Universidad Politcnica Salesiana Carrera de Antropologa Aplicada Pregrado Semipresencial Octavo Nivel Materia: Corrientes Antropolgicas Contemporneas.

Cuarta Tarea Autor: Yolanda Flores Ortiz Fecha: 10 de julio de 2013

1.

Elabore un cuadro sinptico o mapa mental sobre las teoras poscoloniales: tenga en cuenta los actores de Mignolo, Fanon y Rivera.

2.

Comente sobre la base de aportes y limitaciones antropolgicas de las teoras poscoloniales. Favor precisar sus argumentos con citas.

Podra considerarse los denominados rasgos de inflexin decolonial planteados por Eduardo Restrepo, en su texto Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos, como los principales aportes de las teoras poscoloniales: 1. La distincin entre colonialismo comprendidas como una forma de dominacin poltico-administrativa a la que corresponden un conjunto de instituciones, metrpolis/colonias, y colonialidad experiencia histrica constitutiva de la

colonialidad, que no se agota en el colonialismo, sino que incluye muchas otras experiencias y articulaciones que operan incluso en nuestro presente (Restrepo, 2010). 2. La evidencia de que en la modernidad no hay un nosotros sin un no-nosotros o no modernidad, en donde la colonialidad y la modernidad constituyen en una relacin de co-constitucin, una no existe sin la otra. 3. Debido a que la historia y las propias ciencias son resultado del enfoque

eurocentrado, es decir que suponen que todos los conocimientos se originan en Europa, frente a lo cual el planteamiento decolonial propone entender a Europa desde una perspectiva de sistema-mundo, en la que Europa misma es tambin resultante de este sistema geo-poltico, incluyendo las tecnologas de gobierno y las formaciones discursivas que la producen como tal (Restrepo.2010). Planteamiento que permite la desnaturalizacin del poder universalizante de la modernidad. 4. El conocimiento no se reduce a lo que sucede en estados o regiones aisladas, sino que intenta conocer en la relacin con el sistema mundializado de poder: el sistema mundo, constituyendo esta propuesta en una inflexin decolonial con una nueva perspectiva geopoltica, permitiendo reconocer nuevas escalas de conexin. 5. Ms que un nuevo paradigma terico, es ver el paradigma otro, desde la diferencia colonial. Walter Mignolo afirma repetidamente que lo que se busca no es solo cambiar los contenidos, sino tambin los trminos y las condiciones de conversacin, dicho en Restrepo (2010).

6. La propuesta aspira a consolidar a hacer posible otros mundos en un proyecto decolonial, es decir intenta ms que problematizar, as el problema es que el proyecto decolonial no es solamente nombrar las estructuras de poder, es el proyecto de diversalidad epistmica. Estamos dando un paso, lo que estamos hablando no es la produccin de un saber acadmico sobre, sino de pensar un proyecto junto y con, en un proyecto poltico de descolonizacin, de la colonialidad del poder, del saber y del ser y de la naturaleza. Conversacin con Grosfoguel en texto de Restrepo (2010). Considero limitaciones: 1. La falta de credibilidad desde las ciencias, que existen en funcin de un determinado conocimiento eurocentrista. 2. Los estudios e investigaciones en esta lnea no van a tener el apoyo financiero necesario para el desarrollo de sus investigaciones, debido a que estas instituciones tambin van a sentirse cuestionadas. 3. Existe demasiado trabajo por realizar desde esta postura, debido a que en la misma Latinoamrica existen otras corrientes que le realizan reparos y cuestionamientos. Es el caso del antroplogo Carlos Reynoso, que desde sus grandes aportes, mantiene una postura crtica. Finalmente esto no es del todo negativo, porque implica un mayor esfuerzo y desafos para estas nacientes propuestas.
3. Elabore un ensayo de cinco pginas, con el siguiente tema. Ecuador y la vigencia de las posturas poscolonianes.

En el presente ensayo en primer lugar se realiza una introduccin al tema Poscolonialidad, con la autora que consideramos de mayor representacin en el pas: Catherine Walsh, en segundo momento se desarrolla una revisin a una propuesta de investigacin planteada con autores latinoamericanos, dentro de esta misma lnea y en tercer lugar se realiza una breve conclusin sobre la vigencia de las posturas poscoloniales.

La vigencia de las posturas decoloniales parte de una necesidad real de los pueblos y organizaciones sociales cuyos conocimientos han sido excluidos por el paradigma cientfico, frente a lo cual se propone que las ciencias sociales deben ser repensadas, Walsh (2007). Al respecto la autora, que cuenta con investigaciones en Ecuador, se refiere al pensamiento producido por comunidades indgenas y afro-andinas en sus prcticas sociales que ha sido sistemticamente invisibilizado. Los conocimientos existen, pero no han sido reconocidos, ante lo cual se plantea la necesidad de una Epistemologa del Sur; Sousa Dos Santos, plantea el reconocimiento de conocimientos otros. Siguiendo a este autor, consideramos importante comprender las luchas de los movimientos sociales, que requieren justicia cognitiva, lo que puede ser realizado por las universidades. Las universidades habiendo sido creadas con la dominacin del conocimiento cientfico, tienen un fuerte reto social, y es lograr el conocimiento en el acercamiento a los sectores sociales, conectada a la realidad social, lo cual genera conocimientos vlidos. De aqu que consideramos un intento vlido de aporte a la decolonizacin una propuesta de investigacin de ciudadanas en transformacin, que intenta un acercamiento a la constitucin de las ciudadanas ms all del mbito de la legislacin, estudiarlo en sus vivencias, en muchos casos desde la localidad y asumiendo roles que podran cuestionar la definicin clsica de ciudadano. Esto en un marco en donde las democracias de las sociedades latinoamericanas han dejado mucho que desear, en donde la tendencia es a la delegacin de responsabilidades antes asumidas por el Estado en las organizaciones sociales. Creemos que este planteamiento se encuentra en la lnea de descolonialidad, por varios factores para lo cual adems nos apoyamos en autores que se encuentran en esta misma lnea. Desde los movimientos sociales surge entonces una redefinicin que mira a la ciudad como un conjunto en donde la ciudadana podra ser ejercida y los intereses de la sociedad no solo representados, sino fundamentalmente re-moldeados. El campo de accin de las luchas democratizantes sera extendido para abarcar no solo el sistema poltico. En algunos casos, los movimientos sociales no solo han tenido xito en traducir sus agendas a polticas pblicas y en expandir las fronteras de la poltica institucional, sino que tambin han luchado por redefinir los sentidos de las nociones

convencionales de ciudadana, representacin poltica, participacin, y en consecuencia, de la democracia. Por ejemplo, los procesos de traduccin de las agendas de los movimientos en polticas, y la redefinicin del significado de desarrollo o ciudadana, implican el establecimiento de una poltica cultural (Escobar, 1998, p.124) Seguir a Escobar significa comprender la cultura en sus prcticas cotidianas como generadoras de acciones polticas, que permiten la comprensin de este proceso colectivo de produccin de significados, que tienen que ver con la experiencia social y la configuracin de las relaciones sociales, y que comprende segn Jordan y Weedon (1995), leida en Escobar (1998)que la cultura no es una esfera sino una dimensin de todas las instituciones econmicas, sociales y polticas. El debate respecto al tema de la cultura de cultura ha permitido tomar distancia de un concepto anclado en las instituciones, centrado en prcticas artsticas como pertenencia de una lite, que sirvieron para lograr la exclusin poltica y social, adems del control en sociedades desiguales y jerrquicas. La organizacin de los movimientos sociales constituye una mezcla de formas nuevas y viejas, jerarquas y auto-organizacin. Condiciones estructurales y espaciales, el peso del conocimiento experto, la conveniencia poltica, ambientes hostiles y medios convencionales, luchas internas etc., fomentan formas del poder que en gran parte no operan sobre el principio de distribucin(Escobar 2000). Sin embargo su fortaleza es la solidaridad, en donde en su quehacer cotidiano se definen las relaciones intertnicas, negociacin con el estado en cuestiones de territorio y cultura. Entonces entendemos que la ciudadana cultural observa las aspiraciones legtimas de los grupos subordinados (Rosaldo, 1997). Estas son las discusiones que actualmente se plantean en las organizaciones locales culturales, vinculadas en el mundo globalizado. Coincidimos con Castells en que la cuestin clave es si estas identidades culturales especficas poseen la capacidad de comunicarse unas con otras en la red (Castells, 2009, pg. 67), si es posible su retroalimentacin y su fortalecimiento. Las redes de los movimientos sociales deben ser vistas como espacios de nuevas actoras polticas, sociales y culturales y estudiadas segn Escobar en tres dimensiones: 1) las ecologas de las redes transnacionales y progresistas; 2) la actora en relacin a otras

redes similares y ; 3) el que podramos denominar activismo cultural en donde reside quien trabaja la red. Quienes participan en las redes deben asumir este doble o triple activismo Entender la relacin entre las organizaciones sociales y las ciudadanas implica en la actualidad estudiar el papel de las tecnologas y de la comunicacin en la generacin en nuestro caso particular de la las redes sociales, que significa diferenciarlas en sus orgenes y relaciones. La concepcin de la teora de redes planteada por Arturo Escobar permite en primer lugar diferenciar dos tipos de redes: actor-redes subalternos (ARS) y actor-redes dominantes (ARD).Los movimientos sociales tienen que ver con las primeras es decir basadas en las alternativas planas, la auto-organizacin y la complejidad, que funcionan en los niveles de la ontologa, lo social y lo poltico habilitadas por la descentralizacin, la resiliencia y la autonoma. Y en donde constituye elemento primordial los lugares y corporalidades, que incluyen nuevas formas de colaboracin. Los riesgos son, por supuesto, reales en la medida en que las redes de informacin y las TICs hacen tambin parte de la infraestructura de la globalidad imperial(Escobar, 2010, pg. 304) Desde el Estado la historia de la formacin del concepto de ciudadana se origina con el reconocimiento de los y las ciudadanas como sujetos de derechos, basado en un concepto universal y homogenizante: estn los derechos civiles (libertad de pensamiento y expresin, propiedad), los derechos polticos (derecho a participar en el poder poltico como miembro de un cuerpo investido de autoridad poltica) y los derechos sociales(Leyva, 2007). En general todo este proceso de construccin de ciudadana se ha caracterizado por ser excluyente y por ello muchos sectores sociales tuvieron que dar luchas para lograr sus derechos. Para Hall y Held; ha habido una expansin de la ciudadana y de la base sobre la cual se piden derechos, una base reivindicativa de la ciudadana que, segn ellos, empez con cuestiones de clase y se ha ampliado con derechos de gnero, derechos sobre los factores raciales, (Rosaldo, 1997, pg. 3). Con este antecedente, se ubica lo que se considera una segunda etapa que tienen que ver con el surgimiento de las ciudades como sitios estratgicos y principalmente con la marcada tendencia a una urbanizacin generalizada, con desplazamientos que implican cambios, causando la destruccin de determinadas maneras de vivir y su transformacin en algo nuevo, frente a lo cual se ha intentado reiteradamente lo que Hall Stuart (2003) llama

la reformacin de un tradicionalismo, que ha tenido como respuesta procesos de resistencia y aceptacin, rechazo y capitulacin, apropiacin y expropiacin, persistiendo formas de expresin marginadas. Por supuesto, se generan cambios en las relaciones de las fuerzas sociales que se manifiestan reiteradamente, siendo preciso para la investigacin su reubicacin frente a las nuevas prcticas, en la necesidad de entender estos procesos, con reconceptualizaciones. As el estudio de la ciudadana se ampla a conceptos como ciudadana cultural, (Rosaldo, 1997), ciudadana multicultural (Kymlicka, 1996), ciudadana intercultural (Cortina, 1998), ciudadana tnica (Guerrero, 1990). (Leyva, 2007), llevndonos a lo que denomina la antropologa de la ciudadana. Giddens considera que se trata de una transformacin del espacio y el tiempo, que provoca una intensificacin de las relaciones sociales a nivel mundial, al vincular localidades distantes, de tal forma que un hecho local est determinado por eventos que ocurren a gran distancia, procesos que aluden al divorcio del histrico matrimonio entre modernidad y tradicionalismo, y que ms que desaparicin de la tradicin, Virginia Vargas Valente, en su texto Ciudades globales y sociedades civiles lo plantea como un cambio del status de esta tradicin, que lo deja abierto a interrogacin. Queda entonces planteada la relacin de ciudadana y espacio que implica adems el dilema de lo pblico y lo privado, migraciones y toma de espacios pblicos. Tal lucha sin embargo ni de lejos ha cumplido con las expectativas planteadas respecto a la demanda de justicia e igualdad. En una sociedad que privilegia a ciertos grupos no existen conductas neutrales, y esto se evidencia en la existencia de grupos que han sido sealados como grupos ajenos a la norma, grupos marcados, segregados o excluidos, en muchos casos porque tienen historias y tradiciones particulares, diferencias en el lenguaje, forma de vivir, comportamiento corporal y gestual, valores y perspectivas sobre la sociedad.(Young, 1996) Esto obliga a las investigaciones sociales a realizar una revisin del trmino, y de todo lo que a su alrededor se construye: ciudad, ciudadana, ciudadano. En este sentido el ciudadano no es solo una categora con implicaciones antropolgicas, ticas y polticas, sino un agente, es decir un principio activo de accin y de transformacin social (Aguilera, 2012, pg. 7)

En funcin de ampliar la discusin recurrimos a Vernon en cita de Kymlika: Si ciudadana es integracin a una comunidad poltica, entonces, al crear comunidades polticas superpuestas, los derechos de autogobierno necesariamente propician una suerte de ciudadana dual y conflictos potenciales para determinar cul es la comunidad con la cual los ciudadanos se identifican ms profundamente (Vernon, 1988). Esta ciudadana comn superpuesta fue un intento de borramiento, de toda referencia de los grupos particulares, con miras a formar comunidades ms amplias: comunidades nacionales. A menudo los estados nacionales se han construido

histricamente sobre la represin de culturas regionales o nacionales que an constituyen el principal referente de identidad de la mayora de la poblacin en determinados territorios. En el caso de la ciudad de Quito, se va formando la nueva identidad nacional, en pro de la construccin de una nueva ciudad lo ms parecida al modelo de ciudad europea, con una separacin tajante de lo pblico y lo privado, que ensalsa lo pblico como virtud y ciudadana masculina como independencia y que trata de olvidar los procesos locales que contrariamente a los deseos de los grupos elitistas, ejercitan sus tradiciones casi en el anonimato, pues ellas sern excluidas de lo pblico (Kingman.1999). Respecto a gestin y ciudadana, ella requiere al parecer una teora de la ciudadana, cuyo campo intenta abarcar las relaciones que surgen entre ciudadanos o entre los ciudadanos y el Estado, entrando a discusin los temas de la democracia, la ciudadana activa versus una ciudadana pasiva, y en donde a ms de los temas de justicia, empieza a ser importante la actitud y las cualidades de los ciudadanos, en que las prcticas informales de sujetos polticos no reconocidos pueden funcionar como elementos activos en el entorno poltico. Provocando la desarticulacin o ablandamiento de fronteras imaginarias, difusas y en otros casos infranqueables, que han sido utilizadas como

elemento de exclusin. Fronteras que tienden a diluirse a partir de la crisis del Estado Moderno. (Choza, 2008, pg. 2). La experiencia que se genera a partir de las diferencias de ubicacin, espacio, lugar y tienen mucho que ver con el capital, tiene relacin con la gestin, frente a lo cual cada comunidad ha respondido de diversas formas, y en el mejor de los casos con negociaciones.

El surgimiento de una ciudadana cultural, entonces con un acatamiento de la cultura ciudadana,

no necesariamente tiene que ver

Porqueuno debe preguntarse: Quin tiene la autoridad de decir lo que es el bien comn?, de definir los cdigos del espacio pblico?, de establecer qu es la sociedad civil? Hay que estar atento y dilucidar desde qu punto de vista se est haciendo un anlisis determinado en el cual se estn usando estos conceptos, y debemos preguntarnos entonces, quines pertenecen al grupo que ostenta ese punto de vista? Quines son y quines no son los constituyentes del nosotros de que se habla? (Rosaldo, 1997, pg. 14) Las redes sociales constituyen una opcin de este aprendizaje que vendra a representar un contrapoder que intenta hacer frente a las otras numerosas redes: financieras, de medios, de poltica, de crimen organizado e inclusive del mismo Estado. El poder de las redes segn Castells (2012) se ejerce por la interconexin, y est relacionada con su capacidad de construccin de poder, con un naciente contrapoder que vemos surgir en torno a la conexin de redes de resistencia y cambio social, que utilizando los mismos mecanismos de construccin de la sociedad red , estn desarrollando redes autnomas de comunicacin horizontal en las que les es posible producir valores y objetivos que pueden desafiar normas burocrticas como por ejemplo el uso del espacio sin que ello implique una adhesin a una ideologa determinada (Castells. 2012). Estos espacios funcionan principalmente basados en la comunicacin ms all de aquella generada desde los poderes dominantes, a partir de lo cual finalmente los individuos pueden juntarse y transformarse, realizando propuestas de cambios respecto por ejemplo a la pobreza, el racismo, la xenofobia, la seguridad, la negligencia, la intolerancia, la homofobia, la injusticia.

De acuerdo al ejercicio planteado se considera hoy ms que nunca vigente la necesidad de que la academia se acerque a estas propuestas, que de muchas maneras y con distintos autores abren paso a la investigacin de otra manera. El basamiento de las investigaciones en teoras euro-cntricas pueden producir distancia con las realidades, pues estas surgen de realidades distintas.

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