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TEMA II: COLONIALISMO Y PUEBLOS INDIGENAS 1.- DESCUBRIMIENTO, INVASIN O ENCUBRIMIENTO? El 12 de octubre de 1492 llega a tierras americanas una flota de tres naves: La Pinta, La Nia y la Santa Mara, bajo el mando del Almirante Cristbal Coln. Este acontecimiento pas a la historia oficial como el Descubrimiento de Amrica. Los expedicionarios haban salido el 3 de agosto del puerto espaol de Palos y regresaron el 15 de marzo de 1493 al mismo puerto. Durante los 225 das que dur el viaje, Coln anot diariamente los hechos ms importantes que acontecieron en mar y tierra. Pero debemos detenernos a pensar en lo que aquello signific para la vida del continente, dividida a partir de entonces en dos partes por el arribo de la flota colombina. Historias que nunca fueron contadas, incluso que la que nos ensean es una invencin que responde a los intereses polticos y econmicos de determinadas pocas. La que creemos que es nuestra historia, es una invencin y puesta en escena de la concepcin eurocntrica, en la cual Europa es el podio en lo que respecta a progreso y civilizacin, al cual los pueblos latinoamericanos deben aspirar. Veamos que sucedi cuando los europeos arribaron a tierras americanas y todo lo que ello signific. Cuando los espaoles llegaron a estas tierras no descubrieron a los pueblos que habitaban stas zonas, sino que fueron encubiertos a partir de tres preceptos. Segn Bartomeu Melia (1), "el primero de los preceptos a ser ocultado e ignorado es la cuestin del pobre referida a su cultura, hombre sin cultura. El segundo de ellos es del pagano referido a su religin, son hombres sin Dios, no adoran a nadie. Y el tercero de ellos la del brbaro referida a su lengua. Pobres que todo tomaban y daban; paganos que ninguna secta tenan; brbaros que tenan que deprender fablar. Qued as denunciada la triple negacin de Amrica: la de su economa, la de sus religiones y la de sus lenguas y culturas. Y es as que valindose de las carencias, desde lo que NO tenan estos pueblos (segn la cultura europea) los espaoles comienzan a escribir una historia desde su llegada. Se hace aqu presente el principio de "tbula rasa" en el cual, los pueblos indgenas eran una pgina en blanco que deba ser escrita por los espaoles, la misin de ellos era crear y escribir una historia con caracteres cristianos para los pueblos que nada tenan. Pero no todo sali como ellos lo esperaban debido a que los pueblos presentaron resistencias a las formas de dominacin, algunos de forma violenta, otros utilizando ciertas estrategias, etc. En fin, llegado determinado momento los espaoles no pudieron seguir negando que los aborgenes no tuvieran religin, cultura y lengua, se manifestaban por doquier. Entonces lo que hacen es aceptar que existe otra cultura, religin y lengua, pero que se encuentran en una posicin o estadio inferior a la europea. Ya no se las niega, ni intenta sustituir sino simplemente relegarlas al puesto inferior de la vida social, cultural y poltica.

En esta situacin vemos a dos grupos sociales humanos perfectamente diferenciados entre s, que al entrar en contacto se descubren DOS culturas diferentes, ni mejores ni peores, diferentes, que respondieron a las exigencias del medio ambiente de manera distinta. No es que los espaoles descubrieron un lugar vaco o una "tabula rasa", en todo caso, a partir de su llegada, los hicieron visibles, los dieron a conocer al

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resto del mundo. Aqu se puede hablar de una incomprensin sistemtica donde el descubridor encubre lo que no entiende y lo que no quiere entender. Y no olvidemos que esta incomprensin SIEMPRE estuvo mediada por el conflicto, por la imposicin que deriv en masacres de pueblos nativos, en explotacin de mano de obra indgena y dems atrocidades. A grandes rasgos, esto invita a la reflexin acerca de qu descubrimiento estamos hablando, qu descubrimiento ensean a los pequeos, qu historia merece ser contada, la historia inventada o la historia real? Existen publicaciones donde incluso se llega a hablar de mapas de Amrica y cartas de navegacin de estos mares previas a la primera visita de los espaoles. Es menester reflexionar y a cuestionar nuestra historia a partir de esta fecha 12 de octubre que como lo describe tan bien, no solo se trat del "Descubrimiento". Tambin se trat del saqueo y la imposicin violenta de la cultura occidental en la Amrica indgena con la eliminacin casi total de esta parte de la humanidad, con lo cual se consolid la razn occidental en todo el mundo, que an en nuestros das prima y que se refleja por supuesto en la Educacin y la Cultura. Se dice segn estudios que quienes llegaron primero desde Europa fueron los vikingos, Pero hay evidencias de un dragn rojo y verde por all en el Machupichu que dice que los primeros fueron los chinos... Sea como fuere all ya haba gente viviendo... total que de descubrimiento nada, ms bien encubrimiento, invasin, espolio... Germn Arciniegas, clebre historiador y escritor colombiano, consideraba que hablar de descubrimiento era una inexactitud. Dijo que no se poda llamar descubridores a quienes en vez de levantar el velo de misterio que envolva a las Amricas, se afanaron por esconder, por callar, por velar, por cubrir todo lo que pudiera ser una expresin del hombre americano. Segn esto, habra ocurrido un encubrimiento. Pero si nos guiamos por la apreciacin tajante de Bartolom de Las Casas, se trat de un destruimiento. el continente americano ya haba sido visitado por hombres procedentes de los primeros continentes poblados, que llegaron a estas tierras decenas de miles de aos antes, ocupndolas y dando origen a una multitud de pueblos esparcidos desde Alaska hasta la Patagonia. Entonces, Coln habra conducido un redescubrimiento, aunque es ms apropiado decir que fue el comienzo de una invasin. Adems, lo que el Almirante intentaba era llegar a la India viajando hacia occidente, en lugar de bordear las costas de frica, como era usual, sin pensar que entre Europa y Asia encontrara una gran masa continental cuyos pobladores llamaban Amrica. Por eso hay quienes dicen que fue Amrica la que descubri a Coln. Tampoco es verdad que en esa poca se considerara que la Tierra era plana como un plato y se pensara que al llegar al borde las naves caeran en un abismo, puesto que prcticamente exista la conviccin de que nuestro planeta tena forma esfrica, lo cual consta en muchos documentos anteriores a Coln, as como tambin se mencionaban las posibilidades de circunnavegacin. Lo admirable de la empresa promovida por el Almirante y patrocinada por los Reyes Catlicos es el espritu de aventura, la audacia necesaria para lanzarse a explorar mares y territorios desconocidos, algo parecido a lo que sentiramos nosotros si emprendiramos una excursin a la selva amaznica . Dos grandes aspectos se disputan la primera importancia, como razones que alentaron la expedicin: el comercio y la religin. Innumerables veces, en su Diario, Cristbal Coln expresa ideas que favorecen a una u otra de estas razones. La cristianizacin de los pueblos orientales y la bsqueda de oro, metales y piedras preciosas, especias y otros productos de la tierra, para vigorizar la actividad mercantil del imperio espaol. En Venezuela comienza el choque de dos mundos. El 3 de agosto de 1498 Cristbal Coln descubri la tierra firme venezolana, por la costa de Paria, a la que llam "Tierra de Gracia". Era su tercer viaje, en el que utiliz para llegar hasta aqu tres carabelas: Castilla, Correo y Vachina o Vaquia. A la altura del delta del Orinoco observ el gran ro que le impresion. Coln encontr indgenas sumamente pacficos que, en un principio, recibieron a los europeos con muestras de simpata. Pero fue Alonso de Ojeda quien por primera vez explor los contornos de Venezuela y descubri el lago de Maracaibo el 24 de agosto de 1499. Con Ojeda iban Amrico Vespucio, Juan de la Cosa y el gegrafo Martn Fernndez de Enciso. Se ha dicho

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repetidas veces que Amrico Vespucio, italiano, asoci los palafitos del lago de Maracaibo con las casas sobre el agua en Venecia, y por eso llam Venezuela ("pequea Venecia") al territorio. Cristbal Coln. con su llegada, se cerceno un desarrollo autctono y lo sustituyo por otro, no fue un encuentro de dos culturas sino ms bien un choque enorme y desigual, que trajo consigo: conquista, evangelizacin, invasin, colonizacin, genocidio, y cruce de culturas. Comienza as en esta poca, el proceso evolutivo de la sociedad venezolana, la cual se deriva de profundas races prehispnicas, hispnicas y africanas, consolidadas en los siglos coloniales. La especificidad cultural de nuestra sociedad se ha logrado con un marcado proceso de transculturacin y mestizaje. 2.- CONQUISTA? Proceso de Conquista: La conquista se inicio en le momento que el invasor trato de someter al indgena y de integrar las tierras descubiertas al dominio espaol. Hubo en algunas partes la resistencia indgena; la conquista del territorio venezolano se llevo a cabo relativamente en poco tiempo. Las tribus que ofrecieron gran resistencia fueron los Caribes Se dice que la conquista del territorio venezolano tuvo dos caractersticas: -una parte violenta y mediante la guerra. Esto debido a los valientes caciques y primeros venezolanos que se opusieron a la conquista del espaol; de all se habla de la resistencia indgena estos a pesar de su desigualdad en armas lucharon a costa de sus vidas hasta el final, prefirieron morir antes que entregarse al invasor espaol. -una pacifica a travs de la enseanza y el adoctrinamiento. Se habla de la evangelizacin, que no tuvo nada de pacifica, porque los frailes y misioneros en nombre de Dios, tambin mataron, explotaron y violaron los derechos de gentes de los indgenas. La implantacin del cristianismo, no fue ms que una estrategia para dominar y anular a los pueblos originarios. Con esta mal llamada cristianizacin se les arranco su identidad, se borro su memoria cultural y se les impuso una religin. Su cultura fue destruida por las misiones cristianas, y estas fueron cmplices salvo algunas excepciones de la masacre, tortura, expoliacin y barbarie de los espaoles para con los indgenas. El indgena fue obligado a dejar sus costumbres, exterminado por sus creencias y por resistirse al conquistador y sus misioneros, desarraigado de sus credos y su cosmovisin. Se destruyo su legado histrico casi en su totalidad. Y se sumergi en la exclusin y discriminacin que perdura hasta nuestros das. La Otra Cara De La Conquista: Desde el inicio los conquistadores subestimaron la civilidad de los pueblos de este continente, afirmaban incluso que los indios carecan de alma, de ah las crueldades, las explotaciones, los menosprecios. El mestizaje de carne y de espritu, en contadas ocasiones fue una adopcin, o una integracin armnica, en su gran mayora en cambio fue una imposicin, violaciones carnales, imposicin de una nueva lengua, de un nuevo Dios, de una nueva fe. La gran conquista se inici con el sometimiento cultural, con el enterramiento del patrimonio de civilidad de los nativos, y la construccin de nuevos emblemas de civilidad que respondan a los intereses de los colonizadores, construcciones llevadas a cabo con la fuerza y la sangre de los hombres de esta tierra. Los indgenas al principio fueron derrotados por el asombro aunque algunos eran astrnomos y canbales, ingenieros y salvajes de la edad piedra, pero ninguna de las culturas conoca el hierro ni el arado, ni el vidrio ni la plvora, ni empleaba la rueda. Adems no conocan el caballo, aunque este fue originario de Amrica se extingui antes del poblamiento indgena; cuando los espaoles lo introdujeron en Amrica, contribuyeron estos a dar fuerzas mgicas a los invasores ante los ojos atnitos de los indgenas. Segn una versin, cuando el Inca Atahualpa vio llegar los primeros soldado espaoles se cay de espalda. Muchos estaban convencidos qu eran parte del conquistador. La civilizacin que se abati sobre estas tierras desde el otro lado del mar viva de la explosin creadora del renacimiento. El gran desnivel de ambos mundo explica en gran medida la relativa facilidad con que sucumbieron las civilizaciones nativas.

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Aparte de esto Los misioneros Catlicos esparcieron la fantasa que el caballo era de origen sagrado, ya que Santiago el patrn de Espaa, montaba un potro blanco. A partir de la conquista, se sumaron a la mermada poblacin originaria el componente racial y cultural europeo y africano. Desde el siglo XVI y XVII el mestizaje era cosa comn, aunque formalmente no era aceptable que un europeo tuviese descendencia con personas de otra raza; de ocurrir, los hijos era calificados como ilegtimos, pero ello no impidi que aparecieran nuevos sectores raciales que el orden colonial categoriz en castas. El espaol se auto legitim como gobernante y dueo de las tierras conquistadas y se estableci un rgimen racista, excluyente y genocida de tres siglos. Durante este lapso se enraiz en lo profundo de las conciencias de la diversa poblacin la idea de la superioridad cultural de la raza europea. Las races an viven y se manifiestan de las ms diversas formas. En el caso de la Conquista, la conducta fue similar: los conquistadores ingleses y espaoles practicaron por igual la guerra de exterminio; pero los ingleses se asentaron con sus familias en praderas y montaas traspolando sus instituciones, sus costumbres, su cultura domstica. Los espaoles vinieron por las especies y cuando hallaron oro, su poltica fue de expoliacin. No hubo una traspolacin de instituciones y por ello la aplicacin de los regmenes jurdicos del Reino, particularmente de sus instituciones jurdicas, respondi ms a la misericordia y a la piedad que Fray Bartolom de las Casas suplicaba a los Reyes, una poltica de transculturizacin del Reino Espaol a sus Colonias americanas. Las culturas aztecas e incaicas fueron barridas; a fuego lento quemaron las carnes de Moctezuma y Manco-Capac y con ellos la tradicin secular de sus respectivas culturas y entre nosotros, slo el grito estentreo de Guaicaipuro vengan espaoles cobardes para que vean como muere un hombre libre de estas tierras, ha hecho vibrar quinientos aos despus, la expresin de nuestro pueblo caribe. 3.- EXTERMINIO? No solo la ferocidad y crueldad del conquistador diezmo y erradico en Latinoamrica, etnias enteras, como los Tanos entre muchos otros. Sino que tambin las bacterias y los virus fueron tambin aliados eficaces, Los espaoles trajeron plagas como ttanos, viruela, la caries, enfermedades venreas, la lepra y la fiebre amarilla entre otras. Muchas veces se inocularon estos virus y bacterias deliberadamente para exterminar tribus completas. Los misioneros contribuyeron al exterminio de muchas tribus, colaboraron con los soldados para estos fines. Espada y cruz iban juntas para establecer el dominio. 4.- GENOCIDIO? El ropaje religioso de que se revisti la relacin entre Espaa y Amrica, trajo consecuencias desastrosas para la poblacin aborigen, pues justific, en aras de la cristianizacin, el ms grande genocidio, la mayor matanza de seres humanos que conozca la historia. Las Casas, cuenta que en la isla La Espaola colgaban a los indios de trece en trece, para simbolizar a Cristo y sus doce apstoles. La poblacin americana se redujo de quince millones de individuos a siete millones. Adems del exterminio fsico de los americanos originales, hay que considerar la destruccin de sus culturas, creadas a lo largo de milenios, costumbres y lenguas, arte y tcnica, edificaciones y carreteras, acueductos y ciudades ceremoniales, todo o casi todo arrasado con inaudita criminalidad. Los aborgenes huan o se refugiaban en lugares inaccesibles, se negaban a reproducirse o se suicidaban, otros se rebelaban con valenta desesperada, puesto que no disponan de armas ni de preparacin para la guerra, debido a sus costumbres pacficas. El genocidios no significa no significa necesariamente la destruccin inmediata de una nacin, excepto cuando se efecta por los asesinatos en masas de todos los miembros de una nacin. El genocidio se dirige contra el grupo nacional como entidad. Se dice que en Amrica se cometi genocidio pero tambin de acuerdo a la realidad de la Amrica se habla del etnocidio, porque el genocidio como delito jurdico hunde sus races en el racismo. En cambio el etnocidio se comete contra comunidades a las que se expoliaba cruelmente, y se eliminaba su cultura. La diferencia entre genocidio y etnocidio es que el genocidio emite la idea de raza y la voluntad de exterminar una minora racial mientras que el etnocidio es, pues, la destruccin sistemtica de los modos de vida y de pensamientos de gentes diferentes a quienes llevan a cabo la destruccin. El genocidio mata los cuerpos del pueblo, el etnocidio los mata en su espritus

5.- CIVILIZACIN O BARABARIE? Los pueblos indgenas americanos aparecen en el horizonte historiogrfico europeo con el comienzo de la conquista del continente, perturbando la representacin medieval del mundo e imponiendo una reestructuracin perceptiva y cultural para introducirlos de alguna manera en sus planes expansivos. Esta presencia indgena en el pensamiento europeo acompaar toda la conquista y la sucesiva implantacin de colonias, aunque a menudo de manera implcita, tanto para aquellos que queran demostrar el valor de su civilizacin frente a la presunta barbarie de los indgenas, como para aquellos que los utilizaron positivamente para demostrar el sentido brbaro de la cultura occidental. Para los unos como para los otros, el indgena siempre ha sido hablado desde el proyecto ideolgico de cada cual, raramente escuchado en su diversidad y originalidad. As, dependiendo del contexto de produccin de la representacin del otro, los indgenas aparecen o desaparecen como topos del discurso retrico, mientras que en la dura realidad sus tierras son invadidas y su lengua y cultura avasalladas por misioneros y funcionarios, coloniales o republicanos. Para el conquistador el indgena era un prehumano, un ser sin ningn derecho, no tenia alma, era un animal que repugnaba por sus costumbres e ignorancia. Eran seres llenos de maldad y pecado que merecan todo los castigos que se le infligan. Por eso haba que destruirlos, someterlos, instruirlos y sino arrancarlos de las faz de la tierra con el fin de despojarlos porque eran unos brbaros. Y el europeo se vea as mismo como persona con derechos para apropiarse de sus tierras y pertenencias y que su civilidad y descubrimiento de estas criaturas salvajes les otorgaba el poder para someterlos e inculcarles su fe en nombre de la corona y la iglesia catlica. Algunos grupos indgenas tenan ritos de guerra, entre los que estaba el canibalismo entre otros. Considerados abominables por El conquistador civilizado. Pero habra que hacerse una pregunta: los actos vandlicos, de destruccin y exterminio cometidos por los espaoles que eran?,. Para el conquistado y la iglesia el otro (el indgena) era un ser maligno, hereje, pagano que mereca que se le infligieran todas estas acciones; para los ms radicales de la poca haba que erradicarlos, porque los consideraban seres miserables y asquerosos dignos de desprecio. 6.- PROCESO DE EVANGELIZACIN O PROCESO DE TRANSCULTURIZACIN? Primero definamos que es la Transculturizacin: se dice que es un proceso transitivo de una cultura a otra, esta consiste en adquirir una cultura distinta mediante el desarraigo o prdida de la cultura precedente. Tambin se dice que es la sustitucin de la memoria de los pueblos sometidos a por la tradicin occidental colonial. Lo cual segmento en forma negativa hasta nuestros das la visin social de los pueblos. La religin fue usada como una de las estrategias o acciones para la dominacin de la Amrica Latina por parte del imperio espaol. De all que el proceso de evangelizacin, busco la destruccin de la cultura indgena para que estos se asimilaran a la visin europea y poder dominarlos con la implantacin de sus ideas. Para justificar el proyecto de conquista, saqueo y destruccin de los bienes de Amrica Latina, para su beneficio econmico y expansin territorial, fue imprescindibles que la corona Espaola y Portuguesa justificasen sus acciones en te el mundo como parte una programa de expansin religiosa de la fe catlica, una suerte de cruzada moral. En su Bula Inter Coetera, el papa Alejandro VI dono a los espaoles las nuevas tierras descubiertas con la aclaratoria que los indios deban ser convertidos a la fe catlica, y este mandamiento, que se extendi en el tratado de Tordesillas 1.494 a los portugueses establecio principios rectores que se transformaron en misiones de catequizacin general. Unas de las instituciones importadas para certificar la pureza del proceso religioso fue la Inquisicin, que censuro hostigo, torturo y destruyo vidas y el patrimonio cultural de los aborgenes (cdices y libros). En Amrica Latina, el Santo Oficio juzg vital crear puntos de control en las tierras recin descubiertas con el propsito de expoliar la memoria de entereza regional y extirpar la adoracin de los dolos que ya existan. Hay una curiosa relacin entre la etimologa de la palabra colonizacin y cultura; ambas derivan del trmino latino colo, que es cultivo en latn. La colonizacin es, por eso, en su propia esencia

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un proceso de sustitucin de valores culturales. Por eso en Latinoamrica la enseanza de la lengua espaola y luego la evangelizacin forzosa para abandonar la condicin de pagano, se deba a que es ms fcil someter al alfabetizado que quienes no lo estn. En la colonizacin, se parte de la base de que el subordinado es un barbaro que debe ser civilizado y esto pasa a obligarle a aceptar la legislacin de su conquistador. Con esto se crea una hegemona o dominio. Incluso se puede usar el idioma nativo para implantar ideas: el decreto del 3 de julio de Felipe II contradeca la tesis del consejo de la indias de obligar a leer libros en espaol porque el monarca juzgaba que el bilingismo contribuira a la expansin del cristianismo. La riqueza del espaol fue la pobreza de los idiomas indgenas, pues desaparecieron en quinientos quince aos casi dos por ao. A los indgenas se les censuro el idioma, los cantos, bailes y creencias. Sistemticamente fue borrada su memoria cultural mediante las misiones. Algunos sacerdotes, como Bartolom de Las Casas, trataron de enmendar lo hecho con los aborgenes americanos, pero la destruccin haba sido muy vasta y profunda. La religin, en definitiva, le sirvi de coartada al imperio espaol, que era un imperio econmico, para apoderarse de cuarenta y dos millones de kilmetros cuadrados de tierras americanas y con ellas de sus riquezas y sus hombres y mujeres, nios y ancianos, para encadenarlos al yugo colonial. Ya no bastaran los brazos nativos y la esclavitud de los negros africanos vendra a sumarse a los crmenes cometidos en carne americana, como medio de acelerar la extraccin de minerales y riquezas variadas, perlas, resinas vegetales y productos agrcolas, cuando comienzan a ser explotados nuestros suelos por el colonizador, que ocupa mano de obra aborigen y esclava. Si la religin catlica no hubiese existido, el imperio espaol la habra inventado, para perpetrar sus propsitos de sometimiento y explotacin. Las Apariciones de Vrgenes e instituciones que permitieron la Transculturizacin Tal vez la manifestacin ms clara de la instrumentacin discriminatoria de las expresiones culturales diversas sea la relativa a las religiones. El sustrato indgena venezolano trae consigo tradiciones religiosas milenarias a las que no ha sido fcil diluir en el discurso venezolanista oficialmente catlico. La lite de la poca colonial dise entonces una estrategia para atraer a los indgenas con imgenes ms cercanas a su idiosincrasia: apareci la Virgen de Coromoto. La leyenda de su aparicin es muy similar a la de otras vrgenes de Latinoamrica: un indgena converso y moralmente destacado por vivir segn los valores cristianos es iluminado con la aparicin de la madre de Dios y le encomienda la difusin de la fe verdadera entre sus hermanos. Hasta hoy, socialmente se considera que las creencias que no pertenecen a alguna de las grandes religiones conocidas, pertenecen al campo de la supersticin, de la magia, de los cultos. Los indgenas y los negros que conservan parte de sus creencias religiosas, se dice entonces, no tienen religiones sino cultos, mitos y supersticiones. La encomienda fue una institucin que cerceno los derechos de los indios y se le se convirti legalmente en esclavos, el encomendero paso a ser su tutor cruel. Toda concepcin del mundo indgena comenz entonces a ser adaptada y su memoria negada. Los centros de sustitucin cultural o transculturacin operaron inicialmente en los llamados centros de doctrina, que se repartieron la educacin de los indgenas en las misiones. El Consejo de las Indias, funciono como un censurador y controlador cultural.

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7.-VIOLACIN Y DESCONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS DE ESTOS PUEBLOS DESDE LA CONQUISTA A partir de la Invasin el indgena fue masacrado y exterminado, fue anulado en sus creencias e identidad, se le despojos de sus tierras y riquezas, se le obligo a tomar una religin que no era la suya, sus mujeres fueron violadas, se convirti en una mercanca, en un esclavo, fue explotado en las minas, se uso como labrador de las tierras del blanco. Las leyes indias o cdulas reales emitidas por la corona, o aquellas bulas emitidas por la iglesia catlica cmplice de este genocidio y dominacin espaola y portuguesa solo fueron letra muerta. Al formarse los Estados nacionales estos llevaban la misma concepcin euro cntrica, el indio sigui siendo despojado y marginado...explotado y diezmado. Las leyes seguan vindolo como un ser que no tenia capacidad para decidir por si mismo, como un salvaje que deba integrarse a la nacin naciente o extinguirse. Ahora de los conquistadores y colonizadores paso a ser despojado y marginado por los latifundistas, y por las compaas trasnacionales, por el mismo estado que deba velar por sus derechos y por sus patrimonios culturales. Aquellos primeros pobladores de nuestro actual territorio nacional fueron ocupando y poseyendo activa y progresivamente sus zonas costeras, centrales y sureas; organizando y consolidando por cerca de 200 siglos aldeas y pueblos con historias milenarias y multicreatividades etnoculturales: idiomas, cosmovisiones, costumbres, organizaciones sociales y de produccin, msicas, artesanas, relaciones intertnicas e intercambios comerciales. Las cuales fueron generadas y adaptadas sabiamente en el tiempo y los espacios en funcin de sus respetuosas interrelaciones con la madre tierra y sus recursos naturales. Todo aquello fue bruscamente intervenido, incomprendido y avasallado hace 510 aos por otra cultura proveniente de Europa que, vida de nuevas rutas comerciales para su expansin econmica, se encontr fortuitamente con las costas nororientales de las nuevas y descubiertas Tierras de Gracia. A partir de ese momento (1942) se desencaden un encuentro sin parangn en la historia de la humanidad: exterminio de aldeas enteras; apropiacin violenta de tierras colectivas; expoliacin codiciosa de recursos naturales; desconocimiento de idiomas y cosmovisiones; evangelizacin compulsiva; desarticulacin de sistemas socio-productivos; introduccin y propagacin de enfermedades epidmicas; mestizaje forzado o consentido; establecimiento de encomiendas, pueblos de misiones y de doctrinas; retiradas estratgicas hacia zonas de refugio; colonizacin con implantacin de instituciones forneas; rebeliones; guerra independentista ; autodeterminacin poltica; Repblica y guerras federales; nuevos gobiernos republicanos y democrticos. Todo lo cual desemboc luego en lo que hoy es nuestra Repblica Bolivariana de Venezuela. En la actualidad, a pesar de tan largos procesos de Conquista, Colonizacin y Neocolonizacin (genocidas, etnocidas, ecocidas), constatamos la heroica sobrevivencia y presencia fsicacultural diferenciada de los descendientes y representantes ms directos de aquellos pobladores prehispnicos o precolombinos (races primigenias de nuestra venezolanidad). Ellos son los comnmente denominados indios o aborgenes pero ms apropiado y recientemente reconocidos como pueblos y comunidades indgenas, por el ordenamiento jurdico internacional existente en la materia y la Constitucin Bolivariana de Venezuela de 1999. Es procedente en primer lugar recordar que las constituciones venezolanas del siglo XIX incomprendieron y desfiguraron la realidad indgena, marginando a los propios indgenas de la poca de los mnimos derechos que les correspondan como seres humanos y como pobladores primarios de la Repblica. Ello propici que las subsiguientes constituciones del siglo XX aportaran casi nada a la reivindicacin histrica social de estos pueblos, inclusive violando flagrantemente sus derechos fundamentales. Como soporte a estas aseveraciones podemos decir que la Carta Magna de 1901 estableci que No se computarn en la base de poblacin los indgenas que viven en estado salvaje (aparte nico del Artculo 34). La de 1909 orden la contratacin de misioneros para la civilizacin de los indgenas. En 1947 se sostuvo constitucionalmente la concepcin decimonnica individual y unitaria de la Nacin. Y, la de 1961 reprodujo igualmente la errnea concepcin de Nacin unitaria en lo cultural y tnico, consagrando en su artculo 77 lo siguiente ... La Ley establecer el rgimen de excepcin que requiera la proteccin de las comunidades indgenas y

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su incorporacin progresiva a la vida de la Nacin. A travs de esta larga secuencia histrica jurdica (que abarca mediados del siglo XIX hasta finales del XX- Diciembre de 1999 especficamente) se concibi y se mantuvo por 150 aos republicanos una concepcin denigrante y violatoria de la integridad indgena. Se le conceba y abordaba como un problema, como rmora de un pasado avergonzante. Lo cual deba resolverse y superarse diluyendo nuestra indianidad en el seno de la moderna colectividad nacional. Es decir, que el indgena (el pobre aborigen o indio) deba de transformarse en otro ser (con otra cultura) para poder optar y beneficiarse de la condicin de ciudadano venezolano con plenos derechos y deberes. En segundo lugar y como contraposicin a esos mximos ordenamientos jurdicos nacionales (presentes en casi todos los pases colonizados y neocolonizados), fue emergiendo progresivamente a nivel mundial (inicios de 1950) un conjunto de planteamientos, cuestionamientos, recomendaciones, propuestas jurdicas, acuerdos y convenios que fueron apuntalando el justo reconocimiento al ser indgena y la revalorizacin de sus culturas. Esta corriente internacional ha estado orientada en buena parte por los considerandos y postulados acordados especficamente en cinco documentos estelares sobre derechos del Hombre y de los Pueblos Indgenas: la Declaracin Universal de Derechos Humanos (1948); el Convenio N 107 de la O.I.T. (1957); la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin Racial (1965) ; la Declaracin de Barbados (1971), y , el Convenio OIT 169 Sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes (1989). Dicha corriente de pensamientos y de gestiones alineadas a favor de los derechos humanos y especficamente referidos a los pueblos indgenas, propici en nuestro pas el afloramiento a partir de 1972 de un nuevo marco terico en materia indgena (interculturalidad, autogestin, ecodesarrollo, etnodesarrollo) acompaado por ciertas acciones en el campo del indigenismo aplicado de avanzada (surgimiento del movimiento indgena organizado a nivel regional y nacional, dotaciones de tierras y organizaciones econmicas de produccin comunitarias e intercomunitarias, educacin intercultural bilinge, difusin y promocin etnocultural). Todo ello (a pesar de las resistencias interpuestas) se fue enriqueciendo hasta confluir 28 aos despus en el seno de la Constituyente de 1999, la cual produjo nuestra novedosa y conspicua Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (Marzo 2000). Todos los esfuerzos de estos ltimos aos, incluyendo el muy reciente cristalizado reconocimiento constitucional a los derechos colectivos de los pueblos indgenas, no han logrado an generar consistentemente las decisiones, acciones y efectos requeridos para superar, por una parte, el lastre colonial de la vergenza-complejo tnico y, por la otra, aligerar la pesada carga de estragos que produjeron y que hoy significan 510 aos continuos de injusticias, de atropellos, de desprecios, de olvidos y de violaciones a los ms elementales derechos humanos inherentes a la poblacin indgena del pas. La concepcin del mundo (tambin llamada ideologa o filosofa) le otorga un sentido a la vida de grandes grupos humanos y, al mismo tiempo, de cada sujeto individual. En nuestra Amrica, se pas de las sociedades comunales tributarias a una sociedad hbrida, inserta en el mercado mundial capitalista (subordinada a su lgica) y basada en un desarrollo desigual y combinado de relaciones sociales precapitalistas y capitalistas. La negacin del derecho del colonizado comienza por la afirmacin del derecho del colonizador; lo es de un derecho colectivo por un derecho individual que el hombre as colonice las tierras vacantes de Amrica. ...si no hay cultivo y cosecha, ni la ocupacin efectiva sirve para generar derecho; otros usos no valen, esa parte de la tierra, este continente de Amrica, aunque est poblado, puede todava considerarse vacante, a disposicin del primer colono que llegue y se establezca. El aborigen que no se abstenga a esos conceptos, a tal cultura, no tiene ningn derecho. Concepcin Constitucional Colonial. Y no es desde luego una mera ocurrencia de un pensador aislado. Estamos ante una manifestacin realmente paradigmtica; no renen las condiciones para tener derecho alguno, ni privado ni pblico.

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Slo cabe como pblico el derecho no de cualquier comunidad, sino solamente de la institucin poltica constituida conforme a dicho fundamento, con vistas a su existencia y aseguramiento. Tanto las comunidades tradicionales propias como todas las extraas, cuales aquellas indgenas sin soberano ni constitucin, quedan excluidas de un nivel paritario del ordenamiento jurdico o incluso del campo del derecho sin ms, lo uno respecto a las propias y lo otro, lo ms excluyente, respecto a las ajenas que as no respondan a la forma estatal. De este universalismo eurocntrico excluyente, se derivan las mismas conclusiones que en Locke respecto a los derechos de los pueblos. A diferencia de los pueblos que son portadores histricos de la razn universal, las naciones brbaras (y sus pueblos) carecen de soberana y de autonoma. Un pueblo no es an un Estado, y el trnsito de una familia, de una horda, de un clan, de una multitud, etc., a la situacin de Estado constituye la realizacin formal de la idea en general en ese pueblo. Sin esa forma carece, como substancia tica que es en s (an sich), de la objetividad de tener en las leyes, en cuanto determinaciones pensadas, una existencia emprica para s y para los otros universal y omnivlida y, por tanto, no es reconocido: su autonoma en cuanto carece de legalidad objetiva y de racionalidad firme para s es slo formal y no es soberana....ocurre que las naciones civilizadas consideren a otras que se les han quedado atrs en los movimientos substanciales del Estado (los pueblos pastores frente a los cazadores, los agrcolas frente a ambos, etc.), como brbaras, con la consciencia de un derecho desigual, y traten su autonoma como algo formal. Es importante resaltar que esta constitucin negativa del otro, producida y caracterizada por los grupos estamentales dominantes de la Colonia, funcion tambin para otros grupos sociales de origen europeo internos a esas sociedades. As, mientras que pardos y blancos pobres servan, en diferente medida, a los mantuanos para definir su distancia identitaria interna, el indio sirvi a todos ellos para definir la alteridad externa: el otro brbaro, salvaje o primitivo que permita medir la civilidad propia (sea pobre o rico, quien percibe y usa la imagen). As, por imposicin ideolgica, se producen falsas conciencias que no permiten a los sectores subalternos internos identificarse con los reprimidos externos. Estos mecanismos continuaron funcionando tambin durante la poca republicana, por lo menos para gran parte de la poblacin. Sin embargo, hay que anotar que el papel que el indgena desempeaba en el imaginario nacional se diversific un poco, sobre todo dentro del proyecto positivista de la nacin decimonnica: mientras el indio del presente fue progresivamente marginalizado o invisibilizado, se elabor la imagen de un indio pasado como uno de los pilares fundacionales de la nacin: desde el mismo Discurso de Angostura, pasando por las Constituciones del siglo XIX y hasta el mito del crisol de razas del siglo XX, el indio pasado adquiri valor mtico, mientras que el indio real era reprimido u obligado a integrarse compulsivamente (pinsese en la mitologa de los Caciques heroicos en la poca de Prez Jimnez). La conquista ibrica del continente americano es el momento fundante de los dos procesos que articuladamente conforman la historia posterior: la modernidad y la organizacin colonial del mundo. Con el inicio del colonialismo en Amrica comienza no slo la organizacin colonial del mundo sino simultneamente la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario. Se da inicio al largo proceso que culminar en los siglos XVIII y XIX en el cual, por primera vez, se organiza la totalidad del espacio y del tiempo todas las culturas, pueblos y territorios del planeta, presentes y pasados en una gran narrativa universal. La sociedad industrial liberal es la expresin ms avanzada de ese proceso histrico, es por ello el modelo que define a la sociedad moderna. La sociedad liberal, como norma universal, seala el nico futuro posible de todas las otras culturas o pueblos. Aqullos que no logren incorporarse a esa marcha inexorable de la historia, estn destinados a desaparecer. En segundo lugar, y precisamente por el carcter universal de la experiencia histrica europea, las formas del conocimiento desarrolladas para la comprensin de esa sociedad se convierten en las nicas formas vlidas, objetivas, universales del conocimiento. Las Leyes de Indias, el Fuero Juzgo y cuanta legislacin regulaba las instituciones del Reino Espaol, ni siquiera fueron expuestas ni menos aplicadas con racionalidad y ponderacin Nuestros Estados, en su forma moderna de organizacin social, se estructuran como tales a partir del hecho independentista y como resulta obvio admitirlo, sus instituciones respondan a la concepcin colonial de su organizacin poltica; esto dicho con otras palabras significa, que

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la estructura institucional del rgimen administrativo en el Nuevo Mundo, responda al sistema aplicable a las colonias el cual desapareci administrativamente con la independencia ya s dije- aunque la esencia de sus instituciones jurdicas continuaron siendo las de la corona. Me refiero a los valores fundamentales del hombre. As se mantiene el hecho poltico e institucional sometido a los avatares de la guerra de independencia y recogido en los primeros instrumentos jurdicos institucionales, que no podran reflejar otra realidad que no fuera la de la guerra cruenta; vale decir, valores trascendentales como los de la vida, la propiedad, la seguridad jurdica, estn sometidos a la contingencia del proceso blico. Es en estas circunstancias que se dan actos jurdicos como el Decreto de Guerra a Muerte del 15 de julio de 1.813, que consagra la abolicin del derecho a la vida por la condicin de la nacionalidad, si no actuaban en funcin de la libertad, a la vez que reconoce el derecho a la vida para quienes pudiesen ser condenados a perderla por declaratoria de culpabilidad. Los procesos histricos se hilvanan institucionalmente mediante la creacin de formas sociales y de gobiernos que los expresan. En consecuencia, la evolucin de las instituciones constitucionales no pueden separarse jams del proceso histrico que las genera. 8.- LEYES A FAVOR DE LOS DERECHOS HUMANOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DESDE UNA VISIN EUROCENTRISTA PARA REDUCIR Y SOMETERLOS PACIFICAMENTE. La historia de los derechos humanos en Amrica Latina no se puede comprender sin la referencia a la cuestin de los derechos humanos en la poca de la conquista y la colonizacin de los pueblos. El encuentro con las naciones indgenas que habitaban en Amrica hizo resurgir el problema de la naturaleza de los indios y, consecuencialmente, sus derechos como seres humanos. Este planteamiento fu lo que hizo reaccionar a Bartolom de Las Casas, gran defensor de los derechos de los aborgenes, quien lanz las siguientes interrogantes: Estos no son hombres? No tienen nimas racionales? No sois obligados a amallos como a vosotros mismos? Esto no entendis?.... Todo esto influy para que la Iglesia Catlica se pronunciara sobre las condiciones sociales del indio y en 1537 declar que los mismos eran personas humanas, prohibiendo expresamente la esclavitud de los indios, so pena de excomunin. Fue el mismo Fray de Las Casas quien intent imponer en Venezuela, sobre la base de un mensaje de redencin y fraternidad cristiana, un mtodo pacfico que neutralizara de alguna manera los desmanes de los conquistadores. Indudablemente que el aporte de los telogos de la poca tuvo gran significacin en la afirmacin de que todos los hombres son titulares de derechos inalienables, sin discriminacin alguna (principio de igualdad y no discriminacin). De igual manera, los derechos humanos indios tuvieron tambin otra proyeccin en la poca de la conquista (siglos XV y XVI) en el humanismo tico de la Recopilacin de las Leyes de los Reinos de Indias o, simplemente, las Leyes de Indias, que para algunos especialistas constituyen ...monumento legislativo que, considerando la poca, debe conceptuarse como una muy valiosa recopilacin normativa inspirada en principios dirigidos a asegurar, ..., los derechos de los habitantes de Amrica. As tenemos por ejemplo, las leyes de Burgos promulgadas en 1512, las cuales constituyen el primer eslabn del Derecho Indiano, proporcionaron una concepcin de completo respeto entre los indios y los espaoles, prohibiendo expresamente el golpear con ltigos y palos a los indios, los encarcelamientos temerarios, evitando adems el imponer cargas a los indgenas. Por supuesto, paralelamente se crearon leyes de arquetipo espaol discriminatorias que atentaban contra sus formas propias de vida, cosmovisin, etc. Tales leyes indianas tenan el propsito de reducir y someter a los indgenas al Real Servicio, con suavidad y paz, ... por buenos medios, pero en caso de no someterse, se les aplicaba un castigo segn lo determinaba la Ley Viiij del mismo Libro y Ttulo. El consejo de las indias: consejo de las indias que se instalo formalmente en 1524, con la misin de intervenir en cualquier asunto con las nuevas tierras. Asimismo se establecieron instituciones como la Rela Audiencia, que funciono como tribunla de justicia y como rgano de control cultural y administrativo e, en colaboracin con el programa evangelizador de la iglesia.

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Por ltimo, no podemos dejar de mencionar la Real Cdula del 12 de Mayo de 1697, que confirman el ...buen tratamiento, amparo, proteccin y defensa de los indios naturales de la Amrica, quienes deberan ser atendidos, mantenidos, favorecidos y honrados como todos los dems vasallos de la Corona. Ahora bien, dentro de este largo proceso histrico, el problema radical entre las distintas formas de Estado y las naciones indgenas ha sido el control cultural por parte de los distintos gobiernos que se han impuesto, tal como lo sostiene Perozo Daz, al privar a los indgenas del derecho de controlar sus vidas, tierras y recursos. El primer control de decisiones se inicia con el Estado Absolutista espaol en 1492, imponiendo un red compleja para poder disponer de las riquezas que se extraan de nuestros territorios. Por supuesto, esto llev a producir la nacionalizacin de la sociedad venezolana (Nacin Venezolana), cuyo principal efecto fue la unidad, que implicara el poder poltico en un slo pueblo. En este sentido, el discurso indigenista afirma ahora que la sobrevivencia y solidaridad de los pueblos indgenas estn ligados con los valores ms enraizados del Pueblo Venezolano. A finales del siglo XVIII, tanto la burguesa norteamericana como la francesa, llevaron la ideologa liberal al plano poltico mediante la creacin de la categora jurdica denominada Estado, y que estara representado formalmente por el gobierno establecido en una Constitucin. Al considerar que todos los hombres eran iguales, se rechazaba la idea de que los indgenas tuvieran derechos especiales; de igual modo, esta filosofa consideraba a la propiedad comunal y la autonoma de los pueblos indgenas como una causa de su propio atraso y de su incapacidad para civilizarse. En Venezuela en el ao 1882 durante el gobierno del general Antonio Guzmn Blanco dict una ley con fecha 2 de Junio, desconociendo la ley anterior de 1847 artculo 72 donde refleja expresamente la presencia de los pueblos indgenas y slo reconoce los que existen en los territorios Amazonas, Alto Orinoco y la Goajira. NUESTRA CONSTITUCIN DE LA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA Nuestra Constitucin reconoce a los pueblos indgenas y dedica un Captulo con 8 artculos referidos al reconocimiento de las comunidades indgenas, idioma, sus derechos de propiedad, los recursos naturales, valores indgenas, su cultura, su derecho a la salud, su economa, capacitacin, derechos laborales, los tipos de propiedad (colectiva, intelectual), derecho a las tierras, participacin poltica, y el formar parte de Venezuela. Legislacin Indiana: En cuanto a las Leyes de Indias, de acuerdo a la definicin brindada por LAURENTINO DIAZ LOPEZ, en su obra El Derecho en Amrica en el Perodo Hispano, el Derecho Indiano o Derecho en Indias, consisti en "El conjunto de normas jurdicas o disposiciones legales que surgen por voluntad de los monarcas espaoles o por las autoridades legtimamente constituidas en Amrica, como delegacin de los reyes, y que tuvieron como objetivo fijar y regular las relaciones polticas, administrativas, penales, civiles, econmicas y sociales entre los pobladores de las Indias Occidentales". En primer trmino, observamos las llamadas Leyes de Burgos, sancionadas el 27 de diciembre de 1512, las cuales surgen en razn de la preocupacin de la Corona por el constante maltrato a los indgenas, de acuerdo a los informes de los padres dominicos. A tales efectos, FERNANDO el CATOLICO orden la formacin de una junta de telogos y juristas, a fin de encontrar solucin al problema. Si bien es cierto que la inclinacin de los miembros de la junta, determinaba que los indios eran seres libres y merecan tratamiento de seres humanos, se observaba que este deba estar sometido a la coercin espaola, a fin de lograr un proceso acelerado de evangelizacin. Ante la problemtica surgida a raz del sistema de encomiendas, desatada por el clebre obispo dominico BARTOLOME DE LAS CASAS, el Emperador CARLOS V dispuso convocar una junta de juristas a fin de resolver la controversia. En ellas surgen las llamadas LEYES NUEVAS, promulgadas en Barcelona el 20 de noviembre de 1542. No obstante, su aplicacin caus grandes conflictos en los virreinatos de Nueva Espaa y del Per.

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El Rey FELIPE II orden recopilar las disposiciones que la Corona haba dado para los dominios coloniales. En 1596 se logr tal fin, resultando que esta primera recopilacin solo, incluy lo concerniente al Consejo de Indias y sus ordenanzas. En 1628 se publicaron los fundamentos de los Sumarios de la Recopilacin General de las Leyes. Durante el reinado de CARLOS II, se public finalmente en 1680 una obra conocida como Recopilacin de Leyes de las Indias. La edicin impresa durante el reinado de CARLOS IV, contiene un total de 9 libros y 218 ttulos con mas de seis mil leyes, que contenan temas sobre la Fe Catlica; de las leyes y la organizacin de la justicia; el dominio poltico (Autoridades y milicia); de los descubrimientos y poblamiento; divisin administrativa; asuntos policivos, penales y penitenciarios; Hacienda Pblica; y de la Casa de Contratacin. Muy importante es sealar el papel del panameo MANUEL JOSEPH DE AYALA en el estudio, recopilacin y anotacin del Derecho Indiano. El 20 de noviembre de 1542 se promulg en Barcelona la Pragmtica Leyes y ordenanzas nuevamente hechas por su magestad para la gobernacin de las Indias y buen tratamiento y conservacin de los indios o vulgarmente llamadas Las Leyes Nuevas . Es una especie de constitucin poltica del Nuevo Mundo, que en cuarenta captulos establece las normas bsicas de la organizacin del Consejo de Indias y del gobierno de Amrica ANTECEDENTES JURDICOS DE ESPAA EN AMRICA Los argumentos de Espaa: 1. Juan Gines de Sepulveda siguiendo a Aristteles, sostena que ciertos hombres por su naturaleza deban ser gobernados y que los aborgenes americanos se encontraban en sta posicin. 2. Los aborgenes americanos cometan delitos de leso Derecho Natural (poligamia, incesto, homosexualidad) de manera que perdian la facultad de gobernarse y por la comisin de estos delitos pedan la esclavitud. 3. La Monarqua ( Carlos I el emperador, sucesor romano) 4. Mandato divino, la divina providencia haba permitido el descubrimiento de Amrica, (Dios) quiso que los espaoles fueran dueos de las tierras descubiertas. Y as encontraron la excusa perfecta para la invasin, para la campaa y las factoras de inters comercial. La encomienda: el 27 de diciembre de 1512, se promulg en Burgos un conjunto de leyes destinadas a crear una suerte de campos de concentracin que fueron las encomiendas: espacios para legitimar el trabajo forzoso de los indios bajo la tutela de un encomendero que se comprometa a pagar tributos a la corona y a humanizar las turbias relaciones con los nativos. En la prctica, la encomienda cerceno los derechos de los indios y se le se convirti legalmente en esclavos, el encomendero paso a ser su tutor cruel. Toda concepcin del mundo indgena comenz entonces a ser adaptada y su memoria negada. Los centros de sustitucin cultural o tranculturacin operaron inicialmente en los llamados centros de doctrina, que se repartieron la educacin de los indgenas en las misiones. JURISPRUDENCIA _Leyes de Indias (9 libros)/Consejo de Indias _Nuevas Leyes _Leyes de Burgos _Recopilacin de la Leyes de las Indias

9.- ESTADOS NACIONALES Y DEMARCACIN TERRITORIAL EXCLUYENDO Y NEGANDO LA EXISTENCIA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS COMO ENTIDADES INDIVIDUALES Y COLECTIVAS.

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En la poca de los Estados nacionalistas, se consideraba a la comunidad indgena como obsoleta y como un impedimento para la integracin. Hoy, con el cambio de perspectiva estatal, como resultado del influjo pluralista, la comunidad indgena empieza a constituir la base para una renovada intervencin del Estado. Esta nueva intervencin se caracteriza por una marcada vocacin participativa y de consulta directa a las poblaciones indgenas. No obstante, los tipos de consulta y de participacin varan de un pas a otro y, en gran medida, estn en funcin de la mayor o menor fuerza de negociacin que tienen las organizaciones indgenas de la regin. La transformacin de los Estados nacionalistas, que se sustentaron en la exclusin tnicocultural, domin a lo largo del siglo XX y ha dado pie a nuevas formas de gobernabilidad con participacin de diversos rganos de la sociedad. En este marco, desde principios de los aos 80, se ha buscado reformar estos Estados asimilacionistas, que intentaron forjar una identidad nacional nica negando la existencia de los pueblos indgenas o discriminndolos. Ahora se reconoce a la poblacin indgena como algo constitutivo de la nacin, aceptando la existencia de algunos de sus derechos colectivos y fomentando su participacin en la identificacin y/o implementacin de las nuevas polticas de inspiracin pluralista. En este contexto, en distintos pases se ha logrado que los idiomas indgenas ostenten el carcter de idioma oficial. El primer pas en reconocer a un idioma indgena como oficial fue el Per en 1975. Treinta aos despus la constitucin peruana reconoce como oficiales ya no slo al quechua sino a todos los idiomas hablados en ese pas. Tambin son oficiales todos los idiomas indgenas hablados en Colombia, Ecuador, Guatemala y Nicaragua, entre otros, tendencia que parece generalizarse a travs de la regin. A ello debe aadirse que, en relativamente poco tiempo -menos de dos dcadas-, 11 pases de la regin (Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guatemala, Mxico, Nicaragua, Paraguay, Per y Venezuela) reconocen en sus remozadas constituciones el carcter multitnico, pluricultural y multilinge de sus sociedades, sea a travs de declaraciones explcitas al respecto o por medio de la aceptacin del carcter multilinge de sus sociedades y del derecho de la poblacin indgena a recibir educacin en su propia lengua. Otros lo hacen mediante leyes especficas, como en el caso de Chile, a travs de la Ley Indgena de 1994, o de Panam, por medio de una poltica ministerial especfica dirigida a los pueblos indgenas (cf. Panam, s.f.). Como balance de esta situacin, cabe destacar que el campo en el que ms se ha avanzado es el de la educacin, tanto en materia de polticas como de innovaciones. Pese a ello tambin es importante sealar que los cambios en materia legislativa no siempre han ido de la mano con la transformacin de las prcticas excluyentes. La transformacin de la prctica ha sido mucho ms lenta y persisten en diversos sectores del Estado y de la sociedad posturas conservadoras que anhelan el retorno del Estado monocultural. Por su parte, la influencia de la globalizacin de la economa y de la mundializacin de la comunicacin que anteponen al control estatal la circulacin de informacin, la apertura de fronteras al mercado y a los flujos financieros, promueven al interior de los pases procesos de descentralizacin poltico-administrativa. En lo que a la desconcentracin del poder nacional se refiere, a travs de toda la regin se est dando paso a un nuevo rgimen gubernamental en el que el centralismo histrico que rigi el funcionamiento de los Estados latinoamericanos ha dado pie a nuevos escenarios polticos en los que reemerge lo regional y lo local, con la consecuente mayor visibilizacin de lo indgena. As, ante la mayor difusin de la que gozan algunas manifestaciones culturales hegemnicas y particularmente modos de vida que aspiran a ser universales, al igual que ocurre en distintas partes del mundo, en Amrica Latina emergen, a veces con fuerza como en el caso indgena, visiones del mundo y modos de vida que interpelan la visin universal homogeneizante. Las discusiones que se han suscitado en distintos pases en cuanto a la descentralizacin, en algunos casos, como el guatemalteco, han puesto sobre el tapete el tema de las autonomas indgenas, con una base lingstico-cultural, con el fin de posibilitar tambin una devolucin del poder real y de construir nuevas formas de gobierno en el marco de Estados plurinacionales. En Guatemala se aspira a reorganizar el Estado a partir de los histricos territorios culturales mayas; en el Ecuador se discuti el carcter plurinacional del pas, cuando se discuti la ltima reforma constitucional, y esta necesidad emerge ahora en Bolivia cuando se discute la convocatoria a una asamblea constituyente. En este ltimo pas, algunos pensadores aimaras y criollo-mestizos plantean el diseo de una nueva estructura estatal capaz de integrar en todo el

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armazn institucional, en la distribucin de poderes y en normatividad, la diversidad tnicocultural mediante un modelo de descentralizacin basado en modalidades flexibles de autonomas regionales por comunidad lingstica y cultural (Garca, 2003:8). Se considera que slo a travs de su mancipacin social y del autogobierno, los distintos pueblos indgenas y sus culturas podrn reencontrar el cauce de su desarrollo sociocultural e incluso econmico. En Colombia se ha instituido para ello, a demanda de los pueblos indgenas, la nocin del proyecto de vida y del plan de vida vigente en los resguardos y las circunscripciones territoriales indgenas que la Constitucin colombiana vigente reconoce desde 1991. En la construccin del discurso nacionalista de independencia y desde la primera etapa republicana, la venezolanidad admita al sector mestizo pero de manera implcita se promova el modelo criollo como el ideal venezolano (3). Durante los siglos XIX y XX, con el advenimiento de las ideas liberales, desde la lite poltica venezolana se construy una retrica nacionalista que exaltaba las caractersticas de la cultura occidental y de la modernidad. A principios del siglo XX se pusieron en marcha programas oficiales para la industrializacin del trabajo agrcola. Con el argumento de que era preciso modernizar la mentalidad del venezolano, se fomentaba la inmigracin europea y se afirmaba sin rubor que los inmigrantes mejoraran la raza venezolana e impulsaran el desarrollo (4). El ideal nacionalista imaginado por la lite poltica se construy entonces sobre la matriz cultural europea la cual poda eventualmente aderezarse con otros elementos pero slo de manera superficial. Nada que fuera esencialmente contradictorio con el proyecto civilizatorio occidental ser considerado admisible, de all que las culturas indgenas, desde el primer momento, resultaron marginadas del proyecto republicano y ms tarde fueron sometidas a enormes presiones para ser transformadas o eliminadas, resultaban un estorbo para los planes de industrializacin y modernizacin (5). Si, como hemos afirmado, la identidad nacional se construy sobre la matriz cultural europea debido a que el sector criollo hered la tradicin colonialista de los conquistadores espaoles, resulta interesante observar la manera en que se instrument la realidad innegablemente diversa de la poblacin desde el punto de vista racial y cultural con el objeto de sortear las potenciales contradicciones con el modelo civilizatorio diseado desde las lites caraqueas. . El artculo 119 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela reconoce los derechos de los pueblos indgenas sobre el hbitat y tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y necesitan para garantizar y desarrollar su forma de vida. 11. As por ejemplo mediante un decreto del ao 2003 se declar que el 12 de octubre dejara de conmemorarse como el Da de la Raza para empezar a ser conmemorado como el Da de la Resistencia Indgena. Demarcacion territorial . La sociedades indgenas americanas que no fueron destruidas durante la conquista y colonizacin espaolas y, despus, por los Estados nacionales burgueses, gracias, sobre todo, a las mltiples formas de lucha que supieron producir, existen en la actualidad no como "residuo" sino como entidades cuya dinmica histrica supo mantenerlos vitalmente activos tanto en el mbito local como, en algunos casos, en el mbito nacional. 2. Superar el concepto de residuo implica tambin poner en duda las explicaciones sobre la supervivencia actual de estas sociedades: no se trata de resistencias, ms o me nos pasivas, o de la impenetrabilidad de los territorios en la selva profunda que funcionan como reas de refugio (aunque no se excluyen totalmente estas razones), sino de la vivencia conflictiva en territorio disputados por intereses contrapuestos, donde las sociedades indgenas han conseguido mantener su dominio, a menudo a travs de variadas estrategias, incluyendo la de articularse con el Estado nacional o con los intereses de grupos locales no indgenas (por ejemplo, las iglesias). 3. La articulacin con el Estado nacional, precisamente por su forma contradictoria, debe ser considerada tambin como el resultado del intento, pblico y explcito, de integrar los pueblos indgenas al resto de la nacin, tanto en lo cultural como, sobre todo, en lo econmico. En este sentido, tanto la Corona espaola como los Estados burgueses, cuando no decidieron la eliminacin fsica, como en los momentos ms violentos de la conquista, elaboraron una poltica

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integracionista destinada a transformar a los indgenas en mano de obra barata, sumisa y, naturalmente, cristiana. 4. Para alcanzar sus objetivos, las instituciones encargadas de integrar a los indgenas a los grupos subalternos de otro origen tnico, bajo la genrica categorizacin de pueblo, elaboraron diferentes estrategias que condujeron a la conquista social y econmica de estos pueblos a travs de procesos de transculturacin progresiva e integracin desigual a la cultura occidental. Entre estas estrategias destacan, por el papel desempaado, la religiosa, desarrollada sobre todo por la Iglesia catlica y, en tiempos ms recientes, por las Iglesias integristas protestantes; y la educativa, a travs de la implantacin de escuelas dirigidas a los nios y nias indgenas. 5. Contrariamente a lo que generalmente se afirma, sobre el respeto de la diferencia que habra ganado espacio y voluntades, la desarticulacin de los universos culturales y de los sistemas sociales indgenas, finalidad primaria de las agencias pblicas y privadas dedicadas a la transculturacin compulsiva, se ha acelerado en los ltimos veinte aos, gracias sobre todo a los medios de comunicacin de masas, a la insercin cada vez mayor en los mercados capitalistas de las comunidades indgenas y a la multiplicacin de las escuelas occidentales en los territorios indgenas, a menudo con la complicidad inconsciente de los mismos indgenas, devenidos en agentes de desculturacin al servicio de intereses forneos a sus pueblos. El Gobierno socialista para fortalecer el rol del Estado retoma el c oncepto de funcin social de la propiedad, para limitar el ejercicio de los derechos individuales o colectivos sobre la tierra indgenas y no indgenas, y otorga poder al Estado para redistribuirlas de acuerdo con las exigencias econmicas o sociales. A partir de este concepto el Gobierno, a travs de la Comisin de Demarcacin de Tierras Indgenas, toma para si el derecho de decidir sobre las premisas conceptuales que permiten que los pueblos indgenas reclamen un trato especial en los programas de titulacin de tierras. ste redefine a su antojo los principios que establecen, en primer lugar, que los pueblos indgenas tienen derechos originales o inmemorables sobre las tierras y sus recursos puesto que ellos nunca renunciaron a estos derechos despus de la conquista o la colonizacin, ni mucho menos en los albores del siglo pasado cuando empresas petroleras imperiales y la terrofagia ganadera los despojaron del 90% de sus tierras a sangre y fuego. Esta posicin etnocida del Estado gobierno venezolano con respecto al proceso de demarcacin de los territorios indgenas a la luz de las nuevas constituciones y en base al nuevo ordenamiento jurdico internacional no es un hecho aislado, todo lo contrario forma parte de una de las estrategias que se vine implementando al interior de los estados nacionales. A estas alturas del proceso de demarcacin en Amrica Latina ya la experiencia determina que las tierras indgenas legtimamente demarcadas durante estos aos no lo son en cantidad y calidad aceptables. En muchas ocasiones no son territorios o hbitats integrales, sino tierras superficiales, archipilagos comunitarios o espacios marginales. Hay que tambin aadir que el reconocimiento jurdico no les acompaan mecanismos de seguridad capaces de controlar la mentalidad colonial con la que la sociedades nacionales asumen su relacin con los territorios indgenas y sus habitantes originales Esta actitud de los estados nacionales con respecto a los procesos de demarcacin de tierras indgenas est, en el orden interno, en el caso del Estado gobierno venezolano, vinculada a la tradicin poltico jurdica heredada de la llamada cuarta repblica La prolongada negativa del Estado venezolano, mientras otros pases del Continente lo hacan, a adoptar normas claras de carcter constitucional y legal que otorgaran un sistema de derechos y garantas especiales a los pueblos y comunidades indgenas; en armona con la negativa, la prctica asimilacin de los indgenas a las condicin de campesinos para los efectos de titulacin de tierras en los programas agrarios, y la ausencia de todo reconocimiento explcitos a las comunidades para que pudieran actuar como personas jurdicas en defensa de sus derechos; por la sealada igualdad de trato otorgado por la Ley para campesinos e indgena en materia de titulacin de tierras, no slo se atribua a las reconocidas a los indgenas las mismas caractersticas de alienabilidad, embargabilidad y prescriptibilidad de cualquier propiedad bajo el Cdigo Civil, sino que se

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confera a los adjudicatarios indgenas derechos equivalentes a los de cualquier campesino en materia de propiedad, uso y administracin de los recursos naturales en las reas adjudicadas (

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