Introduo (pginas 9 e 10)

O autor de Leviat, Thomas Hobbes, inicia seu texto afirmando que a natureza (a arte de Deus, ao fazer e governar o mundo) imitada por outra arte: a dos homens; no sentido de ser possvel criar um animal artificial. Pois, a viso de vida para Hobbes um movimento de membros [Hobbes, pg.9, 1], e desse modo, pensa e hesita que ns poderamos falar que os autmatos (mquinas movidas por meio de molas) possuem uma vida artificial; inclusive compara rgos e outros componentes do corpo humano aos componentes de tais mquinas a exemplo: o que o corao, seno uma mola;. [Hobbes, pg.9, 1]. Todavia, essa arte, pretendia ir mais longe ainda imitando o Homem, um ser racional e como cita o autor a mais excelente obra da natureza,... [Hobbes, pg.9, 1] e essa arte foi longe, afinal foi por ela tambm que se criou o Leviat conhecido tambm por Estado, o qual pode ser comparado ao homem artificial, porm com fora e medidas maiores que a de um homem natural, j que sua criao possua como objetivos a proteo e a defesa. Da mesma forma que o animal artificial possui rgos (componentes da mquina) dentro de si, o grande leviat tambm os possui, como exemplos: soberania sendo a alma artificial, recompensa e castigo sendo os nervos, e a segurana do povo (Salus Populi) sendo seu objetivo. Thomas Hobbes examina, para descrever a natureza do homem artificial, quatro aspectos que so, em ordem; primeiro, sua matria e seu artfice; segundo, como, deque convenes feito, e o que preserva e o que desagrega; terceiro, o que um Estado Cristo ;e quarto, o que o Reino das Trevas. Em relao ao primeiro aspecto, o de conhecer o homem atravs de sua matria e seu artfice; as pessoas utilizavam-se muito de um ditado que diz: a sabedoria no se adquire pela leitura dos livros, mas do homem. [Hobbes, pg.10, 1], ou seja, as pessoas deveriam ler umas as outras para tornarem-se verdadeiramente sbias, entretanto, antes de lermos os outros devemos aprender com esse segundo ditado: Nosce ti ipsum (L-te a ti mesmo).

Pois, desse modo, ao olharmos para dentro de ns mesmos e aps nos examinar, a sim, estaremos prontos para olhar e conhecer os pensamentos, paixes dos outros. Afinal, assim veramos a semelhana dos objetos das paixes. Enfim, embora um indivduo consiga ler outro, h a presena de variveis, que mudam de ser humano para ser humano, o que pode fazer com que esse indivduo se engane, talvez por confiana ou talvez por desconfiana, e assim no possa decifrar se aquele o qual ele l bom ou mau homem. Mas, mesmo que seja capaz de fazer uma leitura perfeita, isso lhe servir apenas com seus conhecidos. Deve-se lembrar que para um homem que ir governar toda uma nao, esse dever ler em si mesmo, o gnero humano, algo ainda mais difcil.

Captulo XIII Da condio natural da humanidade relativamente

sua felicidade e misria. (da pgina 78 a 81)

Neste captulo o autor Hobbes, fala da questo da natureza, a qual fez os homens to iguais, [Hobbes, pg.78, 1] tanto em relao s faculdades do corpo, quanto s faculdades do esprito, de modo que, a diferena existente entre um ser e outro, (em relao ao conjunto faculdade do corpo + faculdade do esprito) no seja suficiente para ser considerada uma base para que um indivduo reclame qualquer benefcio, que o outro tambm no possa, assim como ele. Quanto s faculdades de esprito, Thomas Hobbes, afirma encontrar uma maior igualdade entre os homens, do que a igualdade encontrada na fora dos mesmos. Afinal, a natureza dos homens embora os tornem capazes de reconhecer nos outros uma inteligncia maior que a de si prprio, mostra-nos que dificilmente esses acreditam que existam sbios como eles mesmos, porque vem sua prpria sabedoria bem de perto, e a dos outros homens distancia. [Hobbes, pg. 78, 2]

Porm, tal fato apenas prova a igualdade desses homens, inclusive nesse ponto. Pois no existe mais clareza que esta, de haver uma distribuio eqitativa e todos (sem exceo) ficarem contentes com a parte que lhes coube. [Hobbes, pg78, 2] Geralmente, a igualdade entre os homens uma derivada da igualdade quanto esperana para atingirmos nossos fins. E assim, caso durante o caminho para seu fim , surja algum imprevisto, como exemplo dois indivduos desejarem a mesma coisa, a qual impossvel ser de ambos, se tornam inimigos. Dessa maneira, a fim da sua prpria conservao, esses indivduos esforam-se para destruir ou subjugar um ao outro, de modo que, mesmo sendo uma atitude antecipada, um acabar aumentando seu poder atravs de sua capacidade, para que no precise mais se preocupar com as ameaas dos outros. E como conseqncia disto, aumento de domnio de um homem sobre os outros, acaba sendo admitida por todos que tais feitos foram necessrios para a conservao de cada um. Os homens sentem um desprazer enorme da companhia uns dos outros, quando h uma ausncia de poder capaz de manter todos em respeito; porque cada ser tem a pretenso de receber do companheiro o mesmo valor que ele atribuiu a si mesmo, e quando tal fato no ocorre, pode-se observar na natureza do homem uma discrdia. A qual possu trs causas principais: a competio, a desconfiana e a gloria. A primeira faz os homens atacarem uns aos outros em busca do lucro; a segunda, o objetivo buscar a segurana; e a terceira, a fim da reputao. Alm disso, os primeiros utilizavam a violncia para tornarem-se senhores das outras pessoas, os segundos usavam as pessoas (as quais eles eram donos) para defend-los e os terceiros, para conquistarem gestos positivos ou negativos das mesmas. Com tudo isso, sem poder de manter o respeito, surge a condio de guerra, a qual de todos contra todos, conhecida simplesmente pelo tempo em que conhecida a vontade de travar uma guerra; j o tempo todo restante de paz. Em tempos de guerra, a vida do homem solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta. [Hobbes, pg.80, 1]; ale disso, o autor escreve que fcil haver esse perodo de guerras, e afirma tambm que mesmo que no

houvesse esse estado de guerra civil, encontraramos os reis, as pessoas dotadas de soberania em uma constante rivalidade pelo poder. Para Thomas Hobbes, as nicas paixes que fazem os homens tenderem a paz so: medo da morte, desejo de uma vida confortvel e esperana de consegui-la atravs do seu trabalho; dessa forma, a presena dessas paixes e das leis de natureza, o tempo de paz ainda possvel.

Captulo XVII Das causas, gerao e definio de um Estado (pagina 107 a 110)
Por medo da misria, das guerras, pela vontade de possuir uma vida satisfatria e conserv-la, os homens privam-se ao viver em um Estado cumprindo as leis de natureza. Mesmo que essas leis sejam contrarias as suas prprias paixes naturais; afinal sem elas apenas os pactos no asseguram ningum, e cada ser deveria confiar em sua prpria capacidade de proteo. Nesse capitulo Hobbes afirma que um pequeno nmero de indivduos s no bastante para a segurana, pois com um pouco ou nem expressivo aumento do lado dos inimigos, j demonstraria grande vantagem em cima do primeiro grupo. Contudo, h ainda um outro problema que devera ser solucionado dentro deste primeiro grupo, a questo dos interesses individuais; no adiantara absolutamente nada, ou seja, ser um grande esforo em vo, se cada homem lutar individualmente. Pois, se cada ao for por interesse prprio, deixando de lado a coletividade, tal grupo ser incapaz de defender-se e proteger-se de qualquer inimigo. Uma observao, que pode ser feita neste capitulo a de que o autor apresenta os problemas de viver em conjuntos, como eles podem nascer, isto , de que situaes; e ele nos explica tambm cada um desses problemas. Assim, chego ao segundo fato levantado por ele: dentro do seu grupo, as opinies dividem-se quanto ao prximo inimigo, onde para uns do grupo inimigo e para outros amigo.

De acordo com Hobbes, quando ocorre um fato como este, torna-se inevitvel a desunio do grupo, devido a diferena de interesses e a esse grupo volta a cair em uma guerra civil, ou seja, uns contra os outros. Por que a humanidade no vive como as abelhas ou as formigas? Segundo Thomas Hobbes, as respostas seriam:- primeiro, os indivduos vivem envolvidos em uma competio por honra e dignidade; - segundo, o homem s consegue tirar prazer daquilo que eminente, sente-se feliz ao comparar-se a outro; - terceiro, o ser humano dotado de razo com isso, julga-se mais sbio e, mas capaz para governar; - quarto possuem a arte da palavra, isto , atravs da fala conseguem fazer algo bom parecer mal e algo mal parecer bom; quinto, os indivduos tendem a exibio de sua sabedoria e tambm ao controle do Estado; - e por ltimo, ou sexto, o acordo feito entre os homens um pacto constante e duradouro, atravs do poder para manter o respeito e beneficio comum. A opinio do autor que para resolver todos os problemas, os homens deveriam instituir um poder comum, desse modo, um homem ou uma assemblia deles, representaria as vontades, praticas e decises de todos, claro que atravs de um consentimento, ou seja, da unio de todos eles, na pessoa chamada Estado, afinal ele representara todos, e os protegera e tambm trar paz. Com a presena de um Estado, (mais a frente teremos a gerao que far como descrito acima, a gerao do Leviat) surge o poder soberano, o qual pode ser adquirido por fora natural, um homem causa a submisso da sua famlia a sua autoridade; ou por submisso de homens a seus representantes ou a seu representante. Dessa maneira, temos na primeira situao o Estado por aquisio e na segunda situao o Estado por instituio.