraso (BARRETO, OB, v. VII, p. 69)

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Mas, sob a maquilagem da perfeio econmica e do mito paradisaco da terra bruzundanguense, escondem-se as manipulaes polticas, os desvios econmicos e as armaes dos homens do poder, por exemplo, com relao ao caf:

Com o caf d-se uma coisa interessante. O caf tido como uma das maiores riquezas do pas; entretanto uma das maiores pobrezas. Sabem por qu? Porque o caf o maior mordedor das finanas da Bruzundanga. Eu me explico. O caf, ou antes, a cultura do caf a base da oligarquia poltica que domina a nao. A sua rvore cultivada em grandes latifndios pertencentes a essa gente, que, em geral, mal os conhece, deixando-os entregues a administradores, senhores, nessas vastas terras, de barao e cutelo, distribuindo soberanamente justia, s no cunhando moeda, porque, desde sculos, tal cousa privilgio do rei. (BARRETO, OB, v. VII, p. 70-71)

Sobre a extrao da borracha, um dos motores e matrias-primas primordiais da economia local, ainda mais estarrecedora a descrio do processo:
A riqueza mais engraada da Bruzundanga a borracha. (...) a extrao do ltex uma verdadeira batalha em que so ceifadas inmeras vidas. (...) os ingleses levaram sementes e plantaram a rvore da borracha nas suas colnias, em melhores condies que as espontneas da Bruzundanga. Pacientemente, esperaram que as rvores crescessem; enquanto isso, os estadistas da Bruzundanga taxavam a mais no poder o produto. Durante anos, essa taxa fez a delcia da provncia dos Rios. Palcios foram construdos, teatros, hipdromos, etc. Das margens do seu rio principal, surgiram cidades maravilhosas e os seus magnatas faziam viagens Europa em iates ricos. As cocottes caras infestavam as ruas da cidade. O Eldorado... Veio, porm, a borracha dos ingleses e tudo foi por gua abaixo, porque o preo de venda da da Bruzundanga mal dava para pagar os impostos. A riqueza fez-se pobreza. A provncia deixou de pagar as dvidas e houve desembargadores dela a mendigar pelas ruas, por no receberem os vencimentos desde mais de dous anos. Eis como so as riquezas do pas da Bruzundanga. (BARRETO, OB, v. VII, p. 72)

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c) sobre Exrcito e o poder militar: na Bruzundanga, o sistema militarista digno da sua fora e organizao poltica. Portanto, na Bruzundanga no existe absolutamente fora armada, mas um conglomerado de oficiais inteis, isto , cento e setenta e cinco generais e oitenta e sete almirantes (...) h quatro ou cinco milheiros de oficiais, tanto de terra como de mar. (BARRETO, OB, v. VII, p. 95) Preocupam-se, por sua vez, nica e estritamente com a mudana anual da vestimenta, isto , do uniforme: os grandes costureiros de Paris no tm tanto trabalho em imaginar modas femininas como os militares (...) em conceber, de ano em ano, novos fardamentos para eles. (BARRETO, OB, v. VII, p. 95) A Marinha, no entanto, merece maior destaque no relato do narrador estrangeiro, pois, se nela no h a obstinao pela troca anual da farda, porm, a organizao pauta-se, exclusivamente, na predileo pela pureza racial:

Ela estrictamente militar e os seus oficiais julgam-se descendentes dos primeiros homens que saram de Pamir. No h neles a preocupao de constante mudana de fardamento; mas h a de raa, para que a Bruzundanga no seja envergonhada no estrangeiro possuindo entre os seus oficiais de mar alguns de origem javanesa. (BARRETO, OB, v. VII, p. 95-96)

d) sobre os smbolos, ritos e imagens: assim como h a verificao da criao de ttulos para a promoo do status quo na repblica brasileira, a Repblica dos Estados Unidos da Bruzundanga tinha sua prpria organizao social e comportamental. Os ttulos que diferenciavam os graus de doutores eram os registros rituais e simblicos da demarcao das classes na repblica, como descreve o narrador, atentamente:

A aristocracia doutoral constituda pelos cidados formados nas escolas chamadas superiores, que so as de medicina, as de direito e as de engenharia. (...) L o cidado que se arma de um ttulo em uma das escolas citadas, obtm privilgios especiais, alguns constantes das leis e outros consignados nos costumes. (...)

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As moas ricas no podem compreender o casamento seno com o doutor; e as pobres, quando alcanam um matrimonio dessa natureza, enchem de orgulho a famlia toda, os colaterais e os afins. (...) O ttulo doutor anteposto ao nome, tem na Bruzundanga o efeito do dom em terras de Espanha. Mesmo no Exrcito, ele soa em todo o seu prestgio nobilirquico. (...) (BARRETO, OB, v. VII, p. 56-57)

Ocorreu, no regime da criao do titulo doutoral no pas, uma diviso a partir de cores em anis:

H nessa nobreza doutoral uma hierarquia como em todas as aristocracias. O mandarinato chins, ao qual muito se assemelha essa nobreza da Bruzundanga, tem os seus mandarins botes de safira, de topzio, de rubi, etc. No pas em questo, eles no se distinguem por botes, mas pelos anis. No intuito de no fatigar os leitores, vou dar-lhes um quadro sinttico de tal nobreza da Bruzundanga, com a respectiva hierarquia colocada em ordem descendente (...) ei-lo, com as pedras dos anis: Doutores: Mdicos (Esmeralda) Advogados (Rubi) Engenheiros (Safira) Engenheiros militares (Turquesa) Engenheiros gegrafos (Safira e certos sinais no arco

do anel) Farmacutico (Topzio) Dentista (Granada) (BARRETO, OB, v. VII, p. 59-60)

O costume de auto-classificao, em busca da aquisio de espaos mpares no rol da sociedade bruzundanguense, um processo simples e rpido, para quem possua as foras monetrias, obviamente, como no caso de um rapaz que, em viagem Europa, ludibriado por uma dama, convenceu-se de era descendente direto de uma estirpe de nobres marqueses:

_ Mas eu sou marqus? _ disse a dama galante. _ Como? _ Vou j mostrar ao senhor marqus. D-me vinte francos e os nomes de seus pais, que j lhe dou a prova.

89

Ele assim fez e, dentro de vinte minutos, o rapazola recebia a rvore genealgica, donde se conclua que descendia dos marqueses de Livreville. vista de to poderoso documento, o cidado que partira da Bruzundanga simplesmente chamando-se Carlos Chavante ( uma hiptese), voltou da estranja com o altissonante ttulo de Marqus de Livreville. O pai continuou a chamar-se Chavantes; ele, porm, era marqus (...) (BARRETO, OB, v. VII, p, 63) (grifos meus)

e) sobre a religio: a religio na Bruzundanga era atrelada ao poder imperial, at que aconteceu o rompimento e a mudana poltica, a proclamao da Repblica dos Estados Unidos da Bruzundanga. A fora clerical empalideceu, portanto, nos primeiros anos do novo regime poltico. No entanto, a hereditariedade do poder clerical permanecera, mesmo que com pouca influncia na poltica:

Segundo afirmam os compndios de geografia do pas, tanto os nacionais como os estrangeiros, a religio dominante a catlica apostlica romana; entretanto de admirar que, sendo assim, a sua populao, atualmente, j considervel, no seja capaz de fornecer os sacerdotes, quer regulares, quer seculares, exigidos pelas necessidades do seu culto. H muitas igrejas e muitos conventos de frades e monjas, que em geral, so estrangeiros. (BARRETO, OB, v. VII, p. 133)

f) sobre a geografia: localizada nos trpicos, a terra da Bruzundanga , de fato, favorvel ao cultivo de muitos produtos, como caf, cana-de-acar etc., que, no entanto, nas mos hediondas dos seus administradores, no se traduziam em poder econmico, mas em dvidas exorbitantes, promovendo misrias generalizadas. A nao constitua-se de vinte provncias, na sua diviso poltico-territorial, destacando-se a provncia do Kaphet, por ser a mais rica:

O trao caracterstico da populao da provncia do Kaphet (...) a vaidade. Eles so os mais ricos do pas; eles so os mais belos; eles so os mais inteligentes; eles so os mais bravos; eles tm as melhores instituies, etc., etc. (BARRETO, OB, v. VII, p. 140)

90

Com relao geografia poltica, usando das prprias palavras do narrador, pesquisador e desbravador das Bruzundangas, nA ltima Nota Solta:

A habilidade dos governantes da Bruzundanga tal, e com tanto acendrado carinho velam pelos interesses da populao, que lhes foram confiados, que os produtos normais Bruzundanga, mais de acordo com a sua natureza, so comprados pelos estrangeiros por menos da metade do preo pelo qual os seus nacionais os adquirem. (BARRETO, OB, v. VII, p. 172)

g) sobre a cultura literria e o papel da Imprensa: a literatura nas Bruzundangas tem suas razes no apego ao vesturio e imagem pessoal dos seus baluartes. A escola Samoieda constitui-se como a Academia de Letras do pas, tendo como princpio esttico a confuso e a incompreenso do leitor, isto , quanto mais incompreensvel ela, mais admirado o escritor que a escreve, por todos que no lhe entenderam o escrito. (BARRETO, OB, v. VII, p. 31). Havia na cultura bruzundanguense uma forte presena dos contos populares e da literatura oral que, no entanto, passaram por uma fase de supresso, pois no eram consideradas prticas cultas de escrita e de importncia para a documentao dos pesquisadores culturais do pas. Observese o paradoxo:

os literatos, propriamente aqueles de bons vesturios e ademanes de encomenda, no lhes do importncia, embora de todo no desprezem a literatura oral. Ao contrrio: todos eles quase no tm propriamente obras escritas; a bagagem deles consta de conferncias, poesias de amigos, discursos de batizados ou casamentos, em banquetes de figures ou em cerimnias escolares, cifrando-se, as mais das vezes, a sua obra escrita em uma plaquette de fantasias de menino, coletneas de ligeiros artigos de jornal ou num maudo compndio de aula. (BARRETO, OB, v. VII, p. 35-36)

91

Os Samoiedas, ou seja, os literatos da Bruzundanga, so a estirpe cultural e intelectual da sociedade, fixada num patrono diferencial: um prncipe, que se chamava

Tuque-Tuque Fit-Fit, que viveu nas margens do rtico, nas proximidades do bi ou do Lena, na Sibria, um original que se alimentava da carne de mamutes conservados h centenas de sculos nas geleiras (...) Como todos ns sabemos, a raa samoieda de estatura baixa, pouco menos que a dos lapes, cabelos longos, duros negros de jade, vivendo da carne de renas, de urso branco, quando a felicidade lhe fornece um. (...) as suas concepes religiosas so reduzidas, e os seus dolos, manipansos hediondos, tocos de pau besuntados de pinturas incoerentes. Vestem-se, os samoiedas, com peles de renas e outros animais hiperbreos. geleiras (BARRETO, OB, v. VII, p. 37)

na Grcia antiga, no modelo padronizado de literatura dos clssicos, que se concentra a tradio da escola samoieda: verdadeira tabuada literria, frmula de produo literria que, ao ser encontrada, era enfeitada, adornada, copiada e compilada exausto:

Esta Grcia serve para tudo, especialmente na Bruzundanga (...) Todos os samoiedas limitavam-se quando se tratava dos tais assuntos, a falar de um modo confuso, esotericamente, em forma e fundo, com trejeitos de feiticeiros tribais (...) Isto de Hegel, de Taine, de Brunetire, no era com os samoiedas; a questo deles era encontrar uma espcie de tabuada que lhes fizesse multiplicar a versalhada. Como as tais regras poticas do suposto prncipe eram bem acessveis sua pacincia de correcionais, adotaram-nas como artigos de f, exageraram-nas te ao absurdo (BARRETO, OB, v. VII, p. 38-42).

Quanto imprensa, aos jornais e publicao de livros na repblica das trapalhadas, o narrador limiano, em resposta a um leitor curioso que questionava a existncia de tal pas, assim expe:

As obras que a repblica manda editar para a propaganda de suas riquezas e excelncias, logo que so impressas completamente, distribuem-se a mancheias por quem as queira. Todos as aceitam e logo passam adiante, por meio de venda. No julgue o meu correspondente que os sebos as aceitem. So

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to mofinas, to escandalosamente mentirosas, to infladas de um optimismo de encomenda que ningum as compra, por sablas falsas e destitudas de toda e qualquer honestidade informativa, de forma a no oferecer nenhum lucro aos revendedores de livros, por falta de compradores. Onde meu leitor poder encontr-las, se quer ter informaes mais ou menos transbordantes de entusiasmo pago, nas lojas de merceeiros, nos aougues, nas quitandas, assim mesmo em fragmentos, pois todos as pedem nas reparties pblicas para vend-las a peso aos retalhistas de carne verde, aos vendeiros e aos vendedores de couve (...) (BARRETO, OB, v. VII, p. 56)

Sobre a apario de novos escritores no pas, o narrador, em uma nota intitulada Sobre os Literatos, objetivo na demarcao do processo:

_ O doutor Sicrano j escreveu alguma coisa? _ Porque perguntas? _ No dizem que ele vai ser eleito para a Academia de Letras? _ No preciso escrever coisa alguma, meu caro; entretanto, quando esteve na Europa, enviou lindas cartas aos amigos e... _ Quem as leu? _ Os amigos, certamente; e, demais, um mdico de grande clnica. No bastante? (BARRETO, OB, v. VII, p. 158-159) (...) _ Quantas cartas tens a! Disse-lhe eu ao v-lo abrir a carteira, para tirar uma nota com que pagasse a despesa. _ So pistoles. _ Pra tanta gente? _ Sim; para os crticos dos jornais e das revistas. No sabes que vou publicar um livro? (BARRETO, OB, v. VII, p. 162)

Numa crnica publicada no jornal O Parafuso, em 1919, Lima Barreto demarcava seu papel de crtico cultural e da promoo da ruptura com o espetculo de uma literatura produzida aos moldes elitistas, padronizada numa esttica decadente. A passagem abaixo de As Letras na Bruzundanga15:

Em todos os tempos os homens de letras, maus ou bons, geniais ou medocres, ricos ou pobres, gloriosos ou rates, sempre se
15

Valendo-se j pela epgrafe, que apresenta um discurso do imortal Coelho Neto, a propsito da inaugurao da Piscina do Fluminense F. C. A epgrafe desta crnica marca, como veremos no captulo III, a distncia entre a inclinao acadmica e literria da poca, juntamente com a produo militante de Lima Barreto: A solenidade que aqui nos rene e para qual foram convocados os poderes do Cu e da terra, e o mar, de tanta magnitude que a no podemos avaliar seno rastreando, atravs das sombras do Tempo, a sua projeo no Futuro (BARRETO, OB, 12/03/1919, v. VII, p. 175)

93

julgaram inspirados pelos deuses e confabulando intimamente com eles. A vida dos escritores, poetas, comedigrafos, romancistas, etc., est cheia de episdios que denunciam esse singular orgulho deles mesmo e da misso da arte de escrever a que se dedicam. Todos eles se deixariam morrer de fome e misria, antes de transformar a sua Musa em passatempo de poderosos e ricaos. Entregaram essa funo aos bufes, aos histries, aos bobos da corte, etc. (...) (BARRETO, OB, 12/03/1919, v. VII, p. 175-178)

Ao final, destaco que a obra de Lima Barreto deflagra, num vis crtico, irnico e irreverente, uma srie de posies combativas e militantes. Contrariando o poder hegemnico de seu tempo (e o cerne do controle social), sua voz, consciente do seu local de cultura, acaba por produzir uma literatura com objetivos demarcados: a denncia social e a busca incessante pela correo da barbrie histrica, presente tanto na produo de crnicas jornalsticas, nos relatos biogrficos quanto na produo de fico.

94

CAPTULO III

O DUELO DO TIT: A luta cultural entre a voz marginal de Lima Barreto e a elite intelectual

95

A inveno do centro e um Outro

A minha alma de bandido tmido (Lima Barreto)

O dom de despertar no passado as centelhas da esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer (Walter Benjamin)

Neste captulo, procurarei abordar como se articulam as relaes entre as transformaes culturais e ideolgicas, as formaes de escolas literrias e o seu papel na elaborao de um padro de literatura nacional. Tentar-se- identificar o combate ideolgico, cultural e filosfico travado entre a posio elitista dos escritores da Belle poque e o amadurecimento da literatura combativa e militante de Lima Barreto, a partir de 1907, quando, j participando dos meios e espaos de produo literria, inicia seu projeto de ruptura em face s tendncias estticas vigentes. Em 1907, a Academia Brasileira de Letras completaria os seus primeiros dez anos de fundao. Sob a influncia do esteticismo da poca, a instituio nacional das letras, nos primeiros anos dos 1900, j coordenava e ditava os trmites da construo e elaborao da criao literria na Repblica Velha. De fato, as pginas da histria da literatura nacional passaram por uma nova formatao, com o empenho e a inventiva fora dos aspirantes a imortais. 96

 poca da consolidao da Academia Brasileira de Letras, os intelectuais tinham em Machado de Assis o seu mestre: o primeiro pensador a analisar as estruturas scio-histricas e o entendimento da literatura brasileira como construo cultural. Como primeiro presidente da instituio, o discurso de posse da Academia Brasileira de Letras16, de Machado de Assis (cf.: LETRAS, 2005, p. 03-04), trouxera, ao menos, no forte impacto dado pelas suas palavras, a perspectiva de renovaes no palco da produo literria:
20 de Julho de 1897. Senhores, Investindo-me no cargo de presidente, quisestes comear a Academia Brasileira de Letras pela consagrao da idade. Se no sou o mais velho dos nossos colegas, estou entre os mais velhos. smbolo da parte de uma instituio que conta viver, confiar da idade funes que mais de um esprito eminente exerceria melhor. Agora que vos agradeo a escolha, digo-vos que buscarei na medida do possvel corresponder vossa confiana. No preciso definir esta instituio, iniciada por um moo, aceita e completada por moos, a Academia nasce com a alma nova, naturalmente ambiciosa. O vosso desejo conservar, no meio da federao poltica, a unidade literria. Tal obra exige, no s a compreenso pblica, mas ainda e principalmente a vossa constncia. A Academia Francesa, pela qual esta se modelou, sobrevive aos acontecimentos de toda casta, s escolas literrias e s transformaes civis. A vossa h de querer ter as mesmas feies de estabilidade e progresso. J o batismo das suas cadeiras com os nomes preclaros e saudosos da fico, da lrica, da crtica e da eloqncia nacionais indcio de que a tradio o seu primeiro voto. Cabe-vos fazer com que ele perdure. Passai aos vossos sucessores o pensamento e a vontade iniciais, para que eles o transmitam aos seus, e a vossa obra seja contada entre as slidas e brilhantes pginas da nossa vida brasileira. Est aberta a sesso. (grifos meus)

Pensada e idealizada, em reunies particulares, nos idos de 1896, sua efetiva concretizao se deu no dia 20 de julho de 1897, tendo como orientao as palavras de seu primeiro presidente, representando um marco importante na consolidao da cultura literria nacional.
16

Cf.: Anexo I

97

Nos rastros do modelo da Academia Francesa de Letras, Machado de Assis, em seu discurso de posse e porque no dizer um discurso fundador, promulgava os principais vrtices crticos e preocupaes dos representantes que iniciaram a formao da Academia: a formatao e institucionalizao das artes e das letras do Brasil, sob o estatuto da unificao. As palavras do primeiro presidente da ABL, marcadas pelo tom do elogio tradio e estabilidade, apontam para o que ele acreditava ser a unidade, a identidade da literatura nacional, com caracteres especficos do grupo territorial brasileiro.17 Em outras palavras, h a demarcao ou a crena - de uma produo artstica que se constituiria como leia-se genuinamente, nacional18. No entanto, contradizendo a imagem criada pela ambio de apontar novos paradigmas dentro da arte literria, as palavras de ordem do primeiro presidente da Academia Brasileira de Letras definiram, de certo modo, a meta dos seus representantes: Cabe-vos fazer com que ele [a imagem da tradio, o fator histrico] perdure. A recente e inventada tradio literria brasileira, tomada como base e complemento da edificao da cultura literria no Brasil, formava-se e se fortalecia dentro do circuito artstico nacional. poca de sua formao, a Academia Brasileira de Letras vivia o auge das estticas literrias de base europia, como o movimento de lart pour lart, impulsionada pelos chamados nefelibatas, defensores dos movimentos estticos do Parnasianismo e Simbolismo; os herdeiros adaptadores da literatura

17

Cf.: ASSIS, Machado de. Instinto de Nacionalidade. In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1992, v. III. 18 Demarcando um espao de crtica e de reviso do que veio a constituir o termo nacionalidade dentro da cultura literria brasileira, posso afirmar que, contrariando a exigncia de Machado de Assis: There is in all nationally cultures, I believe, na aspiration to sovereignty, to sway, and to dominance (SAID, 1994, p. 15). Dessa forma, a idealizao do que constitua o objetivo literrio e o dever dos acadmicos, segundo Machado de Assis, encontra-se vinculada a uma perspectiva de retomada da tradio. No entanto, as perguntas que surgem so: o que constitua a tradio literria nacional, num pas, cujo pblico-leitor no ultrapassava a 5% da populao? O que era a tradio literria, se a formulao de uma categoria, uma classe de escritores, representantes das letras nacionais, era uma parcela populacional reduzida? Sobre a formao do pblico-leitor no Brasil, nos primeiros anos da Repblica, basta lembrarmos o analfabetismo, aludido por CANDIDO (1987, p. 140-162).

98

defendida pelos representantes do Naturalismo, alicerado no pensamento positivista-determinista.19 A virada do sculo XIX para o sculo XX apresentou pequena sociedade de leitores do Brasil nomes que iriam consagrar a Repblica das Letras, como Olavo Bilac, Raimundo Correia, Alusio Azevedo, Visconde de Taunay etc. A representatividade desses intelectuais constituiriam a fora da produtividade literria nacional. Sobre isso, BROCA (1991, p. 115-116) incisivo no seu parecer sobre as posies polticas e culturais marcantes da gerao de escritores finisseculares, que formariam o primeiro grupo dos imortais:

A gerao que ento surgia, inclinando-se no romance para o Naturalismo e na poesia para o Parnasianismo, manifestava acentuada tendncia republicana. No que concerne aos naturalistas a atitude era lgica e perfeitamente explicvel, como uma conseqncia da estruturao social proposta por Zola ao lanar os fundamentos da nova Escola. La Republique sera naturaliste ou ne sera pas proclamava o autor de La Terre. (..) Mas essa gerao de 89, que se caracterizou como a gerao bomia devia mesmo, por natureza, simpatizar-se com a idia republicana. A atitude de rebeldia em que se colocavam seus componentes, adotando em filosofia o materialismo, em religio, o atesmo, havia de faz-los malsinar o Trono, quando mais no fosse por uma questo de coerncia revolucionria, ou ento de pose. Um bomio, como se intitulavam e tinham orgulho de ser, no podia cerrar fileira entre os conservadores; havia de pregar, consequentemente, o mais desbragado radicalismo.

Essa gerao de escritores marcara, de fato, o cenrio e o panorama da produo literria brasileira, na virada do sculo XIX, com extensa produtividade, como discerne BROCA (op. cit. p. 118):

Na verdade, os bomios no eram geralmente bomios na acepo comum do termo. Na maioria, trabalhavam mais do que muito intelectual que hoje passa por levar uma vida essencialmente ativa e metdica. Bilac sempre escreveu uma crnica diria em mais de um jornal; o mesmo acontecia com Coelho Neto, um verdadeiro grilheta da pena; Raul Pompia alm de colaborar em jornais do Rio enviava correspondncia para
19

Cf.: COUTINHO, Afrnio. Introduo literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.

99

peridicos de So Paulo e Minas; Artur Azevedo multiplicava-se, igualmente, na imprensa, enquanto escrevia peas originais ou traduzidas, que conseguia sempre fazer representar; Alusio Azevedo, sacrificando seu pendor para o Naturalismo, multiplicava-se em romances-folhetins, publicados na imprensa e logo editados em livros, avidamente procuradores pelo grande pblico.

As prticas e produes que constituram o primeiro grupo dos escritores dessa elite intelectual vinculavam-se s escolas importadas e adaptadas da Europa, como o Simbolismo e o Romantismo e Naturalismo. O circuito nacional colocado em evidncia por esses intelectuais, muitos dos quais membros da Academia Brasileira de Letras ou colaboradores diretos da produo literria marcou-se, nos primeiros dois decnios do sculo XX, pela recorrncia e interferncia das escolas literrias europias. Retomando o posicionamento crtico dos representantes da classe letrada, necessrio enfatizar o papel fundamental de escritores como Coelho Neto, Aluisio Azevedo, Pardal Mallet, entre outros, para se entender a formao de um imaginrio crtico e cultural dentro da nova Repblica haja vista a fora poltica e popular que exerceram, motivada pelo preconceito de pessoas pblicas, como polticos da poca 20. No entanto, sua posies e a fora da palavra eram, pois, convencionais. De outra forma, a participao de intelectuais do cenrio nacional havia sido direcionada, com interferncias pessoais e conchavos familiares. O papel do artista na sociedade se confundia, em alguns casos, com sua representao na esfera poltica. No decorrer de seus primeiros anos de absoluta imposio, a ABL revelou-se como a marca da homogeneidade do discurso literrio nacional, desvinculando e, mesmo, silenciando, muitos artistas marginalizados que almejavam o reconhecimento no cenrio literrio brasileiro.

Quando se proclamou a Repblica, muitos dos escritores da nova gerao, participado da luta antimonrquica ou revelado simplesmente simpatias pelo regime conseguiram obter empregos pblicos, dando assim, relativa acomodao s situaes econmicas, at ento precrias. Foi o que aconteceu com Coelho Neto, Pardal Mallet e Alusio Azevedo, entre outros colocados pelo governador Portela burocrticas no Estado do Rio (BROCA, 1991, p. 142).

20

que tinham republicano, respectivas Olavo Bilac, em funes

100

A posio literria de escritores pertencentes Academia teve na crtica de Lima Barreto a sua contrapartida. A palavra do escritor mulato concentrava a arte da resposta ao bvio e acomodao cultural. No prefcio sua obra de contos Histrias e Sonhos (BARRETO, 1956, v. VI), intitulado Amplius referncia s palavras de So Francisco Xavier , Lima Barreto expusera os traos que conduziam para essa nova forma de pensar o fazer literrio. Para ele, a arte de trabalhar com a literatura no Brasil , antes de tudo, uma luta contnua, no jogo de mltiplas identidades que configuravam a posio do intelectual. Em outras palavras, a proposta limiana se contrastava com idia de uma arte literria para poucos, numa terra de muitos analfabetos, de negros excludos, de pobres expurgados:

Quem como eu, logo ao nascer est exposto crtica fcil de toda a gente, entra logo na vida, se quer viver, disposto a no se incomodar com ela. (...) A nica crtica que me aborrece a do silncio, mas esta determinada pelos invejosos impotentes que foram chamados a coisas de letras, para enriquecerem e imperarem. Deus os perdoe, pois afirma Carlyle que men of letters are perpetual priesthood... (BARRETO, HS, v VI, p 29-30)

Nesse espao confessional e tambm de testemunho, Lima Barreto tece sua crtica classe intelectual e ao silncio impetrado sua escrita. Com um sarcasmo que lhe peculiar, Lima Barreto conta sobre um episdio, no mnimo curioso, de sua vida intelectual: o recebimento de uma carta annima em que havia uma restrio sua escrita, principalmente, sobre seu livro Triste fim de Policarpo Quaresma (BARRETO, TF, 1986, v. II). Desse ponto que a tenacidade crtica de Lima Barreto se teceria, discutindo sobre o valor da arte literria no Brasil e sobre a posio social dos escritores representantes das escolas literrias em voga no cenrio nacional.

Apesar de toda a inteligncia que ressuma das palavras que a epstola contm, no me parece que o autor estivesse em certos quarteires, muito fora dos modos de ver da nossa retrica usual. Percebi que tem de estilo a noo corrente entre leigos e... literatos, isto , uma forma excepcional de escrever, rica de

101

vocbulos, cheia de nfase e arrebiques, e no como se o deve entender com o nico critrio justo e seguro: uma maneira permanente de dizer, se de exprimir o escritor, de acordo com o que quer comunicar e transmitir. (BARRETO, HS, v. VI, 1956, p. 30-31)

O que Lima Barreto questionava era o padro, a valorizao de modelos de construo literria, desse annimo crtico. Nesse momento, a perspiccia de Lima Barreto aflora, apresentando o que considerava ser o padro de literatura em sua poca:

O que, porm, me faz contestar o meu amvel correspondente annimo, a sua insistncia em me falar na Grcia, na Hlade sagrada, etc.etc. Implico solenemente com a Grcia, ou melhor: implico solenemente com os nossos clorticos gregos da Barra da Corda e panudos helenos da praia do Flamengo (vide banhos e mar) Sainte-Beauve disse algures que, de cinqenta em cinqenta anos, fazamos da Grcia uma idia nova. Tinha razo. (BARRETO, HS, v. VI, 1956, p. p. 31)

Assim, a crtica de Lima Barreto fornece uma nova possibilidade de se entender e interpretar o que foi a formao da cultura literria em tempos de consolidao. Empenhado em compreender o acmulo histrico, imprimiu em sua crtica e na literatura brasileira os dois lados, o local e o universal:

A nossa Grcia varia muito e o que nos resta dela so ossos descarnados, insuficientes talvez para recomp-la como foi em vida, e totalmente incapazes para nos mostrar ela viva, a sua alma, as idias que a animavam, os sonhos que queria ver realizados na Terra, segundo os seus pensamentos religiosos. Atermo-nos a eles, assim varivel e fugidia, impedir que realizemos o nosso ideal, aquele que est na nossa conscincia, vivo no fundo de ns mesmos, para procurar a beleza de uma carcaa cujos ossos j se fazem p. Ela no nos pode mais falar, talvez nem mesmo balbuciar, e o que nos tinha a dar, j nos deu e vive em ns inconscientemente. (BARRETO, HS, v. VI, 1956, p. 32)

E, nesse espao, define o valor de seu entendimento sobre o papel do intelectual, do escritor dentro da sociedade brasileira: o artista das letras como 102

aquele que desenvolve para alm das esferas dos propsitos helnicos que circundam o labor literrio uma arte engajada com o seu momento sciohistrico:

Parece-me que o nosso dever de escritores sinceros e honestos deixar de lado todas as velhas regras, toda a disciplina exterior dos gneros e aproveitar de cada um deles o que puder procurar, conforme a inspirao prpria, para tentar reformar certas usanas, sugerir dvidas, levantar julgamentos adormecidos, difundir as nossas grandes e altas emoes em face do mundo e do sofrimento dos homens, para soldar, ligar a humanidade em uma maior, em que caibam todas, pela revelao das almas individuais e do que elas tm de comum e dependente entre si. (BARRETO, HS, v. VI, 1956, p. 33)

Na maturidade de sua vida artstica lembrando que Amplius data-se de 1916 Lima Barreto reivindicava o desejo de mudana dentro da esfera literria nacional. Faz-se necessrio descobrir a formao de um intelectual diferenciado, pois, em toda a sua produo, evidencia-se um tom de denncia que desmascara os problemas locais, nos difceis anos da Repblica Velha: a arte, sob a pena de Lima Barreto, voltava-se como um processo de investigao social. Em 1907, ocorrera a primeira tentativa de libertao: o manifesto publicado na Apresentao da Revista Floreal. Nessa apresentao, datada de 25 de outubro de 1907, Lima Barreto iniciara seu depoimento com os caracteres intimistas e reivindicatrios prprios: como aquele iria levar a voz de uma srie de novos escritores que surgiam, rompendo com os padres e mostrando que, perpassando pelas foras da imprensa elitista, como o Jornal do Comrcio, apareciam percepes novas sobre a cultura literria e os prprios literatos.

No sem temor que me vejo frente desta publicao. Embora no se trate do Jornal do Comrcio nem da Gazeta de Pequim, sei, graas a um tirocnio prolongado em revistas efmeras e obscuras, que imenso esforo demanda a sua manuteno e que futuro lhe est reservado. Sei tambm o quanto lhe desfavorvel o pblico, o nosso pblico, sbio ou no, letrado ou ignorante. (...) No ncleo que fundou e pretende manter esta publicao, no sou eu quem mais sabe isto ou aquilo; antes, um sou que menos sabe (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 180)

103

Sua argumentao volta-se para a introduo das novas formas de se pensar e repensar a arte literria, como membro de um novo grupo entre tantos outros de escritores que surgiam no cenrio cultural da Belle poque brasileira. Nesse passo, a funo da produo escrita, isto , arte literria ser apresentada como dever social e compromisso crtico.

No se trata de uma revista de escola, de uma publicao de cl ou maloca literria. Quando, como nos anos que correm, a crtica sacode e procura abalar cincias duas e mais vezes miliares, como a geometria, e os dogmas mais arraigados, como o da indestructibilidade da matria, seria paradoxalmente extico que ns nos apresentssemos unidos por certos teoremas de arte, com seguras teorias de estilo, e marcando um determinado material para a nossa inspirao. No se destina pois a Floreal a trazer a pblico obras que revelem uma esttica novssima e apurada; ela no traz seno nomes dispostos a dizer abnegadamente as opinies sobre tudo o que interessar a nossa sociedade, guardando as convenincias de quem quer ser respeitado. uma revista individualista, em que cada um poder, com a responsabilidade de sua assinatura, manifestar as suas preferncias, comunicar as suas intuies, dizer os seus julgamentos, quaisquer que sejam (...) (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 181)

O ato de dissertar sobre a memria em seus escritos esparsos em blocos de notas, rascunhos, rastros mnemnicos tornou-se uma atitude de revolucionar e reivindicar espaos outros: reposicionar e se manifestar entre espao e tempo em prol de um bem-comum, isto , a justia, severamente, associada formao poltica. A anlise histrica de Lima Barreto nasce como uma obsidiologia reflexiva: um processo de importunar, de proporcionar o incmodo, de acordar espectros que andavam nos vos e espaos obscurecidos de um tempo presente. Nesse sentido, encontrar e trazer luz os fantasmas do passado confere ao presente a possibilidade do dilogo com a voz esquecida, o silenciado, o apagado.21 A escritura de Lima Barreto apresenta uma obsesso histrica: a busca pelo infortnio, pelo diferencial, por aquilo que incomodava geraes. Sua voz

21

Cf.: DERRIDA, Jacques. Espectros de Marx. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.

104

crtica desejava a emancipao da literatura, enquanto prtica propulsora das mudanas sociais. Em Elogio da Morte (BARRETO, MA, v. XII, 1956, p. 42-43), a redeno em vida enleva para um tempo futuro, para alm de escolhas temticas arestas dos chaves da palavra, do esteticismo academicista, de determinadas prticas literrias de escritores em seu tempo. A prpria figurao da morte torna-se palavra-chave para se entender parte do projeto literrio limiano. A inverso dos valores se d logo na primeira frase: No sei quem foi que disse que a Vida feita pela Morte. a destruio contnua e perene que faz a vida. (BARRETO, MA, v. XII, 1956, p. 42). A morte como redeno torce-se na metfora do desejo do reconhecimento:

ela que faz todas as consolaes das nossas desgraas; dela que ns esperamos a nossa redeno; ela a quem todos os infelizes pedem socorro e esquecimento. Gosto da Morte porque ela o aniquilamento de todos ns; gosto da Morte porque ela nos sagra. Em vida, todos ns s somos reconhecidos pela calunia e a maledicncia, mas, depois que Ela nos leva, ns somos conhecidos (a repetio a melhor figura retrica), pelas nossas boas qualidades. (BARRETO, MA, v. XII, 1956, p. 42)

Reconhecimento na morte: a epignese, a origem da necessidade do respeito s diferenas: O que preciso, portanto, que cada qual respeite a opinio de qualquer, para que desse choque surja o esclarecimento do nosso destino, para prpria felicidade da espcie humana. (BARRETO, MA, v. XII, 1956, p. 43) Na voz do fantasma-vivo e espectro, o sussurro do pensador mulato marca uma diferena: o nascimento futuro e planejado de um crtico sagaz e militante, de um pensador compromissado com os homens e o seu tempo. Sua declarao ferina: Estou cansado de dizer que os malucos foram os reformadores do mundo (BARRETO, MA, v. XII, 1956, p. 42)22.

Lembrando-se que, muitas vezes, pelas crises psquicas, geradas de um alcoolismo exacerbado, Lima Barreto passara meses em hospcios. Para isso, cf.: BARRETO, 1956, CV, v. XV.

22

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Na encenao do mito social do crescimento, modelam-se as chances de uma voz itinerante e sagaz: Entretanto, no Brasil, no se quer isto [a felicidade da espcie humana, o crescimento e o desenvolvimento do conhecimento em prol da justia e da equidade]. Procura-se abafar as opinies, para s deixar em campo os desejos dos poderosos e prepotentes. (BARRETO, MA, v. XII, 1956, p. 43). Por mais controverso que possa parecer, Lima Barreto chegou a se candidatar a uma cadeira na Academia Brasileira de Letras. No entanto, a sua biografia e genealogia duvidosas, suas predilees polticas, a vida desregrada e a crtica contundente s elites no foram princpios bsicos e exemplares, suficientes para conferir-lhe o ttulo de imortal. Em 1921, um ano antes de seu falecimento, Lima Barreto publicara uma crnica (similar a uma nota de esclarecimento, pelo seu tom afirmativo e esclarecedor) em que apresentara a sua investidura ao cargo de membro efetivo, intelectual, da elite cultural brasileira, na cadeira de Paulo Barreto. Intitulada A minha candidatura, publicada num jornal, como ele mesmo afirmara, de pouco prestgio, O Careta mas com grande circulao na capital republicana , apresentara sua crtica que conduzia reafirmao da negao e desprezo ao meio acadmico e literrio contemporneo. Seja observada, assim, a tnica de sua advertncia, pessoalssima, marcada por um pensamento amargo, de algum que fora silenciado em sua jornada: pela prpria reiterao do autor notam-se os resqucios da vontade de reconhecimento:

Vou escrever um artigo perfeitamente pessoal; e preciso. Sou candidato Academia de Letras, na vaga do senhor Paulo Barreto. No h nada mais justo e justificvel. Alm de produes avulsas em jornais e revistas, sou autor de cinco volumes, muito bem recebidos pelos maiores homens de inteligncia de meu pas. Nunca lhes solicitei semelhantes favores; nunca mendiguei elogios. Portanto, creio que a minha candidatura perfeitamente legtima, no tem nada de indecente. Mas... chegam certos sujeitos absolutamente desleais, que no confiam nos seus prprios mritos, que tm ttulos literrios equvocos e vo para os jornais e abrem uma subscrio em favor de suas pretenses acadmicas. Que eles sejam candidatos, muito justo; mas que procurem desmerecer os seus concorrentes, coisa errada contra a qual eu protesto.

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Se no disponho do Correio da Manh ou do Jornal para me estamparem o nome e o retrato, sou alguma coisa nas letras brasileiras e ocultarem o meu nome, ou o desmerecerem, uma injustia contra a qual me levanto com todas as armas ao meu alcance. Eu sou escritor e, seja grande ou pequeno, tenho direito a pleitear as recompensas que o Brasil d aos que se distinguem na sua literatura. Apesar de no ser menino, no estou disposto a sofrer injrias nem a me deixar aniquilar pelas gritarias de jornais. Eu no temo abaixo-assinados em matria de letras. (BARRETO, MA, v. XII, 1956, p. 44) (grifos meus)

A afirmao do espao do escritor brasileiro diferenciado esmera-se e se forma na sua crtica literria: um intelectual com a crena transformadora da palavra, enquanto reformadora e renovadora de espaos pblicos, de ideais, incorrendo na denncia de uma srie de estigmas e problemas scio-culturais. Em outras palavras, a narrativa de um escritor suburbano, mulato, marginalizado sem pistoles literrios que lhe possibilitassem andar no corredor da Academia Brasileira de Letras , emerge na voz reivindicatria de um pensador s margens: de fato, a excluso daquilo e daqueles que se mostravam como diferentes e distanciados de um argumento e orientao ideolgico-hegemnicas era a regra, o modelo, o padro. Em tom spero e direto, poca, a crtica de Lima Barreto delineia-se sob a direo da interrogao plena dos costumes temporais: passos literrios que conduziram o escritor para uma crtica engajada e participativa. Em A poltica Republicana, datada de 19 de outubro de1918, publicada no jornal A. B. C., o escritor relatava o saldo da formao republicana no pas, de modo a inserir os erros, mazelas e descasos das realizaes polticas entre as manifestaes colaboradoras do aspecto crtico em que se encontrava a nao brasileira:

A repblica no Brasil o regmen da corrupo. todas as opinies devem, por esta ou aquela paga, ser estabelecidas pelos poderosos do dia. (...) Ningum quer discutir; ningum quer agitar as idias; ningum quer dar a emoo ntima que tem da vida e das coisas. todos querem comer.

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Comem os juristas, comem os filsofos, comem os mdicos, comem os advogados, comem os poetas, comem os romancistas, comem os engenheiros, comem os jornalistas: o Brasil uma vasta comilana. (...) a poltica da corrupo, quando no a do arrcho. Viva a Repblica! (Barreto, MA, v. XII, 1956, p. 78-79) (grifos meus)

Nesse ponto, a palavra literria do crtico volta-se, mais uma vez, para as preocupaes de seu tempo: a narrativa temporal de um crtico que procurou reacender o pensamento interrogativo, severo e lcido. A prtica literria compromissada com a justia social e com a reforma de costumes cristalizados dentro da sociedade, desde as palavras veladas e escondidas em seu Dirio ntimo (BARRETO, DI, v. XIV, 1956), iniciaram seu percurso com o iderio da Revista Floreal. Nas suas investidas crticas em jornais diversos do meio alternativo de produo literria do Rio de Janeiro, uma das crnicas marcantes ou melhor, uma conferncia que mais conduzira para a apresentao do dever de um intelectual engajado e compromissado, na sociedade brasileira a sua famosa palestra (que nunca chegou a ser proferida, na cidade de ) Destino da Literatura, publicada na Revista Sousa Cruz, em outubro-novembro de 1921. Na maturidade do intelectual suburbano, mulato, latino-americano, crtico de um tempo no qual a consolidao hegemnica armava-se em prol de um iderio ufanista, nacionalista, a conferncia Destino da Literatura se caracterizaria como o discurso de mil vozes excludas. Sntese do panorama de produo literria de seu tempo, o Destino da Literatura marca-se eloqncia e o tom irnico ao tratar dos trmites da prtica literria nacional. Na abertura de seu discurso, Lima Barreto convida o leitor a vivenciar o dilema de escritores mal-compreendidos, ironizando a prpria prtica

conferencista:

a primeira vez que fao o que ns brasileiros convencionamos chamar conferncia literria (...) Pede tal gnero ao expositor desembarao e graa, distino de pessoa, capricho no vesturio e quem sabe l? beleza fsica e seduo pessoal. o critrio

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nacional de que tenho muitas provas nas torturas por que tm passado aqueles meus amigos e confrades aos quais Deus galardoou, em to raras virtudes. (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 51)

A palavra crtica de Lima Barreto para um mapeamento da funo da arte na sociedade mapeamento este proporcionado por uma investigao acerca caracterizao da produo e do fenmeno literrio em seu tempo. Lima Barreto, em seguida, expe, ironicamente, um motivo pelo qual no se afirmara como grande conferencista. Observe-se:

O meu belo camarada O. M. canta s cigarras com voz melhor, menos estridente e mais suavemente amorosa do que aquela com que esses insectos o fazem quando inspirados pelos crepsculos aloirados do estio. ele possui, em alto grau, a segunda srie de qualidades do bom conferencistas, a que acima aludi. o auditrio de suas conferncias monopolizado pelas moas e senhoras. (...) Um outro meu amigo, que excepcionalmente, lindo e louro, embora da Terra do Sol, belo diseur de slidas conferncias, nas salas do tom do Rio de Janeiro, foi proibido de continuar a faz-las, pela respectiva esposa, porque, em uma das vezes, esta no viu no auditrio um s homem. tudo eram moas e senhoras. (...) verdade tambm que assisti conferncias concorridas de Anatole France e do professor George Dumas, e no eram eles, l para que se diga, homens bonitos e chics. Em Anatole, achamos eu e alguns amigos um belo homem; mas no da beleza que fere as mulheres. E esta a qualidade fundamental para se fazer uma excelente conferncia, no julgar de todos ou de todas da cidade brasileira em que nasci. (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 51-52) (grifos meus)

A posio do escritor engajado vai se delineando em sua posio, esquivando-se da prtica retrica, muitas das vezes, sem aprofundamento crtico de muitos pensadores da poca. O que ele afirma ser o ato e o compromisso de produzir arte literria eram, numa comparao:
(...) uma digresso leve e amvel, despretensiosa, que dispensa os gestos demostnicos, as soberbas metforas de Rui Barbosa, arroubos outros e tropos de toda sorte, antigamente to bem catalogados pela defunta retrica, os quais tanto assustavam os nossos avs, quando esquartejavam esse pobre mrtir dos gramticos e professores de portugus de todos

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os tempos, que grande Cames. (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 54) (grifos meus)

Mais uma vez, as marcas e estigmas sociais sobressaem na sua narrativa, esclarecendo certos motivos pelos quais nunca haver participado de conferncias e palestras (vale lembrar que Destino da Literatura nunca chegou a ser proferida23):
Afinal, este gnero de literatura uma arte de sociedade (...) e eu, apesar de ser um sujeito socivel e que passo, das vinte e quatro horas do dia, mais de quatorze na rua, conversando com pessoas de todas as condies e classes, nunca fui homem de sociedade: sou um bicho do mato. (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 54-55)

Questiona-se, com isso, qual seria o valor da produo literria: Em que pode a Literatura, ou a Arte contribuir para a felicidade de um povo, de uma nao da humanidade, enfim? (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 55-56). Abre-se, nesse ponto, para a apresentao da arte literria pautada no compromisso social: o fenmeno artstico um fenmeno social e o da Arte social para no dizer sociolgico (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 56). Cita, assim, o papel de representao do Belo, da Verdade na construo do texto literrio, tendo como suporte Tolsti, e a obra O que a Arte?, afirmando que a literatura tem por destino deleitar e excitar este ou aquele desejo nosso (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 57). No entanto, declara que a definio de Beleza e Belo so temporalmente e socialmente inventados, cada qual com sua formatao, objetivos e estratgias de elaborao, em especfico espao-tempo:

Uma poro de definies da cincia esttica se baseia como esta, na beleza, tendo cada uma delas por sua vez, um determinado critrio do que seja Belo, do que seja Beleza (...) Essas definies de arte, em que se inclui a Literatura, sugerem logo a interrogao: o que a Beleza? (...) Cada um desses doutos, minhas senhoras e meus senhores, explica de seu modo o que seja Beleza e cada um deles o faz mais

23

Conta-se que Lima Barreto produzira esta conferncia e seria lida em uma viagem do escritor a Mirassol-SP.

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incompreensivelmente, mais rebarbativamente, nevoentamente. (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 57).

mais

Sua posio sobre o Belo e a Beleza, no que concerne aos aspectos temticos da Arte, angariada pela postura de Hipolyte Taine: procura distanciarse do efeito e do formalismo plstico da construo literria, valorizando os aspectos substanciais e conteudsticos da obra. Da, muitas vezes, em contos, encontrar-se um privilegiar de histrias sobre acontecimentos comuns, histrias populares, relevando a fora das culturas populares em sua obra. H, assim, uma literatura que flua, tematicamente, tanto para pendncias contemporneas, assinalando sua inferncia crtica, realista, quanto demarcando uma ruptura enfaticamente na valorao de contos, lendas e histrias populares. A beleza literria faz-se como o projeto de apresentar uma idia com palavras que se volte para a interrogao da histria local, da recuperao, inveno de novos mitos, ritos e lendas culturalmente especficos:

j no est mais na forma, no encanto plstico, na proporo e harmonia das partes, como querem os helenizantes de ltima hora (...) No o carter extrnseco de obra, mas intrnseco perante o qual aquele pouco vale. a substncia da obra, no so suas aparncias. (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 58).

Retomando de PRADO (1989, p. 78), h, na escrita limiana,

um Lima Barreto decidido a trocar a cultura embalsamada dos acadmicos pela sabedoria das coisas ingnuas de contos, anedotas, anexins, quadrinhos e lendas, que como ele mesmo assinala foram depois soterrados em sua memria por uma avalancha de regras de gramtica, de temas, de teorias de qumica, de princpios de fsica disto ou daquilo, que aos poucos o civilizaram contra o fundo comum da alma primitiva que o seu projeto perseguia.

No

espao

da

maturidade

intelectual,

Lima

Barreto

mantm,

convictamente, o que considerou no intermdio de uma vida de lutas contra o silenciamento da voz a sua concepo de Beleza artstica dentro da faco literria. Em outras palavras, contribuiu para o combate a uma arte literria vista 111

como modelo, padro e representao (que, na sua posio, contribua para a reafirmao dos erros, mazelas e desacertos, manipulada por objetivos e finalidades hegemnicas). A concepo artstica da literatura limiana interrogou o que se considerava ser a funo da escrita, de modo a promover uma integrao entre realidades scio-histricas mltiplas, propositada como meio de promoo da justia, da luta por melhorias e da solidariedade humana, que o crtico se apia na prtica filosfica de Brunetire e Guyau24.

Sendo assim, a importncia da obra literria que se quer bela sem desprezar os atributos externos de perfeio de forma, de estilo, de correo gramatical, de ritmo vocabular, de jogo e equilbrio das partes em vista de um fim, de obter unidade na variedade; uma tal importncia, dizia eu, deve residir na exteriorizao de um certo e determinado pensamento de interesse humano, que fale do problema angustioso do nosso destino em face do Infinito e do Mistrio que nos cerca, e aluda s questes de nossa conduta na vida (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 58-59)

A produo da arte literria deve, sob a sua orientao e formao artstica, constituir-se como um veculo de mudana social, na luta cultural travada dentro de contextos scio-histricos especficos. No caso, a produo da literatura em Lima Barreto objetiva demarcar um espao de movimento contrrio: a arte enquanto solidificao das diferenas, da afirmao das culturas mltiplas, arraigadas na solidariedade entre os homens.

A arte literria se apresenta como um verdadeiro poder de contgio que a faz facilmente passar de simples capricho individual, para trao de unio, em fora de ligao entre os homens, sendo capaz, portanto, de concorrer para o estabelecimento de uma harmonia ente eles, orientada para um ideal imenso em que se soldem as almas, aparentemente diferentes, reveladas, porm, por ela, como semelhantes no sofrimento da imensa dor de serem humanos. (...)

Sobre as influncias de Lima Barreto, Cf.: MARTHA, Alice urea Penteado. O bovarismo em Lima Barreto, Revista UNIMAR, Maringa: s.n, v. 19, n. 1, p. 61-70

24

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 por a, (...) que devemos orientar a nossa atividade literria e no nos ideais arcaicos e mortos, como este varivel e inexato que a nossa poesia, tanto velha, como nova, tem por hbito atribuir Grcia (...) sempre que posso tenho combatido esse ideal grego que anda por a. (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 62)

Assim, a literatura refora o nosso natural sentimento de solidariedade com os nossos semelhantes, explicando-lhes os defeitos, realando-lhes as

qualidades e zombando dos fteis motivos que nos separam uns dos outros (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 67-68). Reitero, com isso, que a conferncia O Destino da Literatura sintetiza e demarca a funo da produo literria de Lima Barreto. Outra crnica de Lima Barreto que me mostrou informaes sobre a perspectiva do escritor carioca em torno do papel do crtico a polmica crnica Literatura Militante. Publicada no jornal A.B.C., em 07 de Setembro de 1918, a breve crnica marca-se como um lembrete, um aviso para os que se prontificavam a produzir a arte literria no Brasil. Com grande importncia para a apresentao do iderio e do papel do escritor engajado e compromissado com a Histria, com o processo de produo literrio brasileiro, esta crnica elucidou e abriu possveis janelas para a afirmao de novos aspectos e atitudes literrias no Brasil. Tomando como mote introdutrio um artigo em torno da literatura de Anatole France, no jornal O Paiz, de Carlos Malheiro Dias (historiador portugus e corresponde da Academia Brasileira de Letras), segundo Lima Barreto, emanava, no que se produzia em seu tempo, uma possvel rejeio a escritores que se engajam numa literatura combativa, reflexiva, crtica, militante. Lucidamente, o escritor mulato replicava: A comear por Anatole France, a grande literatura tem sido militante (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 72). E confirmara a sua idia com a perspectiva de que o preceito literrio engajar-se num escopo sociolgico, isto , revelar umas almas s outras, de restabelecer entre elas uma ligao necessria ao mtuo entendimento dos homens. (BARRETO, IL, v. XIII, 1956, p. 72) H, assim, em Lima Barreto, a prpria representao de um intelectual que se moveu, em seu local de construo literria, em busca de uma nova forma de 113

se produzir a arte literria. Uma arte que no s se dilua na matriz estrutural, na fora da corrente esttica temporal, da busca homrica pela perfeio e pela Beleza da arte (como fizeram os escolsticos parnasianos e simbolistas), mas que, alm dos espaos estticos, a arte adentraria nos limites de uma concepo comprometida com a sociedade, vinculada aos anseios, necessidades e movimentaes locais. No entanto, a viso limiana sobre o compromisso e o dever histricos do crtico no se estagna na anlise de problemas locais e perifricos, mas estendese numa ampla investigao da histria, dissertando de problemas locais aos globais. Exemplificando, posso citar a crnica Sobre a Guerra, de 19 de dezembro de 1914, em que Lima Barreto refora sua averso ao poderio militar e ao fascnio da destruio humana, ao apresentar a poltica militar da Alemanha na 1 Guerra Mundial:

A orgia militar, a que a Alemanha desde muito se tinha entregando, tirava o sono ao mundo, era o seu constante pesadelo. Obrigou todos os pases a estabelecerem esse crime contra a liberdade, contra a independncia, essa violncia aos temperamentos individuais que o servio militar obrigatrio. (BARRETO, MA, v. XII, 1956, p. 46)

A arte literria, na pena do escritor, o puro e intrnseco manuseio da Justia. SAID (1996, p. 29-30) apresenta um suplemento essencial para demarcar o espao do intelectual, apesar de estar endereando a sua definio do papel do intelectual literrio para um tempo contemporneo, a imagem do dever e exerccio crtico dentro da classe dos produtores culturais, dos artistas, dos literatos e crticos, h um interessante posicionamento poltico o papel dos intelectuais:

En la idea de que el intelectual es un individuo con un papel pblico especfico e la sociedad que no puede limitarse a ser un simple profesional sin rostro, un miembro competente de una clase que nicamente se preocupa de su negocio. Para m, el hecho decisivo es que el intelectual es un individuo dotado de la facultad de representar, encarnar y articular un mesaje, una visin, una actitud, filosofia u opinin para y a favor de un pblico.

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Nitidamente, a arte e o exerccio culturalmente direcionados so percebidos como comprometimentos, numa insero cultural e contextualizao histrica especficas, com finalidades e movimentaes visando as prticas sociais. Nesse passo, o perpassar da vida de Lima Barreto, dentro dos muitos movimentos e instantes de produo literria, conduziu o seu pensamento s margens da capital republicana para uma idealizao temtica sobre a arte. A configurao de um pensamento anarquista aflorava nas produes de crnicas de Lima Barreto, na medida em que salientava a liberdade plena do indivduo em seu espao social. O movimento maximalista, no Brasil defendido prontamente por Lima Barreto , foi a opo pela qual uma srie de escritores se enquadraram, como meio de se afastarem de posturas estticas dentro das demarcaes hegemnicas no circuito de produo literrio. Lima Barreto foi, indubitavelmente, seu maior representante. Duas crnicas do escritor instauram a nova forma de pensar a arte literria: a primeira delas, intitula-se No ajuste de contas, datada de 11 de Maio de 1918 momento crucial em que as grandes potncias europias juntavam seus restos e contabilizavam cadveres. Segundo Lima Barreto, tal crnica se constitua como o manifesto maximalista da literatura brasileira (Cf.: BARRETO, BA, v. IX, 1956, p. 157); o segundo texto intitulado Sobre o Maximalismo, apresentando uma reviso sobre o temrio e o posicionamento crtico de escritores que se distanciam de vises hegemnicas. No ajuste de contas que, na verdade, est mais prxima de um ensaio sobre a formao social e poltica da repblica brasileira , serviu-me como representao da presena crtica de Lima Barreto em face aos modelos, atos e manifestaes polticas e, consequentemente, econmicas da classe burguesa. A crtica limiana encontra no posicionamento esquerdista j que o prprio autor reafirmava a fora da Revoluo Russa, de 1917, como base e, pois, modelo a se seguir, enquanto uma ruptura frente ao modelo capitalista. Observem-se as seguintes passagens, em aluso s polticas efetuadas no Brasil Repblica, histria do processo abolicionista e sua crtica de certas prticas bancrias: 115

Desde que o governo da Repblica ficou entregue voracidade insacivel dos polticos de So Paulo, observo que o seu desenvolvimento econmico guiado pela seguinte lei: tornar mais ricos, os ricos; e fazer mais pobres, os pobres. (...) Os polticos, os jornalistas e mais engrossadores das vaidades paulistas no cessam de berrar que a capital de So Paulo uma cidade europia; e bem de ver que uma cidade europia que se preza, no pode deixar de oferecer aos forasteiros, o espetculo de misria mais profunda em uma parte de sua populao (...) deviam ser abolicionistas; entretanto, eram escravocratas ou queriam a abolio como indenizao, sendo eles mais respeitveis e temveis inimigos da emancipao, por no se poder suspeitar da sua sinceridade e do seu desinteresse. que eles se haviam convencido desde meninos, tinham como artigo de f que a propriedade inviolvel e sagrada; e, desde que o escravo era uma propriedade, logo... (...) O povo em gral no conhece esta engrenagem de finanas e ladroeiras correlativas de bancos, companhias, hipotecas, caues, etc.; e quando, como atualmente, se sente esmagado pelo preo dos gneros de primeira necessidade, atribui todo mal ao taverneiro da esquina. Ele, o povo, no se pode capacitar de que a atual alta estrondosa do acar obra pura e simples do Z Bezerra e desse Pereira Lima que parece ter sido discpulo dos jesutas, com a agravante de que o primeiro foi e o segundo ainda ministro de Estado, cargo cuja natureza exige de quem o exerce, o dever de velar, na sua ao, pelo bem pblico e para a felicidade da comunho. (BARRETO, BA, v. IX, 1956, p. 88-91)

Em torno das prticas polticas exclusivistas e sectrias, Lima Barreto denota a sua posio reacionria burguesia, afirmando que uma das mais urgentes medidas do nosso tempo fazer cessar essa fome de enriquecer caracterstica da burguesia que, alm de todas as infmias que, para tal, emprega, corrompe, pelo exemplo, a totalidade da nao. (BARRETO, BA, v, IX, 1956, p. 64). No ano seguinte, noutra crnica, tambm, elaborada nos padres de um ensaio poltico-cultural, Lima Barreto definir a sua posio, enquanto crtico literrio de um sistema social. Em Sobre o Maximalismo, datada de 1 de Maro 116

de 1919, reafirma a sua predileo pela posio esquerdista. Lima Barreto toma como ponto de partida a viso de certos homens que, por extenso de seu poderio econmico, tornaram-se porta-vozes da erudio e tradio cultural de seu tempo. Veja-se a ironia presente na apresentao de Lima Barreto:

A argumentao dessa espcie de insectos pteros, cujos costumes e inteligncia esto espera de um Fabre para serem estudados, convenientemente, d bem a medida da mentalidade deles. Os que so ricos, de fato, e aqueles que se querem fazer ricos, custa de um proxenetismo familiar qualquer, sentindo-se ameaados pelo maximalismo, e tendo por adversrios homens ilustrados, lidos, capazes de discusso, deviam, se tivessem um pingo de massa cinzenta no crebro, procurar esmagar os seus inimigos com argumentos verdadeiramente cientficos e hauridos nas cincias sociais. No fazem tal, entretanto; e cifram-se em repetir blagues do Ea [de Queirs] e coisas do popular Quo Vadis. (BARRETO, BA, v. IX, 1956, p. 158)

Lima Barreto ir, nesta crtica, utilizar uma publicao do socilogo argentino, doutor Jos Ingenieros, como princpio para apresentar a filosofia ou posicionamento ideolgico maximalista, em contraponto prtica poltica, filosfica e cultural do emergente sistema capitalista no Brasil.

O Senhor Ingenieros, muito mais sbio nessas cousas do que eu, e muito e muito mais experimentado nelas, assim definiu o maximalismo: a aspirao de realizar o mximo de reformas possveis dentro de cada sociedade, tendo em conta as suas condies particulares. (BARRETO, BA, v. IX, 1956, p. 161-162)

Enfim, pelo objetivo de reformar, corrigir, melhorar e proporcionar a justia entre os homens, alinham-se os princpios da literatura militante de Lima Barreto, caracterizando um espao de ruptura dentro do cenrio25 nacional de produo literria. Arma de combate poltico-cultural, a literatura de Lima Barreto foi um passo principal para a ecloso de movimentos culturais (sejam nas artes plsticas, literrias, etc.) que, na dialtica da luta cultural, marcaram-se como

25

Mesmo silenciado pela elite, Lima Barreto produziu e participou de circuitos alternativos, obtendo, depois de sua morte, determinado reconhecimento que tanto procurou em vida.

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novas formas culturais, divergindo, complementando e suplementando a tradio, revisando espaos de produo cultural, esquecidos ou negligenciados. H oitenta e seis anos, em 1 de novembro de 1922, falecia o artista, o intelectual e pensador das margens, Lima Barreto, por um colapso cardaco resqucio do uso alcolico exagerado, durante boa parte de sua vida , alguns meses depois da plena confrontao literria, a Semana de Arte Moderna. Marcado por uma vida de desencontros, frustraes, negligncias e esquecimentos (ou melhor, silenciamento), Lima Barreto produziu, reivindicou e marcou o seu tempo, esquina da tradio cultural, na contramo da histria e do momento de produo literria do pas. Apesar de monitorado, vigiado e abandonado pelo olhar elitista e hegemnico, Lima Barreto emergiu como um dos nomes referenciais de inovao cultural.

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CONSIDERAES FINAIS

Lima Barreto construiu, projetou e realizou uma nova forma de se entender e fazer literatura, atravs de uma produo literria que se apresenta como uma ruptura em face tradio artstica do Brasil, no fim do sculo XIX e incio do sculo XX. A partir dos objetivos propostos nesta pesquisa, procurei apresentar aspectos da construo cultural no Brasil neste perodo histrico, proporcionando os caminhos para a investigao da posio do intelectual, configurado no escritor (crtico e cronista com escopos sociais) Lima Barreto. A literatura produzida por Lima Barreto adentrou o seu contexto de produo como uma arma de combate e dilogo culturais em face ao momento, ao tempo e s idias. Em duas vertentes, o projeto de literatura de Lima Barreto aparecia como uma nova manifestao de matizes sociais, polticas, culturais e histricas num tempo de negligncias, no qual realizou suas atividades literrias. Assim, esta pesquisa, no processo de sua elaborao, focalizou a apresentao de um duplo movimento da obra crtica de Lima Barreto:

a) num primeiro momento, a concepo do intelectual engajado, o dever e o compromisso scio-histrico com o local de insero das atividades literrias, a formao do artista e pensador cultural, Lima Barreto, encontrando laos intrnsecos no apreo para com a justia, com a transformao social e com a divulgao e exposio dos problemas de sua respectiva sociedade.

b) no segundo momento, abre-se, a partir do engajamento e do papel crtico do escritor, uma nova concepo do labor literrio: a literatura militante, a qual, segundo Lima Barreto, j existia desde antes de sua efetiva consolidao no terreno nacional de produo literria. 119

Com a palavra crtica, sagaz e diferencial em torno de um espao-tempo especfico palavra esta maturada e condensada numa voz s margens de uma tradio intelectual e hegemnica , Lima Barreto conduziu um dilogo e um combate dentro da mis-en-scne literria na Belle poque brasileira. Lima Barreto, como escritor e crtico, reformou e trouxe, para o circuito literrio nacional, a possibilidade de inovao dentro do pensamento literrio. Houve, pois, um dilogo, um movimento de lutas e disputas culturais entre a elite literria nacional sustentada na estrutura da recente Academia Brasileira de Letras e a emergncia de grupos minoritrios, marginalizados e, mesmo, dissidentes, dentre os quais inclui Lima Barreto. Como uma narrativa nova, posto que uma traduo cultural (a literatura de Lima Barreto repensou, analisou e interpretou seu espao-tempo de produo), apresenta-se, nesta pesquisa, um dilogo que demarcou novas possibilidades de se pensar o ato literrio, associado ao contexto scio-histrico e suas relaes com uma tradio hegemnica. A arte literria tanto esteticamente quanto formalmente elaborada , encontra na concepo de arte de Lima Barreto uma oposio forte e qui incontestvel. A ordenao de um cenrio de produo artstica depara-se com um outro: a possibilidade de repensar a cultura literria nacional, sob os parmetros da justia, da solidariedade e da busca incessante pelo bem-comum dentro da construo de uma sociedade em que os homens (isto , a humanidade), unidos, na plenitude ou parafraseando o mulato, na imensa dor reinventem a prpria felicidade, a justia, a dignidade da vida e o respeito mtuo. O nome de Lima Barreto consolida-se como o de um filsofo, um crtico e pensador da histria da produo cultural-literria de seu tempo, pois, ouviu, espreitou e interrogou o imaginrio, as idias e a formao cultural de um momento de extrema conturbao social. Perpassando pelas palavras de um mestre, Lima Barreto foi, assim,

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Um filsofo: um homem que continuamente v, vive, ouve, suspeita, espera e sonha coisas extraordinrias; que colhido por seus prprios pensamentos, como se eles viessem de fora, de cima e de baixo, constituindo a sua espcie de acontecimentos e coriscos; que talvez ele prprio um temporal, caminhando prenhe de novos raios; um homem fatal, em torno do qual h sempre murmrio, bramido, rompimento, inquietude. Um filsofo: oh, um ser que tantas vezes foge de si, que muitas vezes tem medo de si mas sempre curioso demais para no voltar a si... (NIETZSCHE, 2005, p. 176).

Um filsofo, um artista, um pensador s margens de uma tradio intelectual: construindo e elaborando, s sombras de um tempo de excluso, Lima Barreto elevou, reestruturou e pensou na possibilidade de inovao com novas formas de realiza o que a arte literria.

121

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126

ANEXO

127

ANEXO I Membros da Academia, por ordem alfabtica e com a primeira numerao das cadeiras, no primeiro ano de sua fundao:

TITULARES.............................................................

CADEIRAS

1. Afonso Celso........................................................ Tefilo Dias 2. Alberto de Oliveira ............................................. 3. Alcindo Guanabara ............................................. 4. Alusio Azevedo................................................... Cludio Manuel da Costa Joaquim Caetano Baslio da Gama

5. Araripe Jnior ...................................................... Gregrio de Matos 6. Artur Azevedo...................................................... Martins Pena

7. Baro de Loreto ................................................... Junqueira Freire 8. Carlos de Laet ...................................................... Porto-Alegre 9. Clvis Bevilqua................................................... Franklin Tvora 10. Coelho Neto ...................................................... 11. Domcio da Gama ............................................ 12. Eduardo Prado .................................................. 13. Filinto de Almeida............................................ 14. Garcia Redondo................................................ lvares de Azevedo Raul Pompia Visconde do Rio Branco Artur de Oliveira Jlio Ribeiro

15. Graa Aranha ..................................................... Tobias Barreto 16. Guimares Passos.............................................. Laurindo Rabelo 17. Ingls de Sousa .................................................. Manuel de Almeida 18. Joaquim Nabuco............................................... 19. Jos do Patrocnio ............................................ Maciel Monteiro Joaquim Serra

20. Jos Verssimo................................................... Joo Francisco Lisboa 21. Lcio de Mendona ......................................... Fagundes Varela

22. Lus Guimares.................................................. Pedro Lus 23. Lus Murat ......................................................... 24. Machado de Assis............................................. 25. Magalhes de Azeredo..................................... 26. Medeiros e Albuquerque................................. Adelino Fontoura Jos de Alencar Gonalves de Magalhes Jos Bonifcio, o Moo 128

27. Olavo Bilac ......................................................... Gonalves Dias 28. Oliveira Lima..................................................... Varnhagen

29. Pedro Rabelo ..................................................... Pardal Mallet 30. Pereira da Silva .................................................. Sousa Caldas 31. Raimundo Correia............................................ 32. Rodrigo Octavio............................................... Bernardo Guimares Tavares Bastos

33. Rui Barbosa........................................................ Evaristo da Veiga 34. Salvador de Mendona .................................... Joaquim Manuel de Macedo

35. Silva Ramos ....................................................... Toms Antnio Gonzaga 36. Slvio Romero ................................................... 37. Teixeira de Melo............................................... 38. Urbano Duarte .................................................. 39. Valentim de Magalhes................................... 40. Visconde de Taunay ........................................ Hiplito da Costa Casimiro de Abreu Frana Jnior Castro Alves Francisco Otaviano

Como membros da Diretoria, encontramos:

Presidente................................................................... Machado de Assis Secretrio-Geral........................................................ Joaquim Nabuco 1o Secretrio.............................................................. Rodrigo Octavio 2o Secretrio.............................................................. Silva Ramos Tesoureiro ................................................................. Ingls de Sousa

Cf.: Academia Brasileira de Letras, Discursos Acadmicos. Rio de Janeiro: 2005. Tomo I, v.I-IV, 1195 pp.

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LICENA DE USO DOMNIO PBLICO <a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/br/"><img alt="Creative Commons License" style="border-width:0" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/2.5/br/88x31.png" /></a><br /><span xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dc:title" rel="dc:type">O decl&#237;nio da tradi&#231;&#227;o no esp&#237;rito da subvers&#227;o: o papel do intelectual, a literatura militante e a tradi&#231;&#227;o liter&#225;ria brasileira nas cr&#244;nicas de Lima Barreto (1881-1922)</span> by <a xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#" href="http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.jsp" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL">Renato Marcelo Resgala J&#250;nior</a> is licensed under a <a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/br/">Creative Commons Atribui&#231;&#227;o-Uso N&#227;o-Comercial-Vedada a Cria&#231;&#227;o de Obras Derivadas 2.5 Brasil License</a>.<br />Based on a work at <a xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" href="http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.jsp" rel="dc:source">www.dominiopublico.gov.br</a>.<br />Permissions beyond the scope of this license may be available at <a xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#" href="http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.jsp" rel="cc:morePermissions">http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaO braForm.jsp</a>.

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