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Aproximacin a las instituciones y formas de organizacin religiosa de la poblacin tuxtleca a partir de la evangelizacin colonial
Juan Ramn lvarez Vzquez Escuela de Historia, UNICACH

Introduccin La identidad tnica de los zoques de Tuxtla Gutirrez, persisten por las instituciones ligadas a la organizacin religiosa y que se expresan en las festividades tradicionales. La lengua materna, casi nula en su cotidianidad, no es un referente de identidad, por lo que acuden a los rituales (rezos, danzas, ofrendas, etctera) que persisten ligadas a las festividades. Aclarar el origen de estas instituciones como organizacin tradicional no es asunto fcil pues han sufrido cambios que dificultan entender histricamente qu ha pasado con ellas. El sistema de cargos es y ha sido una temtica controvertida por la riqueza de elementos que podemos encontrar en su anlisis; en nuestro caso, la persistencia de elementos mesoamericanos entremezclados con lo europeo, lo oriental para el caso de las Filipinas y con lo africano para el caso en donde hubo presencia de esclavos negros. Las investigaciones pretenden conocer aspectos de estas formas de organizacin, en especial las jerarquas cvico-religiosas en sus ciclos festivos. Es decir, cada organizacin tradicional depende de un calendario concerniente al culto de los santos y a eventos cvicos con actividades rituales que pueden estar ligadas a la naturaleza y a la siembra y cosecha al tratarse de sociedades campesinas. Generalmente existe una relacin estrecha entre el ciclo festivo y el ciclo agrcola, dando sentido a la vida cotidiana de sus practicantes. Muchos de los trabajos que se han realizado sobre el sistema de cargos, as como los relacionados a la religiosidad popular, pueden presentar limitaciones en la medida de la informacin recabada, lo cual se debe, en parte, a la perspectiva que el investigador persigue y en parte a las pocas fuentes existentes. No obstante, diversas fuentes permiten comprender parte del proceso de evolucin e interpretar la funcionalidad y estructura del sistema as como la relacin que mantienen entre s. Las comunidades indgenas y mestizas han encontrado en sus organizaciones tradicionales la forma de preservar su identidad, especialmente en asuntos relacionados con la religin, como bien lo plantea Alfredo Lpez Austin cuando define el concepto de ncleo duro entendindolo como un complejo articulado de elementos culturales, sumamente resistentes al cambio que actan como estructurantes del acervo tradicional y permiten que los nuevos acervos se incorporen al anterior con un sentido congruente en el contexto cultural (Lpez Austin, 1994: 58-64). En el caso de la religin, conforme transcurre el tiempo, permea los elementos significativos de la cultura siendo los ms slidos y compactos los que sobreviven al proceso. Hay componentes resistentes al cambio pero tambin componentes vulnerables que no resistirn. Un ejemplo de ello son los dogmas y las creencias, tal como el que se refiere a la asuncin de la virgen Mara y sus

diversas advocaciones relacionadas con deidades femeninas prehispnicas.1 Lo anterior se refuerza con lo que Fernand Braudel ha llamado la larga duracin, como propia de toda historia que abarca diferentes procesos y que segn Lpez Austin es un enfoque que permite comprender el complejo religioso mesoamericano llamado cosmovisin, entendido este como un conjunto estructurado de procesos sociales, creencias, prcticas, valores y representaciones que se van transformando a lo largo de los siglos (Op. cit., 11). (cul op. cit) Lo que hoy conocemos como sistema de cargos, es algo que remite a formas de estructuracin diseadas durante la Colonia para organizar y controlar a la poblacin indgena y novohispana. Aludir al concepto de estructura en el anlisis, desde la perspectiva de Braudel, es de vital importancia en cuando seala que, ciertas estructuras estn dotadas de tan larga vida, que se convierten en elementos estables durante una infinidad de generaciones: obstruyen la historia, la entorpecen, y por tanto, determinan su transcurrir. Otras, por el contrario, se desintegran ms rpidamente (Braudel, 1974: 66). Andrs Medina (1995: 121) plantea que en el extenso conjunto de trabajos realizados para definir y abordar la temtica de sistemas de cargo es posible reconocer diferentes posiciones tericas, lo cual refleja particularidades regionales, quiz por quienes abordan el tema y por el espacio y grupo a tratar. Pero lo que pone nfasis en el tpico es la trascendencia terica y la importancia que para las propias comunidades tiene el sistema de cargos. Los antroplogos estadounidenses Chance y Taylor investigaron lo relacionado a los sistemas de cargos en diversos pueblos indgenas de nuestro pas. Dichos sistemas abarcan la administracin pblica, civil y religiosa de la comunidad, pues se espera que a lo largo de su vida todos los hombres de la localidad asciendan en esta escala de mritos, alternando con cargos civiles. Las comisiones asignadas por eleccin llamadas cargos, duran regularmente un ao, con perodos de descanso intermedios entre un cargo y otro. As, mientras mayor sea el cargo, mayor ser el compromiso y prestigio ante los dems. La recompensa de ello acarrea sacrificios, pues implica alimentar a buena parte de la poblacin durante los das de fiesta, as como pagar velas, flores, msica, cohetes, etctera. Los autores citados sealan que los sistemas de cargos tienen una estructura evidentemente espaola, pero que recogen bases mesoamericanas. La forma clsica del sistema incluye los cargos del gobierno municipal por el lado civil, y posiciones en las cofradas o mayordomas encargadas de honrar a los santos catlicos por el lado religioso (Chance y Taylor, 1987: 2). Muchas son las comunidades indgenas y mestizas estudiadas donde el trabajo etnogrfico ha hecho hincapi en detallar la funcionalidad de los sistemas de cargos de tales comunidades. Entre los primeros trabajos de este tipo realizados en Chiapas y que hacen referencia a tales sistemas est el de Evon Z. Vogt, quien detalla la forma de organizacin religiosa entre los zinacantecos y establece que la jerarqua religiosa de estos est organizado bsicamente en torno a los santos y el canon catlico. Vogt menciona que detentar estas jerarquas es un trabajo o servicio importante para los miembros de la comunidad. Aunque para los zinacantecos tales cargos representan una carga, pero a su
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En esta cuestin del ncleo duro, Lpez Austin ha puesto inters al usar al trmino porque en los estudios mesoamericanos encaja muy bien al explicar los elementos prehispnicos de los occidentales y las variantes de ambos. Los pueblos indgenas a lo largo de estos ltimos cinco siglos han resistido el impacto cultural, tratando de mantener lo que ellos consideran como propio, mucho de ello se encuentra en los rituales y festividades religiosas.

vez, proporcion un enorme prestigio a aquellos que las desempean y, en consecuencia, son muy deseadas (Vogt, 1970: 36-37). Las instituciones tradicionales zoques que existieron en Tuxtla hasta antes de 1934 y que se hallan vigentes de alguna medida, son la Cofrada, la Mayordoma y la Cowin. La carencia de fuentes respecto a estas instituciones y su distribucin no permite indagar ms all de lo que han publicado algunos autores, dificultndose el conocer el origen de estas. Sin embargo, determinados sucesos histricos como la quema de santos, del cual hablar en este documento, permiten ubicar la evolucin de tales organizaciones en la poca contempornea. Es necesario delimitar estas instituciones y conocer su contenido, comenzando con lo que se tiene hoy da. Los involucrados en la organizacin ceremonial se asumen como zoques, casi nadie es hablante de la lengua y, de todos ellos, slo una parte tienen ascendencia lingstica; la otra parte la integran personas avecindadas que se han integrado al sistema de cargos, principalmente a la mayordoma, participando a travs de alguna actividad, hasta empatizar con los rituales y festividades de los zoques, as deciden involucrarse de lleno tomando uno de los cargos, regularmente con la celebracin de algn santo. Aunado al uso limitado de la lengua, pocos de los que integran el sistema de cargos entre los zoques de Tuxtla se dedican a la agricultura. Por lo que la mayora de las practicas rituales relacionadas a la siembra del maz cada vez van perdiendo su sentido sincrtico al no tener conocimientos de los ciclos agrcolas, el cual ya casi no es parte de la vida cotidiana de estos zoques. La trascendencia o impacto del sistema no tiene mayor efecto que para sus practicantes, ya que su prctica es conocida por una minora urbana. Las cofradas Es sabido entre los estudiosos del tema desde un nivel regional para el caso de Chiapas, que esta organizacin fue fomentada desde la poca colonial, y que los frailes dominicos dividieron cofradas de indgenas y espaoles. Las cofradas tambin eran llamadas hermandades. Hoy da entre los zoques de Tuxtla o quienes se identifican como tales, al emplearse el trmino cofrada hacen referencia a una pequea subdivisin que existe dentro de otra organizacin tradicional llamada mayordoma, de la cual ha blar en el apartado siguiente La mayordoma que existe en Tuxtla est conformada por doce cargos relacionados con los santos o vrgenes. A cuatro de ellos se les llama la cofrada, esta la integran los cargos de: La virgen del Rosario, el Santsimo Sacramento del Altar, San Marcos Patrn y San Pascual Bailn (cuadro 1). Durante la poca colonial cada uno los cuatro cargos mencionados formaban una cofrada. Habra que definir el concepto de cofrada, pues aunque este trmino se utiliza frecuentemente para referirse a la religiosidad popular tanto de la Pennsula Ibrica como en Amrica Latina, la definicin puede ser amplia en la medida de su estructura y funcionalidad.

Sergio Nicols Gutirrez Cruz dice que las cofradas son hermandades establecidas en el propsito de solventar los gastos para las festividades del santo patrono de un pueblo.2 Sin embargo, hay quienes mencionan que el trmino cofrada se aplica a asociaciones religiosas surgidas en la Edad Media europea en el seno de la Iglesia Catlica y estas son hermandades de diversa naturaleza con fines piadosos y que buscan a la vez fines materiales y espirituales, poniendo de manifiesto la estrecha relacin que exista en la poca medieval entre lo religioso y lo profano.3 Otra definicin bastante clara es la que aporta Dolores Palomo describiendo a la cofrada como una asociacin religiosa con carcter voluntario, aunque las primeras fundaciones en Amrica fueron impuestas por la Iglesia. Muy tempranamente los pueblos de indios comenzaron a fundarlas y adoptarlas como una institucin propia y en ello fue de gran importancia el sentimiento de pertenencia y comunidad que se generaba en su interior, que llevaba a sus miembros a luchar por intereses comunes, por una finalidad que creaba redes de solidaridad y de ayuda mutua (Palomo Infante, 2010: 33). La autora seala que el desarrollo de las cofradas indgenas en Amrica es el resultado de un proceso histrico enmarcado por la situacin colonial y determinado por las caractersticas y coyunturas de cada regin. Es decir, el modelo venido de Espaa fue adaptado y alterado segn las particularidades econmicas, sociales e histricas de cada lugar. Conforme se establecieron las rdenes religiosas en Amrica durante el siglo XVI, fueron principalmente los frailes de la Orden de Predicadores, mejor conocidos como dominicos,4 quienes se encargaron de evangelizar gran parte del actual estado de Chiapas. La primera cofrada fundada por esta orden fue la de la virgen del Rosario, en el pueblo tzeltal de Copanahuastla en el ao de 1561.5 El rea zoque fue instruida por los frailes dominicos, congregando a los indgenas en torno al culto de la imagen de determinado santo 6. Muchas de estas imgenes pertenecan al santoral de la misma orden o cumplan caractersticas especficas de adoctrinamiento. Me refiero a las que presentaban elementos con gran contenido simblico y que los mesoamericanos asimilaron y usaron muy bien para mantener su cosmovisin. Tal fue el caso de imgenes religiosas en donde se recreaba una batalla como san Miguel Arcngel luchando contra el demonio, o la de san Marcos Evangelista con su len alado y que los indgenas lo interpretaron como el tigre o jaguar.

En La actividad jurisdiccional en Chiapas, 1776-1881 (2006), Consejo de la Judicatura del Poder Judicial del Estado de Chiapas, Mxico, UNICACH, p. 17 3 Beristain Snchez, Juan Alejandro (2008), Cofradas y Capellanas en Ixtacomitn, Chiapas 1780-1781. Tesis Licenciatura en Historia, UNICACH, p. 39. 4 Dolores Palomo considera que fue en 1545 la llegada de los frailes Dominicos a Chiapas; sin embargo, la creacin de la dicesis de Chiapa fue en 1538. 20 aos despus, la orden de predicadores empieza a fundar las primeras cofradas de naturales de la Provincia. 5 Ximnez, Francisco (1977), Historia de la provincia de San Vicente de Chiapas y Guatemala de la Orden de Predicadores. Guatemala: Sociedad de Geografa e Historia de Guatemala, Biblioteca Goathemala, vol. XVIII, libros I y II. 6 Cada orden religiosa, se encarg de propagar el culto a los santos de que pertenecan a dicha orden. Los dominicos fueron los encargados de propagar por el mundo el culto a la virgen del Rosario, la mayor parte de los pueblos indgenas zoques, si no es que todos, muestran expresiones de este culto: imgenes en honor a esta advocacin mariana, cantos y alabados. Siendo este uno de los cargos ms importantes dentro de las organizaciones tradicionales zoques.

5 Entonces mi mam nos ense que cuando bamos a or la santa misa, el tigre que tiene junto san Marcos bajaba del altar y se posaba debajo de la mesa donde el cura oficiaba a la hora de la comunin. Mi mamacita deca que era el mismo tigre que est en la iglesia de Ocotepec, por eso los ocotepecanos sacan su danza de tigre durante el carnaval, porque all san Marcos es el patrn del pueblo.7

Los frailes congregaron a los indgenas en torno al culto de un santo y designaban quien de entre ellos se encargara de su atencin, por ello se le llam cargo, pues la persona asignada tena la carga tanto moral, fsica y econmica de realizar la festividad del santo as como de cuidar de los bienes y propiedades de este. Chance y Taylor sealan que durante la Colonia, los cargos religiosos se concentraban en las cofradas, que se fundaron con el fin de organizar el apoyo local del culto y sufragar los gastos que ste generaba. Tales gastos incluan comida, provisiones y dems erogaciones del rito con que se celebraban los das festivos, como el vino y las hostias para la misa as como los honorarios de los sacerdotes por su servicio. Para casi finales del siglo XVI las cofradas ya estaban bien establecidas por la Nueva Espaa. Tambin sealan cuatro formas para realizar el gasto:
1. Mediante las contribuciones personales que los miembros principales de la misma realizaban (mayordomos y priostes); 2. Mediante las contribuciones a la imagen; 3. Contribuciones de todas las familias de la comunidad, especialmente aquellas en las que todos eran miembros de la cofrada; 4. La renta de algn bien u otro producto propiedad comunal perteneciente a las cofradas (Chance y Taylor, 1987: 7).

De esta ltima forma, hay que sealar que el santo de cada cofrada tena bienes y propiedades, entre ellas estancias de ganado, tierras para la labranza, alhajas, dinero y objetos propios para vestir y decorar la imagen del santo. Todo ello era administrado por los miembros de la cofrada, especialmente por sus priostes. A estos bienes se les conoca como principal. Miguel Lisbona seala que, a pesar de los pocos trabajos histricos sobre los zoques, los sistemas de cargos y, ms recientemente, las cofradas, han despertado el inters de los investigadores. Existe una preocupacin por esta institucin cultural, relacionada con la sobrevivencia de quienes integran esta etnia. Por ello sigue siendo muy discutida la relacin de los cargos tradicionales como se percibe actualmente, con las cofradas existentes en el perodo colonial. (Lisbona, 2004: 98) Prueba de lo anterior es el presente trabajo, el cual pretende mostrar la conformacin de las diversas organizaciones tradicionales zoques de Tuxtla. Como se mencion antes, las cofradas no se desarrollaron por completo en los pueblos indgenas sino hasta finales del siglo XVI y principios del XVII; y an entonces la presencia de cofradas no implicaba necesariamente la existencia de un sistema de cargos. Ya que en el siglo XIX las cofradas vinieron a menos, desapareciendo muchas de ellas, pero los cargos se mantuvieron, conservando el culto al santo y el prestigio que el carguero tena en la comunidad. Aunque la presencia de las cofradas en Chiapas data desde el siglo XVI, son en su mayora del siglo XVII y XVIII; es decir, una vez consolidada la evangelizacin, los frailes se dispusieron a aumentar el nmero de estas, pues ya la poblacin estaba bastante
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Entrevista realizada a la seora Diluvina lvarez. Municipio de Tecpatn, Chiapas, 23 de mayo de 2011.

adoctrinada, adems de que buscaban otras formas de obtener ingresos. Al respecto, Murdo MacLeod seala que debido al descenso demogrfico producido a finales del siglo XVI, los pueblos disminuyeron y con ello la prosperidad econmica se vino abajo. Ello oblig al clero a buscar nuevas fuentes de ayuda e ingresos. As, la expansin de cofradas era una opcin de esta reorganizacin, siendo los habitantes indgenas de los diferentes pueblos quienes asumieren los gastos involucrados en el culto del santo patrn (MacLeod, 1983: 6768). Con el paso del tiempo, las cofradas fueron en aumento, ello se constata en la cantidad de libros de cofradas existentes en diversos archivos histricos, donde hay un crecimiento de estas hasta el siglo XIX. Mara Dolores Palomo menciona que para 1625 ya estaban instituidas en el Obispado de Chiapas unas 200, aproximadamente; las cuales, segn una queja presentada por Francisco de Castro ante la Audiencia de Guatemala, deban pagar, obligadas por el obispo Bernardino de Salazar y Fras, un peso para la fbrica de la iglesia catedral, tuvieran bienes o no (Plomo Infante, 2009: 67) No obstante, la cantidad de fundaciones de cofradas se vio afectada por las necesidades econmicas del Clero y los conflictos entre las autoridades polticas y religiosas por controlar a la poblacin nativa y los recursos econmicos que producan. Hasta la primera parte del siglo XVII, los dominicos mantuvieron ese control, pero desde la segunda mitad del siglo XVIII fueron las autoridades civiles, concretamente los alcaldes mayores, quienes comenzaron a reafirmar su poder o posicin, ello gener conflictos y enfrentamientos, como lo sucedido a principios de 1693 entre los indgenas zoques y el alcalde don Manuel Maisterra y Atocha. Al respecto seala MacLeod que los indgenas zoques de Tuxtla eran extorsionados por parte de los espaoles, incluyendo a los oficiales del gobierno quienes forzaban a los zoques a pagar tributo, otros cobros ilegales, las cuotas de trabajo y los fondos comunitarios. Los indgenas denunciaron ante el Alcalde Mayor Maisterra y Atocha los abusos cometidos por el alguacil Nicols Trejo y el gobernador y mxima autoridad zoque Pablo Hernndez. Despus de un proceso de denuncias y de injusticias para los zoques, estos se amotinaron ante el Alcalde Maisterra y lo mataron a pedradas, al igual que al alguacil Trejo, mientras que el gobernador indgena Hernndez fue quemado vivo dentro de su casa.( MacLeod, 2002: 87-102). Palomo dice que debido a que para el siglo XVIII ya existan tantas cofradas, se mantuvo una discusin constante para establecer el nmero de asociaciones que deberan tener los pueblos. Adems, muchas de ellas estaban en la ruina a causa de los excesivos gastos de las fiestas que realizaban a sus santos patronos. Retomo ar dos citas para hacer referir encia a la denuncia que hacen los frailes y miembros de la Iglesia referente al gasto que hacen los pobladores en sus fiestas, la primera data es del siglo XVII:
He reconocido y visto que celebrado fiestas al santsimo Sacramento y otros santos y haciendo bien por las Benditas nimas del purgatorio con ttulo de cofrada se destruyen y aniquilan los miserables naturales pues las referidas fiestas y celebraciones que les hacen llamar por fuerza cofradas ni tienen dotacin ni bienes races ni rentas algunas de donde pueda salir ni salgan excesivas cantidades de reales que les hacen gastar a ttulo de lo referido, pues lo que pasa es que nombrando para cada una de las que llaman cofradas un pobre indio por mayordomo los bienes que le entregan es solo un pliego de papel para que all vaya escribiendo las muchas cantidades que va gastando en el discurso del ao salidos de su sudor y trabajo y se

7 empean de modo que en acabando su mayordoma se van a empear y vender con persona que les pague las cantidades que deben y quedan hechos perpetuos esclavos [] siendo una de las principales causas por que se halla esta provincia tan aniquilada y perdida.8

La segunda cita es del siglo XIX, y aunque no se menciona a la cofrada como tal, hace referencia de cun festiva era la poblacin indgena, en este caso los habitantes de Chiapa de Corzo, poblado vecino a Tuxtla, y de cmo el prroco y dems representantes del clero estaban ya hartos de las fiestas de los indios:
Las razones, seor, de mis conjeturas son las siguientes: primero, desde el veinte hasta el treinta del entrante Noviembre tiene lugar en esta ciudad la feria de N. S. del Calvario, que es la gran feria y el quedar bien de los chiapanecos, tanto que ya desde estos das estn preocupados con ensayos de comedias y zarzuelas, y otros preparativos, a cuya consideracin se debe aadir que tratndose de diversin el natural inquieto de esta gente es tal, que basta una marimba y una docena de cohetes para llevar a Chiapa entero al crter de un elevado volcn.9

Prcticamente las cofradas en repetidas ocasiones se salieron del control de los frailes, pues los indgenas enfocaban ms su inters y sentido a lo festivo y ritual, que meramente a lo espiritual. Adems de que los integrantes de la cofrada deban hacer rendir el principal que haban recibido el da de su nombramiento, entregando a cuentas una cantidad mayor a la depositada en principio. El principal estaba compuesto por dinero y bienes, propiedad, no de la cofrada, sino del santo patrn de la misma. El principal deban hacerlo rendir durante el ao que estaban sirviendo, aumentndolo. Sin embargo, muchas cofradas canalizaron el capital en los gastos de la fiesta, excedindose de ellos y dejndole deudas a los cofrades siguientes. Los gastos que los miembros de cada hermandad deban realizar variaban segn la relativa importancia del santo patrn de la localidad; con ello, las diversas celebraciones anuales y los rituales en que se inclua msica, comida, procesiones, romeras, velaciones, danzas y rompimiento. Mucho de los gastos que las cofradas realizaban se empleaban en cultos y rituales. Se pagaba al cura por oficiar en los das de fiesta, as como la compra de ornamentos y construccin de espacios sagrados como las iglesias, as como su mantenimiento, los gastos derivados en ambientacin festiva como cera, flores, plvora. Los altos costos de las celebraciones permitan a la poblacin nativa la creacin de condiciones necesarias para revivir los cultos propios. Por ello no hubo protestas a pesar de las grandes sumas econmicas y el trabajo que invertan.10

Ordenanzas que se han de observar y guardar en toda la provincia de Chiapa, 1691, en Cartas y expedientes del presidente y oidores, 1653-1699. (AGI, Audiencia de Guatemala, 215). 9 Carta de Eliseo Fernndez, capelln de la parroquia de Santo Domingo en Chiapa de Corzo al visitador de la Dicesis de San Cristbal, German Villalvazo, octubre 19 de 1877. 10 Palomo Infante, Ma. Dolores (2009), Juntos y congregados. Historia de las cofradas en los pueblos de indios tzotziles y tzeltales de Chiapas (siglos XVI al XIX). Mxico, publicaciones de la Casa Chata-CIESAS, p. 191.

Lo anterior, permite pensar que la poblacin indgena aprovech a favor de sus intereses las diversas celebraciones rituales que podan realizar dentro de la cofrada, aunque los gastos fueran excesivos. Esto fue un mecanismo de la poblacin indgena para reestructurar su entorno cultural y as mantener y reinventar su cosmovisin. Los indgenas continuaron manteniendo los espacios antiguos as como los surgidos por la cristianizacin, adems que durante la evangelizacin aceptaron los ritos catlicos y a los santos que los frailes les asignaron para su culto, los indgenas aprovecharon esta oportunidad para enriquecer y llenar de diversos significados las celebraciones, surgiendo con ello una religin sincrtica y popular. Aunado a lo anterior, existi cierto abandono de parte de los representantes del clero por supervisar a las cofradas y sus capillas o ermitas, pues estas estaban muchas veces desprovistas de lo necesario. Los visitadores realizaban su inspeccin espordicamente y los frailes y curas oficiaban lo servicios, como las misas, siempre y cuando los cofrades tuvieran el dinero para pagarlos. Caractersticas de las cofradas Para el caso de Chiapas, en los documentos o libros de cofradas existentes en diversos archivos histricos es factible encontrar informacin referente a esta institucin religiosa, mostrndonos que durante la poca colonial se establecieron una gran variedad de tipos de ellas, segn diversas caractersticas y actividades que desarrollaban; las haba para espaoles, y naturales o indgenas. Segn Palomo las cofradas de espaoles conservaban un modelo similar a las existentes en la Pennsula Ibrica, con sus debidas variaciones, mientras que las de indgenas iban de la mano de la labor misional de los dominicos, pues en la mayor parte de los pueblos de Chiapas los religiosos encargados de las parroquias las impulsaban (2009: 68, 87-90). En su investigacin referente a las cofradas de pueblos de indios tzotziles y tzeltales de Chiapas, Palomo Infante seala que las cofradas estaban estructuradas de diversas formas y tanto el nmero y denominacin de cargos variaba de unos a otros. En las cofradas de Espaoles exista el cargo de diputado en cambio en la de indios no aparece este cargo. En general las de espaoles como de indios compartan la estructura de cargos o esta era muy similar. Haba varios mayordomos en una sola cofrada, mayordomos con cargos especficos cada uno y hubieron cofradas donde los mayordomos estaban jerarquizados internamente; es decir haba primero, segundo, tercero y hasta cuarto mayordomo, fiscales, quienes se encargaban de la evangelizacin, oficiales o priostes, quienes eran los encargados de hacer los principales gastos durante las festividades del santo patrn, secretarios y escribanos. En varios documentos de cofradas de indios en Tuxtla, se menciona a los procuradores, rompedores y veladores. 11 Me llama la atencin por qu hoy da en las celebraciones religiosas de ascendencia zoque, an se usan estos trminos de nombramiento a personas del mismo grupo que son parte de la festividad. Las cofradas en Tuxtla
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Actualmente los procuradores, rompedores y veladores son trminos que se usa para referirse a las personas que cooperan material y econmicamente para los gastos de las celebraciones de los santos, muy comnmente se les llama tambin padrinos. Al hacer trabajo de ca mpo en las fiestas rituales y patronales, lo he encontrado entre los zoques de la regin centro y parte de la regin norte de Chiapas.

En el Archivo Diocesano de San Cristbal de las Casas existen varios libros referentes a las cofradas en Tuxtla. En su mayora se refieren a las visitas que hacan los representantes del Obispo de Ciudad Real o San Cristbal llamados visitadores a las diversas parroquias, templos, capillas y ermitas, en casi todas ellas existan cofradas. Es decir, haba cofradas que pertenecan a las parroquias, en este caso a la parroquia de San Marcos, en donde los cofrades tenan el culto a determinada imagen de Cristo, virgen o santo existente en ese entonces en la dicha parroquia, as como haba cofradas de los barrios o calpules. Teniendo en cuenta lo que mencion al principio de este captulo, que la primer cofrada fundada en Chiapas por la orden de Predicadores fue la de la virgen del Rosario, en Copanaguastla, me atrevo a decir que muy probablemente haya sido tambin la dedicada a la virgen del Rosario la primer Cofrada en Tuxtla. Pues haciendo trabajo de campo entre los zoques, encontr que esta advocacin ha sido considerada como la patrona dentro del sistema de cargos de ellos, y llaman a quien le sirve a esta imagen prioste mayor, tanto as que es la nica de las imgenes a la que le ponen bastn de mando, adems de que tena una hacienda que conserv hasta fines del siglo XIX (del Carpio, Carlos, comunicacin personal). Lo mismo pasaba con todas las imgenes de esta virgen que se encontraban en casas de particulares zoques y que an es posible apreciarlas con dicho smbolo de autoridad. En el AHD, estn los libros de esta cofrada que van desde principios del siglo XVII; las haba tanto de espaoles como de indios. Es difcil precisar con exactitud cuando se fund y constituy esta cofrada. Probablemente haya sucedido a finales del siglo XVI y principios del siglo XVII, ya que en los libros de cofradas de los pueblos zoques no se incluye el acta de fundacin ni ordenanzas. Saber con precisin la cantidad de cofradas que existieron en Tuxtla y cundo funcionaron como tales no es tarea fcil. Por ejemplo, una de las principales cofradas que haba en Tuxtla era la de San Marcos. Los libros referentes a esta hermandad van desde 1676 hasta 1826. Otra de las cofradas principales era la del Santsimo Sacramento, esta quiz es de las ms antiguas pues va de 1630 a 1842, y fue una de las ms importantes, as lo muestra uno de los libros relativos a los gastos que esta cofrada realiz durante el ao en que sus cofrades tuvieron el cargo de desarrollarla. En general, el libro que va de 1630 a 1672 reporta las diferentes actividades que la cofrada realiz as como cunto pag por ello. Mencionar solo las diversas actividades que esta tena que hacer como parte de su cargo.
Pago por los santos leos. Pago de misa para los fieles difuntos. Pago de misa por los cofrades vivos y difuntos. Pago por la misa de Aguinaldo. Compra de candelas y cera de Castilla. Pago de la limosna para los enfermos y pobres de solemnidad. Pago por los divinos oficios sacramentales. Pago a los hermanos del Beln. Pago por los servicios de la celebracin del Corpus Christhi, incluyendo la misa cantada. Pago por los servicios de la celebracin del Jerusaln Pago por los servicios de la celebracin del jueves Santo.

10 Pago por los servicios de la celebracin de la Pascua de Resurreccin. Pago por los servicios de la celebracin de la Pascua de Navidad. Pago de diversas misas, procesiones, sermones, vsperas, etctera.

Esta cofrada tena la particularidad de que algunos de sus integrantes eran parte del cabildo indgena. En la Colonia, en muchas ciudades y pueblos existieron los cabildo indgenas y de espaoles, hasta 1930 hubo en Tuxtla el de tipo indgena, y los regidores de este cabildo eran miembros de la cofrada del Santsimo Sacramento. Debido al establecimiento de los ayuntamientos constitucionales en la Nueva Espaa en el ao de 1820, en Tuxtla se instal el 1 de enero de 1821, quedando los indgenas, como un grupo excluido de l, razn por la que mantuvieron su antiguo cabildo, que sigui funcionando hasta 1930 (Aramoni, 1995: 23). En pltica personal con la antroploga Aramoni, me dijo que recuerda como su abuela materna le comentaba que quienes hacan guardia de honor a la imagen del Santsimo Sacramento del altar eran los integrantes del cabildo indgena, estas autoridades estaban presentes durante la fiesta del Corpus Christi, y se les distingua de las dems porque portaban bastn de mando y vestan nacamandoc.12 Doa Serapia de Aquino, habitante de Copoya, ejido de Tuxtla Gutirrez, coment que su pap fue regidor y perteneci al ltimo cabildo zoque de Tuxtla, tambin fungi como mayordomo. Todos los que eran regidores pertenecan a la cofrada del Santsimo Sacramento del Altar. Si queran ser regidores antes deban ser priostes y pasar por varios cargos.13 Entre los indgenas tzotziles de Zinacantan y San Juan Chamula, los mayordomos tienen dentro de su casa y bajo su custodia la imagen del santo a quien sirven pero en tamao menor a la que se encuentra en la iglesia principal. Este tipo de imgenes son conocidas como vicarios y se encuentran en las casas de sus mayordomos y estos deben atenderlos de la misma manera como atienden al santo de la iglesia. Entre los zoques ha pasado lo mismo, eran los priostes y mayordomos quienes servan a las imgenes que se hallaban en la iglesia parroquial o en las diversas capillas y templos de Tuxtla, mientras que en su casa atendan al vicario. Las fiestas se hacan en la Iglesia y continuaban en casa del mayordomo. Mi abuelito era don Po Quinto Pech, albacea de la mayordoma de la virgen del Rosario que estaba en la catedral, ah iban los priostes y mayordomos a festejar a sus santos y hacan el mequ (fiesta), el santito pequeo lo tenan en su casa durante el tiempo en que los priostes tenan su cargo, de uno a tres aos, despus se lo daban al nuevo prioste y as iba el vicario de casa en casa. El santito pequeo solo visitaba la parroquia el da de su fiesta cuando lo llevaban a or su misa.14

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Calzonera de cuero de venado que usaban las autoridades zoques de Tuxtla, como distintivo de su mando. Entrevista realizada el 24 de marzo de 2011. 14 Entrevista realizada a don Jos Mara Pech Martnez el da 14 de marzo del 2011, habitante del barrio de San Francisco en Tuxtla Gutirrez, Chiapas.

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Tambin hubo cofradas o hermandades en los calpules o barrios de Tuxtla; es decir, no todas las cofradas se encontraban en las iglesias parroquiales, al revisar los documentos del AHD, encontr varias cofradas de estos calpules. Para el siglo XVII, Tuxtla ya tena una traza urbana delimitada en barrios integrados unos por la poblacin indgena zoque y otros por espaoles e indgenas ladinos. Para este tiempo los principales barrios de Tuxtla eran: al Centro el de San Marcos, al Sur-Oriente el de San Miguel Arcngel, al Sur-Poniente el de San Andrs, al Norte-Oriente el de San Jacinto y al Norte-Poniente el de Santo Domingo de Guzmn. Para los siglos XVIII y XIX los barrios aumentaron: el de la virgen de Guadalupe, el del seor del Calvario, el de San Roque, el del Seor del Cerrito, el de la Soledad, el del Seor con Diente, entre otros (Imgenes 1, 2 y 3 referente a la carta urbana de Tuxtla y sus barrios).

Imagen 1. Recreacin de la villa de Tuxtla durante el Siglo XVII. Acervo de la Sala Tuxtla, Centro Cultural de Chiapas, Tuxtla Gutirrez.

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Imagen 2. Plano de Tuxtla Gutirrez durante el Siglo XVIII. Acervo de la Sala Tuxtla, Centro Cultural de Chiapas, Tuxtla Gutirrez.

Imagen 3. Plano de Tuxtla Gutirrez de principios del siglo XIX. Acervo de la Sala Tuxtla, Centro Cultural de Chiapas, Tuxtla Gutirrez.

Dolores Aramoni, al citar un informe parroquial de Tuxtla en el ao de 1794, nos dice que las ermitas estaban ubicadas en los cuatro barrios del pueblo: Santo Domingo (al norte), San Jacinto (al Oriente), San Miguel (al Poniente) y San ndrs (al Sur), y cada uno de ellos contaba con un templo dedicado a su patrono, templos que segn el documento eran llamados calpul, cada uno de los cuales tena su propia cofrada. Adems de estas cofradas

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existan en Tuxtla otras ocho de indios, aparte de las de mestizos y espaoles (1998: 99100). Tomando en cuenta lo dicho por Aramoni y consultando diversos documentos del AHD, encontr que las cofradas de indios eran las de: las Benditas Animas del Purgatorio, San Andrs, San Jos, la virgen de Guadalupe, la virgen de Dolores, la virgen del Rosario. Citar documentos del AHD 15 referentes a dos de las cofradas de indios que ubica Dolores Aramoni, la primera dependiente de la entonces parroquia de San Marcos en Tuxtla, y la segunda perteneciente a uno de los calpules, el cual desapareci en el siglo XIX. Cofrada de las Benditas Animas del Purgatorio Eleccin en Noviembre de 1783 aos
En el Pueblo de San Marcos Tuxtla en doce das del mes de Noviembre de mil setecientos ochenta y tres aos, siendo presentes Don Francisco Culebro segn la condicin de la nota antecedente, se juntaron los priostes de la hermandad de las Benditas Almas del Purgatorio a fin de hacer la eleccin de oficiales que le sirvan; y habiendo puesto se presente el principal de doscientos pesos, que es el mismo que recibieron; unnimes y conformes convinieron en relegir por priostes a los mismos que son Francisco Snchez, Diego Hernndez y Pedro Lpez, los que de nuevo se hicieron cargo de dicho principal; y habindoles dado las gracias por el esmero, y devocin con que han servido, encargu sigan con la misma devocin, y anhelo en tan piadosa obra; con lo que concluimos la eleccin que firmamos en dicho da, mes y ao. Firman.- Manuel Ruiz, cura vicario y Francisco del Agua y Culebro A ruego de mis compaeros y por m Francisco Snchez. Recib de los priostes de esta hermandad diez y seis pesos por el octavario de misas cantadas, cuatro pesos y cuatro tostones por los rosarios, y por la funcin de la octava siete pesos y cuatro tostones, con ms seis tostones por las vsperas. Y lo firm en doce das del mes de noviembre de mil setecientos ochenta y tres aos. Firma.- Manuel Ruiz.16

Este documento hace referencia al cambio de oficiales, hay que mencionar que estos oficiales eran tambin llamados priostes. En este caso quedan los mismos que haban servido varios aos atrs, por ello se les exhorta a continuar con esmero y devocin el cargo. En documentos de los aos anteriores y posteriores al citado, encontr que estos tres cofrades sirvieron en sus respectivos cargos durante siete aos, de 1780 a 1786, eso nos indica que no haba un tiempo determinado para servir en el cargo que fuere dentro de la cofrada; sin embargo, los nombramientos de los nuevos y entrega de los salientes cargueros se haca cada ao. En varios de estos documentos se menciona la cantidad que compona el principal y dems bienes de la cofrada. En este documento en orden de importancia est el prioste quien es Francisco Snchez y los mayordomos Diego Hernndez y Pedro Lpez. En el segundo apartado del documento, Manuel Ruiz firma la relacin del cobro hecho a los priostes de esta cofrada por los diversos servicios prestados. El pago de estos servicios
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Archivo Histrico Diocesano. AHD, cofrada Tuxtla. Libro 5, caja 356.

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eran entradas econmicas para la Parroquia y la Dicesis, adems quedaban como registro de lo que el prioste y mayordomos en turno haban gastado.
Cofrada del Calpul del San Andrs En el pueblo de Tuxtla, a veinte y cuatro de diciembre de mil seiscientos y noventa y siete aos, el Ilustrsimo y Reverendsimo Seor Maestro Don Fray Francisco Nez de la Vega, de la orden de Predicadores, Obispo de este Obispado de Chiapa y Soconusco, del consejo de su Magestad Real, visit este libro de la ermita del Calpul de San Andrs de este pueblo, y dijo que aprobar y aprob las cuentas que los mayordomos que han sido desde la visita pasada tienen dadas cada ao, como est mandado al Reverendo Padre Cura: y mandar a Martn Hamayote y Andrs Lpez mayordomos actuales, que fueron electos a los dos das del presente mes, que en acabado el ao de su eleccin den cuentas, en la misma forma a su Padre Cura, y procuren la devocin fervorosa al glorioso Santo Apstol, y el aseo, adorno y conservacin de la ermita. As lo provey y firm su Seora Ilustrsima. El Obispo Atentamente Nicols de Mercado Secretario.17

En este documento perteneciente a la cofrada del Calpul de San Andrs, se relata la entrega de cuentas de parte de los mayordomos indgenas al visitador Nez de la Vega, quien exhorta a los nuevos mayordomos a entregar cuentas al siguiente ao cuando termine su cargo. De la misma manera se les invita a mantener limpia, adornada y conservada la ermita. Hoy da, las organizaciones tradicionales existentes en Tuxtla realizan el nombramiento de los nuevos priostes y mayordomos un da antes de la celebracin del cargo que van a desempear; es decir, en plena vspera del santo al que van a servir. Y deben entregar el cargo ocho das despus de que hayan hecho el ao en el cargo, deben celebrar al santo y su octava. En el primer documento citado, el de la cofrada de las Benditas Animas del Purgatorio, la entrega del principal y el nombramiento de los oficiales se hizo el da doce de noviembre. Probablemente esta celebracin de las nimas del Purgatorio se realizaba el dos de noviembre da de los fieles difuntos, entonces la octava sera el da diez del mismo mes, por eso el documento tiene fecha de da doce, ya que se dej pasar tanto la fiesta principal como la octava. Lo anterior lo corroboro en el segundo apartado del documento donde Manuel Ruiz dice haber recibido siete pesos con cuatro tostones por la funcin de la octava. La Mayordoma de la virgen del Rosario Del tema de la mayordoma existen trabajos que documentan lo que ocurre en varias partes del pas y en el caso de Chiapas, que al igual que la cofrada comparten varios elementos entre s. Ambas instituciones han permitido la transmisin de diversos rituales, siendo los de la mayordoma a diferencia de la cofrada los que van a estar dirigidos a una
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AHD, cofrada Tuxtla. Libro 1, caja 387.

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correspondencia con el antiguo calendario ceremonial o de cultivo: las fiestas de peticin de lluvias, siembra, cosecha, abundancia y de fertilidad. La mayordoma de los zoques de Tuxtla recibe el nombre de virgen del Rosario, y est integrada por personas de la ciudad de Tuxtla Gutirrez y los ejidos de Copoya, el Jobo, Tern, San Jos Tern y Plan de Ayala, todos ellos pertenecen a la ciudad capital. El sistema de cargos de esta institucin, es bastante grande y compleja, pues son varias las celebraciones rituales y festividades que deben realizar marcadas por un calendario agrcola-festivo. Su importancia para la comunidad zoque recae en el culto a las tres imgenes de las vrgenes de Copoya, que la mayordoma custodia y protege. Todos los que son servidores de los santos directamente reciben el nombre de priostes, mientras que los que sirven directamente a las vrgenes de Copoya reciben el nombre de mayordomos y los que administran y se encargan de la funcionalidad de la mayordoma son los albaceas. Mis paps fueron mayordomos de las vrgenes de Copoya, creo fueron primer mayordomo de Candelaria cuando yo tena 9 aos de edad, y aparte eran los priostes en la Iglesia grande de San Marcos. Mi abuelito en ese entonces se llamaba Po Quinto Pech y era el primer albacea de la mayordoma de la virgen de CopoyitaRosario, l dilat varios aos, todo se haca en la parroquia de San Marcos. All iba uno a la fiesta.18 En el cuadro 1 siguiente, se aprecia que solo existen dos mayordomos y un priostemayordomo.

Cuadro 1.- Mayordoma Mayordoma zoque de la virgen del Rosario, de Tuxtla Gutirrez, Chiapas Jerarqua por cargos incluyendo los que tienen santos. 1.- Maestro sastre lavandero, cabeza principal 2.- Primer Albacea 3.- Segundo Albacea 4.- Tercer Albacea 5.- Cuarto Albacea 6.- Prioste Mayor de la virgen del Rosario 7.- Prioste del Santsimo Sacramento del altar COFRADA 8.- Prioste de San Pascualito 9.- Prioste de San Marcos Patrn 10.- Prioste-Mayordomo de la virgen de Copoyita Rosario 11.- Primer Mayordomo de la virgen de Candelaria 12.- Segundo Mayordomo de la virgen de Candelaria 13.- Primer Prioste-Madre de espera de la virgen de Candelaria 14.- Segundo Prioste-Madre de espera de la virgen de Candelaria 15.- Prioste de la virgen de Doloritas
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Entrevista realizada al seor Jos Mara Pech Martnez. Vecino del barrio de San Francisco, Tuxtla Gutirrez, 14 de marzo de 2012.

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16.- Prioste de Santa Catarina 17.- Prioste de San Juan Bautista. * Priostes y Mayordomos que no estn con cargo vigente pero han servido anteriormente y siguen asistiendo a las ceremonias y festividades de la Mayordoma. * Dems servidores hombres que tienen un cargo relacionado con las ceremonias, rituales y actividades festivas: maestro ramilletero, maestro hace candelas, maestro msico, maestro baile. Maestro casitero, repartidor del licor, pone cielo, hace som, sahumador, repartidores de la comida. * Socios cooperadores e invitados

Omar Lpez seala que dentro del ciclo festivo y la organizacin de cargos de los zoques de Tuxtla, se sigue teniendo un gran respeto por las celebraciones y los puestos que estn relacionados con la imagen de Cristo en sus diferentes advocaciones (el Santsimo Sacramento), as como por la virgen Mara (Candelaria, Rosario, Mara de Olaechea, Doloritas) y los santos (San Pascualito, San Marcos Evangelista, Santa Catarina y San Juan Bautista 19 ). Hay un entretejido escalafonario dicotmico imgenes-hombres que se extiende en el interior de la agrupacin, primero estn los cargos llamados cofrada, enseguida se encuentran los mayordomos y los cargos de primer y segundo madre de espera de la virgen de Candelaria, todos ellos custodian y financian las fiestas de las vrgenes de Copoya. Despus van los cargos llamados menores, son los que estn relacionados a los santos20 (2006: 121). Antecedentes histricos Haciendo un recuento a partir de la historia de la tradicin de los zoques y de lo que expuse en el apartado anterior respecto a las cofradas en Tuxtla. Estas estaban integradas en torno a diversas imgenes religiosas que se hallaban en la entonces parroquia de San Marcos

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Este ltimo cargo fue incorporado a la mayordoma zoque de la virgen del rosario, en junio del 2012, cuando fue donada la imagen por el Seor Pedro Ballinas. 20 Los cargos llamados menores, corresponde a los santos que se fueron incorporando con el paso del tiempo al sistema de cargos de la mayordoma.

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Evangelista,21 mientras que la mayordoma se integraba en torno al culto de las vrgenes de Copoya. Dolores Aramoni, refirindose al caso de la cofrada de la virgen del Rosario, fundada en el pueblo de Tuxtla quiz posterior o del mismo tiempo que la de Copanaguastla en 1561, dice que esta data desde poca colonial y su fiesta an sigue celebrndose todos los aos, con cambio de priostes y mayordomos para dos advocaciones: la Purificacin o Candelaria, el 2 de febrero, y la del Rosario, el 7 de octubre. Por ese motivo las imgenes son bajadas del cercano pueblo de Copoya, situado en el cerro Mactumatz, al sur de Tuxtla, a la ciudad, para el cambio de cargueros y para rotarlas en casas particulares por los diferentes barrios y otras poblaciones cercanas (1992: 383-384). De la celebracin del culto a las vrgenes de Copoya no existe documentacin de cuando empez este culto entre los zoques. Segn la tradicin oral, una de las tres imgenes (Candelaria) apareci en la laguna Huetz que se hallaba en el ejido de San Jos Tern sobre el lado poniente de las faldas del cerro Mactumatz, de donde fue llevada al pueblo de Copoya que est sobre la cima de la meseta que forma dicho cerro. La segunda imagen mariana (Rosario) exista ya en el pequeo poblado, esta tena una estancia de ganado y se cree es la imagen que perteneci a la hacienda que los frailes dominicos tuvieron en la parte sur poniente de Tuxtla. La tercer imagen es tambin de la virgen Mara, era propiedad de la familia Esponda y Olaechea, quienes la dieron supuestamente encomendada a los indgenas zoques para que la celebrasen al igual que venan ya para ese entonces haciendo con las otras dos imgenes marianas. Por ello los zoques le llamaron desde entonces a esta tercer imagen virgen de Olaechea Mara. As se form esta tradicin, quiz data de fines del XVIII. Desde entonces, por diversas cuestiones tanto polticas como econmicas, las imgenes son trasladas de Copoya y Tuxtla dos veces al ao para ser celebradas por sus mayordomos que viven en Tuxtla o en Tern. Digo polticas porque el culto fue organizado por los zoques quienes lo mantuvieron alejado de las disposiciones de la Iglesia Catlica; los indgenas organizaron sus festividades de acuerdo a sus costumbres. Y econmicas debido a que como en un principio el poblado de Copoya era pequeo y habitado por unas cuantas familias, estas no podan sufragar los gastos para las celebraciones a las tres vrgenes, por lo que tuvieron que bajarlas a Tuxtla y buscarles mayordomos que las habran de festejar. Aramoni, para referirse a los cambios ms significativos de las cofradas en Tuxtla cita el libro de cofrada del Rosario iniciado en 1731 por el entonces prroco de Tuxtla, fray Pedro Mrquez. En l se menciona que para ese ao se eligi a un prioste y dos mayordomos, y estos eran electos anualmente, para ese ao el principal era de 77 pesos. La autora tambin menciona que para 1787 el capital de esta cofrada haba aumentado a 202 pesos y 2 reales, del cual se encargaban 90 pesos a cada prioste y 11 pesos con 1 real a cada mayordomo, con el fin de que se encargasen de acrecentarlos (1992: 384). Entonces tendramos que el origen de esta mayordoma zoque de Tuxtla, posiblemente se encuentra en la cofrada de la virgen del Rosario y con el paso del tiempo se fue enriqueciendo de nuevos cargos, y por consiguiente de prcticas rituales, y tambin se encuentra en la antigua hacienda dedicada a la virgen del Rosario que estaba en Copoya.
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La construccin del templo data de 1560, muy pronto se convierte en Parroquia dependiente de la Dicesis de San Cristbal de Las Casas, hasta el 24 de julio de 1965 se erige la dicesis de Tuxtla Gutirrez y la parroquia de San Marcos es elevada a Catedral e Iglesia Episcopal de dicha Dicesis.

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Aramoni seala que en el libro de la cofrada del Rosario de 1838 se asientan los nombres de los priostes y a qu barrio pertenecan: san Miguel, san Andrs, san Roque, san Jacinto y santo Domingo. Con el dato anterior Aramoni cree que las cofradas de estos barrios vinieron a menos o desaparecieron y sus miembros se integraron a servir como priostes en la del Rosario. Mientras que la hacienda de Copoya estaba dedicada a la advocacin del Rosario la cual contaba con estancia de ganado y era administrada para 1809 por miembros del Cabildo indgena22. Fue hasta 1821 que la hacienda de Copoya, considerada propia del comn pas a ser administrada por el primer Ayuntamiento Constitucional, instalado el primero de enero de ese ao. En cambio los bienes de esta hacienda tuvieron varias suertes con respecto al manejo de las propiedades, ganado y principal que contaba. Hasta que en 1839, durante la lucha federalista promovida por Joaqun Miguel Gutirrez, las tierras de la hacienda del Rosario fueron incorporadas dentro de los ejidos de Tuxtla (1992:385-396). Al desintegrarse la hacienda del Rosario, la virgen pas a ser venerada dentro del ejido de Copoya, por lo que los indgenas zoques construyeron una ermita para venerarla. Esta permaneci edificada hasta 1976 cuando los integrantes de la mayordoma con ayuda de gente de Tuxtla cooperaron y levantaron un nuevo templo de mayor tamao en el mismo lugar de la ermita. Organizacin Los mayordomos duran un ao en el cargo y son buscados con otro ao de anticipacin, lo cual garantiza la continuacin del sistema de cargos. Mientras que los priostes duran en su mayora tres aos y dependiendo el cargo pueden mantenerse en l de uno a los aos que decidan, pues hay cargos como el del Santsimo Sacramento que no tiene un tiempo especfico de cumplimiento debido a que son varias las fiestas que los priostes deben realizar y de la economa de ellos depender el tiempo en que servirn. Rivera Farfn dice que estas personas con cargos manifiestan el orgullo de ser fieles guardianes de la tradicin. Realizan sus funciones con la mayor seriedad y compromiso, por lo que la comunidad les brinda respeto. Los priostes gozan de gran prestigio, son guardianes por tres aos consecutivos de la imagen y sus propiedades. Adems son procuradores de la fiesta, ya que procuran hacerla como lo marca la tradicin, lo cual implica erogar los excedentes de un largo ao de trabajo, convidando todo: casa, comida y bebida (Rivera Farfn, 1991: 128). Quienes ms veces sirvan de mayordomos y priostes pueden convertirse en albaceas en la oportunidad inmediata. Hacer las cosas bien garantiza ser candidato a un cargo, adems de reconocimiento dentro del grupo. La Cowin zoque Este tipo de organizacin religiosa ha sido muy poco trabajada y abordada, me atrevo a decir que solo Dolores Aramoni ha sido quien ha investigado el tema respecto a los zoques de Tuxtla, mientras quienes han estudiado los Carnavales zoques de Ocozocoautla y San Fernando obligadamente deben hablar de este tema, pues la Cowin forma parte de los
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El cabildo indgena zoque estaba integrado por priostes que servan varias cofradas, principalmente la de la virgen del Rosario y la del Santsimo Sacramento.

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festejos del Carnaval. Inclusive es bastante desconocida esta organizacin y ello se debe a su mismo carcter de privacidad de estructura de tipo familiar y de vecindad lo que la ha mantenido en forma clandestina, caracterstica peculiar de este sistema de cargos. La carencia de fuentes que hablen de la Cowin zoque, hacen difcil consolidar la informacin de lo que estas organizaciones han sido. Los siguientes prrafos estn referidos a lo poco que se ha publicado y por lo que he encontrado realizando entrevistas a informantes directos que participaron de las Cowins tuxtlecas en determinado momento. Posible origen y definicin de la Cowin Aramoni seala que una de las tareas de los frailes dominicos en Chiapas fue la congregacin de indios en pueblos, para facilitar no solo el control, sino tambin para evangelizar y reorganizar a la poblacin nativa, por medio de nuevas instituciones como el cabildo y la cofrada. Pero que al congregar a los pueblos, los frailes permitieron conservar la antigua organizacin social, procurando que en los barrios habitaran familias emparentadas entre s y reconocidos por un antepasado comn, ya fuese este real o mtico (haciendo referencia a los familiares difuntos o a determinadas deidades), quiz este sera el caso de las Cowins (1998: 99-101). Pero, qu es Cowin?. Refirindome al caso de Tuxtla Gutirrez, segn la mayora de los informantes a quienes entrevist, era el lugar o cierto espacio delimitado de una casa en donde se encuentra la imagen religiosa a la que estn sirviendo. Encontr que todas tenan por imagen principal a un Cristo, en varias advocaciones, la mayora de ellos eran las del seor Cristo de Acapetahua, seor Sangre de Cristo, seor Cristo de la Agona, seor Cristo del Calvario, mientras que para dos casos locales muy particulares encontr las advocaciones del seor Cristo de Esquipulas tambin llamado seor con diente23, seor Cristo Manuel Nio Salvador tambin llamado seor del Cerrito. La Cowin vendra siendo una especie de ermita o capilla familiar. Tambin Cowin eran quienes integraban esta organizacin; es decir, cada miembro era llamado cowin, y a quien diriga esta agrupacin se le llamaba cowinhata (padre de la Cowin). Platicando con Jos ngel Hernndez, indgena zoque de Ocotepec, quien pertenece al sistema de cargos como alfrez, me dijo que entre ellos el vocablo cowna24es usado para referirse a las personas que desempean algn cargo dentro de la mayordoma de esa poblacin. Por ejemplo: hay albacea cowna, mayordomo cowna, sustyo cowna (carrizero o pitero), cowatyo cowna (tamborero), y as con cada cargo importante que est directamente relacionado con la mayordoma se le adjunta dicho vocablo.25El informante explic que cowna puede significar tres cosas: el santo o imagen a quien le sirven, dnde est el santo (sea la iglesia, capilla o casa de quien tiene el cargo), y los que integran la mayordoma o los antepasados que la han integrado (difuntos).
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Este nombre local que usan para referirse al Cristo, es porque la imagen del crucificado aparece con la boca semi-abierta dejando ver en ella una resina que qued en algn momento de su manufactura y a la que los devotos creen es un dientito de dicho Cristo, por ello le llaman as, seor con diente. 24 Segn la variante dialectal, la palabra ser aguda para los zoques Tuxtla, San Fernando y Ocozocoautla, por eso se pronuncia como Cowin, mientras que en Ocotepec la palabra ser grave, pronuncindose Cowna. 25 Entrevista realizada el 15 de septiembre del 2012.

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El trabajo realizado por Carolina Rivera sobre las fiestas de Carnaval en los pueblos zoques de Ocozocoautla y San Fernando, arroja informacin respecto al campo religioso. La autora propone que los rasgos ms significativos y persistentes de la culturas en estos pueblos se encuentra en la institucin del Cowin (a lo que ella entendi como sistema de cargos), diciendo que esta logra concretar una serie de instituciones al presentarse como la principal instancia que estructura la organizacin ceremonial y, por lo tanto, una representacin de comunidad imaginada como un espacio social coherente (1998: 118-122). Menciona que cada Cowin (para el caso de los municipios de San Fernando y Ocozocoautla) se estructura en una agrupacin denominada mayostom encabezada por la pareja de cargueros (esposos denominados cowin) de cada barrio sobre el sistema de cargos y la organizacin ceremonial de San Fernando, define a la Cowin como la casa donde moran, se resguardan y festejan a los santos de los barrios. Tambin as se denomina al grupo de cargueros que organizan las actividades del culto y celebracin a esos santos en algunos pueblos histricamente zoques (Rivera Farfn, 1993:158). En realidad no existe un concepto o significado especfico de qu quiere decir Cowin. Para quienes an emplean cotidianamente o espordicamente esta palabra, ya sea porque ellos o sus ascendientes pertenecieron a alguna Cowin desconocen bastante de ello, y tratando de explicar la definicin aluden a que se refiere al lugar donde se celebra al santo y todos los que cooperan tambin lo son, inclusive los muertos son cowin porque en vida fueron servidores de los santos y an muertos siguen formando parte del grupo. Quienes han investigado este tema han tenido que construir el concepto pues parecen toparse con una realidad, primeramente que no hay una definicin precisa y en segundo que existe carencia de fuentes documentales que remitan al trmino y permitan dar una idea ms clara y precisa del significado. Aramoni seala que el trmino cowin es polismico; tiene varios sentidos o significados, de all la complejidad para comprender lo que quiere decir. En s, la palabra es formada de varias partculas, vn: est asociada a trminos como: principio, antecedente, punta, rostro, gua, honestidad, unin, pblico o comn, vinaca: gestos y cara, vinaapa covina apa: capitn y capitanear, covinaapa: caballero principal, covina: presidente que preside, vina avapue: antecesores, vin que youa: el que tiene las veces del otro (1998: 100-101). De lo anterior la autora mencionada indica que la Cowin, adems de estar asociada a las funciones del liderazgo dentro del territorio zoque en poca antigua y a una forma de organizacin religiosa, tena otra importante funcin y que en su opinin fue la que aprovecharon los frailes para establecer el culto a las imgenes sagradas entre la poblacin zoque, esta era la relacin que guardaba con los ancestros. Esto ltimo es interesante de analizar, pues la Cowin estaba estructurada a partir de lazos consanguneos, familiares y vecinales. Entonces, en estos espacios y organizaciones los ancestros difuntos seguan mantenindose vivos a travs de los rituales o festividades de los santos. Concatenando la informacin, al parecer todas las Cowins zoques tenan por pieza principal la imagen de un Cristo, todas celebraban la fiesta de la Santa Cruz, la Semana Santa, la Ascensin de Jesucristo, la ensarta de flor de muz el 25 de octubre (muertos), y una que otra celebraba la Natividad de Jess o las Pascuas de Navidad. La informacin que redacto y analizo en este texto es resultado de la recopilacin que hice de trabajo etnogrfico entre familias de ascendencia zoque, quienes me explicaron en

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ciertos casos lo que ellos siendo nios o jvenes vieron cuando sus padres y abuelos tenan o eran parte de una Cowin, otras veces lo que todava muchos adultos vivieron e hicieron cuando participaron en ella, y en ltimo caso los que an siguen manteniendo esta organizacin, a sabiendas que esta se terminar por completo si no se toman medidas para evitar su acabose. Mediante mi investigacin logr ubicar a nueve Cowins, todas ellas en el lado sur poniente u oriente de la Ciudad de Tuxtla Gutirrez. De esas nueve, una se convirti en priostera en 1980, me refiero al caso de la ermita del Cristo Seor del Cerrito 26 que antes fue Cowin y que para 18 ya aparece como templo del barrio de dicho nombre, otra Cowin fue la del Cristo Seor de la Agona,27 esta se hallaba junto a la del Seor de Cerrito, inclusive ambas estaban comunicadas por un caminito dentro de la misma manzana, pero la familia que estaba junto a la ermita y tena el acceso a lnea de calle de esa Cowin se apoder de la imagen del Cristo y de su espacio, impidiendo a los vecinos frecuentar el sitio. Otras Cowins fueron la de la familia Sol Chacn28 dedicada a la imagen del Cristo llamada sangre de Cristo celebrada el primer domingo de julio, esta existi hasta 1987. De esta misma advocacin existieron las Cowins de la familia Consosp y Cundap 29y de don Manuel de la Cruz30 de la advocacin del Cristo de Acapetagua existi la de la familia Nopinjam,31 Otra fue el caso de la del Cristo seor con Diente o Esquipulas 32 que dio origen al barrio del Seor de los Milagros, esta Cowin pertenece a la familia Velzquez tambin llamados comb. Las dems son ya parte del culto domstico, particulares poseen las imgenes y desconocen bastante de cuando esos cristos fueron parte de una Cowin, ms bien los vecinos son quienes recuerdan a la organizacin y fueron quienes me informaron de ello. En una de ellas los vecinos dijeron que la imagen del Cristo 33 era celebrada el 3 de mayo y la Cowin estaba a lnea de calle, por eso los vecinos atendan la ermita, hasta que los nietos del ltimo cowin-hat heredaron la casa y la ermita perdi uso. En los altares domsticos de muchas personas que conservan imgenes de Cristo y que en su momento fueron pieza principal de alguna Cowin zoque, es posible ver las fotografas o retratos de los familiares difuntos, quienes le sirvieron aos atrs a la imagen venerada y fueron quienes transmitieron la tradicin. Como mencion al inicio de este apartado, la Cowin estaba formada por el padre de esta agrupacin al que llamaban cowin hata, de ah le seguan los dems miembros quienes en su mayora eran integrantes de la familia, es decir: los hijos con sus esposas, los yernos o esposos de las hijas, los hermanos, primos o tos del Cowin hat con su familia directa y ascendientes, y en caso de haber nietos del Cowin hat estos eran incluidos y sus esposas, en caso de haber.
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Esta ermita se encuentra en la 2 avenida sur, entre 6 y 7 poniente, en Tuxtla Gutirrez. Se encontraba sobre la 6 calle poniente sur, entre 2 y 3 avenida sur. 28 Ubicada en la 6 avenida sur, entre 9 y 10 calle poniente. 29 Ubicada en la 6 avenida sur, entre 9 y 10 calle poniente. 30 Ubicada en la 3 avenida Oriente, entre 7 y 8 calle sur. 31 Ubicada en la 4 avenida norte, entre 9 y 10 calle poniente.
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Estaba donde actualmente se encuentra el templo del seor Jess de los Milagros, 8 avenida sur, entre 4 y 5 calle poniente. 33 Esta Cowin se encontraba en la calle central entre 6 y 7 avenida sur.

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Tambin haba las Cowin de tipo vecinal, en donde la formaban tanto miembros de determinadas familias emparentadas entre s y que en muchas ocasiones vivan en el mismo barrio, como vecinos de la Cowin, estos podan adherirse por previa invitacin al asistir a las celebraciones del grupo, o por mero gusto y buena voluntad de pertenecer a ella (Cuadro 2 de Cowin. Se anota la lista de los integrantes de la Cowin del Seor del Cerrito, varios de ellos son familiares directos, varios de los nios son hermanitos).
Como ya nadie de la familia quera seguir con la Cowin, entonces mi abuelito invit a los vecinos, pero estos no le agarraron el modo de cmo era la costumbre y termin por acabarse todo. Mi pap fue el ltimo que mantuvo la Cowin y de ah me qued el Cristo a mi, pero yo no segu con la tradicin. Ya nadie sabe qu cosa era la Cowin ni cmo se hacan las fiestas.34

Todos los integrantes de una familia poda pertenecer a la Cowin; es decir, desde los ms ancianos hasta los nios, incluir a los menores fue una forma de mantener esta organizacin, garantizaba la continuidad. Desde pequeos los nios entraban en el rol y la dinmica del grupo, adems de que aprendan a tener fe y devocin a la imagen del Cristo o santo al que servan. El espacio de la Cowin era de considerable tamao, principalmente la sala que era donde se encontraba la imagen del Cristo y este tena su altar incluyndose muchas veces su camarn, una o dos cruces de madera pintadas en color verde y un cofre para guardar las pertenencias de la imagen. Otro espacio era algn corredor o pasillo que comunicara con el resto de los espacios de la casa donde se hallaba la Cowin. Las celebraciones en la Cowin eran varias al ao, desde la Semana Santa hasta la Navidad. La Cowin en las ltimas dcadas La tendencia fue la desaparicin de estas organizaciones familiares y se convirtieron en cultos individuales o domsticos. Jess Chacn hered la Cowin por parte de su abuela, la seora Simona Sol, ella a su vez la hered de sus padres.
Mi abuelita Simona Sol me dej la Cowin porque ya nadie ms quera seguirla. Entonces me dijo que me venda la casa pero en el contrato estara incluida la sala que se ocupa como el espacio del Cristo, donde antes era la Cowin, pues ese espacio era de la imagen y ah debera estar siempre. Entonces acept y compre la casa y el terreno contiguo, que era por donde pasaban los Cowins, ya que antes era clandestino el culto y la gente que era parte de esto tena que entrar a escondidas por un portn aledao. Hasta hoy da el espacio de la Cowin est intacto y as ya les dije a mis hijos debe de quedar.35

Actualmente existe una Cowin dedicada a la advocacin de la sangre de Cristo. Don Ricardo Alegra Jamayote es quien la conserva y tiene 30 aos como cowin hat, la hered
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Entrevista a la seora Guadalupe de la Cruz. Vecina del barrio de Santa Cecilia en Tuxtla Gutirrez, 16 de agosto de 2012. 35 Entrevista realizada al seor Jess Chacn Ramrez. Vecino del barrio de La Lomita, Tuxtla Gutirrez, 3 de marzo de 2011.

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de sus abuelos doa Candelaria Jamayote y don Nicols Ramrez, quienes le educaron como hijo y desde pequeo lo integraron a la Cowin que mantenan.
La Cowin se encontraba en otra direccin, pero quienes la tenan murieron, entonces la hija de esos seores no la quiso tener adems se adue del terreno y de la ermita del Cristo, y ya los dems Cowins decidieron darle la imagen del Cristo y sus dems pertenencias a mi abuelo, entonces se lo trajo a la casa y ya se qued con nosotros desde hace cuarentaicinco aos. Despus me la dieron a m y ya llevo treinta aos en esto [] no se que vaya a pasar porque desde hace 12 aos no entra ningn miembro y ya solo somos diecisis. Yo Creo que se la dejar a un muchacho que es del ejido el Jobo, l es el nico en quien pienso podra interesarle esto.36

Slo los miembros podan mantener la costumbre, por eso esta institucin zoque se guard con tanto celo. Ese celo logr que se desconociera bastante de esta organizacin entre la poblacin local, impidiendo una difusin de este sistema de cultos, ya que se moran los familiares integrantes de las Cowins y si los descendientes no les interesaba, el culto se terminaba. De entre los ltimos miembros de la Cowin o familiares de estos, alguno de ellos acababan por conservar la imagen del Cristo o santo, convirtindose en un culto domstico, tal como actualmente ha pasado. Las tres instituciones a las que he citado: la cofrada, la mayordoma y las Cowins compartan elementos y caractersticas en comn; al hacerse el cambio de cowin-hat o priostes, se elaboraban los inventarios tal como aparece en el documento 1 de Cowin (pgina 40), donde se establecan los bienes propiedad de la imagen; el espacio o propiedad inmueble, la ropa y pertenencias, las alhajas, el dinero o limosna llamado principal, las cosas para arreglo del altar (candeleros, floreros, manteles, etc.), as como el camarn, cofre y mesa. En las tres formas de organizacin que hasta la fecha los zoques han conservado establecieron prcticas rituales muy similares entre s, eso permiti que existieran personas o familias enteras que pertenecan tanto a una cofrada, a la mayordoma como a una Cowin. Un caso peculiar fue el de doa Simona Sol y su hermano don Luis Sol, la primera fue priosta de la imagen de San Pascual Bailn, integrante de la cofrada de las Benditas Animas del Purgatorio y duea de la Cowin de la Sangre de Cristo de la que ya mencion al referirme a la entrevista realizada al nieto de dicha seora, el seor Jess Chacn Ramrez. Para el caso de don Luis Sol, este fue el ltimo prioste de la imagen de San Miguel Arcngel y fue prioste de la Cowin del seor del Cerrito ya que viva dentro del mismo barrio de la Cowin. Despus de 1934, cuando sucedi la quema de santos las cosas cambiaron para personas como fue el caso de los hermanos Sol, de esto pretendo hablar en adelante e hilar los acontecimientos con las instituciones tradicionales. Para concluir y cerrar este primer captulo, retomar y analizar el rezo tradicional llamado Windacoy37, que hacen los zoques de Tuxtla cuando realizan el nombramiento a un nuevo prioste o mayordomo. A este acto se le conoce como floreada, pues se le entrega
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Entrevista realizada al seor Ricardo Alegra Jamayote. Vecino del barrio de San Francisco, Tuxtla Gutirrez, 12 de Septiembre de 2012. 37 La palabra se define al espaol como rezo principal o sagrado.

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al nuevo carguero una especie de cetro o bastn de mando elaborado con hojas y flores llamado joyosuctoc38. Al momento de la ceremonia el receptor del cargo se arrodilla frente al altar, al centro de un cuadro formado por cuatro priostes, uno en cada esquina. En ambos lados, fuera del cuadro, se colocan dos priostas. Entonces, el Albacea principal de la mayordoma comienza a pronunciar la poesao windacoy:
Ay, Mara Santsima, Paciencia! tu soc ta cuy, octa cuy principales priostes y Mayordomos osinaguat, tia toc, tu mo cuy licencia, wina Dios. Yopo Santo Jama Jueves de Corpus Mara Santsima de Rosario Santsimo Sacramento con mis priostes Seor San Pascual Bailn Camposanto dichoso Seor San Marcos Patrn Evangelista Cabildo Santo, Moso Santo y Santsima Cofrada Virgen Santsima de Copoyita Rosario Virgen Santsima de Candelaria Virgen Santsima de Olachea Mara y Seora santsima Bendicin a tu hijo (nombre de quien recibe el cargo) santsima Bendicin. Dios Padre, Dios hijo, Dios Espritu Santo Santsimo Sacramento del altar Seor San Pascual Bailn Camposanto Seor del Calvario Seor San Roquito Seor Santo Entierro Padre Manuel del Nio Salvador Seor Santo Domingo de Guzmn Santsima Bendicin Hay Cuatro Altares Seor (nombre de quien recibe el cargo) porque no es juguete ni mentira son doce meses que tengo que juntar esos cinco, esos dieces voy a hacer tu fiesta y el Costumbre [] como yo voy a juntar esos cinco, esos dieces como son muchos dichos, muchas palabras, muchas memorias hay un cura que hace misa hay un Padre Nuestro hay un Ave Mara hay un maestro que hace candelas
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Joyosuctoc significa en zoque flor amarrada.

25 hay un maestro sastre lavandero hay un maestro tamborero hay un maestro que toca carrizo hay su candela, hay su estoraque. [] Seor (nombre de quien recibe el cargo) aqu le estamos entregando su flor, su nombramiento, su joyosoct.

Terminada la bendicin, los priostes que rodean al floreado se acercan a l y tomndolo de los codos, lo cargan para que se levante de la posicin hincada. Esta prctica consiste en una elevacin de la persona de su rango de hombre comn a carguero. Una vez floreado, el nuevo carguero adquiere una serie de compromisos ante la agrupacin religiosa que le otorg el cargo, a la vez que est capacitado para recibir invitaciones y participar en celebraciones de otro grupo.39 Este rezo tradicional lo anexo al presente texto, con la finalidad de observar que en el segundo prrafo se mencionan el nombre de las cofradas existentes en Tuxtla en determinado momento (en el siglo XVIII y XX ya aparecen estas cofradas) tanto las de la entonces Iglesia Parroquial como para los templos y capillas de los calpules. Aparecen los nombres de los cargos asignados para el culto a las vrgenes de Copoya, as como el de algunas Cowins de barrio como la del Seor del Cerrito tambin conocido como Manuel Nio Salvador. Se menciona a San Pascual Bailn Campo Santo Dichoso, que bien podra reafirmar esta idea que esta era la cofrada que recibi el nombre de Benditas Animas del Purgatorio. As mismo, se hace mencin del Cabildo Santo y la Santsima Cofrada, quedando esta relacin bastante clara, es decir, los cofrades principalmente mantenan relacin como regidores del cabildo indgena. En el tercer prrafo se menciona que hay cuatro altares, segn los albaceas de la mayordoma, esos cuatro altares son los cuatro cargos que forman lo que llaman cofrada (Santsimo Sacramento, san Marcos, virgen del Rosario y san Pascual Bailn). En el ltimo prrafo, se menciona el compromiso que implica tener un cargo, por eso quien realiza el rezo le recita la lista de las personas que debe visitar para realizar la celebracin: padre que da misa, maestro hacecandelas, maestro sastre lavandero, maestro que toca tambor, maestro que toca carrizo, etctera). As como esos cinco y esos dieces que debe juntar: las monedas o el dinero que va a gastar en su compromiso.
Documento 1. Inventario y entrega de las pertenencias de la imagen del Cristo Seor del Cerrito, que los miembros de la Junta de Festejos del barrio realizan como parte del cambio de cargo. El documento en original es propiedad de la Seora. Mara del Carmen Chacn Ramrez. La Honorable junta de Festejos, del barrio del Seor del Cerrito. Hace entrega de Pertenencias, del templo del Seor del Cerrito. Y por lo cual participo, que hago entrega al Seor Abraham Mendoza. Con fecha 17 de enero de 1960.
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Rodrguez de Len, Flix (2007: 51)

26 Conforme la siguiente lista: 30 floreros,18 vasos, 14 toallas, 2 mudadas de Jueves Santo, 6 manteles, 4 resplandores, 12 candeleros y tres inservibles, 1 brasero, 1 cofre, 2 imgenes de Vrgenes, 1 campana que cost $ 950.00 novecientos cincuenta pesos, 6 bancas, 30 reglas de ocote, 1 estandarte con su asta, 1 sello y cojn, 1 mesa del seor, 3 faroles, pasamano dentro del Templo, Una barda de ladrillos por fuera, 2 lamparas florecente y el foco, 2 canceles, 1 cielo, 2 lpices, 2 colchones un blanco y un azul, 3 matracas, 5 almohaditas, 5 manteles, 2 lstolas una grande y una chica, 8 camisones, 2 lstolas negras Dolorosa, 2 mantelitos blancos, 2 cintas blancas, 2 velitos blancos, 2 cielos, 4 cabelleras negras, 2 almohaditas verdes, 2 estandartes uno azul y un rojo, 1 petate, 5 lazos, 10 macailos, 1 resplandor de pura plata, un cofre chico, la documentacin de la iglesia, 4 crucecitas de Semana Santa, un cofre grande de cedro, una mesa de ocote, una camilla de jueves Santo, un laso azul del seor del Calvario, un costal de macailos de la henramada. Firmando como testigos de dicha entrega las siguientes personas Jos Chacn Cham Francisco Prez Ignacio Megchn Ramn Jimnez Rafael Cipriano Ramn Chacn Manuel Cham Felipe Alemn Jos Napav Navor Jonap Jos Consosp Luis Sol

Enrique Vargas

27 Documento 2. Relacin de miembros de la Cowin del Seor del Cerrito.40 En la ciudad de Tuxtla Gutirrez, Chiapas, siendo las 17 horas (5 de la tarde) del da 27 de mayo del ao de 1976, en la casa del seor Jos Chacn Cham, situada en la esquina que forma la 9 calle poniente y 4 avenida sur de esta ciudad. Se llev acabo la junta de priostes y cogin, para dar a conocer quienes sern los que servirn al Seor del Cerrito en el ao de 1976 a 1977, mismos que acontinuacin damos a conocer los nombres de cada uno de ellos: Priostes Sr. Jos chacn Cham: Primer Prioste de la Cogin Sr. Sebastin de la Cruz: Primer Prioste de Ramillete Sr. Ramn Velzquez B.: Segundo Prioste de Ramillete Sr. Jess Chandoqu C.: Prioste de la Semana Mayor Sr. Rafael Gmez Consosp: Prioste de la Vestida del Seor Sr. Arturo de la Cruz Curiel: Prioste de la Misa del Seor Sr. Ramn Chacn Domnguez: Prioste del Arco Coguinaes Nicolasa Jurez, Esperanza Morales Chandoqu, Mara teresa lvarez lvarez, Esperanza Jurez Ramos, Carmelita Cipriano Ruz, Mara del Carmen Chacn Ramrez, Mara Porfiria Chacn Ramrez, Mara Prez de Morales, Mercedes Prez, Adelita Mndez, Nio Francisco Javier Sol, Nia Yolanda Trinidad Santos lvarez. Nio Jess Chandoqu Morales. Habindose terminado la formacin de los grupos, se cierra la junta. Lada que les fue la presenta acta y estando todos de comn acuerdo firman de conformidad. Firman.Primer Prioste.- Jos Chacn Cham Segundo Prioste.- Ramn Velzquez B.

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El documento en original es propiedad de la Seora Mara del Carmen Chacn Ramrez. (Al transcribir este documento se respet la ortografa del original)

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