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Nstor Kohan
Si pretendemos desmontar el relato oficial de la crisis y pasar de la simple descripcin de sus efectos y consecuencias al conocimiento de sus causas y razones, tenemos por delante, como mnimo, dos desafos: (a) Identificar la concepcin social del mundo que, de manera implcita, articula los innumerables intentos mediticos por convencer a nuestro pueblo de que la crisis latinoamericana no tiene responsables y beneficiarios bien precisos. (b) Realizar la crtica de esa concepcin social del mundo desde un mtodo de estudio y una filosofa propia. La indignacin y el enojo son fundamentales... pero no alcanzan!. La intuicin tampoco. Hay que estudiar, hay que profundizar, hay que ir hasta las races del problema. Empecemos por el primer desafo (a): Todas las ficciones ideolgicas que los monopolios de la TV y otros medios que la complementan difunden da a da para legitimar la dominacin de los poderosos y esconder las causas reales de la crisis, no son un conjunto catico de absurdos, tonteras o mentiras caprichosas. Poseen un orden! Tienen una coherencia!
Por qu no identificamos a primera vista cules son las concepciones del mundo?
La mayora de las veces, la concepcin del mundo ideolgica y filosfica est oculta y escondida. Lejos de la inmediatez, no se ve, no toca, no est al alcance de la mano. Por eso se termina aceptando pasivamente. Cuando cualquier persona opina sobre cmo se debe educar a los hijos, o si est mal robar, o sobre qu le pasa a la gente despus que se muere, o acerca del supuesto descubrimiento de Amrica, etc., etc., etc., se est apoyando en una visin social del mundo.
Nadie puede escapar a las concepciones del mundo! Nadie est ajeno a las ideologas! Todos tenemos una filosofa! (lo sepamos o no). Esto significa que nuestro sentido comn el terreno de nuestras opiniones cotidianas no es ajeno a las ideologas. Es ms: el sentido comn chorrea ideologa por todos sus poros. Cada palabra, cada opinin, est teida de ideologa. Cada observacin de la vida cotidiana, por muy inocente, accidental, desnuda o ingenua que parezca, est tocada e impregnada de una concepcin del mundo. Es imposible una visin directa, desnuda e inmediata de la realidad. Miramos siempre a partir de un filtro, un ngulo y un lente: ese lente, ese ngulo y ese filtro estn articulados por la ideologa. Podemos tomar conciencia de su existencia o no, pero existe. Si no tomamos conciencia lo terminamos aceptando en forma pasiva. Por qu no lo advertimos? Pues porque la ideologa cuando no la analiza crticamente y no se la somete a discusin opera de manera oculta, inconsciente y escondida.
cursos de educacin popular, los movimientos de mujeres, los movimientos de derechos humanos, los movimientos ecologistas, etc., intentan neutralizar la ideologa enemiga. Para ello intentan fomentar en el pueblo la conciencia de clase, la solidaridad, el igualitarismo, la cooperacin y muchos otros valores y prcticas anticapitalistas.
Cada uno tiene su funcin en la sociedad: la gente con dinero ordena y dirige, el pueblo acepta y trabaja La justicia consiste en que cada uno cumpla con esa funcin: los ricos dirigen, los pobres trabajan. Cada uno tiene lo que le corresponde La injusticia ocurre cuando: (a) los ricos se aprovechan exigiendo ms de lo que el pueblo debe trabajar normalmente; (b) algunos del pueblo se rebelan incluso cuando los ricos les pagan normalmente y los tratan normalmente. Si alguien del pueblo no acepta ser dirigido por la burguesa es un subversivo, un militante, un terrorista, un activista, un infiltrado, un agitador, etc., etc.. El orden de la sociedad se basa en la paz. si hay conflicto..., eso es una excepcin a la regla Si se produce el conflicto social, es porque algn revoltoso lo introdujo desde afuera: un infiltrado, un activista, un militante, un agitador, un subversivo Siempre hubo ricos y pobres Siempre fue as y siempre ser.... No hay nada nuevo bajo el sol El pueblo ignorante no puede gobernar la sociedad ni gobernarse a s mismo El que vive mal y pasa hambre es...un perdedor. Nadie es responsable, excepto l mismo Las ideologas que plantean la Revolucin son relatos del pasado La Revolucin es imposible porque desapareci el sujeto de la Revolucin (ya no hay ms obreros, ya nadie trabaja quin va a hacer la Revolucin?) Hace falta gente con mucho dinero para gobernar un pas La gente que tiene dinero puede dirigir la sociedad porque ya dirige sus empresas. Si sabe hacer una cosa, seguro que sabe hacer la otra La poltica es sucia. Mejor quedarse en casa. Que gobiernen los que saben Aunque la variedad de lugares comunes similares es inmensa (se podran agregar muchsimos otros ejemplos con los que convivimos a diario) todos ellos remiten a una misma concepcin social del mundo, la de nuestros enemigos. Esa concepcin ideolgica del mundo se expresa no slo en el terreno meditico y superficial de la televisin y sus discursos fragmentarios sino tambin en el plano ms elaborado de las teoras, los relatos acadmicos, los libros filosficos y sociolgicos. Han existido y existen diversas teoras filosficas y sociolgicas que, reaccionarias y legitimantes del orden capitalista, intentan apuntalar esa concepcin del mundo. Van cambiando y sucedindose unas a otras a medida que transcurre la historia y se va modificando el paisaje de las ideas, las modas, las corrientes de pensamiento, pero el objetivo contina siendo el mismo: legitimar el orden social. Algunas de esas muchas teoras filosficas y sociolgicas son:
Positivismo: Corriente filosfica fundada en el siglo XIX por Auguste Comte (1789-1857) en Francia y Herbert Spencer (1820-1903) en Inglaterra. Surge cuando el capitalismo y la burguesa ya estn consolidados en Europa. Su lema es Orden y Progreso. Cree en la evolucin y en el progreso lineal de la sociedad y mantiene una fe absoluta en las ciencias naturales, principalmente la biologa. Desprecia completamente a las ciencias sociales, porque piensa que el orden social responde al orden natural y que la sociedad es como un organismo biolgico donde cada uno cumple una funcin (los obreros trabajan, los patrones dirigen). Rebelarse contra esa funcin constituye algo patolgico. Sospecha de toda visin crtica de la sociedad. Defiende el culto a los hechos (concebidos como cosas) y la subordinacin a la realidad tal cual se presenta en la apariencia inmediata del sentido comn. Funcionalismo: Corriente sociolgica de origen norteamericano que concibe a la sociedad como si estuviera conformada por una armona subyacente. El funcionalismo clasifica los conflictos sociales y las contradicciones de clase como anomalas, faltas de adaptacin o interrupciones al desarrollo evolutivo y pacfico de la sociedad. Por ejemplo: la pobreza y el atraso latinoamericanos son efectos de la escasez de desarrollo capitalista, de la pervivencia de relaciones tradicionales y de la falta de inversiones de capital. Otro ejemplo: las poblaciones negras viven mal y en las crceles siempre hay ms negros que blancos porque los negros no se han adaptado a la civilizacin moderna. Posmodernismo: Corriente filosfica de origen francs que emplea despectivamente la expresin gran relato (o gran narrativa) para referirse a las ideologas y concepciones del mundo con pretensiones totalizantes (es decir, aquellas que pretenden explicar no una parcela pequeita de la realidad, sino un conjunto abarcador y dentro de ese conjunto el papel del ser humano). El marxismo, el psicoanlisis y el cristianismo seran ejemplos de grandes relatos. A partir de los aos 80 el posmodernismo sostuvo que estas grandes ideologas haban entrado en crisis. Esa tesis reactualizaba los planteos norteamericanos de Daniel Bell: El fin de la ideologa [1960], texto tpico de la guerra fra que decretaba el agotamiento de la poltica. Coronando el supuesto fin de la poltica de Daniel Bell y el escepticismo posmoderno frente a las grandes ideologas, el funcionario del Departamento de Estado norteamericano Francis Fukuyama public El fin de la historia (1989). Una caricatura filosfica que fue ampliamente difundida por todas las agencias de noticias y peridicos capitalistas de Occidente. Con el posmodernismo se acabara supuestamente... la poltica, la ideologa y la historia. De estas tres corrientes (en realidad existen muchsimas ms) legitimantes del orden social el positivismo logr mayor eco desde fines del siglo XIX hasta la primera mitad del siglo XX mientras el funcionalismo gan audiencia desde la segunda guerra mundial hasta los 60. Durante los ltimos 20 aos desde la era neoliberal de Ronald Reagan y Margaret Thatcher, a comienzos de los 80, hasta las recientes rebeliones de Seattle, Davos, Buenos Aires y Gnova es el posmodernismo quien ha logrado mayor xito en los circuitos acadmicos.
Con la prdida de atractivo del positivismo y el funcionalismo, ltimamente el discurso posmoderno (difundido a todo vapor desde las universidades norteamericanas y francesas y reproducido en todos los monopolios de la comunicacin) ha logrado seducir a algunas corrientes del campo popular. Dicha seduccin ha girado en torno al siguiente argumento: cada movimiento social por ejemplo las minoras sexuales o los grupos tnicos, entre otros debe tener reclamos fragmentarios, porque si se articulan con otros movimientos en la lucha anticapitalistapierden su especificidad. No es casual que ese tipo de discurso haya tenido quien lo escuche en los aos 80 y 90, justo cuando el neoliberalismo fragmentaba y dispersaba toda resistencia anticapitalista y popular. Tampoco es casual que cuando la resistencia aumenta, el posmodernismo pierde rpidamente popularidad.
Puede haber emancipacin parcial y fragmentaria sin luchar contra el conjunto del sistema?
En el mundo actual no hay posibilidad real de llevar a buen puerto los reclamos y las reivindicaciones puntuales contra el patriarcalismo y el machismo, contra la destruccin del medio ambiente, contra el autoritarismo escolar, contra la discriminacin racial y sexual, contra la xenofobia o contra cualquier otra dominacin cotidiana si no se lucha al mismo tiempo contra la totalidad del modo de produccin capitalista.
Sin esta lucha por la emancipacin radical contra el conjunto de la sociedad capitalista y sus dominaciones, los movimientos feministas, ecologistas, de los pueblos originarios, juveniles, minoras sexuales, inmigrantes, etc., sern neutralizados e incorporados por el sistema. En nuestros das, los aparatos de represin del imperialismo norteamericano se dan el lujo de tener comandantes de sus Fuerzas Armadas negros y latinos, mujeres negras o de origen asitico como asesoras en temas de seguridad e incluso militares homosexuales y torturadoras mujeres. El vocero militar de EEUU en la reciente guerra genocida e imperialista contra el pueblo de Iraq era, precisamente negro. En las fotografas, tristemente clebres, de la crcel de Abu Ghraib aparecan mujeres norteamericanas torturando y humillando a los prisioneros iraques. Los discursos posmodernos dejan una peligrosa y tentadora puerta abierta para incorporar y neutralizar la lucha contra cada una de las opresiones sin apuntar al mismo tiempo contra el corazn del sistema capitalista como totalidad. Pero la emancipacin anticapitalista ser total o ya no ser nada. Si no se logra articular a los diversos movimientos sociales contra un enemigo comn, las reivindicaciones puntuales de cada uno podrn convertirse, a lo sumo, en vlvulas de escape para realizar la modernizacin (pluralista) dentro del orden imperialista, siempre desde arriba y dejando intacto el capitalismo como modo indiscutido de vida.
Existe alguna concepcin social del mundo alternativa, donde la ideologa y los intereses de la clase trabajadora sean centrales?
Si acaso existiera (nosotros pensamos y creemos que s existe), esa concepcin filosfica y sociolgica tendra que apoyarse precisamente en la historicidad del orden actual y en la contradiccin interna como motor del cambio (aquello que niegan las teoras burguesas al unsono). Slo una concepcin social del mundo de ese tipo podra hacer frente, tanto al positivismo, como al funcionalismo y al posmodernismo. Contando con esa herramienta, se facilita la tarea de disputar la mente y el corazn de nuestro pueblo. De este modo, se vuelve ms fcil la crtica del sentido comn burgus. Esa concepcin social del mundo existe desde hace tiempo. Se ha formado y se ha difundido a partir de una larga y abnegada historia de lucha. La clase trabajadora latinoamericana, como los trabajadores de otros pases del mundo, ya han realizado una heroica experiencia poltica a partir de ella.
BIBLIOGRAFA BSICA SUGERIDA: - Antonio Gramsci: Apuntes para una introduccin y una iniciacin en el estudio de la filosofa - Louis Althusser: Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. En La filosofa como arma de la revolucin. - Ernest Mandel: O lugar do marxismo na histria. - Henri Lefebvre: El marxismo. - Samir Amin: Posmodernismo o utopa neoliberal disfrazada?. - Michael Lwy y Daniel Bensaid : Marxismo, utopa y modernidad. - Nstor Kohan: Toni Negri y los desafos de Imperio. - Nstor Kohan: Fetichismo y hegemona en tiempos de rebelin.