Cincia, Filosofia ou Religio?

Obra de Rodin permite refletir sobre trplice aspecto do Espiritismo Dcio landoli Junior Estava eu visitando o museu de Rodin em Paris, quando deitei meus olhos sobre a obra "As Trs Sombras"; achei intrigante o fato de o artista ter feito trs homens apontando seus braos esquerdos para o mesmo lugar. Observando melhor, percebi o porqu do nome da obra; so trs esttuas exatamente iguais em posies diferentes, apontando para uma mesma direo, evidenciando um mesmo objetivo.

No sei por que, mas naquele momento pensei no dilema que vivem alguns espritas sofrendo para classificar a doutrina como sendo uma cincia, uma filosofia ou uma religio, como se esta questo fosse uma espcie de "enigma" ou um "mistrio", justamente no Espiritismo, que nos permite a possibilidade do total despojamento desta natureza de coisas, j que, em ltima anlise, elas acabam por se transformar em dogmas a serem impostos. Vi aquela obra, "As Trs Sombras", como as trs faces da nsia do

conhecimento humano; lembre-se que tal idia um devaneio da minha mente e, provavelmente, nem passou pela idia de Rodin na concepo da escultura. Vi aqueles trs homens, diferentes em suas posies, mas iguais em seus objetivos, como a representao dos trs grandes meios de busca da humanidade: busca do conforto intelectual, mas tambm espiritual, busca da harmonia e da felicidade, ou seja, busca da verdade, da verdade como conceito fundamental, busca da verdade como resposta s suas questes mais perturbadoras e ao mesmo tempo, e por isso mesmo, mais fundamentais para a sua homeostase psquica. A verdade; por definio, deve ser nica e imutvel; nica, posto que se verdade no pode ter uma outra verso ou uma outra possibilidade dentro daquela condio especfica qual existe e determina, e tambm imutvel, posto que se verdade, constante dentro da realidade em que aferida. Esta verdade, a que me refiro, o conhecimento humano, determinando a compreenso de si mesmo e do universo que o cerca, afastando o medo gerado pelo desconhecido e, conseqentemente, determinando a serenidade, o equilbrio, o bem-estar. Esta procura pela verdade, como definida acima, algo que sempre existiu na histria da humanidade, pelo menos desde que o homem agregou condies suficientes para indagar sua origem e seu destino. Vejo a cincia, a filosofia e a religio como caminhos, alternativas, ou modos de buscar esta verdade reveladora e acalentadora, pois se a cincia busca o alvio das dores humanas, o mesmo se d com a religio e com a filosofia; entretanto, vrias so as diferenas entre estes caminhos. Iniciemos com uma anlise da religio, que de certa forma pode ser considerada a mais antiga e a mais difundida maneira de busca, pois ao que deseja trilhar este caminho, basta que haja disposio para tal, pois no exige nenhum conhecimento prvio ou preparo intelectual, no solicita estrutura ou complexidade, apenas a reflexo ntima, partindo do princpio que determinado argumento encontra eco em seu corao e provoca bem-estar. Observe que no uso o termo religio como instituio, mas como ato ou inteno de religarse, de retornar origem, de chegar causa de maneira praticamente imediata, usando como veculo a emoo, o sentimento, sem nenhuma necessidade de comprovao ou coerncia, pois economiza etapas, levando aquele que cr diretamente verdade que reconhecida por seus anseios e nada mais. muito reconfortante, pois sacia nossa necessidade de saber, de tentar entender, sem que fiquem as angstias do desconhecido; entretanto, um caminho bastante impreciso j que para usufruir de sua velocidade instantnea, desfaz-se de qualquer outro fator regulador ou controlador que no seja seu prprio veculo, qual seja, a emoo. De uma maneira ou de outra, possvel admitir que se possam atingir condies totalmente equivocadas por este caminho, mas que tragam, mesmo assim, a sensao necessria para o bem-estar e a serenidade pretendidas e

almejadas. De qualquer modo, o objetivo final aquela verdade que nos far felizes. J a cincia pode ser considerada mais recente; nem por isso nova e busca a tal verdade de maneira incessante, porm sem nenhuma pressa; entretanto, pensa obsessivamente na preciso, preocupa-se com o erro, resistindo por isso s concluses finais bvias e fceis. Tem como veculo a experimentao, no se contenta com os primeiros resultados, esperando sempre a confirmao que vem de mais experimentaes, trilhando o caminho de forma vagarosa, mas confiante, muitas vezes podendo beirar a pretenso. A cincia busca a verdade, todavia, no especula ou no acredita no que vai muito alm do que possa ser medido ou observado naquele momento. muito mais precisa e segura, mas no traz conforto imediato. De uma maneira geral, temos a necessidade de ambas as formas de busca, pois podemos ir reformulando nossos conceitos religiosos pela evoluo da cincia, corrigindo os rumos imediatistas da religio e ao mesmo tempo usando esta ltima como bssola na determinao da direo a ser pesquisada e experimentada. No meio destas duas vias encontramos uma terceira, que nos parece fazer uma ponte entre as duas primeiras, a filosofia, que municia a cincia de hipteses a serem experimentadas e sacia a religio, dando sentido aos seus conceitos emocionais. A filosofia usa como veculo a razo, portanto, experimenta pela observao as hipteses que constri, geradas por suas idias e motivaes. Seu laboratrio a mente e suas argumentaes as ferramentas que constroem a verdade. um caminho intermedirio que no tem a morosidade da cincia que necessita de tempo para a consolidao das suas idias, mas no to rpido quanto a religio j que elabora seus conceitos e bases reais e racionais e no p mente emocionais. A filosofia tambm busca a verdade e tem vrios pontos de inter seco com os demais. Voltando ao trabalho de Rodin eu diria que a figura do centro filosofia, a da direita a cincia e esquerda a religio; todos os trs indicando o mesmo objetivo que a compreenso da verdade. Mais adiante, no mesmo museu, pude observar a obra "Porta do Inferno", onde vrias outras figuras de Rodin, representam o "Inferno de Dante"; notei que os sombras estavam no ponto mais alto da obra e que apontavam para outra figura logo abaixo delas: "0 Pensador".

"O Pensador" de Rodin faz uma magistral representao do intelecto humano subjugando seu fsico, sua fora, alcanando sua verdade pelo pensar e pelo sentir, como mostrando que, independentemente da forma de busca, do caminho escolhido, da afinidade por esta ou aquela forma, ao atingir o objetivo final, no existiro mais diferenas, pois os caminhos ficaro para trs. Ora, se trs caminhos diversos convergem para um mesmo ponto, quanto mais prximos do ponto, mais prximos sero os caminhos, sendo bastante possvel que em determinado momento possam confundir-se formando um caminho nico. Um caminho formado por trs outros nico, no nenhum dos trs que o formou, mas , ao mesmo tempo os trs que lhe deram origem. assim que vejo o Espiritismo, um ponto frente da cincia, da filosofia e da religio, sendo portanto nico, e ao mesmo tempo, os trs. intil tentar classificar o Espiritismo segundo os nossos conceitos antigos;

para entend-lo necessrio transgredi-los, desenvolv-los, mesclando as possibilidades de cada um, suprindo as deficincias de um com as vantagens do outro, e se importando menos com a designao e mais com o contedo que, como podemos concluir, revolucionrio e, portanto, inicialmente desconfortvel para muitas pessoas. Abaixo do homem intelectualizado, transcendendo sua condio fsica, esto suas mazelas e dificuldades, inmeras, porm superadas pelo pensador, que podem ser observadas nos detalhes da "Porta do Inferno" de Rodin, ou seja, o inferno a ignorncia, a distncia da verdade, que deve ser superada pelo esforo nas trs frentes de busca, mas que ser finalmente redimida pela luz do saber, do conhecer, do compreender. Eis o privilgio ainda no bem entendido por alguns espritas; privilgio explicitado por Kardec quando afirma que o Espiritismo a um s tempo cincia, filosofia e religio; o privilgio de no precisar mais cindir-se em sua busca, de poder crer, ter f, sem abdicar da razo e buscando na experimentao no s a confirmao, mas o entendimento, o detalhamento de tudo o que mais queramos saber: - De onde viemos? - Quem somos? - Para onde vamos? O autor mdico cirurgio, escritor com trs livros publicados e membro da Associao Mdico-Esprita de Baixada Sentiste; integra o Centro Esprita Dr. Luiz Monteiro de Barros, de Santos-SP. Artigo publicado na Revista Internacional de Espiritismo, Ano LXXX, no 03. Mato, Abril de 2005 e reproduzido com autorizao do autor