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y
razn
imperial.
En
torno
a
Heidegger
y
la
crisis
del
humanismo
occidental
de
William
Spanos
(Santiago:
Escaparate-ILAES
Postgrados,
2009)
Por
Sergio
Villalobos-Ruminott.
Cada
libro
es
una
pedagoga
destinada
a
formar
su
lector.
Las
producciones
en
masa
que
inundan
la
prensa
y
el
mundo
editorial
no
forman
a
los
lectores,
sino
que
presuponen
de
manera
fantasmtica
un
lector
ya
programado.
De
modo
que
terminan
configurando
a
ese
destinatario
mediocre
que
haban
postulado
de
antemano.
Jacques
Derrida,
Estoy
en
guerra
contra
m
mismo.
I Ha aparecido este libro en espaol y quisiera introducir a su autor y sus problemticas ms relevantes. De una u otra forma, es un libro que nos concierne directamente. Su autor, William V. Spanos es un Distinguished Professor de ingls y literatura comparada de la Universidad Estatal de Nueva York, en Binghamton. Sus trabajos constituyen una revisin crtica y una destruccin reflexiva del canon literario occidental, de las implicancias de la teora y la prctica literaria en particular, e intelectual, en general, y de las configuraciones de poder caractersticas de lo que l ha llamado, junto a otros, razn imperial. Su vocacin mundana se manifiesta no slo en sus importantes trabajos tericos, sino tambin en su prctica cotidiana en cuanto profesor dialogante y orientado por lo que podramos llamar una pedagoga oposicional. A esto ltimo habra que agregar su rol en la fundacin de la revista boundary 2, de la cual fue editor hasta 1990. Dicha revista sigue siendo un testimonio fundamental del compromiso y elaboracin crtica de varios intelectuales americanos. Su actual editor es Paul A. Bov, y su comit editorial est integrado por destacados crticos oposicionales (Jonathan Arac, Donald Pease, Ronald A. T. Judy, Gayatri Spivak, Joseph Buttigieg, entre otros). Entre los trabajos de Spanos, destacan la edicin de los volmenes Martin Heidegger and the Question of Literature (1980) y; The Question of Textuality: Strategies of Reading in Contemporary American Criticism (1982); y sus libros Repetitions: The Postmodern Occasion in Literature and Culture (1987), que constituye un aporte crtico-destructivo a la literatura contempornea; Heidegger and Criticism: Retrieving the Cultural Politics of Destruction (1993), que, como lo indica su ttulo, es un intento por mostrar la pertinencia de la destruccin heideggeriana en el contexto de la configuracin de la razn imperial americana y su complementario humanismo. The End of Education: Towards Posthumanism (1993), que es, probablemente, el ms incisivo trabajo destructivo de las precomprensiones y asunciones humanistas (e imperialistas) de los burcratas universitarios congregados en torno a la reforma curricular propugnada por Harvard, y rpidamente seguida por la mayora de las universidades americanas, en la dcada de 1980, para paliar y corregir los nefastos efectos de la Guerra de Vietnam en la sociedad y, especficamente, en la juventud americana (y que corresponde al volumen aqu presentado). The Errant Art of Moby Dick: The Cold War, the Canon, and the Struggle for American Literary Studies (1995), que es una lectura acotada a los usos y abusos de la 1
famosa novela de Herman Melville, y de cmo, en torno a su juego figurativo, se han organizado diversas lecturas crticas o legitimantes del canon y de los estudios americanos. Finalmente, Americas Shadow: An Anatomy of Empire (1999), que constituye un decisivo trabajo (destructivo) dedicado a exponer las implicancias imperialistas de la poltica interna y exterior norteamericana y la configuracin de una muy especfica razn imperial en el periodo que va desde la Guerra de Vietnam hasta la Guerra del Golfo Prsico junto a las medidas preparativas para la invasin de Irak-. Recientemente, acaba de aparecer American Exceptionalism in the Age of Globalization: The Spector of Vietnam (2008) que termina por trazar el vnculo ontoteolgico y poltico entre la Guerra de Vietnam y el actual panorama mundial comandado por una decidida estrategia de guerra imperial preventiva. Adems, habra que mencionar una infinidad de artculos dedicados a tratar cuestiones relativas a la destruccin heideggeriana de la ontologa tradicional, la razn imperial romana y americana, el humanismo galopante de los estudios literarios y las limitaciones del campo intelectual norteamericano, dada su particular divisin universitaria del trabajo. En la actualidad, Spanos sigue enseando en Binghamton y ha aparecido un volumen autobiogrfico, In the Neighborhood of Zero: A World War II Memoir (2010), que traza su participacin en la segunda guerra mundial como otro ms de los soldados mandados al frente de batalla y de las catastrficas decisiones que llevaron al bombardeo final de las ciudades alemanas y que W. G. Sebald ha llamado Historia natural de la destruccin. Por otro lado, el volumen que presentamos a continuacin constituye, como adelantbamos, un sostenido ejercicio destructivo de la reforma universitaria comenzada por Harvard y velozmente extendida al conjunto de universidades americanas, en los aos 80. Spanos, sin embargo, no se conforma con mostrar las incongruencias tericas o las limitaciones ideolgicas de dicha reforma, sino que, en una operacin sui generis que l llama genealoga destructiva- muestra la complementariedad entre sta y la poltica paliativa del Estado norteamericano, en el contexto del famoso sndrome de Vietnam: el contexto de ocultamiento de las dimensiones imperialistas de la poltica exterior norteamericana y de re-centramiento de las fuerzas disruptivas que, en el tercer mundo, y en Amrica con las protestas estudiantiles y los movimientos de liberacin-, pusieron en cuestin la hegemona americana en dicho periodo. Adems, Spanos muestra la reiteracin de las motivaciones humanistas y de su estrategia de re-configuracin permanente de un centro ontolgico desde el cual dominar la historicidad radical del ser- en cada una de las modernas reformas universitarias en el mundo anglosajn: comenzando con la reforma que, en el siglo XIX, quiso controlar la amenaza del proletariado ya en proceso de constitucin de su subjetividad poltica en la Inglaterra victoriana; siguiendo con la reforma que, a comienzos del siglo XX, combati las amenazas externas en un naciente contexto global y blico en el que la asonada germana adverta el fin del viejo imperialismo europeo y daba paso a la configuracin del relevo ontolgico para una nueva razn imperial, la americana; hasta la reforma que, durante la Segunda Guerra Mundial y a travs de la Guerra Fra, redefinir el currculo universitario en funcin de confrontar la amenaza roja y su oleada totalitaria y, as, salvaguardar la salud del alma americana y su auto-adjudicado excepcionalismo; para concluir con un sostenido anlisis de la reforma inaugurada por el Informe sobre el Currculo Central en la Universidad de Harvard texto gravitante en la ocasin histrica de ste libro- que surge como respuesta institucional al descentramiento del currculo tradicional precipitado, entre otros, por los movimientos estudiantiles de protestas. En el fondo, esta reforma fue un llamado desesperado para salvar una vez ms- a las humanidades de su bancarrota y excesiva politizacin por parte de una generacin de estudiantes y profesores- que provoc una excesiva proliferacin de cursos y una refutacin del consentimiento espontneo requerido por la hegemona imperial norteamericana. As, el problema del pensamiento humanista no queda remitido ni a su limitacin terica ni a su ceguera ideolgica, sino que a su complicidad originaria con respecto a la configuracin del pensamiento onto- teo-lgico occidental. La falla de los reformadores humanistas, hoy como ayer, ya sea de los 2
conservadores o de los liberales consiste, precisamente, en no interrogar las causas que precipitaron la crisis histricamente recurrente- de la universidad y el agotamiento de su oferta curricular, remitiendo las energas crticas de la juventud y del pensamiento crtico- a la cada condicin de una errancia en la barbarie, desde donde la luz de la investigacin desinteresada debera rescatar lo mejor que ha sido pensado y escrito en Occidente. El humanismo entonces, no es interrogado en su condicin funadacional o teortica, sino en cuanto co-pertenece y complicita con las avanzadas militares de una expansiva razn imperial. Se trata de su destruccin, es decir, de una crtica sostenida de sus consecuencias prcticas que pasan inadvertidas para la mayora de los discursos tericos contemporneos, discursos que son incorporados y des-potenciados por una cada vez ms flexible currculo multicultural y multidisciplinario. Para eso, Spanos comienza por relativizar las limitaciones fundamentales del pensamiento universitario actual: a) la llamada hiptesis represiva que establece la oposicin entre verdad y poder, y que, de acuerdo con Michel Foucault, vuelve a los sujetos protagonistas de su propia dominacin; b) la pretendida prioridad disciplinaria de algn sitio especfico de la prctica crtica: la esfera material en el marxismo clsico; la textualidad en las versiones formalistas de la deconstruccin; el plano simblico en un psicoanlisis repasado por los estudios culturales y su soterrado corazn antropomrfico; o el plano ontolgico, de acuerdo a una lectura textual y cronolgica del Heidegger de Ser y tiempo; c) la llamada divisin de las dos culturas que establece la oposicin entre las ciencias exactas y naturales, de orientacin tcnica y calculabilista, y las ciencias humanas o humanidades, todava rescatables como ejemplo de una supuesta resistencia crtica contra el fetichismo tecnolgico contemporneo reivindicacin clsica de humanistas de diversas generaciones. Y, finalmente, d) la evidenciacin del papel medular que le cabe a las humanidades, a la literatura el canon y los estudios de rea, en cuanto eruditio et institutio in bonas artes- en la configuracin de la razn imperial americana. Todo ello, gracias a su comprensin de la equiprimordialidad (cooriginariedad) de las diversas manifestaciones del ser, diseminadas histricamente en su continuo existenciario: su condicin de ser-siempre-ya siendo-en-el-mundo-. Esta es la propuesta radical de Spanos, su genealoga destructiva, o, alternativamente, su hermenutica radical que implica un habitar el crculo de la comprensin, pero no para someterse a su dictado, sino para tensionarlo permanentemente en un movimiento mundano de contaminacin y descentramiento. Junto con ello, el presupuesto destructivo que comanda el impulso crtico de su anlisis, lo lleva a considerar la crisis tambin peridica- de la universidad occidental no como el producto de un espontneo agotamiento de sus dispositivos de control, sino, por el contrario, como el efecto de rupturas y reventones histricos que, de manera sucesiva, ponen en cuestin la operacin centralizante del currculo humanista, a la base de la ordenacin facultativa de la institucin universitaria. Se trata de explosiones de saberes (discursos o narraciones no estructuradas por el criterio de relevancia humanista), marginados o desconsiderados que, potenciados por especficas coyunturas de empoderamiento (empowerment), muestran el carcter convencional histricamente constituido y no natural- del poder, ms all de la crudeza de su ejercicio material, y abren el opaco horizonte de nuestro tiempo a una relacin reflexiva con el ocaso de la ocasin posthumanista: de ah entonces su concepcin no cristiana de la crisis, en cuanto contexto histricamente acotado de posibilidades: interregno. As, Spanos se confronta crticamente (polemos) con las limitaciones del pensamiento crtico contemporneo y con las fallas del movimiento estudiantil que precipit las reformas de fines de los aos 60s. Mientras que el movimiento estudiantil de protestas, en Amrica como en Europa y Amrica Latina-, fue capaz de problematizar el consentimiento espontneo dado a la hegemona cultural-estatal y mostrar la complicidad entre la Universidad ya nunca ms percibida desde el ojo neutral del desinters humanista- y el Estado norteamericano durante la Guerra de Vietnam, su falla estuvo en no 3
cuestionar suficientemente la forma de operar de la razn imperial americana, es decir, en no comprender a cabalidad el papel de las humanidades en la produccin de una narrativa excepcionalista americana, crucial para legitimar la llamada defensa de Occidente. Los movimientos estudiantiles fallaron, para decirlo con la fuerza expresiva de Spanos, en teorizar la hegemona. A su vez, los practicantes de teora crtica, postmoderna o posthumanista como prefiere Spanos- no slo habran quedado presos de las ancestrales limitaciones disciplinarias que minimizaron el impacto de sus, por otro lado, cruciales trabajos; sino que, gracias a esta misma compartimentalizacin jerrquica, todava seran incapaces de problematizar los aspectos prcticos relativos a una pedagoga dialgica, polmica (destructiva) y democrtica. Es decir, su posthumanismo llegara slo hasta el umbral de la sala de clases. De esta forma, el libro concluye reivindicando la pertinencia del decisivo trabajo de Paulo Freire, Pedagoga del oprimido (1968): romper con la reproduccin de la hegemona en nuestro locus cotidiano es la primera condicin de un pensamiento en camino de su propia elaboracin dialgica. Sin embargo, esta pedagoga oposicional, motivada por el polemos heideggeriano de la confrontacin radical con las limitaciones de la existencia, no debe ser confundida con las versiones neo-humanistas de una formal pedagoga participativa popularizada en tiempos de la transicin neoliberal latinoamericana, pues esta pretendida pedagoga de la participacin queda limitada a la agenda neo-populista de un capitalismo intensivo, gobernable y global (el nuevo contrato social de Jos Joaqun Brunner, por ejemplo). En este sentido, el libro que presentamos constituye una suerte de agenciamiento crtico, dirigido estratgicamente y dispuesto de manera tctica, contra la complicidad entre las reformas humanistas y el ncleo onto-teo-lgico de la metafsica occidental. No se trata de un libro de teora sustantiva, ni menos de un libro de filosofa profesional, no podemos percibirlo como un tratado sobre la destruccin heideggeriana, ni menos como una intervencin interpretativa sobre la importancia del pensador alemn para algn campo disciplinario acotado. Es, por el contrario, un uso indiscriminado e incriminante, que parte de la historicidad radical del logoi evitando la estrategia filolgica o hermenutica tradicional, es decir, evitando leer a Heidegger como un sujeto de saber ya autorizadoy por lo mismo, es una lectura habilitante que des-opera los criterios de la filosofa profesional, siempre ms preocupada con los infinitos matices de la interpretacin la metodologa- que con la cuestin del camino del pensar el mtodo. Spanos ha desocultado la raigambre onto-teo-antropolgica de la reforma universitaria, su complicidad constitutiva originante y productiva- con la razn imperial americana, y las limitaciones o taras del pensamiento crtico universitario. Todo ello, en el contexto de la reaccin conservadora de los aos 80s (con Ronald Reagan y Margaret Thatcher como lderes mundiales); contexto en que se opera el paso desde la doctrina de seguridad nacional hacia la, siempre en ciernes, doctrina de guerra preventiva, crucial para la estrategia imperial norteamericana en la actual ocasin: la post-Guerra Fra. En su libro, cada captulo constituye una unidad analtica precisa y orientada al desmontaje de los diversos y variados dispositivos de poder de dicha razn imperial. Gracias a ello, a Spanos no se le cuela un inadvertido fundacionalismo que percibe a la modernidad como negacin emancipatoria de la antigedad, pero tampoco se lee ac un simple continuismo al estilo de las filosofas dieciochescas de la historia. La problematizacin radical de la temporalidad, la espacialidad y la configuracin de la mirada logo-cntrica junto al predominio fotolgico de la metafsica occidental- contribuyen a prevenir su lectura de cualquier recada en el horizonte de comprensin antropomrfico. Mencionemos, de paso, que esta es la observacin hecha a la genealoga foucaultiana, la de enfatizar en demasa el fundante contexto de la Ilustracin, sin explorar suficientemente las continuidades entre la razn imperial romana y la actualidad. Y, aunque sabemos que esta lectura se debe a su temprana interpretacin del seminario de Heidegger del semestre de invierno de 1942-43 (Parmnides), habra que reiterar que Spanos no se ubica en la corriente interpretativa del famoso giro (die Kehre) heideggeriano, corriente que desechara 4
el
material
previo
a
la
dcada
de
1930
como
inacabadado
y
fallido,
para
concentrarse
en
la
dimensin
potica
del
lenguaje
y
en
la
cuestin
del
nihilismo.
En
concreto,
Spanos
es
capaz
de
leer
una
cierta
complementariedad
entre
el
proyecto
destructivo
expuesto
en
Ser
y
tiempo,
y
las
contribuciones
posteriores
de
Heidegger1,
sin
caer
en
la
proposicin
de
un
sistema.
II
Aquello
que
se
representa,
eufricamente,
como
buenas
noticias
la
realizacin
global
(el
fin)
de
la
promesa
emancipatoria
de
la
Historia-
se
muestra
como
Pax
Metaphysica:
la
colonizacin
de
la
imaginacin
errante
de
la
humanidad
en
general,
por
un
pensamiento
vaco
y
banalizante
que
ha
reducido
todo,
incluyendo
a
los
seres
humanos,
a
la
condicin
de
reserva
a
mano
[o
disponible].
Este
fin
de
la
filosofa
en
la
forma
de
un
triunfante
pensamiento
instrumentalista,
que
ha
reducido
el
ser
a
la
condicin
de
mercanca
siempre
a
disposicin,
se
manifiesta
en
todas
partes,
en
el
periodo
de
la
post-Guerra
Fra.
Y,
como
se
ha
sugerido,
su
sntoma
ms
caracterstico
es
la
globalizacin
del
ingls
(americano)
como
la
lingua
franca
del
mercado
libre,
lo
que
tiene
como
una
de
sus
consecuencias
ms
devastadoras,
la
americanizacin
no
slo
de
las
naciones-
Estados
occidentales,
sino
de
todo
el
Tercer
Mundo
(Pax
Americana).
William
Spanos,
Americas
Shadow:
An
Anatomy
of
Empire.
Entre
la
iniciativa
de
reforma
de
Harvard,
emanada
del
Informe
sobre
el
Currculo
Central
encargado
por
los
administrativos
de
esa
universidad
en
1978,
y
la
situacin
actual
de
la
universidad
en
general,
muchas
cosas
han
ocurrido.
Si
los
aos
80
fueron
aquellos
de
implementacin
y
recuperacin
del
viejo-
centro
ontolgico
que
validaba
al
currculo
humanista;
polticamente,
estos
tambin
fueron
aos
de
reaccin
conservadora
que
prepararon
el
camino
para
la
nueva
poltica
exterior
norteamericana,
en
relacin
con
el
Medio
Oriente
y
con
Amrica
Central.
Estos
fueron
aos,
para
decirlo
de
otro
modo,
de
acumulacin
originaria
de
poder
por
parte
de
la
hegemona
americana,
cuya
expresin
radical
se
da
entre
fines
de
los
aos
80
con
la
cada
del
Muro
de
Berln,
las
transiciones
democrticas
en
Europa
del
Este
y
Amrica
Latina,
y
la
desintegracin
de
la
Unin
Sovitica-
y
comienzos
del
siglo
XXI,
especialmente,
despus
de
los
atentados
en
Nueva
York
y
Washington,
y
la
subsiguiente
invasin
de
Afganistn
e
Irak.
De
esta
manera,
la
estrategia
norteamericana
se
concentr
en
producir
un
verosmil
de
capitalizacin
de
dichos
eventos
histricos
en
funcin
de
legitimar
su
particular
estilo
de
vida,
favoreciendo
con
ello,
una
presencia
ms
decidida
de
Estados
Unidos
en
el
contexto
global.
En
este
sentido,
la
poltica
humanista,
tanto
conservadora
como
liberal,
ya
no
slo
consistir
en
la
recuperacin
del
desestabilizado
centro
ontolgico
del
currculo
tradicional.
Ahora,
con
la
articulacin
global
de
un
poder
auto-referencial
y
sin
exterioridad,
las
viejas
limitaciones
contractualistas
que
caracterizaron
el
vnculo
moderno
entre
Estado
y
nacin,
se
han
visto
fcticamente
superadas.
Ya
sea
que
hablemos
de
un
proceso
declarado
de
globalizacin
capitalista,
de
capitalismo
mundial
integrado,
de
post-fordismo
y
neoliberalizacin
planetaria,
lo
cierto
es
que
la
moderna
funcin
social
de
la
cultura
(normalizar
el
potencial
disruptivo
de
la
subjetividad,
favorecer
su
constitucin
soberana,
es
decir,
1
Uno de los autores que ha tratado este problema de manera lcida y consistente es Arturo Leyte [Heidegger (Madrid: Alianza Editorial, 2005)].
sujetada)
ya
no
se
hace
indispensable
para
un
poder
que
se
articula
auto-referencialmente,
que
prescinde
de
su
dimensin
interpelativa
y
que
desecha
la
mediacin
lingstica
alegrico-literaria
y
jurdica-
privilegiando
el
automatismo
de
una
visualidad
invasiva
y
constituyente2.
Lo
que
caracteriza
a
la
actual
Pax
Americana,
entonces,
sera
un
tipo
de
articulacin
post-hegemnica,
si
por
ello
entendemos
una
desarticulacin
entre
cultura
y
poder
(Estado
y
universidad)
que
hace
pasar
por
fuera
de
la
institucin
universitaria
y
su
endmica
legitimacin
del
saber,
la
produccin
de
su
verosmil
referencial
(y
retrospectivo).
De
ah
la
tremenda
relevancia
que
han
adquirido
los
llamados
think
tanks
y
las
ONGs.
Es
decir,
un
tipo
de
articulacin
que
no
hace
descansar
su
interpelacin
en
la
produccin
de
una
discursividad
pblica
(lo
que
se
traduce
en
la
tecnificacin
y
homogeneizacin
de
los
lenguajes
de
la
poltica,
y
en
la
asombrosa
liviandad
discursiva
de
los
polticos
profesionales),
sino
en
una
elaboracin
precaria
pero
sustentada
en
una
imagen
telemtica
global
y
anestsica3.
Sin
embargo,
dos
cosas
deben
ser
establecidas
con
claridad.
Por
un
lado,
la
Pax
Americana
no
representa
una
ruptura
sino
una
realizacin
de
la
razn
imperial
occidental.
Esto
es
crucial
para
contrarrestar
lecturas
excepcionalistas
de
la
democracia
americana,
tan
caractersticas
de
la
reaccin
liberal
contempornea
(
la
Richard
Rorty4).
En
rigor,
el
relevo
ontolgico
en
el
mbito
de
la
poltica
global
no
supone
una
ruptura
entre
el
viejo
imperialismo
europeo
y
la
nueva
estrategia
americana,
sino
la
realizacin
del
viejo
modelo
de
dominacin
panptica
en
una
articulacin
extremadamente
sofisticada
de
poder.
La
Pax
Americana
realiza
a
la
tradicin
metafsica
occidental,
da
cuenta
del
fin
-la
finalidad-
del
proyecto
de
dominio
de
la
Ilustracin,
y
actualiza
el
ideal
imperial
romano
contra
la
errancia
y
la
barbarie.
Por
ello,
el
primer
requisito
de
una
prctica
intelectual
motivada
por
la
destruccin
de
los
presupuestos
ontoteo-lgicos
de
la
Pax
Metaphysica,
es
someter
a
un
sostenido
cuestionamiento
cualquier
pretensin
de
excepcionalidad.
En
el
caso
americano,
se
trata
de
la
puesta
en
cuestin
de
su
poltica
preventiva
global,
es
decir,
del
excepcionalismo
que,
desde
Tocqueville
y
Hegel
hasta
Rorty
y
G.
W.
Bush,
se
muestra
como
un
Jano
bifronte:
una
cara
nos
muestra
la
prometida
tierra
2
Ms all de las contribuciones seminales de Jean Baudrilliard y Paul Virilio, el libro de Terry Cochran [Twilight of the Literary. Figures of Thought in the Age of Print (Massachusetts: Harvard University Press, 2001)] representa un anlisis sugerente de las implicancias que esta asonada de la imagen en cada rincn y recoveco del planeta tendra para la cosmopoltica contempornea. 3 An cuando su cometido es el caso de la transicin chilena a la democracia y la crisis de la universidad nacional, el siguiente comentario de Willy Thayer es crucial con respecto a la mencionada desarticulacin: [Q]ueremos destacar [] que la transicin del Estado moderno al mercado postestatal, coincide con la transicin y quiebra definitiva de la universidad moderna constituida a partir de la kantiana divisin del trabajo entre las Facultades Superiores (investigacin finalizada) y Facultad Inferior (investigacin fundamental). Conflicto cuya red de significaciones fue condensada modernamente por la muralla o barrera universitaria que marcaba la diferencia temporal entre universidad y actualidad. (176). Esta disolucin de la moderna distancia crtica, operada por una mercantilizacin generalizada de la cultura conlleva que [l]a estandarizacin universitario-estatal de la subjetividad laboral ha[ya] hecho crisis frente a la irrupcin de un tipo de estandarizacin de la subjetividad cuyo principio de articulacin deja de ser el Estado y la cadena de instituciones que modernamente le acompaan (182) [Willy Thayer, La crisis no moderna de la universidad moderna (eplogo al conflicto de las facultades) (Santiago: Cuarto Propio, 1996)] . La posibilidad de comparar el caso de la universidad chilena o latinoamericana, sus transformaciones neoliberales en las ltimas dcadas, y el proceso de transformacin de la universidad norteamericana es testimonio de lo que Spanos llama americanizacin del mundo, cuyo eco inexorable es la relacin constitutiva entre metafsica y tcnica de la que tempranamente nos advirti Heidegger. 4 Ver Richard Rorty, Achieving Our Country (Massachusetts: Harvard University Press, 1998). Este texto pone en escena la hiptesis excepcionalista segn la cual, la crisis de la universidad americana se debe al enquistamiento en sus estructuras administrativas, de una generacin de intelectuales de izquierda, tenured radicals, que tienden a confundir y vulgarizar la misin de la Universidad. Es aqu donde se hace evidente el vnculo entre pragmatismo y humanismo en el pensamiento de Rorty, y en el pensamiento americano en general.
del futuro de la humanidad, mientras la otra esconde la espantosa mueca de una suspensin radical del estado de derecho. Para recordar la famosa sentencia de Walter Benjamin, el excepcionalismo americano pone de manifiesto como el estado de excepcin es la regla5. Por otro lado, an cuando la relacin entre Estado y Universidad en Amrica se muestra cada vez ms desarticulada a diferencia de los proyectos de Universidad nacional alemana (idealista), napolenica (o cartesiana) y latinoamericana (Andrs Bello)- deberamos advertir que en este pas no existe una fuerte tradicin de universidad nacional, toda vez que su misma configuracin histrica no se remite a las coordenadas del Estado nacional occidental. Una suerte de flexibilidad constitutiva que ha permitido tanto la anexin de territorios e inmigrantes, como la naturalidad de una poltica exterior intervencionista- ha caracterizado tanto su configuracin geopoltica, como su estructura institucional. Ello ayuda a comprender cmo la reaccin de los humanistas conservadores contra la proliferacin de cursos en los aos 80s, dio paso a la flexibilizacin radical propugnada por los humanistas liberales y que ha hecho de la universidad actual un depsito de saberes in-clasificables (a sabiendas de que a ro revuelto, ganancia de pescadores). En este sentido, el despliegue del proceso de neo-liberalizacin trajo, como consecuencia para la universidad, una transformacin generalizada de su estructura institucional y curricular. En Amrica, la versin liberal del humanismo, tolerante y flexible a las modificaciones del currculo tradicional, result ms econmica, favoreciendo la incorporacin depotenciadora de una multiplicidad de nuevos saberes a los centros tradicionales. Desde la fundacin de los Afro-American Studies en Harvard6 ya a fines de la dcada de 1970, hasta los debates sobre el testimonio de Rigoberta Mench en Stanford en los aos 907; desde el desarrollo de los enfoques post-coloniales y subalternos, hasta las agendas emancipatorias multiculturales y sus respectivas identity politics, la universidad ha vuelto a flexibilizar su estructura, a pesar de su rgido occidentalismo, pero ya no slo a nivel de la integracin forzada- de nuevos cursos en el currculo tradicional, sino que ahora mediante una reingeniera administrativa que redefine la
Por ello, pensar una universidad sin condiciones, sin remitirla a ningn sortilegio instrumental, ni dejarla en el limbo de una neutralidad sin afeccin, conllevara reformular no slo la prctica intelectual en trminos de su produccin crtica e investigativa, sino, la necesidad de reformular, desde el ms bsico principio de una pedagoga oposicional, un nuevo contenido para esta universidad en tiempos de generalizado estado de excepcin. An cuando Derrida se refiere a las nuevas humanidades por venir- en estos trminos, no deberamos entender su propuesta segn la pretendida oposicin entre las dos culturas: [T]ratar de explicar qu quiero decir por nuevas Humanidades. Ya sea que sta sea una discusin crtica o deconstructiva, todo lo que concierne a la discusin y a la historia de la verdad, en relacin a la cuestin del hombre, o de lo que le es propio al hombre, de los derechos humanos, de los crmenes contra la humanidad, y as en adelante, todo esto debe, en principio, encontrar su espacio de discusin incondicional y, sin presupuestos, su legtimo espacio de investigacin y reelaboracin, en la universidad y, dentro de ella, sobre todo en las Humanidades. No para que todo quede remitido all, sino, por el contrario, para encontrar un mejor acceso al nuevo espacio pblico transformado por las nuevas tcnicas de comunicacin, informacin, archivacin y produccin de conocimientos [Jacques Derrida, Without Alibi (Stanford: Stanford University Press, 2002), 203]. 6 Ver el riguroso anlisis de Ronald A. T. Judy [((Dis)Forming the American Canon: African-Arabic Slave Narratives and the Vernacular (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993), Especialmente, captulo I] sobre las implicancias de dicha fundacin curricular. 7 Sobre esto ver el libro de John Beverley, Subalternidad y representacin (Frankfurt am Main: Iberoamericana- Verveut, 2004). Especialmente, cap. 3.
divisin del trabajo universitario, mostrando el agotamiento de los viejos criterios de organizacin acadmica y el surgimiento de una nueva disposicin en su arquitectnica8. A esto apuntaba el anlisis de Bill Readings en su olvidada contribucin [The University in Ruins (Massachusetts: Harvard University Press, 1996)]. All, Readings concibe la universidad post-reforma (y post-Guerra Fra) precisamente como una institucin flexible, descontextualizada y orientada por la promesa vaca de excelencia. La excelencia sera, paradjicamente, tanto la realizacin del proceso de valoracin universitario (y por ello, la indistincin entre trabajo manual e intelectual: fin de la crtica), como el fin del valor, precisamente porque, en cuanto categora estructurante de la orientacin de la universidad actual, sta se muestra como una categora sin contenido definido. La universidad de la excelencia [la nueva universidad humanista] se caracterizara por su 1) flexibilidad curricular; 2) indiferenciacin del pensamiento crtico; 3) institucionalizacin de los saberes marginales; 4) proliferacin de cartografas e imgenes del mundo; y, 5) reinvencin de programas funcionales a nivel de postgrado y facilitacin general de los requisitos de titulacin, a nivel de pregrado. La pregunta pendiente sera saber si este diagnstico equivale a un desahucio total de la universidad, o a una problematizacin que va hasta la raz del problema. Y esto ltimo es crucial, dado el contexto represivo y beligerante que maltrata al trabajo crtico intelectual, ms acentuadamente despus del atentado de septiembre del 2001. Sobre todo porque despus de dicho nefasto y publicitado evento, un nuevo McCartismo ha inundado el debate acadmico metropolitano y, al igual o incluso peor que ayer, no slo se dedica a la deslegitimacin de las conquistas polticas y sociales en la difcil lucha por democratizar las instituciones, sino que, en nombre de una cierta eficacia productiva y de un cierto ahorro generalizado- , proclama con exceso de confianza el fin de la teora. Es en este contexto que las contribuciones de William Spanos (y de los intelectuales agrupados en torno a boundary 2) resultan cruciales para una evaluacin, materialista y sin concesiones, de las dimensiones actuales de la razn imperial americana. Y, aunque esto pudiese sonar contraproducente, nuestra intencin es, tan slo, destacar el trabajo de los llamados crticos oposicionales (wordly critics), quienes han sometido a una revisin radical los presupuestos del humanismo literario, acadmico y poltico con el que se ha configurado el canon y las respectivas reas de estudio que siguen limitando la inscripcin del trabajo intelectual en la universidad contempornea. No es el propsito de Spanos (ni de ninguno de los crticos oposicionales) una renuncia, sin ms, a la universidad. Por el contrario, [l]a destruccin no pretende sepultar el pasado en la nada, tiene su propsito positivo; su funcin negativa es slo implcita e indirecta (Heidegger).
8
Es
lo
que,
entre
otros,
Masao
Miyoshi
y
H.
D.
Harootunian
[Learning
Places:
The
Alternatives
of
Area
Studies
(Durham:
Duke
University
Press,
2002)]
han
caracterizado
como
agotamiento
de
los
Estudios
de
rea.
Ver
tambin,
para
el
caso
de
la
literatura
comparada
y
su
posible
redefinicin,
dado
el
interregno
de
su
actual
condicin,
Gayatri
Spivak,
Death
of
a
Discipline
(New
York:
Columbia
University
Press,
2003).
III
Creo
que
la
universidad
tiene
hoy
un
papel
que
algunos
no
quisieran
reconocer,
pero
que
es
determinante
para
la
existencia
de
la
misma
universidad:
crear
incompetentes
sociales
y
polticos,
hacer
con
la
cultura
lo
que
la
empresa
hace
con
el
trabajo,
es
decir,
parcelar,
fragmentar,
limitar
el
conocimiento
e
impedir
el
pensamiento,
en
funcin
de
bloquear
toda
tentativa
concreta
de
decisin,
control
y
participacin,
tanto
en
el
plano
de
la
produccin
material
como
en
el
plano
de
la
produccin
intelectual.
Marilena
Chau,
Escritos
sobre
a
universidade.
Pero,
qu
ha
pasado
con
nuestra
universidad?
La
serie
histrica
abierta,
en
la
dcada
de
1970,
con
las
intervenciones
militares
y
las
consiguientes
dictaduras
latinoamericanas,
ha
trado
como
una
de
sus
consecuencias,
una
reforma
educacional
en
diversos
niveles-
cuya
orientacin
est
dictada
por
los
imperativos
de
la
globalizacin
econmica
y
social.
En
este
contexto,
la
universidad
habra
sufrido
un
proceso
radical
de
re-estructuracin
en
su
arquitectnica,
currculo,
formas
de
financiamiento
y
vnculo
con
el
Estado
y
la
sociedad.
Lo
que
en
sentido
disciplinario,
los
tericos
latinoamericanos
han
llamado
racionalizacin
y
modernizacin
no
es
sino
la
privatizacin
y
neo-liberalizacin
institucional,
orientada
a
dar
cabida,
segn
reza
el
catecismo
sociolgico,
a
fuertes
contingentes
urbanos
debido
a
las
migraciones
campo-ciudad
de
mediados
de
siglo,
y
a
los
respectivos
desarrollos
de
la
industrializacin
truncada-
y
masificacin
de
la
educacin
superior.
La
sociedad
latinoamericana,
ms
numerosa
y
exigente,
comenzara
a
presionar
sobre
el
sistema
educativo,
concebido
como
mecanismo
central
de
movilidad
social,
en
funcin
de
garantizar
un
acceso
cada
vez
ms
amplio
y
democrtico
a
los
beneficios
de
la
educacin
universitaria.
En
este
sentido,
la
vieja
estructura
institucional,
con
sus
pesados
requisitos
curriculares,
su
congnita
burocratizacin
clientelista
del
presupuesto
estatal-
y
su
ineficacia
para
servir
a
las
dinmicas
tcnicas
y
cognitivas
de
la
sociedad
actual,
debera
dar
paso,
va
reforma
institucional,
a
un
tipo
de
institucionalidad
orientada
a
promover
la
flexibilizacin
curricular,
la
democratizacin
del
acceso,
la
redefinicin
de
las
fuentes
de
financiamiento
y,
como
rimbombantemente
se
proclama,
la
eficacia
en
la
produccin
de
cuadros
tcnicos
y
administrativos
para
una
economa
globalmente
articulada.
Esto
es,
bsicamente,
lo
que
Jos
Joaqun
Brunner
ha
llamado
el
nuevo
contrato
social
entre
el
Estado,
la
sociedad
civil
los
empresarios-
y
la
universidad.
Brunner
ha
desarrollado
esta
orientacin
en
una
infinidad
de
textos9.
Pero,
la
centralidad
de
sus
diagnsticos
no
se
debe,
solamente,
a
sus
contribuciones
para
la
reforma
universitaria,
sino
tambin
a
su
protagonismo
directo
en
la
implementacin
de
dicha
reforma,
en
el
caso
chileno.
Sin
embargo,
tambin
es
preciso
destacar
que
su
diagnstico
estandarizado
de
la
situacin
de
la
universidad
regional
se
sigue
de
su
lectura
acerca
de
la
modernidad
tarda
de
Amrica
Latina,
de
su
despedida
del
marxismo
crtico
sesentista,
y
de
su
desenfado
ensaystico
a
la
hora
de
caracterizar
no
slo
la
renovacin
paradigmtica
de
las
ciencias
sociales
latinoamericanas,
sino
tambin
el
fin
de
la
sociologa
y
de
cualquier
metarrelato
crtico
o
emancipatorio
en
las
dcadas
recientes.
Como
intelectual
orgnicamente
orientado
por
la
agenda
modernizadora,
a
l
le
corresponde
el
mrito
de
haber
precisado
y
desocultado-
las
profundas
9
Donde destaca: Educacin superior en Amrica Latina: cambios y desafos (Chile: Fondo de Cultura Econmica, 1990).
complicidades entre el proceso transicional en Chile (incluyendo su impune olvido del pasado reciente) y el desmontaje (racionalizacin) de la pesada universidad nacional, en funcin de un nuevo contractualismo orientado por los requisitos flexibles de una modernidad tarda y desterritorializada. Su propuesta de reforma universitaria, para decirlo con el lenguaje de Spanos, delata la complicidad entre el instrumentalismo poltico de la transicin y el desmontaje del aparato crtico universitario, sometiendo las diversas temporalidades precipitadas por el fin de la dictadura, a una narrativa maestra, justamente, sobre el fin de la emancipacin y la necesaria mayora de edad de las sociedades latinoamericanas en tiempos de mercado global. En una posicin opuesta al optimismo modernizador de Brunner, Willy Thayer nos advierte: [m]odernizacin apunta no slo a la crisis de las ideologas; apunta tambin a la crisis categorial. Las categoras modernas para representar y reflexionar lo que acontece universitariamente, habran periclitado. Cuando se habla de la crisis de la educacin moderna, se habla de la inaplicabilidad, total o parcial, de estas categoras para el anlisis y entendimiento de la contingencia. Se habla de un desplazamiento del saber, el poder, la educacin y las prcticas, fuera de los mrgenes categoriales modernos de la universidad, y tambin de la poltica (196). Esta llamada modernizacin, que funciona como despedida de los ideales emancipatorios modernos, que muestra el agotamiento de las agendas antiimperialistas de la izquierda latinoamericana, y que ha sido leda, urbe et orbis, no slo como bienvenida a la modernidad (Brunner) o consagracin definitiva del modelo de sociedad norteamericano (Fukuyama), sino como bancarrota del pensamiento crtico y agotamiento definitivo de cualquier crtica romntica, utpica e ingenua al realismo poltico, no puede ser obviada. Ella constituye nuestra particular condicin histrica, y contra ella debemos desarrollar nuestra prctica oposicional. Dicha prctica, por otro lado, nada tiene que ver con la reinvencin (terica) de una nueva agenda liberacionista, precisamente porque [l]a quiebra de la universidad y de la poltica modernas seran inseparables. Lo seran, mientras la arquitectnica moderna de la universidad coincide con la arquitectnica moderna de la poltica (Thayer 196). Reimaginar la universidad es, por lo mismo, reimaginar al menos, una poltica en desacuerdo con la despolitizacin radical, tecnocrtica y burocrtica de la articulacin actual entre saber y poder. Es en esta condicin radical de extenuacin del pensamiento poltico y universitario moderno, en el que las reformas educacionales funcionan como adaptaciones de la universidad a los requisitos neoliberales del mercado global. Y es aqu donde la vieja figura del intelectual crtico o tradicional, se encuentra extraviada y sobrepasada por el prestigio de burcratas y tcnicos (lo que Marilena Chau concibe como la produccin universitaria de discursos destinados a convertirnos a todos en incompetentes). Aqu es donde la pregunta por nuestra prctica intelectual debe desarrollarse, llevndonos a una confrontacin radical con los presupuestos que estructuran la vulgar representacin de nuestra poca. Si hay algo claro en este libro de Spanos es su compromiso radical con su condicin existenciaria: someter a sostenido cuestionamiento cualquier pretensin de excepcionalidad. Y, esto no debe pasar inadvertido, sobre todo en Chile, donde, mediante la apelacin a un supuesto pasado democrtico, intachable y nico, se ha operado una transicin despolitizante, llena de impunidad y olvido, que ha afectado y no deja de afectar el corazn de nuestras inquietudes cotidianas. En este sentido, la ley Brunner, junto con los modelos sociolgicos de la transicin pactada co-habitan el horizonte onto-teo-lgico tardo de la actual articulacin imperial norteamericana, y ello ms all de las buenas intenciones (humanistas) de nuestros reformadores sociales. Habitar la universidad no puede ser equivalente a vivir tmidamente bajo el imperio de una pusilnime aquiescencia con los tiempos. Con frecuencia, el temor al error se muestra como el error mismo. Y, en nuestra pequea provincia, no es casual que el terico oficial de la modernidad tarda sea, 10
tambin, el gestor de la reforma universitaria. Al igual que la apelacin de los reformadores humanistas al soterrado ncleo metafsico del tiempo (la espacializacin metafsica de la temporalidad), la apelacin de nuestros reformadores a las buenas noticias del mercado y la democracia liberal, oculta la profunda complicidad entre pax metaphysica y pax americana, es decir, entre la tradicin onto-teo- lgica y la razn imperial contempornea. Lase entonces, la traduccin este libro, como una pequea contribucin destinada a instigar un desasosiego. Fayetteville, 2010.
11