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QUARTA-FEIRA, 3 DE JUNHO DE 2009

Esboo da Bblia: Introduo ao Evangelho de Joo

ESBOO DA BBLIA PLENITUDE.

Joo (Abrev.: Jo) Autor: Apstolo Joo Data: Cerca de 85 dC

Autor

A antiga tradio da igreja atribui o quarto evangelho a Joo o discpulo a quem Jesus amava (13.23; 19.26; 20.2; 21.7,20), que pertencia ao crculo ntimo dos seguidores de Jesus (Mt 17.1; Mc 13.3). De acordo com escritores cristos do sc. I , Joo mudou-se para feso, provavelmente durante a guerra Judaica de 66-70dC, onde continuou seu ministrio.

Data

A mesma tradio que localiza Joo em Efeso sugere que ele escreveu seu evangelho na ltima parte do sc. I. Na falta de provas substanciais do contrrio, a maioria dos eruditos aceitam esta tradio.

Contedo

Enquanto era bem provvel que Joo conhecesse as narrativas dos outros trs Evangelhos, ele escolheu no seguir a sequncia cronolgica de eventos dos mesmos como uma ordem tpica. Nesse caso, eles podem ter usado as tradies literrias comuns e/ou orais. O esquema amplo o mesmo, e alguns acontecimentos em particular do ministrio de Jesus so comuns a todos os quatro livros. Algumas das diferenas distintas so: 1) Ao invs das parbolas familiares, Joo tem discursos extensos; 2) Em lugar dos muitos milagres e cura dos sinticos, Joo usa sete milagres cuidadosamente escolhidos a dedo que servem como sinais; 3) O ministrio de Jesus gira em torno das trs festas da Pscoa, ao invs de uma, conforme citado nos Sinticos; 4) Os ditos Eu sou so unicamente joaninos.

Joo divide o ministrio de Jesus em duas partes distintas: os caps 2-12 do uma viso de seu ministrio pblico, enquanto os caps 13-21 relatam seu ministrio privado aos seus discpulos. Em 1.1-18, denominado prlogo, Joo lida com as implicaes teolgicas da primeira vinda de Jesus. Ele mostra o estado preexistente de Jesus com Deus, sua divindade e essncia, bem como sua encarnao.

Cristo Revelado

O livro apresenta Jesus como nico Filho gerado por Deus que se tornou carne. Para Joo, a humanidade de Jesus significava essencialmente uma misso dupla: 1) como oCordeiro de Deus (1.29), ele procurou a redeno da humanidade; 2) Atravs de sua vida e ministrio, ele revelou o Pai. Cristo colocou-se coerentemente alm de si mesmo perante o Pai que o havia enviado e a quem ele buscava glorificar. Na verdade, os prprios milagres que Jesus realizou como sinais, testemunham a misso divina do Filho de Deus.

O Esprito Santo em Ao

A designao do ES como Confortador ou Consolador (14.16) exclusiva de Joo e significa literalmente. algum chamado ao lado. Ele outro consolador, isto , algum como Jesus, o que estendeu o ministrio de Jesus at o final desta era. Seria um grave erro, entretanto, compreender o objetivo do Esprito apenas em termos daqueles em situaes difceis. Ao contrrio, Joo demonstra que o papel do Esprito abrange cada faceta da vida. Em relao ao mundo exterior de Cristo, ele trabalha como o agente que convence o mundo do pecado, da justia e do juzo (16.8-11). A experincia de ser nascido no Esprito descreve o Novo Nascimento (3.6). Como, em essncia, Deus o Esprito, aqueles que o adoram devem faz-lo espiritualmente, isto , conforme comandado e motivado pelo ES (4.24). Alm disso, em antecipao do Pentecostes, o Esprito torna-se o capacitador divino para o ministrio autorizado (20.21-23).

Joo revela a funo do ES em continuar a obra de Jesus, guiando os crentes e a um entendimento dos significados, implicaes e imperativos do evangelho e capacitando-os a realizar obras maiores do que aquelas realizadas por Jesus (14.12). Aqueles que crem em Cristo hoje podem, assim, enxerg-lo como um contemporneo, no apenas como uma figura do passado distante.

Esboo de Joo

Prlogo 1.1-8

I. O ministrio pblico de Jesus 1.19-12.50

Preparao 1.19-51 As bodas em Can 2.1-12 Ministrio em Jerusalm 2.13-3.36 Jesus e a mulher de Samaria 4.1-42 A cura do filho de um oficial do rei 4.43-54 A cura de um paraltico em Betesda 5.1-15 Honrando o Pai e o Filho 5.16-29 Testemunhas do Filho 5.30-47 Ministrio na Galilia 6.1-71

Conflito em Jerusalm 7.1-9.41 Jesus, o bom Pastor 10.1-42 Ministrio em Batnia 11.1-12.11 Entrada triunfal em Jerusalm 12.12-19 Rejeio final: descrena 12.20-50

II. O ministrio de Jesus aos discpulos 13.1-17.26

Servir um modelo 13.1-20 Pronunciamento de traio e negao 13.21-38 Preparao para a partida de Jesus 14.1-31 Produtividade por submisso 15.1-17 Lidando com rejeio 15.18-16.4 Compreendendo a partida de Jesus 16.5-33 A orao de Jesus por seus discpulos 17.1-26

III. Paixo e ressurreio de Jesus 18.1-21.23

A priso de Jesus 18.1-14 Julgamento perante o sumo sacerdote 18.15-27 Julgamento perante Pilatos 18.28-19.16 Crucificao e sepultamento 19.17-42 Ressurreio e aparies 20.1-21.23 Eplogo 21.24-25

Fonte: Bblia Plenitude

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Evangelho de Joo

Tema: Crer na filiao divina de Cristo significa vida eterna.

O esprito de Yehowah moveu o idoso apstolo Joo a fazer um registro comovente da vida e do ministrio de Jesus Cristo. Esse Evangelho foi escrito por volta de 98 EC em feso ou perto dali. Iremos ter uma viso geral do contedo desse evangelho.

Grandemente Suplementar: Joo foi seletivo, repetindo pouco do que Mateus, Marcos e Lucas escreveram. Deveras, seu relato de testemunha ocular grandemente suplementar, a ponto de mais de 90 por cento abranger matria no mencionada nos outros Evangelhos. Por exemplo, s ele nos fala sobre a existncia pr-humana de Jesus e que a Palavra se tornou carne.(1:1-14) Ao passo que os outros evangelistas relatam que Jesus purificou o templo no fim do seu ministrio, Joo diz que Cristo fez isso tambm no comeo. (2:13-17) O idoso apstolo o nico a nos falar de certos milagres realizados por Jesus, tais como transformar gua em vinho, ressuscitar Lzaro e a miraculosa pesca depois de Sua ressurreio. 2:1-11; 11:38-44; 21:4-14.

Os quatro evangelistas relatam como Jesus instituiu a Comemorao da sua morte, mas apenas Joo mostra que Cristo deu uma lio de humildade aos apstolos lavando-lhes os ps naquela noite. Ademais, s Joo registra os discursos de Jesus e a orao que ele fez em favor deles naquela ocasio. 13:117:26.

Nesse Evangelho, o nome Joo refere-se ao Batizador, sendo que o escritor chama a si mesmo de o discpulo que Jesus amava. (13:23) O apstolo sem dvida amava Jesus, e o nosso prprio amor por Cristo aumenta quando Joo o retrata como a Palavra, o po da vida, a luz do mundo, o Pastor Excelente, o Caminho, a Verdade e a Vida. (1:1-3, 14; 6:35; 8:12; 10:11; 14:6) Isso serve ao propsito declarado de Joo: Estas coisas foram escritas para que creiais que

Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e que, por crerdes, tenhais vida por meio do seu nome. 20:31.

O Evangelho de Joo apresenta Jesus como a Palavra e o Cordeiro expiador de pecados e menciona milagres que provam que Ele o Santo de Deus. (1:19:41) Entre outras coisas, o registro destaca a humildade e a alegria de Joo, o Batizador. Ele era o precursor de Cristo, mas disse: No sou digno de desatar o cordo de suas sandlias. (1:27) Amarravam-se as sandlias com cordes ou correias de couro. O escravo podia desatar os cordes das sandlias de outra pessoa e carreg-las para ela, pois era uma tarefa servil. Joo, o Batizador, expressou assim humildade e reconhecimento de sua insignificncia em comparao com seu Mestre. Excelente lio, pois somente os humildes se qualificam para o servio de Deus e do seu Rei messinico! Salmo 138:6; Provrbios 21:4.

Em vez de orgulhosamente ressentir-se de Jesus, Joo, o Batizador, disse: O amigo do noivo, estando em p e ouvindo-o, tem muita alegria por causa da voz do noivo. Esta alegria minha, por isso, ficou completa. (3:29) Sendo seu representante, o amigo do noivo fazia as negociaes matrimoniais, s vezes fazendo os esponsais e entregando presentes noiva e o preo de noiva ao pai dela. Este intermedirio tinha motivos para sentir-se contente ao concluir sua tarefa. De modo similar, Joo regozijou-se em colocar Jesus em contato com os primeiros membros de Sua noiva. (Apocalipse 21:2, 9) Assim como os servios do amigo do noivo s eram necessrios durante pouco tempo, tambm a obra de Joo logo terminou. Ele diminua, enquanto Jesus aumentava. Joo 3:30.

O Interesse de Jesus Pelas Pessoas: Junto a um poo, perto da cidade de Sicar, Jesus falou a uma samaritana sobre a gua simblica que d vida eterna. Quando seus discpulos chegaram, eles comearam a admirar-se, porque *Jesus+ falava com uma mulher. (4:27) Por que reagiram assim? Bem, os Judeus detestavam os samaritanos e no se relacionavam com eles. (4:9; 8:48) Era incomum tambm um instrutor judeu falar em pblico com uma mulher. Mas o interesse compassivo de Jesus pelas pessoas moveu-o a dar esse testemunho e, em resultado disso, moradores da cidade comearam a chegar-se a ele. 4:28-30.

O interesse de Jesus pelas pessoas moveu-o a dizer: Se algum tiver sede, venha a mim e beba. (7:37) Evidentemente, ele fazia aluso a um costume acrescentado Festividade das Barracas, de oito dias de durao. Toda manh, durante sete dias, um sacerdote tirava gua do reservatrio de Silo e despejava-a junto ao altar do templo. Dizia-se, entre outras coisas, que isso representava o derramamento do esprito. A partir de Pentecostes de 33 EC, o esprito de Deus impeliu os seguidores de Jesus a levar guas vitalizadoras s pessoas em toda a terra. S se pode ganhar vida eterna da parte de Yehowah, a fonte de gua viva, mediante Cristo. Jeremias 2:13; Isaas 12:3; Joo 17:3.

O Pastor Excelente demonstra interesse genuno: O interesse de Jesus pelas pessoas fica evidente no papel que desempenha qual Pastor Excelente que se importa com seus seguidores semelhantes a ovelhas. Mesmo perto da morte, Jesus deu conselhos amorosos a seus discpulos e orou em favor deles. (10:117:26) Dessemelhante dum ladro ou dum saqueador, ele entra no aprisco de ovelhas pela porta. (10:1-5) O aprisco de ovelhas era um cercado dentro do qual elas eram mantidas para serem protegidas durante a noite contra ladres e predadores. Tinha muros de pedra, talvez com o topo coberto com ramos espinhosos, e uma entrada guardada por um porteiro.

Os rebanhos de diversos pastores talvez ficassem no mesmo aprisco, mas as ovelhas respondiam apenas voz do seu respectivo pastor. Em seu livro Manners and Customs of Bible Lands (Hbitos e Costumes das Terras Bblicas), Fred H. Wight diz: Quando necessrio separar diversos rebanhos de ovelhas, um pastor aps outro se levanta e grita: Tahhoo! Tahhoo! ou faz uma chamada semelhante, de sua escolha. As ovelhas levantam a cabea e, aps uma desordem geral, cada uma passa a seguir o seu prprio pastor. Esto cabalmente familiarizadas com o tom de voz do seu respectivo pastor. Estranhos muitas vezes fazem a mesma chamada, mas suas tentativas de fazer as ovelhas segui-los sempre falham. interessante o que Jesus disse: Minhas ovelhas escutam a minha voz e eu as conheo, e elas me seguem. E eu lhes dou vida eterna. 10:27, 28.

O Filho Sempre Fiel de Deus: Durante toda sua vida terrestre, Cristo sempre foi fiel a Deus e exemplar qual pastor amoroso. Sua compaixo manifestou-se tambm em aparies depois de sua ressurreio. Foi o interesse compassivo pelos outros que o moveu a instar com Pedro a apascentar Suas ovelhas. 18:121:25.

Tendo sido morto, Jesus deixou-nos o melhor exemplo de fidelidade at morte. Uma ignomnia pela qual passou em cumprimento de profecia foi os soldados repartirem sua roupa entre si. (Salmo 22:18) Lanaram sortes para decidir quem ficaria com a sua excelente roupa interior (khitn, em grego), tecida sem costura. (19:23, 24) Tal tnica talvez fosse tecida de l ou de linho, em pea inteiria, e podia ser branca ou de cores variadas. Em geral sem mangas, era usada sobre a pele e chegava aos joelhos ou at os tornozelos. Naturalmente, Jesus no era materialista, mas usava tal roupa de boa qualidade, uma tnica sem costura.

Numa de suas aparies aps a ressurreio, Jesus saudou seus discpulos com as palavras: Haja paz convosco. (20:19) Esse era um cumprimento comum entre os judeus. (Mateus 10:12, 13) Para muitos, o uso dessas palavras talvez tivesse pouco significado. Mas no era assim com Jesus, que dissera antes a seus seguidores: Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz. (Joo 14:27) A paz que Jesus deu a seus discpulos baseava-se na f que tinham nele qual Filho

de Deus e serviu para acalmar o corao e a mente deles.

Podemos igualmente usufruir a paz de Deus. Que apreciemos essa incomparvel tranquilidade que resulta dum ntimo relacionamento com o Criador Yehowah mediante seu Filho amado. Filipenses 4:6, 7.

ESTRUTURA DO EVANGELHO DE JOO

A habilidade literria de Joo pode ser vista na maneira em que ele moldou suas fontes em uma estrutura unificada, girando em torno do tema central, "para que continueis a crer que Jesus o Cristo, o Filho de Deus" (20:31). H certos aspectos da estrutura que so razoavelmente bvios: o prlogo (1:1-18) e o eplogo (captulo 21, que s vezes referido como o apndice). Outra quebra discernvel pode ser observada no fim do captulo 12. Esta parece ser uma quebra muito natural na estrutura. Quase h um sculo atrs, Alfred Plummer (The Gospel According to St. John O Evangelho Segundo So Joo, 1882) observou que a primeira diviso de Joo (1-12) compreendia a revelao, que Jesus fez de sua pessoa ao mundo; e a segunda diviso, a revelao de sua pessoa a seus discpulos (13-17). Talvez estes ttulos sejam um pouco subjetivos demais, mas poucos estudiosos hoje no encontrariam uma quebra significativa, na estrutura, no final do captulo 12. A diviso que normalmente dita como sendo o discurso do cenculo , ento, seguida pela priso, paixo e ressurreio de Jesus. Esta a estrutura bsica do quarto Evangelho.

A primeira diviso de Joo tambm foi denominada o "Livro dos Sinais". Sente-se que, de algum modo, a estrutura de Joo construda em torno de milagres realizados por Jesus. Neste Evangelho, a palavra para "milagre"(shmeion) tem a significao de algo que acontece no mundo fsico dos sentidos, contudo, tendo uma significao espiritual, um evento na histria usado para ensinar uma verdade espiritual. Ao passo que nos Sinpticos a palavra sinal geralmente se referia a um indcio acerca do fim do mundo (Mar. 8:11), em Joo ela testifica do messiado de Jesus. Os milagres so os sinais visveis, que apontam para a verdade invisvel acerca daquele que a verdade (Joo 1:14). Nos Sinpticos, os milagres Comumente denotam a presena do Reino de Deus (Mat. 12:28); mas em Joo os milagres (sinais) apontam para a natureza de Jesus, que pode ser discernida somente atravs da f (Joo 12:37). Os sinais de Jesus, quando recebidos pela f, revelam a glria de Deus, porque eles so as obras de Deus (2:11; 5:36; 9:3; 17:3,4; cf. 20:30,31). Existem oito desses sinais encontrados em Joo; sete

antes e um depois da ressurreio. Alguns consideram a morte e ressurreio de Jesus como sendo um sinal tambm (ver Joo 2:18-22).

Uma caracterstica digna de nota do autor a maneira pela qual ele combinou seu material de narrativa com o de discurso, num todo coeso. Tem-se a impresso que as controvrsias surgiram naturalmente de algo que Jesus fazia ou dizia. H quatro elementos no discurso que ou provocam ou acompanham uma reao da parte dos adversrios de Jesus.

1) H a ocasio para a controvrsia vista em algo que Jesus disse ou fez.

2) H o assunto na controvrsia que mostra a reao contra Jesus por causa do que ele disse ou fez. 3) H o discurso ou dilogo entre Jesus e seus adversrios a respeito do assunto da controvrsia. 4) Depois segue-se um intervalo de anncio histrico intercalando e, no obstante, unindo o material.

esta unidade estrutural que tem sido a causa de tanta crtica da validade histrica do quarto Evangelho. Comparando-se os quatro Evangelhos, observa-se que parece haver uma grande divergncia quanto extenso do ministrio de Jesus. Conclui-se dos Sinpticos que o ministrio de Jesus durou dois anos no mximo. A partir da informao dada em Joo, este ministrio parece ter durado cerca de quatro anos. As narrativas conectivas, em Joo, indicam um elemento tempo, que est ausente nos Sinpticos. Este elemento pode ser visto girando em torno dos festivais religiosos dos judeus. H definidamente trs Pscoas distintas mencionadas em Joo (2:13; 6:4; 11:55), uma insinuao de outra (1:29,36) e ainda outra, atravs de uma referncia a duas pocas diferentes do ano, que colocaria uma pscoa no meio (um inverno indicado em 4:35 e um outono em 5:1, se essa festa a dos Tabernculos). De acordo com Joo, o ministrio de Jesus j se havia iniciado antes da pscoa de 2:13. As palavras do Batista em 1:29,36 insinuam mui fortemente acerca de uma pscoa. Se assim for, ento h cinco pscoas, que indicariam que o ministrio de Jesus durou quatro anos, iniciando e terminando com uma pscoa. Mesmo se as palavras do Batista no pressupem uma pscoa, o ministrio ainda seria em mais de trs anos.

J indiquei que os Sinpticos parecem indicar um ministrio muito mais curto. Em outro lugar, mostrei que o material de Joo necessrio para uma boa compreenso dos Sinpticos, pois estes pressupem o ministrio na Judia, encontrado em Joo (veja acima a relao de Joo para com os Sinpticos). Quase que cada harmonia dos quatro Evangelhos baseia o esboo da vida de Jesus na estrutura de Joo. O livro A Harmony of the Gospels Uma Harmonia dos Evangelhos, 1922), de A. T. Robertson, um exemplo*. Se se tentar colocar Joo dentro da estrutura dos Sinpticos, ento se ter que ignorar o material histrico e cronolgico joanino

ou recorrer s transposies. Qualquer um desses mtodos altamente subjetivo e no evidencia um estudo honesto. Estruturalmente, o Evangelho de Joo bom e realmente demonstra dados histricos e cronolgicos verificveis. A unidade deste Evangelho est, desta forma, sustentada.

O evangelho de Joo no se distingue somente pela linguagem com caractersticas semticas, pelo estilo de meditao e pela forma de pensar em crculos. O seu contedo est relacionado a diversos movimentos religiosos do contexto da igreja primitiva.

Bem presente est a influncia do AT. verdade que o nmero de citaes do AT no est acima da mdia. Mas esto distribudos de forma equitativa por todo o evangelho. s vezes so estabelecidas ligaes surpreendentes com o AT (cf. Jo 10.34). Em outros trechos, mesmo sem citar uma passagem especfica, so feitas aluses ao AT (por exemplo, Jo 1.45; 2.22).

O argumento principal para a escolha de citaes do AT a importncia cristolgica. O que interessa demonstrar que Jesus o Messias prometido. Nele se cumpriu o que o AT diz, por exemplo, sobre o cordeiro pascal (Jo 19.36; cf. x 12.46). Essa forma de interpretao do AT, que denominamos tipolgica, encontrada tambm em outros trechos do evangelho de Joo.

Alm das citaes, h algumas expresses que fazem lembrar o AT. Quando Jesus chama Natanael de verdadeiro israelita em quem no h dolo (Jo 1.47), somos lembrados de Salmos 32.2. Quando Jesus diz que o Pai lhe deu autoridade para julgar, porque o Filho do homem, (Jo 5.27), vemos por trs disso a viso de Daniel 7.14,22. Quando os fariseus dizem ao cego de nascena: Tu s nascido todo em pecado, e nos ensinas a ns? (Jo 9.34), eles aludem a Salmos 51.7.

Tambm as imagens caractersticas nos discursos de Jesus vem do AT: po e luz, pastor e rebanho, videira e galhos. Todas esto relacionadas tradio de esperana do AT. As correspondncias apontam para uma direo: esse evangelho tem a sua origem no AT. Mas esse no o nico pano de fundo histrico-religioso.

H tambm uma relao bem definida com o judasmo da poca.

Com isso queremos dizer o judasmo do tempo em que se originou o NT. Nele algumas vertentes precisam ser analisadas: o judasmo helenstico, como o encontramos principalmente em Filo de Alexandria; o judasmo da Palestina, cujos representantes eram os fariseus e rabinos; as seitas judaicas, das quais principalmente os essnios de Qumran, tm certa proximidade com o evangelho de Joo.

Queremos apresentar suscintamente as influncias dessas diversas linhas. C. H. Dodd e C. K. Barrett consideram especialmente grande a influncia do judasmo helenstico. Barrett escreve: Poderamos esperar que o judasmo helenstico estivesse em relao paralela ntima com a obra de Joo; e isso se comprova na prtica.

O fato que no evangelho de Joo aparecem vrias possveis aluses a Filo de Alexandria. Isso vale sobretudo para o prlogo e nele especialmente para a apresentao de Jesus como o logos (Jesus como a Palavra: Jo 1.1-14), mas tambm para a compreenso da natureza de Deus (Deus esprito: Jo 4.23s; Deus luz: 1Jo 1.5; s Deus verdadeiro: Jo 17.3; no possvel compreender a Deus: Jo 1.18).

Tambm as figuras simblicas (fonte da vida, caminho, pastor e rebanho) podem ser achadas em Filo. Mesmo assim, permanecem diferenas considerveis em relao ao judasmo helenstico. Enquanto a interpretao do AT no evangelho de Joo tipolgica, em Filo encontramos uma explicao filosfico-alegrica do AT. Sobretudo faltam no evangelho de Joo conceitos do helenismo como imortalidade, incorruptibilidade, alegria, piedade, virtudes e outros.

Evidentemente precisamos contar com certa abertura do quarto evangelho em relao ao judasmo helenista (cf. Jo 7.35; 12.20s.), mas quase impossvel falar de influncia decisiva a no ser no prlogo.

Que peso tinha a influncia do judasmo da Palestina? Enquanto P. Billerbeck e A. Schlatter crem que tinha peso considervel, W. G. Kmmel e A. Wikenhauser discordam. R. Schnackenburg acha que deve ser levado em considerao pelas seguintes razes:

Como tora no judasmo da Palestina, tambm nomos designao, por um lado, da lei mosaica (Jo 1.17; 7.19,23), e, por outro, de todo o AT (Jo 1.45; 8.17 e outros). Alm disso, a interpretao que os rabinos davam lei, tem influncia sobre alguns textos desse evangelho: a circunciso no sbado (Jo 7.22), carregar cargas no sbado (Jo 5.10), ouvir um acusado antes de conden-lo (Jo 7.51) etc. Encontramos regras rabnicas de intrepretao de textos em vrias

passagens: 6.31ss; 7.23; 8.56; 10.34; 12.41. A conversa de Jesus com Nicodemos est marcada pela arte rabnica do debate.

Todas essas observaes isoladas confirmam que o evangelho de Joo vive de tradies que tm a sua origem no judasmo da Palestina. Mas no possvel comprovar a influncia significativa desse judasmo sobre o evangelho de Joo.

E com a seita de Qumran diferente? Na poca da publicao dos primeiros manuscritos de Qumran, havia grande esperana de novas revelaes. K. G. Kuhn mostra isso quando escreve: Nesses novos textos estamos tocando o solo original do evangelho de Joo e esse solo original uma religiosidade judaico-palestina de uma seita de estrutura gnstica.11

No demorou para que surgisse uma explicao biogrfica. A suposio sugerida foi de que Joo teria sido um membro da seita de Qumran. O seu estilo de vida marcado pelo ascetismo, a pregao no deserto e o seu chamado claro ao arrependimento eram provas dessa teoria. Joo, filho de Zebedeu, era discpulo de Joo Batista, concluso tirada de Jo 1.35-42. Como autor do quarto evangelho, teria transmitido essa influncia de Qumran. Essa explicao biogrfica est baseada em nmero exagerado de suposies.

Mais evidentes que isso so os paralelos entre o texto do evangelho e os escritos de Qumran. Tanto em um como em outro prevalece o mesmo dualismo luz-trevas (Jo 1.5; 3.19); verdadementira (Jo 8.44s); esprito-carne (Jo 3.6; 6.63); de baixo-de cima (Jo 8.23; 3.13,31); terrenocelestial (Jo 3.12); Deus-mundo (Jo 3.16; 8.23). Na seita de Qumran existe uma conscincia muito clara de eleio, como mostra a regra da seita12 e o livro da adorao13: Os filhos da luz e os filhos das trevas so firmados por Deus nos seus caminhos. Isso nos faz lembrar os paralelos em Jo 8.23,44-47.

O assunto do Esprito Santo tambm ensinado em Qumran de forma semelhante ao evangelho de Joo: os filhos da luz so plenos do Esprito. Ele ativo e presente. Ele media o acesso a Deus pela verdade. Ele o intercessor, defensor e consolador. De acordo com Qumran, no entanto, esse Esprito j foi dado sempre ao homem e s precisa de liberdade para se desenvolver. No evangelho, o Esprito concedido aos discpulos aps a partida de Jesus. A maior diferena, no entanto, a base para a eleio: em Qumran a pureza e rigidez na observao da lei so decisivas. No evangelho de Joo a f em Jesus Cristo (Jo 5.40-44 e outros).

Essas observaes levam s seguintes concluses:

Esses exemplos podem ser suficientes para justificar a afirmao de que h pontos de interseo significativos entre o evangelho de Joo e Qumran, mas difcil provar no evangelho uma incorporao irrestrita das convices de Qumran.

Precisamos concluir disso que o evangelho de Joo e a comunidade de Qumran provavelmente tenham tido o mesmo pano de fundo comum, mas tambm que o pensamento de Qumran no pode ter sido o solo original sobre o qual foram edificadas as formas de pensamento de Joo.

Entre os estudiosos do NT do sculo XX tornou-se predominante a convico de que o pano de fundo religioso do evangelho de Joo sobretudo o gnosticismo. A dificuldade maior dessa posio est no fato de que no temos escritos que provem a existncia de um gnosticismo gentio na poca do surgimento do NT. Os documentos do gnosticismo gentio mais antigos que temos datam do sculo VII ou VIII. So os escritos dos mandeus. R. Bultmann foi o que mais se baseou neles no seu comentrio sobre o evangelho de Joo. De fato, h semelhanas surpreendentes entre eles e o evangelho de Joo. Neles encontramos o mesmo dualismo luztrevas, de cima-de baixo, morte-vida, Deus-mundo. O conceito da verdade tem importncia especial nesses escritos. Descreve o relacionamento com o ser supremo e tambm com as outras pessoas, e pode tambm se tornar o poder de salvao personificado. Impossvel no pensar nas palavras de Jesus: Eu sou a verdade (Jo 14.6). O mais surpreendente nesses escritos que eles tambm falam de um personagem de salvao, um enviado celestial, que desce como a revelao, atrai as centelhas de luz divina e as leva de volta para Deus. O paralelismo com o prlogo de Joo no pode ser ignorado.

Por conseguinte, a pergunta fundamental : Quem dependente de quem? O evangelho de Joo foi escrito no mais tardar no final do primeiro sculo e os textos dos mandeus no sculo VII ou VIII. Continua valendo a afirmao de C. Colpe, quando diz que um personagem de salvao, como aparece nos escritos gnsticos, no pode ser comprovado em pocas prcrists. Esse fato e as outras diferenas que podem ser observadas entre Joo e as convices dos mandeus levaram W. G. Kmmel concluso de que o evangelho de Joo no pode ter sido influenciado pelos escritos dos mandeus. Segundo ele no possvel estabelecer uma relao entre o evangelho de Joo e crculos dos mandeus ou mesmo de outros crculos. A semelhana seria explicada pelo fato de que os escritos dos mandeus so testemunhas de um gnosticismo judaico, que tambm o pano de fundo intelectual do evangelho de Joo. E ser que h fontes para esse gnosticismo judaico?

As Odes de Salomo poderiam ser esse tipo de fonte. Aceita-se que foram escritas na primeira metade do sculo II d.C. Provavelmente se originaram no contexto srio. H muitas dvidas

ainda sobre esses escritos, mas provavelmente so gnsticos. Neles encontramos conceitos que, segundo o evangelho de Joo, so gnsticos: luz, vida, verdade, gua viva, Esprito Santo, conhecer, crer, alegria, amor . Mas h tambm outras expresses que no tm paralelo no evangelho de Joo, como leite, carta, imagem de luz .

A dificuldade reside tambm na pergunta quem depende de quem. Schnackenburg acredita poder demonstrar por meio de exemplos que as Odes de Salomo so dependentes do evangelho de Joo. Isso o leva seguinte concluso: Podemos concluir que as Odes de Salomo so importantes como ilustrao da temtica e linguagem figurada gnstica, mas no podem ser consideradas pano de fundo concreto do evangelho de Joo. A dependncia inversa mais provvel.

Digno de nota nesse contexto so tambm os escritos de Nag-Hammadi. Em 1945 nesse lugar na regio de Chenoboskion no Egito foram encontrados 50 tratados gnsticos em lngua copta. Entre eles estavam o Evangelho de Tom, o evangelho da Verdade (Evangelium Veritatis) e o apcrifo de Joo. Para a relao com o evangelho de Joo, o evangelho da Verdade importante. Surgiu por volta de 150 d.C. Nele so discutidas as questes da salvao do homem e da origem do salvador. O homem vem de Deus e est destinado a voltar para Deus. O salvador abre esse caminho para a volta, ao revelar Deus e possibilitar o conhecimento de Deus. A salvao acontece por meio do conhecimento da revelao divina.

Apesar de algumas semelhanas conceituais, o caminho da salvao no evangelho de Joo descrito de forma totalmente diferente. Base para a salvao no somente a revelao de Deus, mas a encarnao do filho de Deus at o ponto da morte substitutiva (Jo 1.29). O caminho da salvao achado por aqueles que crem nesse salvador: Joo 3.16. A questo gnstica respondida de forma antignstica: Salvao s possvel por meio da associao com Jesus de Nazar, o filho de Deus que entrou na histria da humanidade.

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ESTUDO DO EVANGELHO SEGUNDO JOO

J. DIAS AUTOR

Joo, filho de Zebedeu, O discpulo a quem Jesus amava. Pescador com boa situao, j que era dono do barco. Era irmo de Tiago. Sua me era Salom, seguidora de Jesus (Mc 15.40; Jo 19.25). Joo devia ter uns 25 anos quando Jesus o chamou. Tinha sido seguidor de Joo Batista. No governo de Domiciano, Joo foi exilado na ilha de Patmos, onde recebeu a revelao do Apocalipse. Depois voltou a feso e se tornou pastor daquela igreja. Foi durante esse perodo em feso que ele escreveu este evangelho. Ele tambm autor das trs cartas de Joo e do Livro de Apocalipse.

Ele era um dos apstolos de grande destaque na Igreja Primitiva, mas no mencionado por nome nesse evangelho. O autor conhece bem a vida judaica, como se v nas suas referncias s especulaes do povo acerca do Messias (1.20,21; 7.40-42), hostilidade que havia entre judeus e samaritanos (4.9) e aos costumes judaicos, como o dever de circuncidar o filho ao oitavo dia ter precedncia sobre a proibio do trabalho no sbado (7.22). Conhecia bem a geografia da Palestina, localizando Betnia a cerca de 15 estdios (quase 4 km) de distancia de Jerusalm (11.18) e citando Can, aldeia da Galilia no mencionada em nenhum escrito anterior que se tenha conhecimento (2.1; 21.2). O autor afirma ter sido testemunha ocular do ministrio de Jesus (1.14; 19.35; 21.24-25).

Somente uma testemunha ocular dentre o circulo mais intimo dos seguidores de Jesus como Joo, poderia fornecer tantos detalhes particulares como os que so citados nesse livro. Relatos especiais e algumas vezes indiretos da presena ou participao de Joo so argumentos que comprovam sua autoria (1.37-40; 19.26; 20.2,4,8; 21.20,24). Os pais da Igreja, como Irineu e Tertuliano, declaram que Joo escreveu esse evangelho. O fragmento de uma antiga cpia (datada do II sculo), indica que o original bem mais antigo e pertence seguramente ao perodo em que Joo estava vivo.

Clemente de Roma, um dos pais da Igreja escreveu sobre Joo em sua obra intitulada: Que Rico Se Salva?: Depois que morreu o tirano, Joo foi da Ilha de Patmos para feso. L, ao ser convidado, s regies vizinhas dos gentios, ora para estabelecer bispos, ora para organizar Igrejas inteiras, ora para escolher como clrigo um dos designados pelo Esprito.

DATA De modo geral, defendem-se duas opinies da datao desse evangelho: O conceito mais tradicional situa-o prximo ao fim do sculo I, por volta de 85 d.C. ou posteriormente. Mais

recentemente, alguns estudiosos tem apresentado como possibilidade uma data anterior, talvez na dcada de 50 e no depois de 70 d.C.

O primeiro conceito baseia-se numa declarao de Clemente de Alexandria de que Joo teria escrito para suplementar relatos dos demais evangelhos. Essa informao encontra-se na Histria Eclesistica, de Eusbio de Cesaria. Tambm se afirma que a teologia aparentemente mais desenvolvida do quarto evangelho revela sua origem posterior.

O segundo conceito encontra apoio porque mais recentemente se tem acreditado que Joo escreveu de modo independente dos demais evangelhos. Isso no contradiz a declarao de Clemente, acima referida. Alm disso os que sustentam esse conceito ressaltam que uma teologia mais elaborada no necessariamente um argumento a favor de uma origem em data posterior. A declarao em 5.2, de que h um tanque perto da Porta das Ovelhas talvez mostre a possibilidade de uma data anterior a 70, data da destruio de Jerusalm. Outros estudiosos, no entanto entendem que Joo em outros textos, s vezes empregava o tempo presente ao se referir ao passado.

EVANGELHO SOB SUSPEITA Esse evangelho foi por vezes considerado suspeito pelos lugares que menciona e que no puderam ser identificados. Para alguns estudiosos, se o evangelista no foi capaz de relatar com exatido detalhes to bsicos, talvez tambm no tenha estado presente aos acontecimentos mais ntimos da vida de Jesus. Essa concluso, entretanto, passou por uma reviravolta em anos recentes.

Vrias descobertas mostraram que Joo bastante preciso em seu relato. Por exemplo, Joo 5.1-15 narra a cura de um invlido por Jesus no tanque de Betesda. Joo diz que o tanque tinha cinco prticos. Durante muito tempo, as pessoas usaram essa passagem como prova da falta de preciso do evangelista, j que o lugar nunca fora encontrado. H poucos anos foram feitas escavaes no Tanque de Betesda, que est cerca de 12 metros abaixo da terra, e foram encontrados cinco prticos, ou seja, cinco pavilhes com colunas, exatamente como descrito por Joo. E h outras descobertas: o tanque de Silo, citado em Joo 9.7, o poo de Jac, de Joo 4.12, a provvel localizao do pavimento de pedra perto do porto de Jafa, onde Jesus esteve diante de Pilatos conforme Joo 19.13, e a prpria identidade de Pilatos, tudo isso deu ao evangelho de Joo credibilidade histrica. Isso coloca em xeque a alegao de que o evangelho de Joo foi escrito muito tempo depois de Jesus e, por isso seria inexato.

A arqueologia j confirmou repetidas vezes a exatido do Novo Testamento, corroborando sobremaneira sua confiabilidade.

RELAO COM OS EVANGELHOS SINTICOS Joo suplementa os evangelhos sinticos e possivelmente os relaciona em uma sria de pontos, embora muitos pensem que ele no os tenha conhecido. Os sinticos destacam o ministrio de Jesus na Galilia, suas parbolas e o tema Reino de Deus. Joo destaca o ministrio de Jesus na Judia, omite as parbolas e pouco fala sobre o Reino, substituindo tudo isso por longos discursos e pelo tema da vida eterna. Joo tambm suplementa os evangelhos sinticos ao esclarecer que o ministrio pblico de Jesus durou consideravelmente mais tempo que seria de supor simplesmente pela leitura isolada dos evangelhos sinticos. Os evangelistas sinticos mencionam somente a ltima Pscoa, quando Jesus morreu. Mas Joo identifica trs Pscoas, e talvez at quatro, durante o ministrio de Jesus, de modo que seu ministrio durou pelo menos mais de dois anos e talvez at trs anos e meio.

O ESTILO DO EVANGELHO DE JOO Ao longo de todo quarto evangelho, muitos temas teolgicos importantes aparecem e reaparecem em diferentes combinaes. Joo expe esses temas mediante uma habilidosa alternncia entre narrativas e discursos, de tal maneira que as palavras de Jesus explicitam o sentido mais interior de suas obras. Grande proporo das aes constantes nesse evangelho, portanto reveste-se de papel simblico. Por exemplo, o ato de lavar os ps dos discpulos, por parte de Jesus significa purificao de pecados. Joo tambm apresenta um Jesus s vezes irnico, como na pergunta feita aos judeus: Respondeu-lhes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras boas procedentes de meu Pai; por qual destas obras me apedrejais? (10.32).

TEMAS Os ensinamentos de Jesus registrados em Joo tendem a ser longas consideraes de um simples tema, em contraste com os ditos piedosos, no estilo de provrbios encontrados nos outros evangelhos. O material de ensino frequentemente embutido de conversaes, na medida em que Jesus interage em debates com pessoas ou grupos. Quase no h parbolas nesse evangelho.

O evangelho de Joo faz uso de contrastes bem definidos: - Luz e trevas (1.4.9) - Amor e dio (15.17,18) - Do Cu e da Terra (8.23) - Vida e Morte (6.57,58)

- Verdade e falsidade (8,32-47)

Joo usa constantemente para Jesus o termo EU SOU.

Joo destaca de vrios modos a realidade do pecado, mas especialmente pela nfase da nossa total dependncia de Deus para a salvao.

O PRLOGO Uma das caractersticas mais marcantes do Evangelho de Joo o prlogo (1.1-18) que apresenta Jesus como a "Palavra", aquele que revela o Pai porque compartilha da divindade do Pai. O Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus, Ele a segunda pessoa da Trindade. chamado de o Verbo. A seguir vem a maravilhosa declarao que no deixa dvidas sobre a divindade de Jesus: Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens (1.3-4). Confirmando: O Verbo se fez carne a habitou entre ns (1.14). Essas so afirmaes completas de que Cristo o Deus Verdadeiro, a Luz do mundo, o que revela o Pai, o Batizador com o Esprito Santo. Cristo expressa, manifesta e mostra Deus. Jesus disse a Felipe: Se vs me conhecsseis a mim, tambm conhecereis a meu Pai; e j desde agora o conheceis, e o tendes visto (14.7).

Jesus no teve princpio; Ele o prprio princpio, Ele eterno. Cristo era antes de todas as coisas; por conseguinte Ele no parte da criao, o Criador (Cl 1.16; Hb 1.2).

PROPSITO Para alguns intrpretes o propsito de Joo era propor uma verso da mensagem crist que fosse atraente aos pensadores gregos. Outros detectam o desejo de combater alguma forma de heresia contra a divindade de Jesus. Mas o prprio autor declara seu propsito principal: Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (20.31). possvel que tivesse em mente, sobretudo aos leitores gregos, alguns dos quais estavam em contato com influncias herticas, mas sua inteno primordial era evangelstica.

Desde o prlogo do livro, com a afirmao do autor: vimos a sua Glria (1.14), at a confisso de Tom: Meu Senhor e meu Deus (20.28), o leitor constantemente motivado a render-se incondicionalmente em adorao sincera e absoluta a Deus. O Senhor Jesus Cristo surge como mais do que um simples homem sbio e poderoso, um profeta, como querem alguns, mas sim como Deus na terra, que se fez carne e habitou entre os homens.

Com tudo isso os judeus ainda necessitavam de uma prova indiscutvel de que esse Jesus era o Messias prometido nos profetas. E Joo preocupado que a ningum faltasse essa convico e a mensagem principal do evangelho, apresenta essa provas em muitos momentos do livro. Os milagres, ensinos e pregaes selecionadas durante o ministrio pblico de Jesus so publicadas com o objetivo de comprovar a posio de Jesus como o inconteste Filho de Deus. Vrios de seus milagres realizados revelam no somente o seu poder divino, mas igualmente assim atestam sua glria como o EU SOU (nome de Deus em hebraico).

DECLARAES DE JESUS QUE SURPREENDERAM 1 - Afirmou ser igual a Deus: chama Deus meu Pai (5.7). Os judeus sabiam o que Ele queria dizer. Est se fazendo igual a Deus, disseram. Sabiam que considerava Deus como seu Pai num sentido em que no era Pai de nenhum outro homem.

2 Afirmou ser a luz do mundo: Eu Sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas; mas ter a luz da vida (8.12).

3- Afirmou ser eterno como Deus: Em verdade, em verdade vos digo: Antes que Abrao existisse, EU SOU (8.55). Essa afirmao de ser eterno como Deus era inconfundvel. Ou Ele era filho de Deus ou um enganador. Por isso os judeus pegaram em pedras para apedrej-lo.

CONCLUSO Joo encerra seu evangelho com uma declarao de testemunha ocular de tudo que Jesus fez em seus trs anos de ministrio: Este o discpulo que testifica destas coisas e as escreveu; e sabemos que o seu testemunho verdadeiro. H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez; e se cada uma das quais fosse escrita, cuido que nem ainda o mundo todo poderia conter os livros que se escrevessem. Amm. (21.24-25)

ESBOO Prlogo 1.1-8

I. O ministrio pblico de Jesus 1.19-12.50 Preparao 1.19-51

As bodas em Can 2.1-12 Ministrio em Jerusalm 2.13-3.36 Jesus e a mulher de Samaria 4.1-42 A cura do filho de um oficial do rei 4.43-54 A cura de um paraltico em Betesda 5.1-15 Honrando o Pai e o Filho 5.16-29 Testemunhas do Filho 5.30-47 Ministrio na Galilia 6.1-71 Conflito em Jerusalm 7.1-9.41 Jesus, o bom Pastor 10.1-42 Ministrio em Betnia 11.1-12.11 Entrada triunfal em Jerusalm 12.12-19 Rejeio final: descrena 12.20-50

II. O ministrio de Jesus aos discpulos 13.1-17.26 Servir um modelo 13.1-20 Pronunciamento de traio e negao 13.21-38 Preparao para a partida de Jesus 14.1-31 Produtividade por submisso 15.1-17 Lidando com rejeio 15.18-16.4 Compreendendo a partida de Jesus 16.5-33 A orao de Jesus por seus discpulos 17.1-26

III. Paixo e ressurreio de Jesus 18.1-21.23 A priso de Jesus 18.1-14 Julgamento perante o sumo sacerdote 18.15-27 Julgamento perante Pilatos 18.28-19.16

Crucificao e sepultamento 19.17-42 Ressurreio e aparies 20.1-21.23

Eplogo 21.24-25