Cirque Du Soleil:

Transformacin de la expresin popular en una empresa de alcance mundial?

Cultura y Comunicacin Alumna: Mara Eugenia Mas Profesora: Alicia Entel Fundacin Walter Benjamn Ao: 2010
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NDICE

NDICE...pg. 2

INTRODUCCIN..pg. 3

DESARROLLO

Captulo 1: Haba una vez un circo. .pg. 4 Captulo 2: Circo: cultura popular o empresa de entretenimientos. pg. 6

Captulo 3: Cirque Du Soleil..pg. 9

CONCLUSIONES.pg. 11

BIBLIOGRAFIA...pg. 12

INTRODUCCIN
El Cirque Du Soleil es definido hoy en da como una empresa de Quebec reconocida en el mundo entero por la alta calidad de sus producciones artsticas. Tiene una plantilla de ms de 5.000 empleados y artistas de cuarenta nacionalidades diferentes. 1 Este circo, fue creado por dos artistas callejeros Guy Lalibert y Daniel Gauthier en Baie-Saint-Paul en el ao 1984 con ayuda gubernamental y como expresin callejera, mezclaba teatro, con artes de circo y entretenimientos callejeros, otra de sus particularidades era que no tena animales en sus presentaciones. Con el tiempo, el Cirque Du Soleil fue recorriendo diversos lugares del mundo y hoy en da es uno de los ms reconocidos a nivel mundial, por ello se lo tomar como ejemplo paradigmtico. Este trabajo se centrar en analizar el caso particular del Cirque Du Soleil y buscar responder si este circo calificado ya como una compaa de entretenimiento puede seguir considerndose una expresin popular. A su vez, cabra preguntarse, si esta transformacin sera posible en todas las expresiones populares, y cada una de ellas se transformara en empresas, cules seran las posibilidades y las exclusiones que se generaran? Cmo cambiara el concepto de identidad, si tenemos en cuenta stas transformaciones?, desaparecera el concepto de cultura popular? Dividiremos este trabajo en captulos, en primer lugar intentaremos dar cuenta de la importancia del circo como cultura popular, lo cul slo se puede comprender si nos remitimos a cmo nace el concepto de circo; luego nos valdremos de diversos conceptos tericos y estableceremos si realmente el circo se puede considerar una expresin popular. Finalmente, compararemos nuestro anlisis con el caso especfico del Cirque Du Soleil y las caractersticas que presenta hoy en da, para luego dar paso a nuestras conclusiones.

http://www.cirquedusoleil.com/es-ES/press/default.aspx http://www.terra.com/ocio/dralion/historia4.html

CAPTULO 1: Haba una vez un circo.

El circo tiene su origen en los ritos, conjuncin de danza y msica, as como en lo cmico y en lo dramtico que se da en un ritual. Diferente documentacin muestra el desarrollo de diferentes modalidades acrobticas entre griegos (el Estadio Olmpico) y romanos (el Circo Mximo). Los payasos improvisadores llamados fliacas en Grecia, no acceden al teatro oficial. El circo, con acrbatas, trovadores o gente danzante se desarrolla entre las tiendas de campaa, en el mercado, en banquetes o en cortes, con un pblico tan diverso como campesinos y prncipes. Los circos y los hipdromos desaparecen en Europa Occidental despus de la cada del Imperio Romano. Los artistas (actores y juglares) en la Edad Media se reencuentran en las plazas, en las ferias, en las fiestas populares, tanto cvicas como religiosas, pero son perseguidos por las autoridades. Los artistas transmiten sus saberes artsticos de generacin en generacin. El Renacimiento fue la aurora del capitalismo (Heller; pg. 9) y en consecuencia, la vida de los hombres empez a desarrollarse siguiendo las caractersticas de este proceso: buscando el beneficio econmico, destruyendo los lazos naturales con la familia y la comunidad, estableciendo otro lugar del hombre en la sociedad mediante los procesos de jerarquizacin y estratificacin. Bajo este espritu, las artes cirquenses en esta poca comienzan a divulgarse por Europa. En 1750 las compaas itinerantes se esparcen por Europa actuando al aire libre o en teatros estables. Luego en Londres en 1770, Philip Astley disea una pista circular y nace el primer circo moderno. As, en 1782, se inaugura el primer circo en Pars, estas ideas trascienden y en 1790 se crean carpas de circos en Filadelfia y Nueva York. Ms all de su origen popular, itinerante en el que los circos se muestran libremente en las calles; el circo sufre una transformacin en la modernidad: se crean carpas estables y el circo pasa a ser considerado como una institucin del entretenimiento. En la modernidad, cada actividad tiene su espacio para desarrollarse. La calle considerada espacio de libertad, pasa a considerarse el lugar del pueblo, de los artistas callejeros, de los desamparados, del artista que es considerado popular, sin elementos tecnolgicos o llamativos.

Cabra preguntarnos entonces si podemos considerar al circo moderno, como parte de la cultura popular, dado que no se desarrolla en las calles, aunque el nacimiento de sus prcticas contine siendo popular. En el prximo captulo, desarrollando las lneas tericas de diversos autores, analizaremos: si el circo puede seguir siendo considerado popular luego de la modernidad.

CAPTULO 2: Circo: cultura popular o empresa de entretenimientos.

En este captulo nos dedicaremos a establecer los lmites entre cultura popular y entretenimiento. La cultura popular se distingue siempre en base a la oposicin con la cultura erudita y la letrada. La cultura popular pasa a ser intercambiable, con la cultura de masas: [] Cuando hablan de cultura popular (o cultura de masas, ya que las dos frmulas a menudo son intercambiables), no evocan por tanto la cultura tradicional, secular sino una cultura nueva, nacida con el diario, la radio, la televisin, el impreso de gran difusin [] (Revel; pg. 107). Este cambio de concepcin, en nuestro estudio del Cirque Du Soleil, sucede en los aos 70 y 80 en que el circo renueva las artes y por tanto sus caractersticas: principalmente el espectculo cuenta una historia y por tanto los artistas estn al servicio del argumento; lo cautivante en estos espectculos es lo visual y la ausencia de animales. Las artes del circo, segn define Alain Fouchet, en la pgina 13 de su libro Las artes del circo: una aventura pedaggica: son el punto medio entre las actividades de diversin y deportes de la calle: ofrecen la posibilidad de vivir la espontaneidad, la emocin y la connivencia, confrontando al artista al desafo, a la necesidad de identidad y a su deseo de re-apropiacin de la calle como espacio ldico (el subrayado es propio). Sin embargo, este contexto cambia a partir de que la cultura aparte de ser considerada masiva, pasa a ser considerada como recurso, que colabora en la promoviendo una ideologa y aportando al

permanencia del sistema capitalista

beneficio econmico. El artista ya no es libre, sino que esta sujeto al imperativo comercial: [] el sector del arte y la cultura floreci dentro de una enorme red de administradores y gestores, quienes median entre las fuentes de financiacin, por un lado, y los artistas y las comunidades, por el otro [] (Ydice; pg. 27). El arte era visto como mercanca; por lo cual, ya no se poda considerar al arte como un intersticio social: [] la obra de arte representa un intersticio social. Este trmino intersticio, fue usado por Karl Marx para definir comunidades de intercambio que escapaban el cuadro econmico capitalista por no responder a la ley de ganancia [] (Bourriaud; pg. 15), que nos permite, alejarnos de las ataduras de la modernidad.

El arte, en este caso el circo, era considerado, una expresin callejera en donde se favoreca la libertad del artista. Esta concepcin cambia, cuando tanto, la expresin artstica como el artista pasan a formar parte de una corporacin y en consecuencia conforman una identidad corporativa (lo que la empresa es, lo que hace y lo que dice al pblico). Ahora bien, dnde quedaron aqullos grupos de expresin popular perseguidos por el gobierno, no era eso lo que podamos considerar como cultura popular?: aqulla cultura que era suprimida y practicada en las calles, identificada con lo incorrecto, ilcito y marginal. El artista de la modernidad forma parte de la imagen de una organizacin. La identidad del sujeto se construye as dentro del discurso del mbito institucional, producto de la marcacin de la diferencia y la exclusin de aquello que no corresponde al discurso organizacional. Sin embargo, esta identificacin es realmente efectiva

cuando es subjetivamente sentida, cuando el individuo se siente parte de una comunidad: [] <<Una relacin social se debe definir <<comunidad>> si y en la medida en que, la disposicin a la accin reposa () sobre una comn pertenencia subjetivamente sentida (afectiva o tradicional) por los individuos que participan en ella>>[].(Esposito; pg 24) Este sentimiento es an ms caracterstico de los artistas de circo, quienes asumen un deber hacia la compaa, la organizacin: pertenecen a ella. Pero, cuando los individuos no llegan a internalizar los valores de la organizacin o cuando su tarea all ha terminado no se tiene ms para dar es cuando es expulsado, despedido o l mismo renuncia a la compaa. El munus, la obligacin que se ha contrado con el otro en la comunidad, segn Esposito, finaliza. En la actualidad, podramos decir que el circo, al igual que la transformacin del termino de cultura popular suprimida a cultura de masas, sufre un cambio, en tanto comienza a ser considerada una compaa de entretenimientos, por tanto no deja de formar parte de la cultura popular pero sigue las reglas de lo que la modernidad considera, segn Adorno, tiempo de ocio: el tiempo libre del hombre moderno no deja de ser condescendiente con la productividad exigida por el capitalismo, eliminando la capacidad creativa y llenando ese tiempo de libertad con actividades que no permiten olvidar la jornada de trabajo. A su vez, este espectador del show que disfruta su tiempo libre, ya no puede acceder a un espectculo pblico en la calle, sino que debe pagar su entrada para poder

presenciar la diversin que se brinda en la Gran Carpa, por lo que termina siendo seleccionado. Es decir que la compaa de entretenimiento selecciona al personal y a sus clientes reservndose el derecho de admisin. Para comprender cmo es el funcionamiento de esta compaa y ejemplificar los procesos explicados, en el prximo captulo nos dedicaremos a repasar la historia del Cirque Du Soleil y a detallar el avance de esta compaa.

Captulo 3: Cirque Du Soleil

En Canad cerca de Qubec, a principio de los 80, un grupo de artistas

realizaba sus demostraciones en las calles de un pequeo pueblo, se llamaban Les Echaissies de Baie- Saint- Pail (Los Zancos Baie- Saint- Pail), era un grupo de teatro callejero fundado por Gilles Ste- Croix entre los que se encontraba Guy Lalibert. El grupo fund el Club de los Tacones Altos y en 1982 organiz Le Fete Foraine una feria cultural en la que se reunieron artistas de todas partes para intercambiar ideas y animar las calles de la ciudad. Este evento se repiti los dos aos siguientes. En 1984, la ciudad celebraba el 450 aniversario del descubrimiento de Canad y se necesitaba de un espectculo que pudiera llevar fiestas por la provincia. Guy Lalibert present la propuesta del Cirque Du Soleil que fue aceptada por los organizadores, el espectculo debut en la ciudad de Gasp. Luego, en 1986 se estren La Magie Continue. En 1987, gracias a un crdito de un milln de dlares canadienses otorgado por el gobierno, el Cirque Du Soleil present su espectculo Reinventamos el Circo en diversas provincias de Cnada. Luego salieron de gira y recorrieron distintas ciudades estadounidenses. En 1990, el Cirque present Nouvelle Experience, y tambin inagur una nueva carpa con capacidad para 2500 personas, este mismo ao lleg a Europa. En 1992, se present con un nuevo show: Fascination en Japn, Asia. En 1993 firm un contrato con un hotel de Las Vegas, en donde se realizan hasta la actualidad - espectculos permanentes, as como tambin continu creando nuevos espectculos. En 1998 se cre La Nouba espectculo permanente preparado para Walt Disney Resort. Tambin realiz un convenio con la empresa de Cruceros Celebrity en donde la gente del Cirque Du Soleil ofrece un espectculo con paisajes marinos. En 2006 el grupo inici su Gira por Sudamrica presentndose en pases como Brasil y Argentina. Al negocio del circo se le suma otro secundario, en cada uno de sus shows comercializa merchandising de sus espectculos: gorros, remeras, llaveros, DVDs, CDs, libros, etc. El crecimiento de este Circo que, por su grandeza y personal puede ya denominarse una empresa que no slo avanz en su conquista mundial sino que

creci tambin en Canad- pas natal- donde actualmente tiene su Centro Internacional. All trabajan 1600 de los ms de 5000 empleados con los que cuenta la compaa: desde ejecutivos, personal administrativo, carpinteros, entrenadores artsticos y fsicos, sastres y zapateros. Actualmente, cuenta con ms de 5000 empleados, 1000 artistas, de 40 nacionalidades distintas que hablan en 25 idiomas. Estos artistas son elegidos por un grupo de 40 personas, que en algunos casos deben viajar por el mundo para encontrar a una persona con una habilidad especfica que se pueda adaptar al papel para un determinado espectculo. Los artistas tienen una rotacin del 20 % cada ao. Para retener a los artistas el Cirque Du Soleil trabaja el proceso de identificacin de los artistas, por la identificacin y compromiso con la marca que deja de lado a aquellos que no posean este lazo con la organizacin. (Hatum; pg. 179) El crecimiento del Cirque Du Soleil se manifiesta de varias formas: en su conquista por el mundo, en sus negocios agregados, en su sede de Montreal, en la cantidad y jerarquizacin de sus empleados. Pero tambin, tiene un crecimiento en sus ganancias facturando 400 millones de euros al ao. Los espectculos del Cirque Du Soleil- afirma Mario DAmico, director de Marketing- se caracterizan por combinar pera, ballet y msica clsica en sus espectculos, por lo que el pblico se transporta a otro mundo y est dispuesta a pagar precios similares a una funcin de pera o a un musical de Broadway, los precios de las entradas pueden variar desde los 40 a los 80 dlares y el servicio de Tapis Rouge que incluye comida y accesos especiales supera los 200 dlares (Alonso; Revista Gestin); an as el Cirque Du Soleil cautiva a 7 millones de espectadores al ao. Podemos decir, que hoy en da el Cirque Du Soleil forma parte de la cultura de masas: el que no puede asistir al espectculo puede verlo por la televisin o mediante un DVD, etc. Por lo tanto, si bien no cualquiera puede tener acceso a comprar una entrada, si lo puede tener mediante los nuevos medios de comunicacin.

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CONCLUSIONES
La modernidad favorece el cambio del circo de expresin callejera y cultura popular a empresa de entretenimiento para las masas. Sin embargo, este cambio tambin viene acompaado de algo fundamental, la separacin entre lo pblico y lo privado: al principio, las demostraciones cirquenses se realizan en las calles. Luego con el

advenimiento de la modernidad y las creaciones de las instituciones, el circo modifica sus reglas, jerarquas y espacio, sus show se realizan en carpas. A partir de la modernidad todo lo que permanece en la calle es mal visto, la calle es slo espacio para deambular, slo se acomodan en ella los vagabundos, los sin hogar. Sin embargo, no solamente variaciones en las concepciones de los espacios y las reglas en las instituciones posibilitan este cambio, sino que tambin lo posibilita una nueva concepcin del hombre: el hombre dinmico, segn Heller, que sigue las reglas de reproduccin del capitalismo y por lo tanto se desarrolla a la par. El Cirque Du Soleil solamente sigui el proceso propio de transformacin de la poca, y por su gran xito mundial, logr convertirse en una empresa reconocida. Podramos decir que todos tienen accesos a sus espectculos, aunque no sea por los mismos medios, gracias a las nuevas posibilidades que ofrecen las tecnologas. Sin embargo, nos seguimos preguntando: es el mismo proceso de identificacin la del artista callejero, que la del artista empleado en una empresa? Es evidente que en el caso del artista callejero el proceso de diferenciacin es con otro: []Esto implica la admisin radicalmente perturbadora de que el significado <<positivo>> de cualquier trmino- y con ello <<identidad>>- slo puede construirse a travs de la relacin con el Otro, la relacin con lo que l no es[] (Hall; pg. 19) ; mientras que para identificarse como empleado de una empresa no hay que diferenciarse de ella, sino ser parte de la misma; la identificacin no parte de una diferenciacin, sino de una igualdad con el otro (la empresa), de lo contrario no se puede pertenecer a ella, pues no se posee un lazo con la marca, que permite su diferenciacin en el mercado.

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BIBLIOGRAFA

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