Anjos cados e as origens do mal

ANJOS CADOS E AS ORIGENS DO MAL por Elizabeth Clare Prophet Em sntese: Este livro pretende restaurar uma concepo judaica professada pelo apcrifo livro de Enoque segundo a qual o mal comeou no mundo quando anjos perversos se encarnam e tiveram contato sexual com mulheres, nascendo da nefilim ou gigantes. Esses anjos maus, ditos Vigilantes ensinaram humanidade artes mgicas e perversas. Ora tal tese, que a autora do livro julga endossada por Jesus Cristo, descabida, pois a encarnao de anjos um postulado gratuito e pouco condizente com a Sabedoria Divina. As semelhanas apontadas entre o livro de Enoque e os Evangelhos so vagas e no convencem. A Sra. Elizabeth Clare Prophet uma estudiosa da Religiosa, que tem viajado pelos Estados Unidos, dando palestras sobre anjos, profecias, reencarnao... Entre os seus escritos, encontra-se a obra traduzida para o portugus com o ttulo Anjos Cados e as origens do Mal. Recorre ao apcrifo livro de Henoque, na esteira dos autores que atualmente privilegiam a literatura apcrifa. Detenhamo-nos no contedo do livro. 1. A tese da autora A Sra. Elizabeth Prophet procura reabilitar a proposio do apcrifo livro de Henoque segundo a qual o mal comeou no mundo quando anjos encarnados vieram Terra e tiveram cpula carnal com mulheres, dando origem a gigantes (nefilim). Esses anjos maus continuam presentes na histria da humanidade e so responsveis por desgraas ainda hoje ocorrentes:

Com base em evidncias convincentes retiradas de diversas fontes, nossa tese confirma o Livro de Enoque: existem realmente anjos cados, eles encarnaram na Terra e corromperam as almas do seu povo e eles sero julgados pelo Eleito no dia do retorno de seus servos eleitos. Nossa tese deve tambm, por fora da lgica, mostrar que estes anjos cados (juntamente com a prognie dos Nefilim, expulsos do cu por So Miguel Arcanjo), continuaram a encarnar na Terra ininterruptamente durante pelo menos meio milho de anos (p. 14s). Jesus ter aprovado e ensinado as explanaes do livro de Enoque, conforme afirma a autora p. 33: Acredito que Jesus assumiu o manto de Enoque como mensageiro do Ancio dos Dias e da sua profecia sobre os Vigilantes. Acredito que o filho de Davi veio com a autoridade do nosso Pai Enoque, que disse: Assim como ele criou e deu ao homem o poder de entender a palavra de sabedoria, criou e deu tambm a eles o poder de reprovar os Vigilantes, a prognie do cu. De fato, Jesus veio cumprir a lei e a profecia do julgamento pelo Verbo encarnado!. p. 32 se l: A idia de que os ensinamentos de Jesus dependiam de uma obra teolgica anterior e de que no eram completamente novos ou nunca antes revelados incomodou algumas pessoas. Em 1891, o reverendo William J. Deane protestou contra a associao entre os ensinamentos de Jesus e o recm-publicado Livro de Enoque, afirmando com indignao: Somos obrigados a acreditar que nosso Senhor e Seus apstolos, consciente ou inconscientemente, acrescentaram nas suas falas e escritos idias e expresses tiradas de Enoque. Os Apstolos, em seus escritos neotestamentrios, tero professado as mesmas idias do apcrifo; cf. pp. 38s: A histria de Paulo sobre o homem em Cristo que foi arrebatado at o terceiro cu dentro ou fora do corpo (Paulo no d esta informao) pode referir-se descrio que Enoque faz dos vrios cus, includa no livro principal de Enoque e citada no Livro de Segredos de Enoque... O apstolo Joo, autor e amanuense para a Revelao bblica de Jesus Cristo, o Livro do Apocalipse, chegou ainda mais perto do simbolismo e das descries de Enoque. Muitas das suas vises, familiares aos leitores da Bblia, podem tambm ser encontradas no Livro de Enoque: Senhor dos senhores, Rei dos reis, o demnio sendo lanado no lago de fogo, a viso dos sete Espritos de Deus, a rvore cujos frutos esto reservados aos eleitos, as quatro bestas ao redor do trono e o livro da vida. Os antigos escritores cristos at o sculo V em geral aceitaram a tese da cpula

carnal, isto se deve ao fato de no terem noo clara do que espiritualidade (no corporeidade), no crena na encarnao dos anjos. Jlio Africano (200-245) foi o primeiro a contestar a tradicional verso do livro de Henoque. O golpe definitivo contra tal hiptese foi desferido por S. Agostinho no sculo V: O assunto foi finalmente encerrado com a argumentao lgica e tcnica de Santo Agostinho (354-430), rejeitando a narrativa da queda dos anjos e do seu encontro com as mulheres e defendendo a idia de que, para a natureza anglica, tal feito seria absolutamente improvvel (p. 66). Agostinho afirma que a frase filhos de Deus no Gnesis 6 refer e-se aos filhos de Set que tomaram como esposas as filhas de Caim, chegando mesma concluso de Jlio Africano um atalho usado pela maioria dos padres da Igreja a fim de no admitir a encarnao dos anjos (p. 67). Na primeira e na quarta capas do livro l-se que a revelao do livro de Henoque foi inadvertidamente omitida e desvirtuada pela Igreja atravs da histria. Toda via no corpo do livro no se encontra explicitao desses dizeres. A revelao de Henoque foi posta de lado pelo bom senso mesmo e a lgica das geraes crists. Pergunta-se agora: 2. Que pensar? Antes do mais, convm examinar 2.1. O livro de Henoque: que ? Henoque (Gn 5, 21-24) o stimo personagem da linhagem dos setitas, filho de Jared e pai de Matusalm; o menos longevo de todos os da srie, pois viveu apenas 365 anos, aps os quais foi arrebatado por Deus sem provar a morte. Tornou-se assim muito caro tradio judaica. Os rabinos no discutiram o gnero literrio desta seco, mas acrescentaram aos dados bblicos as prprias elucubraes: Henoque ter recebido de Deus a autorizao para revelar aos homens o juzo que tocar a anjos maus que se perverteram com mulheres e ensinaram artes mgicas aos homens. O livro que da resultou, data dos sculo II/I a.C.; foi escrito em hebraico (captulos 1-5 e 37-108) e aramaico (cap. 6-36). O texto original perdeu-se. Existem, porm, tradues diversas (grega, etope, latina). A obra consta de escritos compilados do seguinte modo: - discurso de Henoque sobre o juzo final, que deve fazer tremer os pecadores; cap. 1-

5; - descrio da queda dos anjos e de viagens pelo paraso terrestre e o inferno; cap. 636; - discurso das parbolas, que ilustram a sorte pstuma dos justos e a dos pecadores, com referncia ao Messias dito Eleito e Filho do Homem; cap. 37-71; - discurso de astronomia, que descreve o curso do Sol e o da Lua; cap. 72-82; - livro das vises, que refere a histria do mundo desde Ado at Moiss; cap. 83-90; - livro da edificao, portador de exortaes diversas; cap. 91-105. Tudo se encerra com um eplogo; cap. 106-108. Existem outrossim o Livro de Henoque Eslavo ou o Livro dos Segredos de Henoque. Narra a elevao de Henoque aos cus, onde ele recebe o conhecimento das regies celestes e dos seis mistrios; Deus mesmo lhe revela como criou o mundo e lhe revela o futuro. obra de um judeu, que a redigiu em grego no incio do sculo I a.C. em Jerusalm. 2.2. Valor histrico O livro de Henoque gozou de certa autoridade entre os antigos escritores cristos. A epstola cannica de S. Judas 14 o cita, mas nem por isto o tem colo livro inspirado. Todavia no h como aceitar a explicao proposta para a origem do mal: os anjos no tm corpo nem se podem encarnar; por conseguinte jamais podero copular com mulheres. Muito sabiamente Jlio Africano percebeu esta falha da teoria de Henoque e seus seguidores reconsideraram a interpretao dada a Gn 6, 4: os filhos de Deus seriam os setitas e as filhas dos homens seriam as cainitas. Verdade que Jd 6 e 2Pd 2, 4 citam o castigo prometido por Henoque aos anjos prevaricadores; isto, porm, no basta para dizer que tal livro inspirado; apenas se pode concluir que o livro de Henoque oferecia argumento vlido para corroborar quanto So Pedro e So Judas queriam dizer. A Sra. Prophet apresenta paralelos entre os Evangelhos e Henoque, deduzindo da a dependncia de Jesus frente ao apcrifo judaico! Na verdade, trata-se de paralelos to vagos que no podem servir de argumento. A pregao de Jesus no depende de Henoque. De resto, a Sra. Elizabeth Prophet professa a reencarnao e o pantesmo (p. 335) o que talvez lhe dificulte compreender a mensagem de Jesus. Em suma o livro em foco mais uma expresso da investigao dos apcrifos como se fossem arautos de um Cristianismo renovado e surpreendente, quando na verdade vm a ser o testemunho do modo de pensar (por vezes, fantasioso e simplrio) dos

antigos judeus e cristos. Para o fiel catlico, a origem do mal est no pecado dos primeiros pais. Estes foram elevados ao estado de justia original, mas nele no perseveraram em razo de sua soberba; quiseram ser como Deus, rbitros do bem e do mal. Disseram No a Deus o que os despojou da riqueza da graa e os tornou sujeitos morte violenta e seus precursores. A humanidade sofre as conseqncias desta culpa, j que h solidariedade entre as geraes. Todavia, logo aps a culpa e sua punio, prometido o Salvador (Gn 3, 15) o que envolve a prpria realidade do pecado e de suas conseqncias num plano de amor e misericrdia de Deus para com a criatura. APNDICE DO LIVRO DE HENOQUE Captulo 7 1. Quando naqueles dias os filhos do homem se multiplicaram, suas filhas nasceram elegantes e belas. 2. E quando os anjos, os filhos do cu, contemplaram-nas, ficaram enamorados, dizendo uns aos outros: Vamos, escolhamos para ns esposas entre a prognie dos homens para com elas gerarmos crianas. 3. Ento Samyaza, seu lder, disse: Temo que talvez no possais realizar esta tarefa; 4. E que sozinho sofrerei as conseqncias de um crime to vergonhoso. 5. Mas eles lhe responderam: ns todos juramos; 6. E nos ligamos por execraes mtuas, para que no modifiquemos nossa inteno de executar o que resolvemos. 7. Fizeram juntos este juramento e se uniram em execraes mtuas. Eram ao todo duzentos, que desceram sobre Ardis, no topo do monte Armon. 8. Aquela montanha recebeu o nome de Armon, pois l juraram e se uniram. 9. Estes so os nomes de seus chefes: Samyaza, que era o lder, Urakabarameel, Akibeel, Tamiel, Ramuel, Danel, Azkeel, Sarakmyal, Asael, Armers, Batraal, Anane, Zavebe, Samsaveel, Ertael, Turel, Yomyael, Arazael. Eles comandaram os duzentos anjos que juntos os seguiram. 10. Tomaram esposas, cada um escolhendo a sua. Aproximaram-se delas e com elas coabitaram, ensinando-lhes feitiaria, encantamento e as propriedades das razes e rvores.

11. As mulheres deram luz os gigantes, 12. Cuja estatura atingia trezentos cvados. Eles comeram tudo que havia sido produzido pelo trabalho dos homens at que se tornou impossvel aliment-los. 13. Quando se voltaram contra os homens, para devor-los. 14. E comearam a ferir os pssaros, bestas, rpteis e peixes para comer sua carne e beber seu sangue. 15. Ento a terra reprovou os maldosos. Captulo 8 1. Alm disso, Azazyel ensinou os homens a fabricar espadas, facas e escudos, ensinou-os a produzir espelhos, braceletes e ornamentos para as mulheres, a utilizar pintura para embelezar as sobrancelhas e pedras de todos os tipos e valores, a manusear toda sorte de corantes, fazendo todas essas coisas para alterar o mundo. 2. A impiedade aumentou, a fornicao multiplicou-se, e eles transgrediram e corromperam todos os seus caminhos.. 3. Amazarak ensinava todos os encantos e propriedades das razes; 4. Armers ensinava feitiarias; 5. Barkaval ensinava observao de estrelas; 6. Akibeel ensinava signos; 7. E Asaradel ensinava sobre o movimento da luz; 8. E os homens, sendo destrudos clamaram e sua voz chegou at os cus. Ed. Nova Era, Rio de Janeiro 2002, 135 x 210 mm, 475 pp. Ver em Apndice (pp. 121s) o texto do livro de Henoque que parece fundamentar estes dizeres. Eis o texto de Gn 6, 1-4 que vem ao caso: Quando os homens comearam a ser numerosos sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas, os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram belas e tomaram como mulheres todas as que lhes agradavam... Ora naquele tempo (e tambm depois), quando os filhos de Deus se uniam s filhas dos homens e estas lhes davam filhos; os Nefilim habitavam sobre a terra; estes homens famosos foram os heris dos tempos antigos. Neste texto a tradio judaica via os filhos de Deus como anjos e as filhas dos homens como mulheres. Quanto aos nefilim ou gigantes, so algo de difcil interpretao. Havia de fato gigantes sobre a terra conforme Dt 1, 28; Nm 13, 33; 1Sm 17, 34-54. So Paulo cita o autor pago Arato em At 17, 28, e em Tt 1, 12 Epimnides, sem pretender coloc-los no cnon bblico.