ARISTTELES TICA A NICMACO & A POLTICA QUESTIONRIO: (PARTE 2) Ademais, sendo a Poltica a maior cincia, por se ocupar com

m Bem supremo, natural de se esperar, e de fato assim que se procede, que esta cincia determine o estudo das demais cincias que, ao seu turno, dedicam-se a bens menores. Isto pde ser concludo do excerto anteriormente citado, retirado da obra tica a Nicmaco, Livro I, captulo 2, 1094a25-b5. A tica, por sua vez, tambm pode ser compreendida em duas acepes, sendo apenas a primeira delas referente Aristteles e, portanto, til aos nossos interesses. A primeira acepo corresponde cincia que busca compreender o fim e os meios pelos quais o homem pode realizar-se, ou ainda, alcanar o propsito ao qual se presta conforme a sua prpria essncia. Este propsito ou fim ao qual tende a ao humana, concernentemente sua essncia, e segundo a sua natureza racional, o da felicidade. O excerto retirado da obra tica a Nicmaco, Livro I, captulo 7, 1097b15-25, tambm da questo anterior, corrobora a concepo da felicidade como a finalidade da ao humana. 1. Para Aristteles, a justia a principal virtude moral, porm nem sempre ela ser uma mediania, j que ele distingue algumas espcies de justia. Explique as espcies de justia e qual delas o meio-termo. De modo lato, a justia uma disposio moral que faz com que os indivduos justos realizem atos justos e desejem o que justo, diametralmente oposta est a injustia que corresponde, por sua vez, disposio moral que faz com que os indivduos injustos realizem atos injustos e desejem o que injusto. (vide ARISTTELES. tica a Nicmaco. Coleo Clssicos Edipro. Traduo, textos adicionais e notas Edson Bini. Bauru - SP. EDIPRO, 2 ed. 2007. p. 145. Livro V, captulo 1, 1129a1-15) Da obra tica a Nicmaco, Livro V, captulo 1, pode-se inferir dois sentidos para justia, injustia e adjetivos correspondentes. Num primeiro sentido, a Justia compreendida de modo absoluto correspondendo virtude integral e perfeita; num segundo sentido a Justia tomada no mbito do indivduo (particular), correspondendo justia legal.

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Na Filosofia, de um modo geral, a Justia pode ser concebida sob duas acepes principais, a saber: a primeira acepo corresponde conformidade de uma conduta a uma norma; a segunda acepo, por sua vez, aborda a eficincia de um sistema de normas para viabilizar as relaes humanas. (vide ABBAGNANO. Nicola; Dicionrio de filosofia. Traduo Alfredo Bosi. So Paulo, SP. Ed. Livraria Martins Fontes Editora LTDA, 1 edio, 2000. p. 683) Estas duas acepes de Justia acima correspondem ao segundo sentido presente na obra tica a Nicmaco, Livro V, captulo 1, qual seja, a Justia tomada no mbito do indivduo ou tambm chamada de particular, correspondendo justia legal. O excerto seguinte, retirado da obra tica a Nicmaco, Livro V, captulo 1, 1129a30-b20, mostra a exposio sucinta feita por Aristteles: [...] O justo, portanto, significa aquilo que legal [...], e o injusto significa aquilo que ilegal [...]. [...] o transgressor da lei injusto e aquele que as obedece, justo. Fica, portanto, claro que todas as coisas lcitas so justas num sentido da palavra, pois aquilo que legal decidido pela legislao e s vrias decises desta denominamos regras de justia. [...] (ARISTTELES. tica a Nicmaco. Coleo Clssicos Edipro. Traduo, textos adicionais e notas Edson Bini. Bauru - SP. EDIPRO, 2 ed. 2007. p. 146-7) Ainda com relao a este segundo sentido de Justia, podemos mais facilmente compreend-lo pelo seu oposto, a Injustia. Esta ao na qual o sujeito toma para si coisas boas em demasias ou coisas ms em carncia. Aristteles mostra que tomar, dentre duas coisas ms, a menor, o mesmo que tomar para si o maior bem, porque este , em ltima instncia, o menor de dois males. O excerto seguinte, retirado da obra tica a Nicmaco, Livro V, captulo 1, 1129a30-b20, mostra a exposio sucinta feita por Aristteles: [...] O justo, portanto, significa aquilo que [...] igual ou eqitativo, e o injusto significa aquilo que [...] desigual ou no eqitativo. (ARISTTELES. tica a Nicmaco. Coleo Clssicos Edipro. Traduo, textos adicionais e notas Edson Bini. Bauru - SP. EDIPRO, 2 ed. 2007. p. 146) O primeiro sentido de Justia, a saber, tomada como a virtude integral e perfeita, de tal modo porque: compreendendo todas as outras virtudes, pode-se concebla como a virtude integral; e dada a possibilidade de aplicao da virtude, no apenas com relao a ns mesmo mas, principalmente, com relao aos outros torna-se, por conseguinte, perfeita. (vide ABBAGNANO. Nicola; Dicionrio de filosofia. Traduo Alfredo Bosi. So Paulo, SP. Ed. Livraria Martins Fontes Editora LTDA, 1 edio, 2000. p. 683) O excerto seguinte, retirado da obra tica a Nicmaco, Livro V, captulo 1, 1129b25-1130a1, mostra a exposio sucinta feita por Aristteles: A justia, ento, nesse sentido virtude perfeita, ainda que com uma qualificao, a saber, que exibida aos outros [e no no absoluto]. Eis a razo porque a justia considerada amide como a virtude principal [...]. E a justia a virtude perfeita por ser ela a prtica da virtude perfeita, alm do que perfeita num grau especial, porque seu possuidor pode praticar sua virtude dirigindo-se aos outros e no apenas sozinho [...]. (ARISTTELES. tica a Nicmaco. Coleo Clssicos Edipro. Traduo, textos adicionais e notas Edson Bini. Bauru - SP. EDIPRO, 2 ed. 2007. p. 147-8) Aristteles distingue duas formas de Justia particular, quais sejam: a distributiva e a corretiva ou comutativa, sendo esta ltima ainda dividida em voluntria e involuntria.

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A Justia distributiva est no mbito da diviso de recursos e bens comuns, cujo critrio a contribuio individual para a produo desses bens. (vide ABBAGNANO. Nicola; Dicionrio de filosofia. Traduo Alfredo Bosi. So Paulo, SP. Ed. Livraria Martins Fontes Editora LTDA, 1 edio, 2000. p. 342) O excerto seguinte, retirado da obra tica a Nicmaco, Livro V, captulo 3, 1131a20-30, mostra o critrio utilizado na Justia distributiva: Um tipo [de justia particular] exercido na distribuio de honra, riqueza e os demais ativos divisveis da comunidade, os quais podem ser atribudos entre seus membros em pores iguais ou desiguais. [...] Isso tambm ressalta como evidente luz do princpio da atribuio em funo do mrito. Todos esto concordes de que a justia no que respeita s distribuies tem que ser baseada em mrito de algum tipo, [...]. (ARISTTELES. tica a Nicmaco. Coleo Clssicos Edipro. Traduo, textos adicionais e notas Edson Bini. Bauru SP. EDIPRO, 2 ed. 2007. p. 151-2) Destarte, a Justia distributiva semelhante a uma proporo geomtrica entre quatro termos, dos quais dois termos correspondem aos indivduos, e os outros dois termos correspondem aos seus respectivos mritos. Podemos considerar que este tipo de justia equivale, atualmente, ao direito administrativo. A Justia corretiva, ou tambm comutativa como os escolsticos a chamavam , est no mbito da permuta, troca, servindo para equiparar as vantagens e desvantagens de toda relao desta natureza, seja voluntria ou no. (vide ABBAGNANO. Nicola; Dicionrio de filosofia. Traduo Alfredo Bosi. So Paulo, SP. Ed. Livraria Martins Fontes Editora LTDA, 1 edio, 2000. p. 194) O excerto seguinte, retirado da obra tica a Nicmaco, Livro V, captulo 4, 1132a5-25, mostra o critrio utilizado na Justia corretiva: [...] quando algum recebeu um golpe e o outro o aplicou, ou algum matou e o outro foi morto, a linha que representa o sofrer e o fazer no tocante ao est dividida em partes desiguais, mas o juiz se empenha em torn-las iguais mediante a penalidade ou perda por ele impostas, retirando o ganho. [...] Assim, enquanto o igual uma mediania entre mais e menos, ganho e perda [...]; como o igual, que declaramos ser o justo , como dissemos, uma mediania entre eles, conclui-se que a justia corretiva ser a mediania entre a perda e ganho. [...] o juiz restaura a igualdade. [...]. (ARISTTELES. tica a Nicmaco. Coleo Clssicos Edipro. Traduo, textos adicionais e notas Edson Bini. Bauru - SP. EDIPRO, 2 ed. 2007. p. 155) Destarte, a Justia corretiva semelhante a uma proporo aritmtica entre dois termos, dos quais um ganhou e o outro perdeu. Podemos considerar que este tipo de justia equivale, atualmente, ao direito penal. Outra distino entre as Justias distributiva e corretiva de que, enquanto naquela leva-se em conta mrito do sujeito como critrio de justia, nesta considera-se apenas a injustia praticada, ou seja, o quanto foi modificada a igualdade pr-existente. Diante das explicaes, pode-se concluir que, dos diversos tipos de Justia apresentados, aquela que corresponde ao meio-termo, ou ainda, que utiliza a mediania como critrio de justia o segundo sentido considerado acima para a Justia, qual seja, esta tomada no mbito do indivduo (particular), correspondendo justia legal.

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2. Comente a expresso aristotlica: [...] a justia exclusivamente entre as virtudes o bem alheio porque concretiza o que constitui a vantagem do outro [...]ARISTTELES; tica a Nicmaco. 1130a1. Dicionrio de Filosofia (Nicola Abbagnano). Conceito JUSTIA, p. 682. Dicionrio de Filosofia (Nicola Abbagnano). Conceito VIRTUDE, p. 1198. A resposta desta pergunta, pode-se afirmar com certeza, foi parcialmente respondida na questo anterior. Assim, talvez seja relevante relembrar o que foi dito. Com efeito, o primeiro sentido de Justia, a saber, tomada como a virtude integral e perfeita, de tal modo porque: compreendendo todas as outras virtudes, pode-se conceb-la como a virtude integral; e dada a possibilidade de aplicao da virtude, no apenas com relao a ns mesmo mas, principalmente, com relao aos outros torna-se, por conseguinte, perfeita. (vide ABBAGNANO. Nicola; Dicionrio de filosofia. Traduo Alfredo Bosi. So Paulo, SP. Ed. Livraria Martins Fontes Editora LTDA, 1 edio, 2000. p. 683) O excerto seguinte, retirado da obra tica a Nicmaco, Livro V, captulo 1, 1129b25-1130a1, mostra a exposio sucinta feita por Aristteles: A justia, ento, nesse sentido virtude perfeita, ainda que com uma qualificao, a saber, que exibida aos outros [e no no absoluto]. Eis a razo porque a justia considerada amide como a virtude principal [...]. E a justia a virtude perfeita por ser ela a prtica da virtude perfeita, alm do que perfeita num grau especial, porque seu possuidor pode praticar sua virtude dirigindo-se aos outros e no apenas sozinho [...]. (ARISTTELES. tica a Nicmaco. Coleo Clssicos Edipro. Traduo, textos adicionais e notas Edson Bini. Bauru - SP. EDIPRO, 2 ed. 2007. p. 147-8) Por tudo isso, pode-se concluir que o desenvolvimento, na alma, da virtude da Justia, a que requer mais esforo. Haja vista, que todas as virtudes visam um Bem, mas enquanto os bens esto relacionados ao prprio indivduo que a pratica este esforo no to grande, sobretudo porque, todos os seres humanos, e at mesmo os animais, parecem buscar, naturalmente, o seu prprio bem, vide o instinto de sobrevivncia. E no apenas por isso, mas tambm porque a ao justa necessariamente deve conter todas as demais virtudes. Contudo, as virtudes morais esto no mbito prtico, enfatizando, no mbito das relaes com outros homens , e neste contexto, mais do que indispensveis so as virtudes que abarcam tais relaes, e a suprema virtude se apresenta como sendo a justia. Este raciocnio nos conduz, por fora lgica, a concluir que o homem justo o homem feliz, por ser o virtuoso por excelncia, e sendo as virtudes uma condio para a felicidade. Podemos dizer tambm que ele conhece o Bem, visto o Bem ser a finalidade de todas as aes, ao agir com justia, o homem utiliza o seu conhecimento do Bem em prol do outro, de modo tal que este tambm seja feliz. Em suma: o homem virtuoso por excelncia o homem justo, que conhece o Bem supremo, e age sempre com fim neste. 3. Explique a relao do conceito de Aristteles de poltica com a noo de entelquia. Aristteles no aborda o termo entelquia explicitamente nas obras A Poltica e tica a Nicmaco, no entanto, podemos encontrar este termo citado nas obras De

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Anima, Livro II, captulo 1, 412a16-28 e Metafsica, Livro IX, captulo 8, 1050a15-25. A referida passagem, com relao Metafsica, a que segue: Ademais, a matria existe em potncia porque lhe possvel atingir a forma; mas quando a matria existe em ato ela est em sua forma. O mesmo vale para todos os outros casos, inclusive aqueles nos quais o fim o movimento. Da, tal como os mestres julgam que atingiram o seu fim quando apresentam seus discpulos em ao, assim com a natureza, pois se assim no for nos defrontaremos novamente com o Hermes de Pauson; 375 ser impossvel afirmar se o conhecimento est no discpulo ou fora dele, como no caso dessa obra de arte. A ao o fim, e o ato a ao. Da a palavra ato derivar de ao 376 e tender a ter o significado de realidade consumada. 377 (ARISTTELES. Metafsica. Coleo Clssicos Edipro. Traduo de Edson Bini. Bauru, SP. Editora EDIPRO. 1 edio, 2006. p. 239) Dos ndices, 375, 376 e 377, presentes no excerto anterior, torna-se necessrio transcrever apenas o 377, pois contm a citao explcita do termo entelquia: 377. ... ... (entelekheian). (ARISTTELES. Metafsica. Coleo Clssicos Edipro. Traduo de Edson Bini. Bauru, SP. Editora EDIPRO. 1 edio, 2006. p. 239) A referida passagem, com relao ao De Anima, a que segue: 412a16. E uma vez que essa substncia tambm um corpo de tal tipo que tem vida , a alma no corpo, pois o corpo no um dos predicados do substrato, antes, ele o substrato e a matria. necessrio, ento, que a alma seja substncia como forma do corpo natural que em potncia tem vida. E a substncia atualidade. Portanto, de um corpo de tal tipo que a alma atualidade. Mas esta se diz de dois modos primeiro como cincia, segundo como inquirir. claro, ento, que a alma atualidade como cincia; pois ao subsistir a alma h tanto o sono como a viglia; e a viglia algo anlogo ao inquirir, o sono, a possuir a cincia mas no estar a exerc-la; e, no que concerne a um mesmo indivduo, a cincia anterior quanto ao devir. E por isso a alma a primeira atualidade de um corpo natural que tem em potncia vida. 1 412a28. E ser de tal tipo o corpo orgnico. E inclusive as partes das plantas so rgos, mas totalmente simples por exemplo, a folha abrigo do pericarpo e o pericarpo, do fruto; e as razes so anlogas boca, pois ambas absorvem o alimento. Se preciso enunciar algo comum a toda e qualquer alma, seria que a primeira atualidade do corpo natural orgnico. E por isso inclusive no preciso investigar se alma e corpo so uma unidade tampouco se a cera e a figura o so e, em suma, nem se a matria de cada coisa e aquilo de que matria pois, j que se diz unidade e ser de muitos modos, o mais apropriado deles a atualidade. (ARISTTELES. De Anima. Traduo de Maria Ceclia Gomes dos Reis. So Paulo, SP. Ed. 34. 2006. p. 71-2)

A traduo deste trecho presente no Dicionrio de filosofia, de ABBAGNANO, a que segue: ENTELQUIA [...] Neste sentido Aristteles definiu alma como a E. de um corpo orgnico (De an., II, 1, 412a27). (ABBAGNANO. Nicola; Dicionrio de filosofia. Traduo Alfredo Bosi. So Paulo, SP. Ed. Livraria Martins Fontes Editora LTDA, 1 edio, 2000. p. 334)

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Na Metafsica, Aristteles trabalha com dois conceitos fundamentais para o entendimento do termo entelquia, a saber, ato e potncia. Geralmente, o termo ato pode ser empregado em duas acepes distintas: 1 operao ou ao realizada por um ser humano; e 2 realidade do ser que alcanou a sua forma final e perfeita, em oposio ao que o ser em potncia, ou seja, no que ele potencialmente ou possivelmente pode vir a ser. (vide ABBAGNANO. Nicola; Dicionrio de filosofia. Traduo Alfredo Bosi. So Paulo, SP. Ed. Livraria Martins Fontes Editora LTDA, 1 edio, 2000. p. 103) Geralmente, o termo potncia pode ser empregado em duas acepes distintas: 1 segundo Aristteles, corresponde ao princpio ou possibilidade de mudana, este por sua vez, foi dividido em outras quatro consideraes, a saber, potncia ativa (capacidade de algo realizar mudana), potncia passiva (capacidade de algo sofrer mudana), capacidade de ser mudado ou mudar algo para melhor e nunca para pior, e capacidade de resistncia a mudana; e 2 representa um poder ou faculdade da alma. (vide ABBAGNANO. Nicola; Dicionrio de filosofia. Traduo Alfredo Bosi. So Paulo, SP. Ed. Livraria Martins Fontes Editora LTDA, 1 edio, 2000. p. 915) Destarte, Aristteles ir denominar entelquia ao perfeita que, como tal, deve possuir o seu fim em si mesma. O excerto seguinte, retirado do livro Dicionrio de Filosofia, de Abbagnano, corrobora esta afirmao: ATO [...] A ao perfeita, que tem seu fim em si mesma chamada por Aristteles A. final ou entelquia (v.). Enquanto o movimento o processo que leva gradualmente ao A. o que antes estava em potncia, a entelquia o termo final (telos) do movimento, a sua perfeita realizao. (ABBAGNANO. Nicola; Dicionrio de filosofia. Traduo Alfredo Bosi. So Paulo, SP. Ed. Livraria Martins Fontes Editora LTDA, 1 edio, 2000. p. 103) Logo no incio da obra A Poltica, Livro I, captulo 1, 1, 1252a1-10, aparece a relao entre Poltica e a finalidade para a qual algo tende (causa final), no sentido de entelquia: Sabemos que toda cidade uma espcie de associao, e que toda associao se forma tendo por alvo algum bem; porque o homem s trabalha pelo que ele tem em conta de um bem. Todas as sociedades, pois, se propem qualquer bem sobretudo a mais importante delas, pois visa a um bem maior, envolvendo todas as demais: a cidade ou a sociedade poltica. (ARISTTELES. A poltica. Coleo Clssicos Edipro. Traduo de Nestor Silveira Chaves. Bauru, SP. Editora EDIPRO. 2 edio revisada, 2009. p. 13.) Seguindo este raciocnio e haja vista o que nos propomos relacionar, a saber, a cincia poltica e o conceito de entelquia, torna-se mister lembrar que, para o Aristteles, o homem um animal poltico, o que, em outras palavras, equivale dizer que a essncia do homem determinante, por sua vez, do fim para o qual o homem tende poltica; ou seja, o homem somente ir realizar-se, alcanando a sua excelncia, na vida em sociedade. O excerto seguinte, retirado da obra A Poltica, Livro I, captulo 1, 9, 1253a1-5, atesta o que foi dito: evidente, pois, que a cidade faz parte das coisas da natureza, que o homem naturalmente um animal poltico, destinado a viver em sociedade, e que aquele que, por instinto, e no porque qualquer circunstncia o inibe, deixa de fazer parte de uma cidade, um ser vil [...]. (ARISTTELES. A poltica. Coleo Clssicos Edipro. Traduo de Nestor Silveira Chaves. Bauru, SP. Editora EDIPRO. 2 edio revisada, 2009. p. 16.)

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Dito tudo isto, podemos concluir que a ao perfeita, final ou entelquia, isto , aquela ao que possui fim em si mesma, em mbito prtico, corresponde quela ao que visa ao bem de todos os homens de uma sociedade regida segundo um sistema poltico. A funo da poltica, deste modo, viabilizar, este bem maior, a felicidade de uma plis. Em outras palavras, tendo em vista a essncia poltica do homem, este s ir alcanar a sua excelncia no convvio com outros homens, e ainda, considerando que toda ao humana visa a um bem, sendo o nico bem desejvel por si mesmo a felicidade, a cincia poltica possui a tarefa de colimar as vrias aes individuais em busca da felicidade individual e a felicidade coletiva no mbito da cidade. A poltica a cincia que busca a entelquia no mbito de uma cidade. 4. Qual a melhor forma de felicidade segundo Aristteles: a da vida ativa (poltica) ou da vida contemplativa? A melhor forma de Felicidade, segundo Aristteles, a da vida contemplativa. Agora, cabe-nos justificar. Aristteles atribui um valor maior s cincias tericas quando comparadas s cincias prticas. Haja vista ser a inteligncia a nossa faculdade mais elevada, a alma deve se ocupar preferencialmente com as atividades que so desempenhadas pelo que de mais elevado possumos, de tal modo que podemos mesmo afirmar que, em Aristteles, h um desprezo pelos trabalhos manuais. (vide ABBAGNANO. Nicola; Dicionrio de filosofia. Traduo Alfredo Bosi. So Paulo, SP. Ed. Livraria Martins Fontes Editora LTDA, 1 edio, 2000. p. 232) At o Livro IX, da obra tica a Nicmaco, podamos pensar que a Justia era a virtude mais perfeita, e que o homem justo o virtuoso por excelncia. No entanto, Aristteles, seguindo o mesmo raciocnio de outrora, proceder no Livro X, de modo a concluir que no a justia, mas antes a sabedoria a virtude mais perfeita. Neste contexto, mostra-se mister relembrar o que foi dito no Livro I, da obra tica a Nicmaco, a saber: A felicidade, portanto, uma vez tendo sido considerada alguma coisa final [completa] e auto-suficiente, a finalidade visada por todas as aes. (ARISTTELES. tica a Nicmaco. Coleo Clssicos Edipro. Traduo, textos adicionais e notas Edson Bini. Bauru - SP. EDIPRO, 2 ed. 2007. p. 49) A caracterstica de auto-suficincia da felicidade um pressuposto importante porque, para Aristteles, a felicidade deve ser algo difcil de nos ser tirado. Caso igualemos neste contexto o bem felicidade, vlido considerar o excerto seguinte, retirado da obra tica a Nicmaco, Livro I, captulo 5, 1095b25-30: [...] sentimos [por assim dizer] instintivamente que o bem deva ser algo prprio ao seu possuidor e difcil de ser dele suprimido. [...] (ARISTTELES. tica a Nicmaco. Coleo Clssicos Edipro. Traduo, textos adicionais e notas Edson Bini. Bauru - SP. EDIPRO, 2 ed. 2007. p. 43) Da ele ter logo no incio da sua investigao excludo a possibilidade de considerar os prazeres carnais como sendo pertencentes verdadeira felicidade, visto serem passageiros. Dentre todas as atividades consideradas, a que possui o maior grau de autosuficincia a atividade especulativa, mesmo quando tomada em comparao com a justia. Pois fato que o homem justo necessita de outras pessoas para exercer a justia, enquanto que o homem sbio no precisa de mais nada, alm da sua prpria existncia, para contemplar.

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Ademais, a contemplao a nica atividade verdadeiramente desejada por si mesma, visto que todas as atividades prticas, de algum modo, podem ser consideradas com fins alhures. Para Aristteles a felicidade envolve cio, e este s pode ser alcanado virtuosamente por meio da contemplao, esta contm em si mesma um prazer que lhe prprio, identificado como sendo o da felicidade completa humana. Neste caso especfico, devemos tecer algumas consideraes que correspondem a uma exceo. O fim de toda ao humana a busca da felicidade, e esta finalizada quando o ser alcana um estado de conformidade com a sua prpria natureza. No caso do homem, a sua natureza Poltica, logo se espera que nesta esfera da vida o homem seja feliz. No entanto, Aristteles afirma que h, no interior do homem, algo divino e, conseqentemente, superior a natureza humana, trata-se do intelecto e que, analogamente, a vida poltica feliz que se d quando a natureza humana, a saber, poltica, alcana seu fim; devemos considerar que esta poro divina, quando alcanar o seu fim, proporcionar ao homem uma felicidade tambm divina, melhor. ANOTAES:

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