Nombre: Rodrigo Gonzlez

Seminario: George Bataille: esttica y poltica

Profesor: Adolfo Vera

Fecha: 06, 12, 12

La torpeza y baja idiotez del dedo gordo en Bataille y en Gombrowicz

Dos pieces gordos Pretendo ofrecer una comparacin en torno a dos autores contemporneos, se trata del filsofo George Bataille y del novelista polaco Witold Gombrowicz, esta relacin se basa en el pseudoconcepto de dedo gordo del pie, que aparece en un momento especfico de la obra de los respectivos autores, en el caso de Bataille es uno de los trmino que define en su revista Documentos dentro del diccionario crtico que elabora junto a Michel Leiris, por su parte, Gombrowicz hablar del dedo gordo del pie en Ferdydurke, su principal novela o pseudo novela, ligndolo a la inmadurez y al absurdo. Bataillle, en este texto temprano, se refiere al dedo gordo como el rgano ms humano del hombre, en tanto que en l radica la principal diferencia con el primate, esta es que el hombre deja de ser arborcola y adquiere la postura bpeda, lo que Bataille en su estilo ertico llama ereccin. Bataille se enfoca en el espanto que produce para la postura bpeda lo bajo y excluido del pie, para esto repasa situaciones cotidianas del pie como lo son los juanetes y los callos; pero al mismo tiempo se focaliza en la atraccin sexual del pie y para esto recurre a ejemplos culturales-histricos: desde los chinos y su atraccin por el pie femenino, pasando por los turcos que consideran inmoral mostrar pblicamente su pie, hasta el caso de la reina Isabel: Segn Mme. Dulnoy, estando el conde Villamediana enamorado de la reina Isabel, pens en provocar un incendio para tener el placer de llevarla en sus brazos: Se quem casi toda la casa que vala cien mil escudos, pero l se consol cuando aprovech una situacin tan favorable, tom a la soberana en sus brazos y la carg por una pequea escalera. All le

rob algunos favores y, lo que se destac mucho en aquel pas, toc incluso su pie. Un paje lo vio, le inform al rey y ste se veng matando al conde con un disparo de pistola.1 La relevancia casi fetichista que despierta el dedo gordo del pie en diversas culturas, y claramente tambin en Bataille, tal vez tenga una analoga con lo que enfatiza el escritor francs, el dedo gordo es lo que hace que el hombre este erecto, pues bien, podramos agregar: tal como los testculos al pene. El pene tiene un valor en tanto que representa el falo, pero los testculos as como el dedo gordo del pie, son quienes estn relegados a cumplir una funcin sin gozar las regalas de la misma. Lo pertinente de esta analoga bastante bsica pero justificada, es que nos permite dar en el aspecto ms interesante del dedo del pie en Bataille, esto es la sublimacin de un objeto parcial en trminos deleuziano- no como metonimia fetichista, sino como totalidad. Veamos el dato crucial que agrega Lacan al fetichismo freudiano: Pues no se ve acaso que el rasgo: parcial, subrayado con justicia en los objetos, no se aplica al hecho de que formen parte de un objeto total que sera el cuerpo, sino al de que no representan sino parcialmente la funcin que los produce?2 Para Lacan las zonas ergenas son delimitaciones que la pulsin asla de la funcin metablica, por tanto lo que define la bajeza y ordinariez del dedo gordo o de los testculos, no es que sean parte de un rgano mayor, sino que no puedan representar la funcin flica en su totalidad. El punto es que Bataille pareciera acercarse a una esttica del pie gordo inmanente, sin embargo slo le interesa el pie gordo en tanto que cautiva la mirada, es decir como imagen y no respecto a su funcin. Como imagen logra ser sublimado pero slo en tanto que objeto parcial -que metonimia de la ereccin-, sin llegar al punto en que el rgano se independice de su funcin metablica y adquiera un potencial autnomo.

Ya ahondaremos ms en este aspecto del objeto parcial, por el momento nos interesa introducir el dedo gordo en el Ferdydurke de Gombrowicz. Ferdydurke es un tipo de alrededor de 30 aos al que de un momento a otro todos empiezan a tratar como adolescente, por lo cual debe volver al colegio, volver a relacionarse con pberes, volver a ser tratado como menor por los adultos, etc. La escena en que aparece el dedo gordo transcurre justamente en el aula escolar (mi descripcin estar lejos de resumir el imponderable estilo de Gombrowicz); se da en el momento

Bataille, George (2003). Documentos. En La conjuracin sagrada. Buenos Aires: Ed. Adriana hidaldo. P. 46. 2 Lacan, Jacques. Subversin del sujeto y dialctica del deseo. En Escritos II. Buenos Aires: Ed. SXXI.

en que Pimko, el profesor, comienza a hablar largo y tendido sobre la poesa, la grandeza y la belleza, mientras todos los estudiantes estn aburridos, hundidos en lo que Gombrowicz llama nopodermiento, es decir, gobernados por la forma que implicaba estar en una sala de clases3. Ferdydurke relata del siguiente modo la situacin: Comprend que deba huir. Pimko, el Enteco, el poeta, la escuela, los camaradas, en fin todas mis aventuras de esa maana, de repente giraron en mi cabeza y sali de eso como un premio de la lotera: escapar Adonde? Cmo? No lo saba, pero saba que deba huir a toda costa, si no quera ser devorado por las extravagancias que me acechaban. Pero en vez de huir empec a mover un dedo dentro del zapato lo que cosa evidente imposibilitaba cualquier huida pues no es posible huir moviendo el dedo en la planta baja4 El movimiento del dedo gordo de esta manera grafica una reaccin ante al aburrimiento, que a su vez impide salir del aburrimiento, es un modo de evasin que paradjicamente imposibilita cualquier posibilidad evasin. Gombrowicz no se refiere al dedo en s, sino a la funcin, en cierta medida, autnoma, que cumple. Mientras para Bataille el dedo es lo ms humano en tanto que posibilita la ereccin, para Gombrowicz el dedo es lo ms humano en trminos de contingencia y no de universalidad por supuesto- en tanto que es el exceso de voluntad que atenta contra nosotros mismos, llevndonos a un plano interno de la imposibilidad de huir.

Para Gombrowicz no es un espanto lo que causa el dedo, sino ms bien, hace evidenciar lo ridculo de la forma. Mientras en Bataille hay una seduccin por el dedo como imagen sintomtica de una atraccin donde se juega lo moral y lo inmoral, para Gombrowicz el dedo atrae por ser lo ms conocido: mover el dedo es algo que siempre hacemos, sin embargo nunca hablamos de ello y no por sospecha de algo siniestro que contenga, sino por lo estpido que sera hablar del dedo, o porque quizs revelara un plano de inmanencia absurdo que nos hara quizs pasar un momento incmodo.

Foma- Informe

Con forma no slo se refiere a la disciplina, sino tambin a un modo general de plantearse frente a los dems, que es lo que no permite dar espacio a la estupidez, la inmadurez, insuficiencia. Tampcoo se trata de volver a un espontanesmo original, sino de atender a que mientras ms s, ms estpido me vuelvo a la vez. La propuesta radical de Gombrowicz es reconocer el absurdo que funda el sentido. 4 Gombrowicz, Witold (1947). Ferdydurke. Buenos Aires: Ed. Argos. P. 56.

Uno de los conceptos fundamentales de Bataille, al menos durante la poca de los Documentos, es el de informe, mientras que justamente el concepto fundamental que atraviesa toda la obra de Gombrowicz es el de forma (la forma que siempre es impuesta y a la que uno debe sujetarse). Adems, en ambos el posicionarse a contrapartida de la forma se condice con posicionarse contra la esttica.

Para Bataillle lo informe tiene que ver con una inamencia no figuracional, anterior al lenguaje, se trata del predominio de la materia por sobre la representacin. No es que lo informe sea excluyente de lo figurativo, ambos se dan al mismo tiempo, el punto de Bataille es reivindicar la primaca de lo informe. Pareciera que estamos frente a una batalla perdida de antemano: lo informe no puede ser ms que tratado de manera figurativa, Bataille -al menos lo que conozco del- pareciera no hacerse cargo de la inconmensurabilidad de lo informe; o dicho de otro modo, se hace cargo de los efectos de lo informe en la mirada humana, ms que de lo informe como materialidad afirmativa. Y justamente como la batalla est perdida de antemano se vuelve efectivo el concepto de bajo materialismo que ya no pone hincapi en el goce de lo informe, sino en plus del goce de lo figurativo.

Este bajo materialismo podemos entenderlo en la lnea de lo abyecto: para el arte abyecto el nico modo de evidenciar lo informe ser sublimndolo, cuestin que por una parte contradice la antiesttica de Bataille que se propona ir ms all de lo potico, por otra, est en la lnea de las antinomias histricas que erigen la lnea de lo abyecto (estas antinomias son por ejemplo: poner a prueba los lmites de la sublimacin-sublimar la mirada del objeto; Intentar abolir la ley paternahacer el duelo por la prdida de la ley paterna; sobrepasar la moralidad-enfocarse en lo inmoral; criticar la pornografa-reivindicacin de la mirada pornogrfica).

El propio Bataille, en este texto sobre el dedo gordo define la seduccin como el pathos de la oscilacin entre dos elementos opuestos: por un lado la elegancia, las reglas morales y el pudor progresivo, por otro lado, el bajo materialismo y las oscuras pulsiones. En trminos Zizekeanos, esto es muy cercano a la ley posmoderna, que prohbe el goce al mismo tiempo que lo ordena imperativamente. La fijacin por el afuera-excluido y la modesta utopa de retornar a la realidad por medio de los instintos, hablan de una postura sintomtica cuya inconsistencia poltica se ejemplifica con la propia biografa del autor.

En el caso de Gombrowicz que dicho de paso, mantiene igualmente una postura polticamente inconsistente- l tambin se opone a la esttica y a la poesa, pero no por su manera de entender la belleza, sino por el ocultamiento de lo pattico de los modos de producir literatura5. Si Bataille mediante la nocin de bajo materialismo intentaba llegar a un punto de perversin dentro del orden hegemnico, Gombrowicz slo buscaba este punto de fuga en la vergenza, es decir dentro del sujeto y no en su afuera, por esto Gombrowicz no habla de bajo materialismo pero si de bajo idealismo.

Algo similar sucede con lo informe: para Gombrowicz al contrario de Bataille- lo central no es lo informe natural ni su predominancia ontolgica, sino el hecho de que la forma nunca est formada, y este no estar nunca completamente formada es el pathos que define la imposibilidad de, por un lado, acabar con la forma, por otro, sujetarse completamente a la forma. Dicho de otro modo, para Gombrowicz lo informe es propiamente la forma, en su imposibilidad de constituirse plenamente.

La forma es un problema cultural de estilo, pero que tambin posee aspectos ontolgicos, que seguramente aqu no alcanzaremos a desarrollar bien, Gombrowicz dice La forma nuestra nos penetra, nos aprisiona tanto desde el interior como desde afuera6, estamos condenados por ella. Entonces se pregunta Gombrowicz:

Qu nos queda entonces por hacer? Estamos en la situacin de un nio que se ve obligado a llevar un traje demasiado grande para l y en el cual se siente incmodo y ridculo; el nio no puede quitrselo puesto que no tiene ningn otro, pero, por lo menos, puede proclamar en voz bien alta que el traje no est hecho a medida, y de tal modo establecer una distancia entre el traje y su persona. 7 Pero a lo largo del texto nos damos cuenta de que una distancia as es imposible y de hecho el mismo Gombrowicz renuncia a su factibilidad. Quiz la mayor fuerza de Gombrowicz sea no poder ser irnico, tener que asumir el absurdo por su propia cuenta, sin poder tener una distancia crtica frente a ello. Podramos sealar que para Gombrowicz la forma es la apariencia, detrs de la cual
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Para un mayor examen de esta problemtica, Ver. Gombrowicz, Witold. Contra los poetas. Bs. As: Ed. Sequitur. 6 Ibd. 7 Ibd.p. 10.

hay una verdad que es la estupidez, pero no podemos dar cuenta de ella de un modo positivo, sino slo por ser lo que la forma no alcanza a dar cuenta. Como lo informe no se puede valer sino en relacin a lo informe, Gombrowicz pretende dar con una forma indicada: El anhelo de Ferdydurke es encontrar la forma para la inmadurez. Pero esto es imposible. Podemos en forma madura expresar la inmadurez ajena, podemos, por ejemplo, describirla artstica o cientficamente, pero con eso no logramos nada, porque as no expresamos nuestra propia inmadurez, sino que de modo maduro describimos la inmadurez ajena. Aun si nos pusiramos a analizar y confesar nuestra propia insuficiencia cultural siempre lo haramos desde el punto de vista de la cultura y en forma madura. Mas para que esta insuficiencia fuera expresada de modo consciente y a la vez directo, sera menester que nos esforzsemos en escribir, no libros sabios sobre el tema de la tontera, sino sencillamente libros tontos y malos e indolentes lo que, claro est, es un disparate. Por eso ni la ciencia, ni el arte, ni ningn otro medio de expresin cultural, permite al hombre manifestar por va directa su propia realidad inmadura, condenada al eterno mutismo.8

El mutismo de la estupidez nos permite ver que en Gombrowicz tal como en Bataille la batalla de lo informe o de la no-forma est perdida de antemano, sin embargo en Gombrowicz esto trae consecuencias polticas, en el sentido de que hay un permanente dilogo entre la forma y la no forma, entre lo hablado y lo callado, que se hace pblico en la expresin performativa del lenguaje.

Objeto parcial, Cuerpo sin rganos?

Por ltimo quisiera retomar el tema del objeto parcial, para ver como puede ser enfrentado desde la esttica Deleuziana con el cuerpo sin rganos, es decir ver la potencialidad del dedo gordo como ser y no meramente como parte; como afirmatividad del cuerpo y no del organismo. Seala Bataille que el cuerpo es una obra de una discordia violencia de los rganos9, esto sera algo as como la inversin del CsO deleuziano, sea los rganos sin cuerpo. El modelo adecuado para pensar la constitucin de este cuerpo no es el del rizoma sino el del rbol, rbol que bien puede estar como en el caso del cefalo despojado de su cabeza y de su jerarqua, pero rbol al

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Ibd. P. 10. Bataille. Op. Cit. P. 48.

fin y al cabo. En este punto hay un sntoma histrico metafsico en Bataille: al mismo tiempo que reivindica el modelo acfalo que devuelve la corporalidad y la inmediatez al hombre, asumiendo una relacin sin sentido con su propio cuerpo, despojndolo del traje matemtico; reivindica la posicin del homo erectus y sabemos que para que haya una ereccin debe haber una cabeza- , dndole un traje matemtico a su ereccin, en palabras de Bataille: El mono es arborcola mientras que el hombre se desplaza por el suelo sin colgarse de las ramas, habindose convertido el mismo en un rbol, es decir, levantndose derecho en el aire como un rbol, y tanto ms hermoso en la medida en que su ereccin es correcta.10 La seduccin que produce el pie no es debido a una afirmacin sustancial del objeto parcial, sino justamente por su condicin de bajo respecto al resto del cuerpo, justamente su poder de atraccin depende de la relacin entre atraccin y repulsin, lo bajo y lo alto. En este sentido no hay alteridad respecto a su condicin de rgano autnomo. El hecho de que el dedo cautive la mirada tiene que ver mucho menos con una potencialidad del dedo que con una condicin estructural de la posicin que ocupa simblica y topolgicamente (sea el dedo gordo de una reina o el de un obrero, siempre es maloliente.)

Por su parte, Gombrowicz plantea una cierta autonoma del dedo, pero esta autonoma no es la autonoma de un otro, sino del mismo, y quiz este sea uno de los puntos filosficos ms relevantes de Gombrowicz: para l la diferencia no se da en lo Otro sino en el Mismo. Gombrowicz ni siquiera lo plantea en trminos performativos de anulacin dela identidad, para l una identidad es excesiva, es como si todo lo que estuviese dentro de un orden de sentido fuera un exceso de algo (comprese por ejemplo con el estado de excepcin en Benjamin).

Para Gombrowicz decir yo es otro no es nada extremo comparado con afirmar yo soy yo, asumiendo lo imposible que es un yo. En esta lnea su dedo gordo del pie aparece como un yo, no como mero objeto pulsional, sino como sujeto de pulsiones: su torpeza y su repeticin compulsiva evidencian una torpeza propiamente humana. Nuevamente no se trata de un Cso, ni de una apertura a la potencialidad del cuerpo, ni de una desterritorializacin, sino de rganos sin cuerpo que no se reconocen plenamente en el cuerpo.

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Ibd. P. 46.

El dedo para Gombrowicz no es un reducto, sino un objeto trazado por los efectos discursivos y por su propia idiotez, por tanto no se da fuera del lenguaje, porque de hecho para Gombrowicz no hay una mirada que se sustraiga al lenguaje. Por ltimo, si el objetivo principal de Bataille- como seala por ejemplo la lectura retrospectiva de lo Real en el arte que elabora Hal foster- es intentar dar con lo Real-informe en s, Gombrwicz parece considerar lo Real y lo Simblico al mismo tiempo, y de una manera que ya no es sintomtica, sino absolutamente ridcula.

Bibliografa Bataille, George (2003). Documentos. En La conjuracin sagrada. Buenos Aires: Ed. Adriana hidaldo. Foster, Hal (2001). El retorno delo real. Madrid.: ed. Akal. Gombrowicz, Witold (1947). Ferdydurke. Buenos Aires: Ed. Argos. Lacan, Jacques (2002). Subversin del sujeto y dialctica del deseo. En Escritos II. Buenos Aires: Ed. SXXI.