Signos Literarios y Lingsticos 1.

2 (diciembre 1999), 139-150

"LA MIEL DE LA LOCURA". QUERIDA FAMILIA DE ALIE PETTERSSON1

Ana Rosa Domene/la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa

"Aunque la mona se vista de seda; mona se queda". La mujer es mujer, es decir loca, sea cual sea el disfraz que adopte. (Erasmo de Rotterdam. Elogio a la locara). I. No caves ms que encontrars la locura. (Roberto Arlt. Obras completas). lie Pettersson, escritora mexicana, comienza a publicar a finales de la dcada de los setenta, casi con cuarenta aos de edad, fenmeno ms afn a las escritoras que a sus colegas hombres. Antes se dedic a pulir un matrimonio tradicional y al "maternaje", adems de escribir como no profesional. Querida familia (1991) es su sexto libro, y despus de l public tres volmenes de relatos, Mas all de la mirada (1991); dos novelas breves en un volumen, Mistificaciones (1996) y la novela La noche de las hormigas (1997). Ha escrito, tambin, poesa

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Una versin de este trabajo fue leda en el congreso "Madness, Illnes and Bodies: The Hispanic Woman Writer and her Fragmented World". el 16 de octubre de 1998 en George Washington University. 139

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(Cautiva estoy de mi, 1988), as como cuentos infantiles (El papalote y el nopal, Clara y el cangrejo, Ontario la mariposa viajera, Fer y la princesa). En 1998 la prestigiada coleccin "Lecturas Mexicanas" reedit tres de sus novelas bajo el ttulo de Colores y sombras (1998). Y en ese mismo ao mereci el premio internacional "Gabriela Mistral" de la editora Cot-Femmes, de Francia, por la totalidad de su obra. Como se ve, se trata de una escritora importante, a pesar de que no suele encontrarse su nombre en las ponencias de congresos literarios, donde se multiplican los trabajos sobre nuestras escritoras "exitosas" (Esquivel, Mastreta) o sobre las que estn ms en boga (Boullosa, Beltrn), junto a las que ya consideramos nuestras clsicas del siglo xx: Rosario Castellanos, Ins Arredondo y Elena Garro (las tres ya desaparecidas). Querida familia es una mmvelle o novela corta de un centenar de pginas. Est construida sobre dos discursos femeninos opuestos y alternados, distinguidos tipogrficamente en el texto. El que inicia y cierra el relato ocupa el mayor espacio y soporta el mayor peso narrativo, por lo que lo consideraremos protagnico; es el de Sara, una mujer soltera mayor de setenta aos. El segundo, paralelo y antagnico, es el de su sobrina Julia, mujer de treinta aos, tambin soltera y esquizoide. Una presencia, silenciosa pero fundamental para sostener ambos discursos (y ambas existencias) es la de la criada Soledad, ms joven que Julia y, otra, la del husped extranjero. Frederick Lust. de unos 35 aos, que tampoco tiene un discurso directo en el texto. Si el apellido del nico hombre que ingresa a vivir a ese especie de "gineceo" es el de lujuria, las otras personajes representaran la vejez, la locura y el trabajo domstico. Estas demarcaciones son afines a una posible dimensin dramtica que la autora previo al escribirlo.2 El ttulo deber leerse como irnico desde la perspectiva de la *kautora implcita" o del metanarrador, ya que los personajes no pueden ejercer el discurso irnico por-

' En un encuentro en el Taller de Teora y Crtica Literaria Diana Moran en el contexto del Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer (PIEM) de El Colegio de Mxico, la autora reconoci haber escrito la novela "como teatro": incluso asegura haberle hablado del proyecto a Emilio Carballido y habrsela dado a leer a Vctor Hugo Rascn, quien la propuso a Grupo de Teatro de la Universidad Veracruzana. La grabacin de esa sesin de 1992 la recib por gentileza de la Dra. Lady Rojas, desde Canad.

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que no existe el distanciamiento ni la superioridad intelectual que presupone la mirada irnica; s aparecen, una y otra vez, expresiones coloquiales y rotundas afirmaciones sobre asuntos vitales que producen un "humor involuntario" (sera voluntario desde la focalizacin metadiscursiva). Los personajes, inmersos en su cotidianidad abrumadora y en un sutil tejido de violencia soterrada, no pueden burlarse de los dems ni de s mismos, slo padecerlos o denunciarlos en sus acciones. La locura, por su parte, no se permite la irona; el discurso de Julia resulta potico en su apasionamiento y dramatismo. La locura podra producir la risa y quizs una risa sarcstica o sardnica, pero no es propia de la irona, ms cercana a la lucidez y el escepticismo. En sesiones de trabajo sobre su obra con las integrantes del Taller de Teora y Crtica Diana Moran, Alie ha reconocido que uno de los modelos (no el nico) de Sara es la vieja ta a la que dedica la novela; en cuanto a Julia, detrs de esta construccin literaria est el caso de esquizofrenia paranoica de una prima.

II. Para Mijail Bajtin la palabra es un territorio compartido. En Teora y esttica de la novela afirma que el fenmeno de "la dialogizacin interna est presente, en mayor o menor medida, en todos los dominios de la vida de la palabra" (101); en cuanto a la "prosa artstica", en especial en la novela, "la dialogizacin recorre desde el interior, con la palabra de su objeto y expresin, la concepcin misma, transformando la semntica y la estructura sintctica del discurso" (101). En Querida familia Sara habla sin respiro, en una especie de monlogo compulsivo; pero se trata de una estructura dialogada con la escucha, implcita, de Soledad. quien jams asume la voz en el texto, pero de la cual conocemos algunos comentarios y acciones a travs del discurso de su anciana patrona. A Sara podra aplicrsele lo que Charcot afirmaba de la histeria "est beaucaoup de bruit pour rien" (cit. en Wall 214). En cuanto a Julia, tambin conversa a solas y consigo misma, pero en su locura afirma hacerlo con otra "Julia" que se esconde dentro suyo y a quien ella protege de los peligros externos. Es un caso de "yo no encarnado", segn proposicin de Laing en El yo dividido: el sujeto "experimenta su yo como si estuviese ms o menos divorciado o separado de su cuerpo" (64), siente el cuerpo "como si fuese la mdula de un falso yo, a la que un yo Interior'. 'verdadero', separado, no encarnado, contempla con ternura, diversin u odio, segn los casos" (64).

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Las tres mujeres, las dos que se manifiestan en el texto y la que est silenciada, son solteras y sin hijos. En cuanto a su propia familia, los padres tanto de Sara como de su sobrina estn muertos en el presente de la digesis y la familia de Soledad, ausente en el espacio indeterminado o genrico del pueblo natal. El cuarto personaje que habita, temporalmente, la casa familiar, heredada por Sara de sus antepasados, tiene a la propia familia aun ms lejos: en Alemania. Por lo tanto, todos son adultos solitarios. El discurso de Sara est anclado en el presente, en la cotidianidad domstica y en el pasado familiar e histrico de ciertas familias porfrianas venidas a menos. La anciana es reaccionaria en el sentido etimolgico de la palabra, busca sus races y sus modelos en el pasado, en la poca en que era nia y luego joven. Se refiere a la guerra cristera y a la persecucin de las familias catlicas. Sus prejuicios son muchos, por ejemplo, un arraigado "malinchismo". Refirindose a Lust, dice: Dijo que vende herramientas, como que a todos los alemanes les da por las ferreteras, asi como los franceses se meten a peluqueros. Ser cosa de educacin [...]. Son tan trabajadores, no como los pelados de aqu que le piden permiso a un pie para mover el otro (t3), La limpieza es otra de sus obsesiones y por los resultados responsabiliza directamente a su empleada, al igual que con el lavado y la comida. Entre sus mltiples recomendaciones le dice: "No te vayas a olvidar el plumero largo, de las telaraas que hacen arriba en el techo. Por ms que uno se esfuerce por tenerlo todo bien, parece que el trabajo no se acaba nunca. Desprendes la telaraa y al rato hay otra y otras" (6). Y a continuacin, a manera de reflexin, aade: "Las araas tejen toda la eternidad, no hacen otra cosa, y aqu con una que teja basta y yo me basto para eso no crees, Soledad?'* (6). Cada uno de los personajes tiene su forma de vivir la cotidianidad; Julia pintando su rostro, cuadros, las paredes, y hablando con la otra Julia a travs del espejo. Las tres mujeres parecen tejer, como las araas, la tela para atrapar la vctima, que finalmente es ellas mismas.3
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En el espacio simblico la araa significa la tejedura, evoca la fragilidad de la obra terrena y su dependencia respecto al tejedor/a. Incluso la creacin cosmognica se simboliza por el acto de tejer. La araa simboliza, por el hilo que segrega, la ligazn entre el creador y su criatura y la cadena que

"La miel de la locura". Querida familia de Alie Pettersson El mismo dialogismo implcito en los soliloquios de Julia:

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Cmo no entiende? Ta Sara es una vieja tonta. Julia, mi nia, vamos a tener un husped en casa. Un seor muy educado, extranjero. Yo quise decirle tantas cosas. Puede ser un asesino. Quise hacerle entender, pero con ella es imposible, es tan tonta Le grit tanto que lleg Soledad; pero Soledad no me quiere, y con tal de molestarme le dio la razn. All ella, porque yo me encerr con llave en el cuarto y no saldr aunque oiga que la estn matando. Se lo merece. [...]. Aqu nadie puede hacerme dao. Julia, Vers que es por nuestro bien, Nuestro bien, Nuestro bien (13-14). El ambiente de violencia domstica va creciendo a lo largo de la obra, a travs de prohibiciones absurdas, prejuicios retrgrados y fantasas persecutorias de las protagonistas, ta y sobrina, que constituyen una especie de diada espuria. La violencia culmina con un cuchillo en manos de Julia: Sacar la hoja que brilla como plata, la hoja que se esconde bajo una cubierta acaso de hueso. Pero los huesos no son de ese color. Los huesos son blancos como la espuma de mar que nunca volver a ver [.,.]. El mar que a veces es tibio como la sangre y rojo como el mango del cuchillo [...]. Pero la mano har que brote un chorro con el filo del acero. La hoja penetrar hasta el fondo. Ser nuestra venganza (104-105). El final de la novela queda abierto a la interpretacin de los lectores, pero sin lugar a dudas Julia se erige como asesina, la joven loca que desea escapar de su encierro voluntario? hacia el mar, en un barco como los construidos, a escala, por su madre cuando ella era una nia. La vctima puede ser el intruso, el husped extranjero, que la sedujo y le prometi una huida compartida, ya que el monlogo final, antes citado, concluye con la afirmacin: "Frederick Lust es un traidor" (105).

permite a ste atarse al creador y acercrsele. *n la mitologa griega, se da por el contrario la caricatura de la divinidad. Aracne. joven lidia teje y borda maravillosos tapices y desafa a la diosa Atenea, su maestra. Ambas compiten y Atenea, furiosa, desgarra la tapicera de los amores de dioses con mortales, golpeando a la rival con la lazadera. Aracne se ahorca pero no le permite morir y la transforma en araa que contina hilando y tejiendo tina ridicula tela por haber querido igualarse a los dioses (vid. Chevalier y Ohcerbrant).

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Pero tambin la vctima puede ser la ta Sara, quien, reafirmando la vocacin dramtica del texto, lo cierra clamando, por tres veces, el nombre de Soledad. Lust, finalmente, no resulta ser asesino, como teme Julia, pero s ladrn, aunque el crimen final del relato se preanuncie con esa advertencia de la joven. Tambin est presente la negacin de los vnculos afectivos por parte de Julia, lo que acenta su despersonalizacin. Por las referencias a Julia pintando tanto las paredes como su propia cara, con colores y con la propia sangre menstrual, vale la pena preguntarse: Es posible el arte en la locura?, es Julia, esquizofrnica, una artista? El lenguaje en que se expresa es potico, por ejemplo: La mano pinta figuras/ en la tela de colores. La mano me da hermosura me habla de mis amores. Voy a repetirlo hasta que la voz de ta Sara se calle. La mano pinta figuras... Ms, ms, hasta que entre el silencio (18). El psiquiatra Leo Navratil realiz una investigacin sobre el tema del arte y la enfermedad mental {Esquizofreniay arte), que incluye entrevistas a los pacientes y algunos de sus dibujos en diversas etapas del tratamiento. El incluye opiniones de mdicos como Biswanger, quien sostiene la incompatibilidad de los conceptos "esquizofrnico" y "arte"; otros, en cambio, descubren tal intensidad en algunas de los dibujos que no dudan en clasificarlos como "arte esquizofrnico". El novelista francs Malraux escribi que el arte de los enfermos mentales "es la ms expresiva de todas las artes no ligadas a la tradicin" (cit. en Navratil 19). Y hay especialistas que se preguntan si la psicosis no puede hacer surgir habilidades artsticas antes ocultas. La respuesta de Navratil es la necesaria diferenciacin entre talento y fuerza creadora. Aade: "La psicosis esquizofrnica puede procurar habilidades creadoras, con independencia de que el trastorno mental despierte o no un talento" (20). "La obra esquizofrnica revela las tendencias manieristas latentes en la naturaleza del individuo" (20). Por lo tanto su investigacin no estar dirigida a los genios ni al problema del genio, sino a lo que Cocteau llam "petits maitres de la folie" (cit. en Navratil 20), para designar a los esquizofrnicos que ejercan actividades artsticas. Uno de los motivos para no considerar como arte estas manifestaciones es porque el enfermo mental ha destruido la relacin con su poca y con su tiempo (como es el caso del personaje Julia). "Su arte, independiente del tiempo afirma Navratil es como el arte infantil" (165). Y es precisamente como una nia grande que la ta Sara trata a Julia.

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Alie Pettersson cuenta en su autobiografa de la coleccin De cuerpo entero que quiso estudiar medicina y su familia la desalent (22-23); sin embargo el mundo de la enfermedad y su curacin aparece en varias de sus novelas y es central en la ltima. La noche de las hormigas. En nuestro taller confes su fascinacin por los estudios sobre esquizofrenia de Laing incluidos en El yo dividido y en El yo y los oros. Y en este punto de las distintas posiciones sobre esta enfermedad, que relacionaremos con el personaje de Julia, nos detendremos. Para el citado Navratil en la actualidad (y lo afirma a mediados de los aos sesenta) "apenas si queda un psiquiatra que no tenga sus opiniones sobre la causa y la esencia del trastorno esquizofrnico. Por l se enfrentan los 'somticos' y los 'psquicos'" (25), y a estos dos grupos aade un tercero que sigue al filsofo Martin Heidegger y que considera a la esquizofrenia "como una alteracin de la persona y de su existencia" (25). R. D. Laing representa una posicin importante porque estudia el trastorno dentro de la relacin familiar y bajo una perspectiva psicosocial, que se relaciona con grupos radicales de Gran Bretaa de los sesenta y la escuela que se conoce como "antipsiquiatra". Para estos comentarios seguiremos el estudio de la psicoanalista feminista Juliet Michell porque tiene en cuenta la variante de gnero en su libro de ensayo titulado Psicoanlisis yfeminismo... Michell afirma que la obra de Melanie Klein, Rivire y D.^V. Winicott sirven como fondo a las teoras radicales del psiquiatra ingls cuando trabaja en la clnica Tavistock para estudiar familias con enfermos esquizofrnicos con un marco conceptual psicoanaltico e ideolgico. Laing, dice Michell, "parece afirmar que existe una homologa estricta entre la forma en que es causada la esquizofrenia y la forma en que es tratada'''' (236). Y ms adelante: "El modelo es ntido: si no tratamos a las personas como personas las volvemos locas; si no analizamos a las personas enloquecidas como personas las mantenemos en estado de locura'' (236). En la etapa del "yo dividido" la persona necesitara aliar su yo subjetivo y su yo objetivo, su "ser-para-otros"; la experiencia sera el modo en que se unen las dos dimensiones, la subjetiva y la objetiva. Pero el personaje de Julia de Querida familia no recibe tratamiento ni se intenta curarla; por lo tanto, lo que nos interesa exponer son ciertas caractersticas de la enfermedad mental que tienen que ver con la estructura de esa familia literaria.

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Laing trata fundamentalmente a mujeres esquizofrnicas negndole importancia tanto a la infancia como al inconsciente, y al restituir a la esquizofrenia al lugar y las relaciones en que encuentran su expresin, realiza un vivido retrato de la familia nuclear en su dimensin sociopoltica. La teora freudiana de la psicologa de la femineidad sostuvo que el perodo preedpico (etapa crucial para la psicosis) era fundamental para la formacin de la mujer. No es causal, hace notar Michell, que "la teora psicoanaltica sea menos adecuada con respecto a la feminidad y la psicosis que a la masculinidad y la neurosis" (289). Aunque Laing no se detenga en ello, la especificidad de la relacin madre-hija resulta fundamental en la psicosis. En el caso concreto de nuestro personaje. Julia tiene una madre que la abandona para construir pequeos barcos, y un padre dbil, que no impone ni el orden ni la ley. En la psicosis la madre y el hijo continan presos en la diada y nicamente la estructurada tridica del complejo edpico puede quebrar esa situacin "simbitica". Dicha situacin est presente en el delirio de Julia. Veamos el texto: Voy a ocultarme en la oscuridad. Que no penetre ni una astilla de luz. Que el da sea noche. No salir jams de la noche. Encoger mis piernas y brazos [...] quiero hundirme en el vientre negro de mi madre y no salir. Quiero sentirme protegida en esa gruta. No me mover [...] para escuchar como palpita, como antes oa el corazn de mi madre (73). Sin duda este potico fragmento puede estudiarse tambin desde el fantasma originario del "regreso a los orgenes", pero aqu me interesa resaltar la diada madrehija fantaseada por sta despus de la muerte de su madre. Adems del "vientre oscuro de la noche", Julia asegura que slo conserva "las voces del mar" (99), que siempre es un principio simblico femenino, como lo analiza Bachelard en El agua y los sueos (175-202). Una lnea de la psiquiatra, la somtica segn la clasificacin de Navratil, asegura que son necesarias por lo menos tres generaciones para que surja un psictico. En el caso del universo ficcional de Alie Pettersson que estamos analizando, las "rarezas" se remontan hasta la abuela por va materna. Dice Sara, en su incansable parloteo dirigido a Soledad: "Ya ves, mam era tan rara" (30); y, adems, autoritaria, segn suponemos, pues: "Daba vueltas y daba rdenes y Sara, su hija [o sea la que la recuerda], se encargaba de todo" (17). En cuanto a la madre de Julia, Luisa, hermana de Sara, tuvo inclinaciones msticas en su infancia "haca de

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santa" y luego vivi absorta en la construccin de sus barcos hasta que muere accidentada junto a su marido. Sara cree que "tanta rareza se la hered a su propia hija" (85). Tambin su habilidad manual, podramos aadir, junto a su sensibilidad artstica y el gusto por el mar y los barcos. Sara (ingenuamente?, pero no desde la perspectiva metanarrativa) se pregunta: "Por qu habr tanta gente rara en la familia?" (38). Veamos algunos ejemplos de ese lenguaje de la locura, que tiene su coherencia interna y responde a sus propios parmetros de realidad. En un claro "yo dividido", Julia asegura que dentro de ella est escondida "Julia" y que la tiene all por ser "quebradiza" y "puede deshacerse antes que nos vayamos para siempre" (42). Julia afirma que el mundo es rojo y pinta con su sangre menstrual, ms tarde quiere pintarse el rostro de negro para que no se refleje en el espejo. Extratextualmente la autora afirma que su prima enferma siempre estaba pintando y repintando su cara, y as la transforma ficcionalmente. Luego estn los temores paranoicos: de que la agredan, de que su ta y Soledad la/las envenenen como lo hicieron con su ratn protegido, al que llamaba Damin. Siente Julia que "una bestia ruge" en su cabeza y tanto la aterra que desea quedarse quieta (muerta, acaso?) para que el miedo se eche a sus pies y no ruja en su cabeza: La bestia crece. Va a devorarme. Ruge. Ruge. Aprieto la cabeza con mis manos para que no se quiebre. Pero la rajada crece y toco sus pelos negros. Sus colmillos babeantes se clavan en mis dedos. El ruido es insoportable. El mar tambin ruge y el caracol se hace aicos. No puedo moverme. La cabeza se parte en mil pedazos. Todos huyen y yo no puedo moverme. Ven pulpo, ven. Aydame, por caridad. Tuerce tus brazos en mi cabeza para que no se abra, para que las zarpas de la bestia no me destruyan. (74). La locura se enlaza, como vemos, con el cuerpo del horror y con los animales "monstruosos" y tambin los que pueblan las aguas submarinas y que en esttica segn W. Kayser se relacionan con la visin grotesca del mundo (221 y 223).

IV. En Querida Familia son dos las voces que se van alternando, corno ya dijimos; dos que se dirigen, dialgicamente, a un t: externo, en el caso de Sara (Soledad); interno

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en la sobrina (la otra Julia). Se tratara de reproducir, inconscientemente, la diada que subyace en el discurso esquizofrnico que resulta ser el corazn del relato. Sin embargo, se impone la triparticin; son tres las partes en que se divide la novela: dos extensas que encierran una breve; son tres las mujeres encerradas en la crcel de lo domstico familiar: Sara, Julia y Soledad, y la trada es siempre masculina. Lust, siendo la pieza aleatoria y extraa, dibuja de forma tangencial, espordica, el cuadrado, el nmero cuatro, que es el smbolo de la tierra, por oposicin al cielo; pero en otro nivel, es el smbolo del universo creado, tierra y cielo, por oposicin a lo no creado y al creador, anttesis de lo trascendente (Chevalier y Gheerbrant). Es el personaje "otro", doblemente extrao por ser hombre (en un universo cerrado de mujeres) y extranjero. Tres son los nombres femeninos que tejen la tela del relato, aunque slo dos, como la diada madre-hija, como el smbolo de oposicin, de conflicto y de reflexin conforman el ttulo (Querida familia). Dos es la cifra de todas las ambivalencias y todos los desdoblamientos: el creador y la criatura, lo blanco y lo negro, lo masculino y lo femenino, etc. Pero finalmente esos desdoblamientos y oposiciones, que en nuestro objeto de estudio, son narrativos, se despliegan en la triangulacin edipica (aunque sean figuras pasivas o dbiles), siempre el discurso se refiere al padre muerto, al cuado amado y tambin muerto, Alejandro, el padre de Julia (con quien Sara desea hablar por toda la eternidad despus de muerta) y, finalmente, Lust el intruso, el ladrn de la frgil armona de esa familia compuesta de mujeres; triangular como corresponde a la sociedad patriarcal que las sustenta. Y es aqu que, a manera de cierre o como vuelta de espiral hacia otra posible y futura lectura de la novela, introduzco, brevemente, el libro de otra representante de la antipsiquiatra europea, Franca Basaglia, Mujer, locura y sociedad. Basaglia, en pleno auge del movimiento del 68 europeo, escribi un artculo que pareca desfasado en aquellos aos en que se crea que la revolucin estaba a la vuelta de la esquina o despus de la prxima batalla: "Sobre las dificultades de la relacin privada mujer-hombre". El punto central de la investigacin que iniciaba era el individualizar la opresin como resultado de la identificacin mujer-naturaleza. La aparicin de la mujer sujeto social era la ruptura de otro equilibrio, entre lo pblico y lo privado. Basaglia escribe sobre la locura y las mujeres y dice: "Cuanto ms restringido es el espacio relativo al rol y a las obligaciones sociales, tanto ms graves resultan los tipos de infracciones que caen bajo las etiquetas y las sanciones psiquitricas" (31). Porque a los hombres, como afirma Phyllis Chesler, use les ha consentido un margen mayor de error que a las mujeres en relacin al cumplimiento de sus correspondientes roles y

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obligaciones" (cit en Basaglia 31), Si la mujer es naturaleza, y todo lo que haga resulta "natural", su historia es la historia de su cuerpo, pero de un cuerpo del cual no es duea porque slo existe "como objeto para otros", o en "funcin de otros"; para entregarse al hombre (nico sujeto socialmente reconocido) o para procrear. Una mujer egosta y agresiva, como es el personaje de Julia en Querida familia, resulta algo extrao a la naturaleza femenina, que la define (desde una ptica y economa patriarcales) como "dulce, pasiva, sumisa". El grado de tolerancia ante esta conducta es muy reducido ya que se trata de una "conducta no natural". Como lectores la aceptamos porque la psicosis de Julia viene envuelta en la luminosidad del discurso potico de Alie Pettersson. En la realidad extratextual, a la loca se la encierra, se la aisla. Mientras que la mujer "normal" puede abandonar una familia, una privacidad domstica para formar otra, la mujer psictica afirma Michell"no puede irse ni permanecer" (291). Sin embargo, y regresando a Erasmo de Rotterdam, no deben sentirse agraviadas porque la misma Locura es mujer e incluso "deben estarme agradecidas. Su locura, precisamente, las hace ms felices que los hombres" (47). Obras citadas Arlt, Roberto. Obras completas. 2 ts. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1981. Bachelard, Gastn. El agua y los sueos. Ensayo sobre la imaginacin de la materia (1942). Trad. Ida Vtale. Breviarios 279. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1978. Bajtin, Mijail. Teora y esttica de a novela (1975). Ia reimp. Taurus Humanidades. Madrid: Taurus, 1991. Basaglia, Franca. Mujer, locura y sociedad. 2a ed. corr. Mxico: Universidad Autnoma de Puebla, 1985. Chevaiier, Jean, y Alain Gheerbrant. Diccionario de smbolos. Barcelona: Herder, 1991. Kayser, Wolfgang. Lo grotesco, su configuracin en pintura y literatura (1957). Buenos Aires: Nova, 1964. Laing, R.D. "El yo encarnado y no-encarnado". El yo dividido. Un estudio sobre la salud'y la enfermedad'(1960). Trad. Francisco Gonzlez Aramburo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1964. (II-cap. 4,61-73).

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. El yo y los otros (1961). Trad. Daniel Jimnez Castillego. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1978. Michell, Juliet. Psicoanlisis yfeminismo. Freud, Reich, Laing y las mujeres. Argumentos 38. Barcelona: Anagrama, 1975. Navratil, Leo. Esquizofrenia y arte. Biblioteca Breve. Barcelona: Seix Barral, 1972. Pettersson, Alie. Cautiva estoy de m, Mxico: Secretara de Educacin PublicaPlaza y Valds, 1988. . Colores y sombras. Lecturas Mexicanas. Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes 1998. . De cuerpo entero, Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Corunda, 1990. . Ms all de la mirada. Mxico: Joaqun Mortiz, 1991. . Mistificaciones. Mxico: Aldus y Molinos de Viento; UNAM, 1996. . La noche de las hormigas. Mxico: Alfaguara, 1997. . Querida familia. Ia ed. Mxico: Diana, 1991. Rotterdam, Erasmo de. Elogio a la locura. Mxico: Editores Mexicanos Unidos, 1992. Wall, Anthony. "Pltica, charla, dilogo". R. Alvarado y L. Zavala, comps. Dilogos yfronteras. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, B. Universidad Autnoma de Puebla y Nueva Imagen, 1993. 213-229.