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A Meditao da Plena Ateno

(O Caminho da Meditao)
Vipassana em linguagem simples

VENERVEL BHANTE HENEPOLA GUNARATANA

Edies Casa de Dharma 2005

Aos meus pais, Mestres e todos os que buscam a libertao do sofrimento

Ven. Bhante Henepola Gunaratana

Mindfulness in Plain English VENERVEL BHANTE HENEPOLA GUN ARAT AN A Bhavana Society Direitos autorais, 1991 I edio em Taiwan, 1991, pela Corporate Body of the Buddha Educational Foundation 2 edio em 1994, pela Wisdom Publications, USA

Traduo da equipe da Casa de Dharma autorizada pelo autor do original

Reviso: Arthur Shaker

Edies Casa de Dharma 2005

Casa de Dharma Centro de Meditao Buddfasta Theravada R. Dona Antnia de Queiroz, 532/23Sab Paulo 01307-010 TeLfax (11)32562824 casadedharma@terra.com.br

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NDICE
Assunto Prefcio....................................................................... Prefcio do Autor.......................................................... Sobre o Autor............................................................... Introduo: Budismo nas Amricas.................................. Captulos 01020304050607080910111213141516Meditao: Por que se preocupar com isso? ...... O que no meditao .................................. O que meditao ........................................ Atitude ........................................................ A prtica ...................................................... O que fazer com seu corpo ............................. O que fazer com a mente ................................ Estruturando a meditao ................................ Exerccios preliminares .................................... Lidando com problemas ................................... Lidando com distraes - I .............................. 013 023 033 043 047 063 067 077 085 093 109 Pgina 005 007 008 009

Lidando com distraes II .............................. 115 Plena ateno (Sati) ........................................ 129

Plena ateno versus concentrao .................... 139 Meditao na vida diria ................................... 147 O que podemos esperar da meditao ................ 159 O Poder da Amizade Amorosa ............................ 165

Prefcio

motivo de muita alegria para ns, da Casa de Dharma, podermos oferecer ao pblico interessado esta verso de traduo do valioso livro de meditao budista escrito pelo Venervel Henepola Gunaratana. Desde h muito anos o Venervel tem sido o orientador espiritual desta Casa de meditao budista Theravada. Escrito em linguagem simples, concisa e precisa, um livro bsico de introduo meditao budista Vipassana, a meditao da viso clara, ensinada pelo prprio Buda, e mantida fielmente pelos seguidores da linhagem Theravada, "a palavra dos antigos". Procuramos encontrar na lngua portuguesa os termos que mantivessem os significados os mais prximos possveis dos termos originais em pali, a lngua dos sermes do Buddha, corporificados nos cnones do Tipitaka, e a partir de suas tradues para a lngua inglesa, na qual o Ven. Gunaratana escreveu este livro. Um dos termos de traduo talvez o mais difcil e bsico deste livro o termo (em pali) Sari, traduzido para o ingls como mindfulness. Optamos pelo termo plena ateno. Mas h outras tradues propostas por outros autores, como conscientizao, vigilncia. Especificamente no cap. 13, Ven. Henepola desenvolve os vrios aspectos desse conceito fundamental da prtica. Pensamos que seus prprios esclarecimentos complementares so o suporte substancial para a compreenso do significado deste importante instrumento da meditao. Tudo nesta vida deve gratido a muitos. Queremos expressar em primeiro lugar, nossa gratido a Ricardo Sasaki e ao Centro Nalanda, por seus meritrios esforos em trazer mestres e publicaes 5

da literatura budista Theravada, bem como por ter possibilitado conhecermos o Ven. Bhante Henepola Gunaratana. Gratido pelo esforo de toda a equipe de traduo e reviso da Casa de Dharma, por tomar acessvel esta verso. E toda a muitssima gratido e reverncia ao muito querido Ven. Bhante Henepola Gunaratana, por seu incansvel esforo, amorosidade, pacincia e dedicao difuso do Dhamma entre ns. Que este livro, como tantos outros das vrias escolas budistas que se espraiam por esta terra brasileira generosa, possa contribuir para arrefecer o sofrimento de todos os seres. Que todos os seres sejam felizes!

A equipe das Edies Casa de Dharma Janeiro de 200

Prefcio do Autor

Descobri atravs de minha prpria experincia que a maneira mais eficaz de se expressar de forma que todos entendam usar uma linguagem simples. Ao ensinar, tambm aprendi que quanto mais rgida for a linguagem, menos efetiva ela se torna. As pessoas no absorvem uma linguagem muito rigorosa e inflexvel, especialmente quando tentamos ensinar algo que a maioria no se ocupa na sua vida cotidiana. Para essas pessoas a meditao parece ser algo que nem sempre conseguem fazer. Como tem aumentado o interesse das pessoas pela meditao, elas necessitam de instrues mais simples, de modo que possam praticar por si mesmas, sem a presena de um instrutor. Este livro o resultado de muitos pedidos de meditantes que precisavam de um livro bem simples, escrito na linguagem comum do dia a dia. Muitos amigos me ajudaram a preparar este livro. Sou profundamente grato a todos eles. Gostaria de expressar minha profunda apreciao e sincera gratido especialmente a John M. Patticord, Daniel J. Olmsted, Matthew Flickstein, Carol Flickstein, Patrick Hamilton, Genny Hamilton, Bill Mayne, Bhikkhu Dang Pham Jotika e Bhikkhu Sona por suas valorosssimas sugestes, comentrios e crticas nos vrios aspectos da elaborao deste livro. E agradeo Reverenda Irm Sarna e Chris 0'Keefe por seus apoios na produo grfica.

H.Gunaratana Mahathera Bhavana Society Rt. 1 Box 218-3 High View, W V 26808 USA

Sobre o Autor
Venervel Henepola Gunaratana Mahathera foi ordenado monge budista aos 12 anos num pequeno templo na aldeia de Malandeniya, Kurunegala, no Sri Lanka. Seu preceptor foi Ven. Kiribatkumbure Sonuttara Mahathera. Em 1947, aos 20 anos, recebeu a ordenao superior em Kardy. Educou-se no Colgio Vydialankara e no Colgio Missionrio Budista em Colombo. Depois viajou para a ndia, onde serviu por cinco anos como missionrio na Sociedade Mahabodhi, assistindo os intocveis (Harijana) em Sanchi, Deli e Bombaim. Em seguida, passou dez anos como missionrio na Malsia, servindo como conselheiro religioso da Sociedade Sasana Abhivurdhiwardhana, na Sociedade Budista Missionria e na Federao Juvenil da Malsia. Lecionou na Escola Kishon Dial e na Escola de Meninas de Temple Road e como diretor do Instituto Budista de Kuala Lumppur. Ao convite da Sociedade Sasana Sevaka, seguiu para os Estados Unidos em 1968 para servir como Secretrio-Geral Honorrio da Sociedade do Vihara Budista de Washington, D.C. Em 1980 foi designado Presidente da Sociedade. Durante seus atos no Vihara, lecionou cursos de Budismo, dirigiu retiros de meditao e palestras por todo os Estados Unidos, Canad, Europa, Austrlia e Nova Zelndia. Prosseguiu seus estudos universitrios, obtendo o bacharelado, mestrado e doutorado em Filosofia na American University de Washington. Lecionou na American University, na Universidade Georgetown e na Universidade de Maryland. Seus livros e artigos foram publicados na Malsia, ndia, Sri Lanka e Estados Unidos. Foi capelo budista da American University, orientando alunos interessados no Budismo e na meditao budista. Atualmente o presidente do Bhavana Society, mosteiro Theravada de tradio de floresta, em West Virginia, no Vale Shenandoah, a 160 km. de Washington, onde conduz retiros de meditao. Por solicitao de sociedades budistas e grupos interessados em Budismo, o Ven. Gunaratana viaja a vrias partes do mundo, dando conferncias, cursos, retiros de meditao, e orientando centros de meditao budista. 8

Introduo
Budismo nas Amricas O assunto deste livro a prtica da meditao Vipassana. Repito, prtica. um manual de meditao funcional, um guia passo-apasso de meditao do Insight. Pretende ser prtico. Feito para ser usado. J existem muitos livros sobre Budismo, englobando tanto a filosofia como os aspectos tericos da meditao budista. Caso esteja interessado neste tipo de assunto recomendo que leia estes livros. A maioria deles so excelentes. Este livro trata do "como". Foi escrito para aqueles que realmente desejam meditar, e em especial para aqueles que desejam comear agora. Aqui nos Estados Unidos existem muito poucos mestres qualificados no estilo de meditao budista. Nossa inteno fornecer os dados bsicos necessrios para que voc possa decolar e iniciar o vo. Somente quem seguir as instrues dadas poder dizer se acertamos ou falhamos. S os que realmente meditam com regularidade e diligentemente podem julgar nosso esforo. Nenhum livro capaz de abordar todos os problemas que os meditantes podem encontrar pela frente. Certamente ser preciso encontrar um instrutor qualificado. Entretanto, enquanto isso no acontecer, estas so as regras bsicas; a plena compreenso dessas pginas o levar bem longe no caminho. Existem muitos estilos de meditao. Todas as grandes tradies religiosas tm certos procedimentos que denominam meditao, e este termo vem sendo freqentemente usado se maneira imprecisa. Por favor, entendam que este livro diz respeito exclusivamente ao estilo de meditao Vipassana, tal como a ensinam e praticam os budistas do sul e do sudeste da sia. Geralmente o termo traduzido por meditao do Insight, uma vez que o propsito do sistema fornecer ao meditante um insight da natureza da realidade e uma compreenso precisa de como todas as coisas funcionam. O Budismo, em seu conjunto, difere muito das religies teolgicas com as quais os ocidentais esto mais familiarizados. um acesso direto ao mundo espiritual ou divino, sem a intermediao de deidades ou outros "agentes". Seu sabor intensivamente clnico, 9

muito mais relacionado com o que chamaramos de psicologia do que com o que usualmente denominamos de religio. uma investigao incessante da realidade, um exame microscpico do processo real de percepo. Sua inteno por de lado a teia de mentiras e deluses atravs da qual habitualmente vemos o mundo, e assim revelar a face da realidade ltima. A meditao Vipassana uma tcnica antiga e elegante para se fazer exatamente isto. O Budismo Theravada proporciona um sistema efetivo para a explorao das camadas mais profundas da mente, indo at as razes da prpria conscincia. Tambm oferece um significativo sistema de reverncia e de rituais nas quais esto contidas estas tcnicas. Esta formosa tradio o resultado natural de 2.500 anos de desenvolvimento dentro das elevadas culturas tradicionais do sul e sudoeste da sia. Neste volume faremos o maior esforo possvel para separar o ornamental do fundamental, apresentando apenas a verdade em si mesma, simples e despojada. Os leitores que tenham inclinao para rituais, talvez queiram pesquisar a prtica Theravada em outros livros, e acharo neles uma abundncia de costumes e cerimnias, uma rica tradio repleta de beleza e significados. Os mais inclinados pelos aspectos clnicos podem usar apenas as tcnicas em si, aplicando-as dentro de qualquer contexto filosfico ou emocional de sua preferncia. O que importa a prtica. A distino entre meditao Vipassana e outros estilos de meditao crucial e precisa ser plenamente entendida. No Budismo temos dois tipos principais de meditao. So habilidades mentais distintas, modos de funcionamento ou qualidades da conscincia. Em pali, idioma original da literatura Theravada elas so chamadas Vipassana e Samatha. Vipassana pode ser traduzida por "insight", uma conscincia clara do que est exatamente acontecendo no momento em que acontece. Samatha pode ser traduzida como "concentrao" ou "tranqilidade". um estado em que a mente levada ao repouso, focalizando apenas um item, no se permitindo que ela divague. Quando se alcana isto, o corpo e a mente so tomados de uma profunda calma, um estado de tranqilidade que deve ser experimentado para ser compreendido. 10

A maioria dos sistemas de meditao d nfase ao componente Samatha. O meditante foca a mente em certos itens, tal como uma prece, certos objetos especficos, um cntico, a chama de uma vela, uma imagem religiosa ou qualquer outra coisa, exclui da conscincia todos os demais pensamentos e percepes. O resultado um estado de xtase que perdura at o trmino da meditao sentada. belo, deleitoso, significativo e atraente, mas apenas temporariamente. A meditao Vipassana volta-se para o outro componente, o insight. O praticante de meditao Vipassana usa sua concentrao como um instrumento atravs do qual sua conscincia vai demolindo aos poucos a muralha de iluso que o separa da luz viva da realidade. um processo gradual de aumento constante da conscincia e dirigido para os processos internos da prpria realidade. Demora anos, mas um dia o meditante rompe o muro e de sbito, se encontra na presena da luz. A transformao completa. Chama-se libertao, e permanente. A Libertao a meta de todos os sistemas de prtica budista. Porm as rotas para atingir esse fim so muito diferentes. Dentro do Budismo existe uma enorme variedade de escolas. No entanto, elas podem ser divididas em duas grandes correntes de pensamento: Mahayana e Theravada. O Budismo Mahayana prevalece em todo o leste da sia, moldando as culturas da China, Coria, Japo, Nepal, Tibete e Vietn. O sistema Mahayana mais conhecido o Zen, praticado principalmente no Japo, Coria, Vietn e nos Estados Unidos. A prtica do sistema Theravada prevalece no sul e sudeste da sia, nos pases do Sri Lanka, Tailndia Birmnia (atual Miamar), Laos e Camboja. Este livro trata da prtica Theravada. A literatura Theravada tradicional descreve tanto as tcnicas da meditao Samatha (concentrao e tranqilidade mental) como as da meditao Vipassana (insight ou conscincia clara). A literatura pali descreve 40 diferentes objetos de meditao. So recomendados como objetos de concentrao e como objetos de investigao que conduzem ao insight. Como este um manual bsico, limitaremos nossa discusso ao mais fundamental dos objetos recomendados: a respirao. Este livro uma introduo obteno da plena ateno atravs da pura ateno e da compreenso clara do processo global 11

da respirao. Usando a respirao como foco primrio de ateno, o meditante aplica a observao participativa totalidade do seu prprio universo perceptivo. Aprende a observar as alteraes que ocorrem em todas as experincias fsicas, nas sensaes-sentimentos e nas percepes. Aprende tambm a estudar suas prprias atividades mentais e as flutuaes na natureza da prpria conscincia. Todas essas mudanas ocorrem perpetuamente e esto presentes em cada momento de nossa experincia. Meditao uma atividade viva e inerentemente experiencial. Ela no pode ser ensinada como uma atividade apenas acadmica. A essncia viva do processo deve vir da prpria experincia pessoal do professor. No entanto, h um vasto tesouro de material codificado sobre o assunto, fruto de alguns dos mais inteligentes e profundamente iluminados seres humanos que j passaram pela terra. E uma literatura digna de ateno. A maioria dos pontos abordados neste livro provm do Tipitaka que a coletnea dividida em trs partes, em que foram preservados os ensinamentos originais do Buddha. Fazem parte do Tipitaka o Vinaya, o cdigo de disciplina dos monges e dos leigos; os Suttas, os discursos pblicos atribudos ao Buddha; e o Abhidhamma, uma srie de profundos ensinamentos psico-filosficos. No primeiro sculo da nossa era, um eminente erudito budista de nome Upatissa, escreveu o Vimuttimagga (O Caminho da Liberdade, em que sumarizou os ensinamentos do Buddha sobre meditao. No quinto sculo da nossa era, outro grande sbio budista de nome Buddhaghosa, focalizou o mesmo assunto em uma segunda obra acadmica, o Visuddhimagga (O Caminho da Purificao), que o texto de referncia sobre meditao at hoje. Os mestres contemporneos de meditao se apiam no Tipitaka e suas experincias pessoais. nossa inteno apresentar-lhes as instrues sobre meditao Vipassana da maneira mais clara e precisa disponvel. Este livro abre a porta para voc. Cabe a voc a tarefa de dar os primeiros passos no caminho para descobrir quem voc e o que tudo isto significa. uma jornada que merece ser empreendida. Desejamos sucesso a voc.

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Captulo I
Meditao: Por que se preocupar com isso?

A meditao no fcil. Leva tempo e consome energia. Tambm exige firmeza, determinao e disciplina. Requer muitas qualidades pessoais que geralmente consideramos desagradveis e que sempre que possvel gostamos de evitar. Podemos resumir tudo na palavra iniciativa. Meditao necessita iniciativa. Com certeza muitssimo mais fcil sentar e assistir televiso. Portanto, para que se incomodar com isso? Por que perder tanto tempo e energia quando poderia estar se divertindo? Por que? simples. Porque voc humano. Exatamente pelo fato de ser humano voc herdeiro de uma insatisfao que inerente vida, algo que simplesmente no vai embora. Voc pode suprimi-la de sua conscincia por um tempo. Pode distrair-se por horas a fio, mas ela sempre volta e geralmente quando voc menos espera. De repente, aparentemente de maneira inesperada, voc abre os olhos e percebe qual a sua verdadeira situao na vida. Voc est ali, e de repente se d conta de que toda sua vida est apenas passando. Voc mantm uma boa fachada. D um jeito para que todas as contas no final fechem e voc parea OK exteriormente. Mas aqueles perodos de desespero, aquelas ocasies em tudo parece desmoronar ao seu redor, voc os guarda para si mesmo. Voc est confuso e sabe disso. Mas isto, voc esconde maravilhosamente. Entretanto, apesar de tudo isso, voc sabe que existe uma outra maneira de viver, uma maneira melhor de ver o mundo, um modo de tocar a vida plenamente. As vezes, por acaso, compreende isso subitamente. Arruma um bom emprego, se apaixona. Vence o jogo. Por um tempo as coisas esto caminhando de forma diferente. A vida ento ganha mais riqueza e clareza, fazendo com que todos os maus momentos e o tdio desapaream. Toda a tessitura de sua experincia muda e voc diz a si mesmo: "OK, consegui, agora sou feliz". Mas at isso se esvai como fumaa ao vento. Isso permanece apenas como memria. Isso e a vaga conscincia de que algo est errado. Mas existe um outro mundo de profundidade e sensibilidade acessvel na vida, mas voc no est vendo. Voc se assusta e se 13

sente apartado. Voc se sente isolado da doura da experincia por um tufo de algodo sensrio. Realmente, voc no est tocando a vida. As coisas no parecem estar indo a contento. E depois, at mesmo aquela vaga conscincia desaparece, e voc se v de volta quela velha realidade. O mundo parece com aquele mesmo lugar sem sentido, que no mnimo entediante. uma montanha russa emocional, e voc dispende muito de seu tempo na parte baixa da rampa, desejando estar nas alturas. O que est errado com voc? Ser voc um caso raro? No. Voc apenas humano. Sofre do mesmo mal que infecta todos os seres humanos. Dentro de ns existe um monstro de muitos tentculos: tenso crnica, falta de genuna compaixo pelos outros, inclusive pelas pessoas prximas, sentimentos bloqueados e entorpecimento emocional. So muitos tentculos, muitos. Ningum est completamente livre disso. Podemos tentar negar. Tentamos suprimir. Construmos em sua volta toda uma cultura que esconde isso, fingimos que no conosco e nos distramos com metas, projetos e status. Mas o monstro nunca vai embora. Existe uma corrente subjacente constante em todos os pensamentos, percepes, uma pequena voz sem palavra por detrs de nossa cabea que permanece dizendo: "Ainda no est bom. Ganhe mais. Faa melhor. Seja melhor". um monstro, um monstro que se manifesta em toda parte em formas sutis. V a uma festa. Escute as risadas. Aquela voz de lngua afiada que na superfcie diz prazer e no fundo medo. Sinta a tenso, sinta a presso. Ningum est realmente relaxado. Esto todos fingindo. V a um jogo de futebol. Observe os torcedores nas arquibancadas. Observe a raiva descontrolada neles. Perceba a frustrao incontida brotando das pessoas, que as mascaram a guisa de entusiasmo ou esprito esportivo. Vaias, xingamentos e egosmo sem limites em nome da lealdade ao time. Bebedeiras e brigas nas arquibancadas. So pessoas tentando desesperadamente aliviar suas tenses interiores. No esto em paz consigo mesmas. Veja os noticirios da TV. Veja as letras das canes populares. Ver sempre o mesmo tema, repetido com algumas variaes - cimes, sofrimento, descontentamento e estresse. A vida parece ser uma luta interminvel, um esforo enorme contra coisas estranhas. Qual nossa soluo para toda essa insatis14

fao? Agarramo-nos sndrome do "Se". Se eu tivesse mais dinheiro, ento eu seria feliz. Se pudesse encontrar algum que me amasse de verdade. Se pudesse perder ao menos dez quilos, se tivesse uma televiso a cores, uma banheira de hidromassagem, cabelo crespo, e assim por diante. De onde vem todo esse lixo, e o mais importante, o que podemos fazer a esse respeito? Isso aparece devido s condies de nossa prpria mente. um padro profundo de hbitos mentais, sutil e penetrante, um n grdio que construmos ponto por ponto e que s podemos desenredar da mesma forma, ponto por ponto. Podemos afinar nossa percepo, dragar cada pea separadamente, traz-la tona e ilumin-la. Podemos trazer aquilo que est inconsciente para o consciente, sem pressa, uma pea de cada vez. A essncia de nossa experincia mudana. A mudana incessante. Momento a momento a vida passa e nunca a mesma. A essncia do universo perceptivo a perptua transformao. Um pensamento surge na mente e meio segundo mais tarde desaparece. Aparece outro e tambm se vai. Um som chega aos ouvidos, e depois, o silncio. Abra os olhos e o mundo entrar, pisque e ele se vai. As pessoas entram em sua vida e logo saem. Amigos se vo, parentes morrem. Suas riquezas aumentam e diminuem. s vezes voc vence, e do mesmo modo freqentemente perde. E a incessante mudana, mudana, mudana. No h dois momentos iguais. No h nada de errado nisto. a natureza do prprio universo. Mas a cultura humana nos ensinou estranhas respostas para esse infindvel fluir. Categorizamos as experincias. Tentamos colocar cada percepo, cada mudana mental desse fluxo incessante em trs escaninhos diferentes. Ela boa, ruim ou neutra. E da, conforme a caixa que a colocamos, a percebemos com determinadas respostas mentais habituais fixas. Quando uma certa percepo foi rotulada como "boa", tentamos congel-la no tempo. Agarramo-nos quele pensamento particular, o acariciamos, o mantemos e tentamos no deix-lo escapar. Quando isso no d certo, fazemos um enorme esforo para repetir a experincia que o causou. Vamos chamar esse hbito mental de "apego". Do outro lado da mente est o escaninho rotulado de "mau". Quando percebemos algo "mau" tentamos afast-lo. Tentamos negar, rejeitar da maneira que pudermos. Lutamos contra nossa prpria experincia. Fugimos de partes que so nossas. Chamemos esse hbito mental de "rejeio". 15

Entre os dois est o escaninho "neutro". Aqui colocamos as experincias que no so nem boas nem ms. So mornas, neutras, desinteressantes e aborrecidas. Remetemos experincias para a caixa "neutra" para que possamos ignor-las e voltar nossa ateno ao ponto de ao, isto , ao ciclo infindvel de desejo e averso. Esta categoria de experincia banida da ateno. Chamemos de "ignorncia" esse hbito mental. O resultado direto de toda essa insensatez uma corrida rotineira e perptua para lugar nenhum, perseguindo o prazer e fugindo da dor e ignorando 90% do que experimentamos. Ento ficamos nos perguntando por que a vida parece to aborrecida. Em ltima anlise, esse sistema no funciona. Por mais que persiga o prazer e o sucesso, s vezes voc falha. Por mais rpido que fuja s vezes a dor o captura. Nestas horas a vida to aborrecida que desejamos gritar. Nossa mente est repleta de opinies e criticismos. Construmos nossa volta uma muralha e ficamos prisioneiros de nossos prprios desejos e averses. O sofrimento um termo muito importante no pensamento budista. Palavra chave que deve ser cuidadosamente compreendida. Em pali a palavra dukkha, e no se refere apenas agonia do corpo. Significa aquela sensao sutil e profunda de insatisfao, que faz parte de cada momento da mente e resulta diretamente da rotina mental. A essncia da vida sofrimento, disse o Buddha. A primeira vista isto parece excessivamente mrbido e pessimista. At parece falso. Afinal, h muitos momentos em que somos felizes, no h? No, no h. Apenas parece que assim. Pegue um desses momentos em que se sente verdadeiramente realizado e examine-o de perto. Sob a alegria encontrar aquela penetrante e sutil corrente de tenso, que independentemente da grandeza do momento, caminha para um fim. No importa o quanto acabou de ganhar, ou vai perder uma parte ou vai passar o resto da vida guardando o que restou e planejando como ganhar mais. No fim vai morrer. No fim perde tudo. Tudo transitrio. Parece muito desolador, no parece? Felizmente, pelo menos no completamente desolador. Apenas parece desolador quando voc olha isto a partir de uma perspectiva mental comum, do mesmo nvel em que funciona nossa rotina mental. Em um nvel mais profundo, existe uma outra perspectiva, uma maneira completamente 16

diferente de olhar o universo. Funciona em um nvel no qual a mente no tenta congelar o tempo, em que no tentamos nos agarrar s experincias que nos perpassam, em que no tentamos bloquear ou ignorar as coisas. Este um nvel de experincia alm do bem e do mal, alm do prazer e da dor. um caminho deleitvel de perceber o mundo, e isto uma habilidade que pode ser aprendida. No fcil, mas pode ser aprendida. Paz e felicidade. Essas so questes fundamentais da existncia humana. Isto tudo que estamos buscando. Geralmente isso um pouco difcil de ser visto porque cobrimos essas metas bsicas com camadas de objetivos superficiais. Queremos comida, dinheiro, sexo, posse e respeito. Sempre dizemos a ns mesmos que a idia de 'felicidade' muito abstrata: "olha, eu sou bem prtico. Apenas me d bastante dinheiro, e eu comprarei toda a felicidade que preciso". Infelizmente, esta atitude no funciona. Examine cada um desses objetivos e ver que so superficiais. Voc quer comida. Por qu? Porque estou com fome. Voc est com fome, mas e ento? Bem, se eu comer, no terei mais fome e me sentirei bem. Ah, ah, ah! Sentir bem! Agora vejamos o verdadeiro ponto. O que queremos no so as metas superficiais. Elas so apenas meios para um fim. O que realmente queremos aquela sensao de alvio que sobrevm quando o desejo satisfeito. Alvio, relaxamento e o fim da tenso. Paz, felicidade, no mais desejo. O que a felicidade? Para a maioria de ns, a felicidade perfeita significa obter tudo o que queremos, controlar tudo, ser um Csar, fazer com que o mundo inteiro dance de acordo com a nossa msica. Mas isso no funciona assim. D uma olhada na histria e veja as pessoas que no passado tiveram esse poder absoluto. Elas no foram pessoas felizes. Com toda certeza no viveram em paz consigo mesmas. Por qu? Porque elas queriam controlar o mundo de maneira total e absoluta e no conseguiram. Queriam controlar todas as pessoas, mas sempre existiam aquelas que se recusavam a ser controladas. Eles no podiam controlar as estrelas. Ainda ficavam doentes. Ainda morriam. Voc nunca ter tudo o que quer. impossvel. Felizmente existe uma outra opo. Voc pode aprender a controlar sua mente, dar um passo para fora desse ciclo interminvel de desejo e averso. Pode aprender a no querer o que deseja, reconhecer seus desejos 17

sem deixar-se controlar por eles. Isto no significa que v deitar na rua e convidar todo mundo a passar por cima de voc. Significa que continua levando uma vida normal, mas a partir de uma nova perspectiva. Faz as coisas que devem ser feitas, mas estar livre de ser dirigido por seus desejos obsessivos e compulsivos. Quer algo, porm no precisa correr atrs. Teme algo, mas no precisa ficar tremendo, com as pernas bambas. Este tipo de cultura mental bem difcil. Leva anos. Mas tentar controlar tudo impossvel, prefervel o difcil ao impossvel. Pare um minuto. Paz e felicidade! No so estes os objetivos da civilizao? Construmos arranha-cus e vias expressas. Temos frias pagas e aparelhos de TV. Temos licenas-sade, hospitais gratuitos, previdncia e benefcios sociais. Tudo isto se destina a prover certo grau de paz e felicidade. Ainda assim, cresce sem cessar o ndice de doenas mentais e a taxa de criminalidade. As ruas esto cheias de indivduos agressivos e instveis. Ponha o brao para fora da porta da rua e bem provvel que algum roube seu relgio. Algo no est funcionando bem. Gente feliz no rouba. Gente em paz consigo mesma no compelida a matar. Gostamos de pensar que nossa sociedade est explorando todas as reas do conhecimento humano na conquista da paz e da felicidade. Estamos comeando a perceber que desenvolvemos o aspecto material da existncia custa do mais profundo aspecto emocional e espiritual, e estamos pagando o preo deste erro. Uma coisa falar sobre a degenerao da fibra moral e espiritual dos dias de hoje, e outra fazer algo sobre isto. Devemos comear por ns mesmos. Olhe atentamente para dentro, verdadeira e objetivamente, e cada um de ns ver momentos quando "o contraventor sou eu" e "eu sou o louco". Aprenderemos a ver estes momentos, v-los claramente, limpidamente e sem condenao, e estaremos no caminho de deixar de ser assim. Voc no poder fazer mudanas radicais nos padres de sua vida at que comece a se ver exatamente como voc agora. Assim que voc o fizer, mudanas fluiro naturalmente. Voc no precisa forar ou lutar ou obedecer a regras ditadas a voc por uma autoridade. Voc simplesmente muda. automtico. Mas chegar at este insight inicial a questo. Voc tem de ver quem voc e como voc , sem iluso, julgamento ou nenhum tipo de resistncia. Voc precisa ver seu prprio lugar na sociedade e sua funo enquanto um 18

ser social. Voc tem de ver seus deveres e obrigaes para com seu prximo, e, acima de tudo, para com voc mesmo como indivduo vivendo com outras individualidades. Tem de ver isto claramente e como unidade, um conjunto nico de inter-relacionamentos. Parece complexo, mas freqentemente ocorre num instante. O cultivo mental atravs da meditao impar na ajuda para que voc adquira este tipo de entendimento e felicidade serena. O Dhammapada, antigo livro budista, antecipou Freud em milhares de anos. Ele diz: "O que voc agora o resultado do que voc j foi. O que voc ser amanh ser o resultado do que voc agora. As conseqncias de uma mente m te seguiro como a carreta segue o boi que o puxa. As conseqncias de uma mente purificada te seguiro como tua prpria sombra. Ningum pode fazer mais por voc que sua prpria mente purificada- nem os pais, nem parentes, nem amigos, ningum. Uma mente bem disciplinada traz felicidade". A meditao tem por objetivo a purificao da mente. Limpa o processo do pensamento daquilo que podemos chamar de irritantes psquicos, coisas como a cobia, dio e cimes, coisas que o mantm acorrentado a prises emocionais. Conduz a mente a um estado de tranqilidade e conscientizao, um estado de concentrao e viso interior. Nossa sociedade acredita muito na educao. Achamos que o saber torna civilizada a pessoa culta. Contudo, a civilizao d pessoa apenas um polimento superficial. Sujeitemos um cavalheiro nobre e sofisticado s tenses de uma guerra ou a um colapso econmico e vejamos o que acontece. Uma coisa obedecer s leis quando se conhece as penalidades e se tem temor das conseqncias. Algo completamente diferente obedecer s leis porque se depurou parte da ganncia que pode induzir ao roubo, e do dio que leva uma pessoa a matar. Atire uma pedra no rio. A correnteza pode polir sua superfcie, mas seu interior permanece inalterado. Pegue essa mesma pedra e a submeta ao fogo de uma forja. Toda a pedra se transformar, exterior e interiormente. Ela se fundir. A civilizao muda o homem por fora. A meditao o suaviza a partir do interior e muito profundamente.

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A meditao chamada de "Grande Mestra". o cadinho purificador do fogo que age lentamente atravs da compreenso. Quanto maior a compreenso, mais flexvel e tolerante voc poder ser. Quanto mais compreender, mais compassivo ser. Pode-se tomar o pai ou me perfeita, o mestre ideal. Estar pronto para perdoar e esquecer. Sente amor ao prximo porque compreende. Compreende aos demais porque compreende a si mesmo. Voc olhou profundamente em seu interior e viu sua auto-iluso, suas prprias deficincias humanas. Viu sua prpria humanidade e aprendeu a perdoar e amar. Quando aprender a ter compaixo por voc mesmo, a compaixo pelos outros vem automaticamente. Um meditante realizado aquele que alcanou uma profunda compreenso da vida e por isso liga-se ao mundo com profundo amor e sem crticas. A meditao como cultivar uma nova terra. Para transformar uma floresta em campo, primeiro tem de remover as rvores e arrancar os tocos. Depois, arar a terra e adub-la. Ento voc semeia e colhe os frutos. Para cultivar a mente, primeiro voc tem de remover os vrios irritantes que esto no caminho, arranc-los pela raiz de modo que no mais cresam. Ento fertiliza. Coloca energia e disciplina no solo mental. Semeia e colhe os frutos da f, moralidade, plena ateno e sabedoria. F e moralidade tem um significado especial neste contexto. O Budismo no advoga f no sentido de crer em algo apenas porque est escrito em um livro e tenha sido atribudo a um profeta ou lhe foi ensinado por alguma autoridade. Seu significado aqui est mais prximo de confiana. E saber que algo verdadeiro porque voc viu como funciona, porque observou esse fenmeno em si mesmo. De modo anlogo, moralidade no obedincia a rituais, a algo exterior, um cdigo imposto de comportamento. muito mais um padro de hbitos saudveis que se escolhe consciente e voluntariamente e que voc se impe a si mesmo porque o reconhece como superior sua conduta atual.. A finalidade da meditao a transformao pessoal. O "eu" que entra de um lado da meditao no o mesmo "eu" que aparece do outro lado. Ao torn-lo profundamente consciente de seus prprios pensamentos, palavras e atos, ela modifica seu carter pelo processo de sensibilizao. Sua arrogncia evapora e seu antagonismo seca. 20

Sua mente toma-se tranqila e calma. Sua vida se torna suave. Portanto, a meditao, feita como deve ser, prepara a pessoa para os altos e baixos da vida. Ela reduz sua tenso, medo e preocupao. A agitao diminui e a paixo se modera. As coisas comeam a se encaixar e sua vida se toma macia ao invs de ser uma batalha. Tudo isto acontece pela compreenso. A meditao agua a concentrao e seu poder de pensar. Ento, pea por pea, seus motivos e mecanismos subconscientes se tornam claros. Sua intuio aguada. A preciso de seus pensamentos aumenta e gradualmente se atinge um conhecimento direto das coisas como elas realmente so, sem preconceitos nem iluses. Isto razo suficiente para se preocupar? Dificilmente. So apenas promessas no papel. Existe apenas um meio para se verificar se a meditao vale a pena. Aprender a meditar corretamente e praticar. Veja por voc mesmo.

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Captulo 2
O que no meditao

Meditao uma palavra. Voc j ouviu esta palavra antes, caso contrrio no teria escolhido este livro. O processo de pensar opera por associao, e idias de todos os tipos so associadas palavra "meditao". Algumas so corretas e outras so bobagens. Algumas, mais apropriadamente, pertencem a outros sistemas de meditao e nada tem a ver com a prtica Vipassana. Antes de prosseguirmos, e para que novas informaes possam penetrar sem impedimentos, importante removermos de nosso circuito neural alguns desses resduos. Comecemos pelo mais bvio. No vamos ensinar-lhe a contemplar o umbigo ou a cantar slabas secretas. Voc no vai dominar demnios nem utilizar energias invisveis. Pelo seu desempenho, no lhe ser dada nenhuma faixa colorida e nem ter que raspar a cabea ou usar turbante. Tambm no ter que se desfazer de seus bens e mudar-se para um mosteiro. De fato, a menos que sua vida seja imoral e catica, voc pode comear imediatamente e fazer algum progresso. Parece encorajador, no acha? Existem muitos livros sobre meditao. A maioria foi escrita diretamente a partir do ponto de vista de uma religio especfica ou de uma tradio filosfica e os autores no se preocuparam em ressaltar isso. Fazem afirmaes sobre meditao que parecem leis gerais, mas que na realidade so procedimentos altamente especficos e exclusivos de um sistema particular de prtica. Isto resulta em muita confuso. O pior que elas vm embaladas em complexas teorias e interpretaes, todas estranhas entre si. O resultado uma baguna e um emaranhado enorme de opinies conflitantes ao meio de uma torrente de dados irrelevantes. Este livro especfico. Trata exclusivamente de Meditao Vipassana. Vamos ensinar-lhe a observar como funciona sua prpria mente, de uma maneira calma e desapegada, para que possa ter insightes sobre seu prprio comportamento. A meta estar consciente, uma conscincia to inteira, concentrada e afinada que voc ser capaz de penetrar nos processos interiores da prpria realidade.

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Existem inmeros conceitos errados sobre meditao. Periodicamente surgem aqui e ali e os iniciantes sempre repetem as mesmas questes. melhor falar delas j, porque so preconceitos que podem atrapalhar seu progresso. Vamos examinar esses conceitos errados um por um e dissolv-los.

EQUIVOCO 1

Meditao apenas uma tcnica de relaxamento

O que assusta aqui a palavra apenas. Relaxar um componente chave da Meditao, mas a Meditao Vipassana visa uma meta muito mais elevada. Todavia, a afirmativa essencialmente verdadeira para muitos outros sistemas de meditao. Todos os procedimentos de meditao enfatizam a concentrao da mente levando-a a repousar em um objeto ou em uma rea do pensamento. Caso isso seja feito com suficiente esforo e vigor voc alcana um relaxamento profundo e prazeroso que chamado de jhana. um estado de suprema tranqilidade que conduz ao xtase. um estado de satisfao que est acima e alm de qualquer coisa que possa ser experimentado no estado normal de conscincia. Muitos sistemas param exatamente aqui. Esta a meta e quando voc a atinge passa apenas a repetir a experincia para o resto da vida. Isto no assim com a Meditao Vipassana. Ela busca outra meta - a conscincia. Concentrao e relaxamento so considerados elementos concomitantes da conscincia. Eles so pr-requisitos necessrios, ferramentas teis e ao mesmo tempo subprodutos benficos, mas no so a meta. A meta o insight. A meditao Vipassana uma prtica profundamente religiosa que visa a nada menos que a purificao e a transformao de sua vida quotidiana. Falaremos mais pormenorizadamente sobre a diferena entre concentrao e insight no captulo 14.

EQUIVOCO 2

Meditao significa entrar em transe

Essa afirmativa pode ser aplicada corretamente a certos sistemas de meditao, mas no meditao Vipassana. A meditao do Insight no uma forma de hipnose. Voc no vai apagar a mente de modo a ficar inconsciente. No estar tentando se transformar em um vegetal sem emoes. exatamente o contrrio. Voc se tornar 24

cada vez mais afinado com as suas prprias mudanas emocionais. Aprender a conhecer a si mesmo com grande clareza e preciso. Ao aprender esta tcnica, sobrevm certos estados que ao observador podem assemelhar-se a transes. Mas na realidade o oposto. No transe hipntico, o indivduo susceptvel ao controle alheio, enquanto que na concentrao profunda o meditante permanece totalmente sob seu prprio controle. A semelhana apenas superficial e de qualquer maneira, esses fenmenos no so a meta do Vipassana. Como dissemos, a profunda concentrao de jhana uma ferramenta, base de apoio no caminho da conscincia elevada. Por definio, Vipassana o cultivo da plena ateno ou da conscincia. Se perceber que est se tornando inconsciente na meditao, ento no estar meditando de acordo com a definio do termo usado no sistema Vipassana. Isto muito simples.

EQUIVOCO 3

A meditao uma prtica misteriosa que no pode ser entendida.

E quase verdade, mas no . A meditao abrange nveis de conscincia mais profundos que o pensamento simblico. Por isso, alguns dos dados da meditao no podem ser traduzidos em palavras. Mas no so de modo algum incompreensveis. Existem meios mais profundos de compreenso que no empregam palavras. Voc sabe andar. Provavelmente no pode descrever com exatido a ordem exata com que seus nervos e msculos se contraem durante o processo. Mesmo assim, voc anda. A meditao deve ser entendida da mesma forma, meditando. Meditao no algo que voc possa aprender de forma abstrata. No algo de se falar a respeito. algo para ser experimentado. A meditao no uma frmula vazia que fornece resultados automticos e previsveis. Na verdade voc nunca pode prever com exatido o que ocorrer durante uma sesso de meditao. Cada vez uma investigao, um experimento, uma aventura. Tanto isto verdadeiro que quando voc alcana em sua prtica um sentido de predizibilidade e estagnao, pode usar isto como um indicador. Significa, que de certa forma, voc se desviou e est caminhando para a estagnao. Aprender a olhar para cada instante como se fosse o primeiro e nico instante do universo o que h de mais essencial na meditao Vipassana. 25

EQUIVOCO 4

O propsito da meditao tornar-se um super-homem psquico

No, o propsito da meditao tornar-se mais consciente. A meta no ler a mente. A meta no levitar. A meta a libertao. Existe uma relao entre fenmeno psquico e meditao, mas essa relao complexa. Durante os primeiros estgios do caminho do meditante, esses fenmenos podem ou no ocorrer. Algumas pessoas podem experimentar alguma compreenso intuitiva ou lembranas de vidas passadas, outras no. Seja como for, isto no considerado como habilidade psquica bem desenvolvida e confivel. Nem se deve dar muita importncia para isso. Na realidade, esses fenmenos, so at mesmo um pouco perigosos para os iniciantes porque so muito sedutores. Pode ser uma armadilha do ego para conduzi-lo para fora do caminho. O melhor conselho no lhes dar nenhuma nfase. Se ocorrerem, est bem; se no ocorrerem, tambm est bem. pouco provvel que ocorram. A certa altura da prtica do meditante pode-se praticar exerccios especiais para se desenvolver poderes psquicos. Mas isso acontece esporadicamente. Aps ter alcanado um estgio muito profundo de jhana, o meditante estar suficientemente avanado para trabalhar com esses poderes sem o perigo de perder o controle deles ou prejudicar sua prpria vida. Ele ento os desenvolver com o propsito exclusivo de servir aos outros. Este estgio surge apenas aps dcadas de prtica. No se preocupe com isso. Apenas se concentre em desenvolver cada vez mais a ateno. Caso apaream vozes e vises apenas tome conhecimento delas e as deixe ir. No se deixe envolver.

EQUIVOCO 5

A meditao perigosa e uma pessoa prudente deve evit-la.

Tudo perigoso. Ao atravessar a rua voc pode ser pego por um nibus. Ao tomar um banho pode quebrar o pescoo. Ao meditar provavelmente voc trar tona fatos desagradveis de seu passado. Material suprimido, que foi enterrado durante tanto tempo e que pode ser assustador. Mas ele tambm altamente proveitoso. Nenhuma atividade completamente isenta de riscos, mas isso no 26

quer dizer que devemos nos embrulhar em um casulo protetor. Isto no viver. Isto morte prematura. A maneira de trabalhar com o perigo conhecer sua extenso, onde ele pode aparecer e o que fazer quando isto acontece. Este o propsito deste manual. Vipassana o desenvolvimento da conscincia. Isto em si mesmo no perigoso; pelo contrrio, o aumento da ateno a salvaguarda contra o perigo. A meditao, quando corretamente feita, um processo suave e gradual. Pratique aos poucos, tranqilamente, e o desenvolvimento de sua prtica ocorrer de maneira muito natural. Nada dever ser forado. Mais tarde, sob a proteo sbia e exame minucioso de um mestre competente, voc poder acelerar o ritmo de seu desenvolvimento atravs de perodos de meditao intensiva. No comeo, porm v com clama. Trabalhe suavemente e tudo estar bem.

EQUIVOCO 6

A meditao para santos e monges e no para pessoas comuns

Essa atitude muito comum na sia onde monges e homens santos recebem amplssima reverncia ritualizada. muito parecida com a atitude ocidental de idolatrar artistas de cinema e heris do esporte. So esteretipos, parecem ser gigantes e lhes atribuem caractersticas fabulosas, que na verdade, nenhum ser humano pode ter. Mesmo aqui no Ocidente existe um pouco dessa opinio sobre meditao. Espera-se que o meditante seja uma pessoa prodigiosamente piedosa e em cuja boca a manteiga nunca se derrete. Um ligeiro contato pessoal com essas pessoas afastar rapidamente essa iluso. Geralmente so pessoas de enorme energia e alegria, pessoas de um vigor assombroso. verdade que muitos homens santos meditam, mas no meditam porque so homens santos. o inverso. So homens santos porque meditam. Foi a meditao que os levou santidade. Comearam a meditar antes de ser santos, pois de outra maneira no seriam santos. Este o ponto importante. Um grande nmero de estudantes pensa que uma pessoa tem que ser completamente tica antes de comear a meditar. Essa uma estratgia que no funciona. A moralidade exige um certo grau de controle mental. um pr-requisito. Voc no pode seguir uma srie de preceitos morais sem um mnimo de autocontrole, pois se 27

sua mente estiver continuamente girando como um tambor de mquina caa-nquel, o autocontrole ser muito difcil. Portanto devemos comear pelo cultivo da mente. Na meditao budista existem trs fatores essenciais: moralidade, concentrao e sabedoria. Os trs crescem juntos medida que a sua prtica se aprofunda. Cada um influencia os demais, portanto voc os cultiva juntos e no um de cada vez. Quando voc adquire a sabedoria de entender uma situao verdadeiramente, a compaixo por todas as partes envolvidas automtica, e compaixo significa que automaticamente voc evita qualquer pensamento, palavra ou ato capaz de prejudicar a si mesmo ou aos outros. Portanto seu comportamento automaticamente moral. Apenas quando no compreende profundamente as coisas que cria problemas. Quando no consegue ver as conseqncias de sua ao, voc vai fazer bobagem. Aquele que estiver esperando tomar-se totalmente moral antes de comear a meditar estar esperando por um "mas" que nunca chegar. Os antigos sbios dizem que como esperar que o oceano se tome calmo para entrar no mar. Para entender melhor esta relao, pensemos que existem nveis de moralidade. O nvel mais baixo a obedincia a um conjunto de regras e regulamentos estabelecidos por algum. Pode ser, por exemplo, pelo seu profeta favorito. Pode ser pelo Estado, pelo chefe da tribo ou pelo seu pai. No importa quem tenha estabelecido as regras, nesse nvel o que voc tem a fazer conhec-las e segui-las. Um rob pode fazer isso. At um chimpanz as implementaria, se forem bastante simples e no treinamento levasse uma varada cada vez que quebrasse uma das regras. Nesse nvel a meditao no necessria. Tudo que voc precisa so as regras e de algum para aplicar as varadas. O prximo nvel de moralidade consiste em obedecer s mesmas regras at na ausncia de algum que aplique as varadas. Voc obedece porque internalizou as regras. Voc mesmo se pune quando viola uma delas. Esse nvel exige um pouco de controle mental. Quando seu padro de pensamento catico, seu comportamento tambm o ser. A cultura mental reduz o caos mental. Existe um terceiro nvel de moralidade que pode ser chamado de tica. E um nvel bem superior na escala, uma verdadeira mudana de paradigma na orientao. Pela tica, no seguimos de modo 28

rgido e apressado, regras ditadas por uma autoridade. A pessoa escolhe seu prprio comportamento de acordo com as necessidades da situao. Esse nvel necessita inteligncia genuna e habilidade para que em todas as situaes se possa jogar com todos os fatores, e chegar a uma resposta nica, criativa e apropriada. Ademais, o individuo para tomar essa deciso precisa ter removido seus limitados pontos de vista pessoais. Ele deve ver a situao como um todo a partir de um ponto de vista objetivo, dando igual peso s suas prprias necessidades e s alheias. Em outras palavras, a pessoa deve estar livre da ganncia, do dio, da inveja e de todos os outros entulhos egicos que comumente nos impedem de enxergar o ponto de vista alheio. Apenas ento pode escolher o preciso grupo de aes que ser verdadeiramente o melhor para aquela situao. Sem dvida, a no ser que tenha nascido um santo, esse tipo de moralidade necessita de meditao. No h outro modo de se adquirir essa habilidade. Alm do mais, esse nvel demanda um exaustivo processo de escolha. Caso tente computar todos os fatores de cada situao com sua mente consciente voc vai se cansar. O intelecto no consegue manter no ar muitas bolas ao mesmo tempo. H uma sobrecarga. Felizmente essa escolha pode ser feita com facilidade em um nvel mais profundo de conscincia. A meditao pode realizar esse processo de escolha. um sentimento extraordinrio. Um dia voc se v diante de um problema, vamos dizer, lidar com o ltimo divrcio do tio Herman. Soa insolvel, so tantos "talvez", que colocaria o prprio rei Salomo em dificuldades. No outro dia voc est lavando a loua, pensando em outra coisa diferente, e de repente surge a soluo. Emerge das profundezas da emente e voc diz, 'Ah h!' e tudo se resolve. Esta espcie de intuio s ocorre quando voc desliga os circuitos lgicos ante o problema e d para a mente profunda a oportunidade de elaborar a soluo. A mente consciente s faz atrapalhar. A meditao ensina como se desvencilhar do processo de pensamento. a arte mental de sair do seu prprio crculo vicioso, sendo uma atividade muito til na vida cotidiana. Com toda certeza, a meditao no uma prtica irrelevante reservada para ascetas e ermites. uma habilidade prtica, focada nos eventos do dia a dia e tem aplicao imediata na vida de todos. Meditao no uma coisa do outro mundo.

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Infelizmente, esse fato se constitui em uma desvantagem para certos estudantes. Eles iniciam a prtica na expectativa de uma revelao csmica instantnea acompanhada de um coro angelical. O que realmente eles obtm um modo mais eficiente de remover o entulho e lidar melhor com o divrcio do tio Herman. No h necessidade de eles ficarem desapontados. Solucionar o entulho vem em primeiro lugar. As vozes dos arcanjos demoraro um pouco mais. EQUIVOCO 7 Meditao fugir da realidade.

Incorreto. Meditao ir ao encontro da realidade. Ela no o isola da dor da vida. Permite um mergulho to profundo em todos os aspectos da vida que voc ultrapassa a barreira da dor e atinge para alm do sofrimento. Vipassana uma prtica realizada com a inteno especfica de enfrentar a realidade, experimentar a vida de uma maneira integral, exatamente como ela , e suportar aquilo que encontra. Ela permite por de lado as iluses e libertar-se daquelas educadas pequenas mentiras que vem contando a si mesmo o tempo todo. O que existe est aqui. Voc o que , e mentir a si mesmo sobre suas prprias fraquezas e motivaes apenas o liga mais firme roda da iluso. A meditao Vipassana no uma tentativa de esquecer ou de encobrir seus problemas. aprender a ver-se como de fato voc . Ver o que est ali e aceit-lo completamente. Somente assim poder mud-lo.

EQUIVOCO 8

A meditao uma bela maneira de inebriar-se.

Bem, sim e no. A meditao s vezes produz sensaes de contentamento encantadoras. Mas no esse o propsito e elas no ocorrem sempre. Ademais, caso medite com esse propsito em mente, isso ainda mais difcil de ocorrer do que quando o propsito a meditao correta, que o de aumentar o estado de ateno. O xtase resulta do relaxamento e o relaxamento resulta da liberao das tenses. Buscar o xtase na meditao introduz tenso no processo, o que termina por atrapalhar a cadeia de eventos uma pegada ardilosa. Voc s alcana o xtase se no procur-lo.

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Alm do mais, caso esteja buscando euforia e boas sensaes, existe um caminho mais fcil de obt-las. Elas esto disponveis nos bares e com suspeitosos indivduos pelas esquinas por todo o pas. O propsito da meditao no a euforia. Ela freqentemente aparece, mas deve ser olhada como um subproduto. Ainda assim, um efeito colateral muito prazeroso e se torna mais e mais freqente quanto mais meditar. Entre os praticantes mais avanados no h dvida sobre esse ponto.

EQUIVOCO 9 A meditao algo egosta. Certamente ela se assemelha a isto. L est o meditante sentado sob a sua pequena almofada. Estar doando sangue? No. Estar ajudando as vtimas de um desastre? No. Porm, examinemos sua motivao. Por que procede dessa forma? Sua inteno purificar sua mente da raiva, do preconceito e do ressentimento. Ele est ativamente engajado no processo de afastamento da cobia, da tenso e da insensibilidade. Esses so os verdadeiros obstculos sua compaixo pelos outros. Enquanto no se livrar deles, qualquer boa obra que tiver feito provavelmente ser apenas uma ampliao do seu prprio ego e, a longo prazo, no so de nenhuma ajuda. Prejudicar em nome da ajuda um dos mais antigos jogos. O grande inquisidor da Inquisio Espanhola tinha os mais sublimes motivos. A execuo das bruxas de Salem teve lugar em nome do "bem pblico". Examine a vida pessoal de meditantes avanados e com freqncia ver que se dedicam a servios humanitrios. Raramente os ver em cruzadas missionrias prestes a sacrificar alguns indivduos em nome de alguma idia piedosa. A verdade que somos mais egostas do que supomos. Quando permitimos, o ego encontra um jeito de transformar as atividades mais sublimes em lixo. Atravs da meditao nos tornamos cientes de ns mesmos, exatamente como somos, identificando os numerosos artifcios sutis com que manifestamos nosso egosmo. ento que verdadeiramente comeamos a ser genuinamente isentos de egosmo. Purificar o egosmo no uma atividade egosta.

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EQUIVOCO 10

Quando voc medita, senta e busca pensamentos sublimes.

Novamente errado. Existem certos sistemas de contemplao que fazem coisas desse tipo. Mas isso no Vipassana. Vipassana a prtica da ateno. Ateno a tudo que aparece, seja a suprema verdade ou qualquer refugo intil. O que est ali o que . Certamente, pensamentos estticos sublimes podem aparecer durante a prtica. Eles no devem ser evitados. Nem tampouco devem ser buscados. Eles so apenas efeitos colaterais agradveis. Vipassana uma prtica simples. Consiste em experimentar diretamente os eventos da sua vida diria, sem preferncias e sem imagens mentais coladas a eles. Vipassana ver a sua vida desenrolar-se momento a momento, sem vieses. O que aparecer apareceu. muito simples. EQUIVOCO 11 Algumas semanas de meditao e todos os meus problemas estaro resolvidos Desculpem, mas meditao no remdio instantneo para todos os males. Imediatamente voc comear a perceber mudanas, mas efeitos realmente profundos apenas aps anos de prtica. assim que o universo construdo. Nada de valor se consegue de um dia para o outro. Sob certos aspectos a meditao difcil. Requer uma longa disciplina e s vezes um processo penoso de prtica. Cada vez que sentar em meditao obter alguns resultados que freqentemente so muito sutis. Eles ocorrem na profundidade da mente e apenas se manifestam muito tempo depois. Caso se sentar procurando constantemente mudanas enormes e instantneas voc no vai perceber as mudanas sutis. Ficar desanimado, desistir e jurar que essas mudanas jamais ocorrem. Pacincia a chave. Pacincia. Se na meditao no aprender nada mais, aprender a pacincia. E esta a lio mais valiosa.

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Captulo 3 O que meditao

Meditao uma palavra e as palavras, segundo quem as usam, so empregadas de modo diferente. Isto pode parecer um ponto trivial, mas no . Distinguir exatamente o que um determinado orador quer dizer com as palavras que ele usa muito importante. Todas as culturas da Terra produziram algum tipo de prtica mental que poderamos chamar de meditao. Tudo depende da elasticidade da definio que voc lhe der. Todos fizeram isso, desde os africanos at os esquims. As tcnicas variam muito e no faremos aqui nenhuma tentativa de fazer um levantamento sobre elas. Para isso existem outros livros. Para o propsito deste volume, restringiremos nossa discusso s prticas mais conhecidas do pblico ocidental e mais prxima do termo meditao. Dentro da tradio judico-crist encontramos duas prticas correlatas chamadas prece e contemplao. A prece dirigida a uma entidade espiritual. A contemplao um perodo prolongado de pensamentos conscientes sobre um tpico especfico, em geral um ideal religioso ou uma passagem das escrituras. Do ponto de vista da cultura mental, as duas atividades so exerccios de concentrao. A avalanche normal de pensamentos conscientes restringida e a mente opera em uma rea consciente. Os resultados so aqueles esperados em qualquer prtica de concentrao: profunda calma, reduo do ritmo metablico e uma sensao de paz e bem estar. Da tradio hindu temos a meditao iguica, que tambm puramente concentrativa. Seus exerccios bsicos tradicionais consistem em focar a mente em um nico objeto, uma pedra, a chama de uma vela, uma slaba, ou qualquer outra coisa e no permitir que a mente divague. Tendo adquirido esta habilidade bsica, o iogue continua a expandir sua prtica valendo-se de objetos mais complexos de meditao, tais como, cantos, imagens religiosas coloridas, canais de energia do corpo, e outros. Porm, embora cresa a complexidade dos objetos de meditao, ela continua sendo, por si mesma, um exerccio de pura concentrao.

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Na tradio budista a concentrao tambm altamente valorizada. Mas um novo elemento acrescentado e muito reforado. Este elemento a ateno. Toda meditao budista tem como meta o desenvolvimento da ateno, usando a concentrao como ferramenta. No entanto, a meditao budista muito vasta e oferece vrios caminhos para a mesma meta. A meditao Zen usa dois mtodos diferentes. O primeiro o mergulho direto na ateno pela pura fora de vontade. Voc senta e apenas senta, isto , joga para fora da mente tudo, exceto a pura ateno de estar sentado. Isto parece muito simples, mas no . Uma pequena tentativa demonstrar, na verdade, o quanto isto difcil. O segundo mtodo Zen usado na Escola Rinzai e consiste em manter a mente fora de qualquer pensamento consciente, mergulhando-a na ateno pura. Isto feito dando ao estudante uma questo insolvel que deve ser resolvida a qualquer preo, colocando a pessoa em uma situao de treinamento horrorosa. Como no pode escapar da dor daquela situao ele deve fugir para a experincia pura do momento. No h para onde ir. Zen difcil. Ele funciona para muitas pessoas, mas na realidade muito difcil. O Budismo tntrico usa um estratagema quase oposto ao anterior. O pensamento consciente, pelo menos da maneira que geralmente o usamos, uma manifestao do ego, do eu que geralmente voc pensa que . O pensamento consciente est estreitamente ligado ao conceito do eu. Esse conceito do eu, ou ego, no nada mais do que uma srie de reaes e imagens mentais artificialmente coladas no processo fluido da ateno pura. O Tantra busca obter a ateno pura pela destruio desta imagem do ego. Isto realizado por um processo de visualizao. O estudante recebe para meditar uma determinada imagem religiosa de uma das deidades do panteo tntrico. Ele faz isso com tanta intensidade que se transforma na deidade. Remove sua identidade e coloca uma outra no lugar. Isto demorado como podem imaginar, mas funciona. Durante o processo a pessoa capaz de ver como o ego construdo e colocado a funcionar. Reconhece assim a natureza arbitrria de todos os egos, inclusive o seu, e dessa forma escapa das prises do ego. Fica em um estado em que poder ter ego, se quiser, optando pelo prprio ou por qualquer outro que escolher; ou pode ficar sem ego. O resultado ateno pura. Mas o Tantra no brinquedo para crianas.

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Vipassana a mais antiga das prticas de meditao budista. O mtodo origina-se do Sutta Satipatthana, um discurso atribudo ao prprio Buda. Vipassana o cultivo direto e gradual da plena ateno ou da conscincia. A progresso se faz passo a passo durante anos. A ateno do praticante dirigida meticulosamente para um intenso exame de certos aspectos de sua existncia. O meditante treinado a perceber, cada vez mais, o fluxo de sua prpria vida. Vipassana uma tcnica suave, mas muito completa. um sistema antigo e codificado de treinar a mente, um grupo de exerccios dedicados a tomar voc mais atento sobre a experincia de sua vida. ouvir com ateno, ver cuidadosamente e testar tudo com cautela. Aprendemos a apurar o olfato e a usar o tato de maneira completa, e realmente prestar inteira ateno ao que sentimos. Aprendemos a ouvir os prprios pensamentos sem neles ficarmos presos. A finalidade da prtica Vipassana aprender a prestar ateno. Pensamos que j o fazemos, mas isso uma iluso. Isto vem do fato de prestarmos to pouca ateno ao aparecimento continuado de nossas experincias vitais que poderamos estar dormindo. Prestamos to pouca ateno que simplesmente no percebemos nossa desateno. Esta uma daquelas outras sutis armadilhas. Atravs do processo da plena ateno, aos poucos, passamos a perceber o que realmente somos por debaixo da imagem do ego. Acordamos para o que realmente a vida. Ela no um mero desfile de altos e baixos, pirulitos e tapinhas nas costas. Tudo isso uma iluso. Se nos preocuparmos em olhar, e olharmos na direo certa, veremos que a vida tem uma tessitura muito mais profunda que isso. Vipassana uma forma de treinamento mental que lhe ensinar a experimentar o mundo de uma maneira completamente nova, aprender pela primeira vez o que realmente est acontecendo com voc, em tomo de voc e em seu interior. um processo de auto-descobrimento, uma investigao participativa, em que voc observa suas prprias experincias, enquanto participa delas e enquanto elas ocorrem. A prtica deve ser estabelecida com esta atitude: "No importa o que aprendi. Esquea teorias, preconceitos e esteretipos. Quero compreender a verdadeira natureza da vida Quero saber o que esta experincia de estar vivo. Quero aprender sobre as verdadeiras e mais profundas qualidades da vida e no

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apenas aceitar as explicaes de algum. Desejo ver isto por mim mesmo." Se fizer sua prtica meditativa com esta atitude voc progredir. Ver que estar observando as coisas objetivamente, exatamente como elas so: fluindo e mudando, de momento a momento. A vida se toma ento de uma riqueza to inacreditvel que no pode ser descrita. Deve ser experimentada. O termo pali para meditao do Insight Vipassana Bhavana. Este ltimo termo vem da raiz bhu, que significa crescer, tornar-se. Portanto, Bhavana significa cultivar e sempre se refere mente. Bhavana quer dizer cultivo mental. Vipassana composta de dois radicais. Passana ver, perceber. Vi um prefixo com vrios significados. O sentido bsico "de uma maneira especial." Tem tambm o sentido tanto de "dentro", como de "atravs." O sentido integral da palavra olhar dentro de algo com clareza e preciso, ver distintamente cada componente, penetrar todo o caminho, vendo assim a realidade mais fundamental de cada coisa. Este processo conduz ao insight da realidade bsica de tudo aquilo que estiver sendo investigado. Juntando as duas palavras, Vipassana Bhavana significa o cultivo da mente, direcionado para um modo especial de ver que conduz ao insight e completa compreenso. Na meditao Vipassana cultivamos essa maneira especial de ver a vida. Treinamos para ver a realidade tal qual ela , e chamamos esta maneira especial de percepo de plena ateno. O processo de plena ateno na realidade bastante diferente daquilo que normalmente fazemos. Geralmente no olhamos para dentro do que temos pela frente. Vemos a vida atravs de uma tela de pensamentos e conceitos e tomamos erroneamente aqueles objetos mentais pela realidade. Estamos to presos a esse fluxo interminvel de pensamentos que no percebemos o fluxo da realidade. Passamos o tempo absorvidos na atividade, presos na eterna busca de prazer e gratificao e na eterna fuga da dor e do desprazeroso. Gastamos toda nossa energia tentando nos sentir melhor, tentando enterrar nossos medos. Estamos incessantemente em busca de segurana. Enquanto isso, o mundo da experincia real flui intocado e sem ser provado.

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Na meditao Vipassana treinamos para ignorar os constantes impulsos comodidade, e ao invs disso, mergulhamos na realidade. A ironia que a paz verdadeira apenas aparece quando voc parar de busc-la. outra daquelas sutis charadas. A verdadeira realizao vem tona quando voc se soltar da fora do desejo por conforto. A real beleza da vida surge quando voc abandona sua frentica busca por gratificao. A verdadeira segurana e liberdade apenas aparecem quando voc busca conhecer a realidade sem iluses, com todas suas dores e perigos. Esta no nenhuma espcie de doutrina que estamos tentando lhe impingir. a realidade observvel, algo que voc pode e deve enxergar por si mesmo. O Budismo tem mais de 2.500 anos e qualquer sistema de pensamento to antigo como esse, teve tempo de acumular muitos nveis de doutrina e ritual. Entretanto, a atitude fundamental do Budismo intensivamente emprica e anti-autoritria. O Buda Gautama foi bastante no-ortodoxo e anti-tradicionalista. Ele no oferecia seus ensinamentos como um conjunto de dogmas, mas sim como um conjunto de proposies para que cada um as investigasse por si mesmo. Seu convite para todos era: "Venha e veja." Uma das coisas que ele colocava aos seus seguidores era: "No coloque nenhuma cabea acima da tua." Ele queria dizer com isso que no se aceitasse a palavra dos outros. Veja por si mesmo. Queremos que voc tenha essa atitude diante de tudo que ler nesse livro. No fazemos afirmativas que dever aceitar apenas porque somos autoridade no assunto. A f cega no tem nada a ver com isso. Estas so realidades experienciais. Aprenda a ajustar seu modelo de percepo de acordo com as instrues dadas nesse livro e ver por si mesmo. Isto, e apenas isto, prover a base para a sua f. A meditao do Insight essencialmente uma prtica de descoberta e investigao pessoal. Dito isto, apresentaremos uma breve sinopse de alguns pontos chaves da filosofia budista. No tentaremos ser exaustivos, uma vez que isso tem sido feito brilhantemente em muitos outros livros. Abordaremos apenas o essencial para a compreenso de Vipassana. Segundo a viso budista, ns seres humanos vivemos de uma forma muito peculiar. Embora tudo esteja se transformando em 37

nossa volta, vemos as coisas impermanentes como permanentes. O processo de mudana constante e eterno. Enquanto voc est lendo essas palavras, seu corpo est envelhecendo. Porm voc no presta ateno para isso. O livro em suas mos est se deteriorando. As letras vo se apagando e as pginas vo se tornando quebradias. As paredes em tomo de voc esto envelhecendo. No interior das paredes as molculas esto vibrando a uma velocidade enorme. Tudo muda, cai em pedaos e se dissolve lentamente. Voc no d nenhuma ateno para isso. Mas ento, um dia voc olha em torno de si mesmo. Seu corpo est arqueado e rangendo e voc se magoa com isso. O livro uma intil massa amarelada, o edifcio est ruindo. E voc lamenta a juventude perdida, chora porque seus bens sumiram. De onde vem essa dor? De sua prpria desateno. Voc falhou em ver a vida de perto. Voc falhou na observao da passagem que est acontecendo do fluxo constante de mudana. Voc estabeleceu uma coleo de construes mentais, "meu", "livro, prdio", e assumiu que elas so entidades reais slidas. Assumiu que elas durariam para sempre. Isto nunca acontece. Mas voc pode estar ligado na mudana constante. Pode aprender a perceber sua vida como um movimento em constante fluxo, algo de grande beleza como uma dana ou sinfonia. Pode aprender a se alegrar com o fluxo contnuo de todas as coisas condicionadas. Voc pode aprender a viver com o fluxo da existncia, ao invs de nadar perpetuamente contra a mar. apenas uma questo de tempo e treinamento. Nossos hbitos humanos de percepo so, de certa forma, denotadamente estpidos. Descartamos 99% de todo estmulo sensorial que recebemos e solidificamos o resto em objetos mentais especficos. E depois reagimos a esses objetos mentais de forma habitual programada. Um exemplo: Eis voc sentado sozinho na quietude de uma tranqila noite. Um cachorro late distncia. A percepo em si de uma beleza indescritvel, se voc examin-la. Daquele mar de silncio comeam a surgir ondas de vibraes sonoras. Voc comea a ouvir aqueles acordes complexos e bonitos que se transformam em cintilantes estmulos eletrnicos no sistema nervoso. O processo belo e satisfatrio em si. Mas ns humanos temos a tendncia de ignorar completamente isso. Ao invs, solidificarmos a percepo em 38

um objeto mental. Colamos uma figura mental nele e nos lanamos em uma srie de reaes emocionais e conceituais. "Aquele cachorro novamente. Sempre latindo noite. Que chateao. Toda noite ele aborrece. Algum deveria fazer alguma coisa. Vou chamar a polcia. No, a carrocinha. Chamarei a vigilncia sanitria. No, ser melhor escrever uma carta grosseira ao dono do cachorro. No, isso vai dar muito trabalho. Vou colocar um tampo nos ouvidos." Estes so apenas hbitos perceptivos e mentais. Voc aprendeu a responder dessa maneira desde criana, copiando os hbitos de percepo das pessoas ao seu lado. Estas respostas no so inerentes estrutura do sistema nervoso. Os circuitos esto l, mas esta no a nica maneira que o nosso mecanismo mental pode ser usado. O que se aprendeu pode ser desaprendido. A primeira etapa perceber o que voc est fazendo, na medida em que voc est fazendo, dar um passo atrs e observar em silncio. Na perspectiva budista, ns humanos, temos uma viso muito retrgrada da vida. Olhamos para aquilo que a verdadeira causa do sofrimento e o vemos como felicidade. A causa do sofrimento aquela sndrome do desejo-averso de que j falamos anteriormente. Surge uma percepo. Pode ser qualquer uma - uma bela garota, um lindo rapaz, uma lancha de corrida, um bandido armado, um caminho em sua direo, qualquer coisa. Seja o que for a primeira coisa que fazemos , na verdade, reagir ao estmulo com um sentimento sobre o fato. Preocupao, por exemplo. Preocupamo-nos muito. O problema a preocupao em si mesmo. A preocupao um processo. Tem etapas. A ansiedade no apenas um estado existencial, mas um processo. O que voc tem a fazer olhar para o incio do processo. Para antes daqueles estgios iniciais que tomaro conta de nossa cabea. O primeiro elo da corrente de preocupao a reao de apego/rejeio. Assim que o fenmeno surge na mente, tentamos mentalmente agarr-lo ou afast-lo e isto pe em marcha a preocupao. Felizmente existe uma ferramenta apropriada chamada Meditao Vipassana que voc pode usar para fazer um curto-circuito no mecanismo todo. A meditao Vipassana ensina como esquadrinhar nossos processos perceptivos com grande preciso. Aprendemos a prestar aten39

o no aparecimento do pensamento e da percepo com um sentimento de sereno desapego. Aprendemos a ver nossas reaes aos estmulos com calma e clareza. Comeamos a ver nossas prprias reaes sem nos deixar envolver nelas. A natureza obsessiva dos pensamentos vai lentamente morrendo. Podemos permanecer casados. Podemos sair da frente do caminho. Mas no precisamos ir para o inferno por causa disso. Escapar da natureza obsessiva dos pensamentos produz uma viso totalmente nova da realidade. uma mudana completa de paradigma, uma mudana total no mecanismo da percepo. Isto traz o sentimento de paz e certeza, uma nova vitalidade e o senso de completude em toda atividade. Devido a essas vantagens, o Budismo considera esse modo de olhar para as coisas como a viso correta de vida, e os textos budistas chamam isto de ver as coisas como realmente so. Meditao Vipassana um conjunto de procedimentos de treinamento que gradualmente nos abre os olhos para uma nova viso da realidade, como ela realmente . Acompanha essa nova realidade uma nova viso do aspecto mais central da realidade: "eu". Uma observao mais profunda nos revela que tratamos o "eu" de maneira anloga s outras percepes. Tomamos o fluxo vertiginoso de pensamentos, sentimentos e sensaes e o solidificamos mentalmente. Em seguida colocamos um rtulo nele: "eu". Da em diante o tratamos como se fosse uma entidade esttica e permanente. O vemos como se estivesse separado de todas as outras coisas. Colocamo-nos fora do universo de eterna mudana que o resto do universo. Ento nos afligimos por nos sentirmos to sozinhos. Ignoramos nossa conectividade com todos os outros seres e decidimos que o "eu" deve obter mais para "mim", e estranhamos que os seres humanos sejam to gananciosos e insensveis. E assim por diante. Cada m ao, cada exemplo de crueldade no mundo tem sua origem diretamente desse falso sentido do "eu" como sendo distinto de tudo que est fora dele. Destrua a iluso desse conceito e todo seu universo muda. Mas no espere realizar isto de um dia para o outro. Voc levou a vida toda construindo esse conceito, reforando-o durante todos esses anos em cada pensamento, palavra e ato. Isto no vai se evaporar instantaneamente. Mas ter xito se dedicar a isso tempo e ateno 40

suficientes. A meditao Vipassana o processo que o dissolve. Apenas prestando ateno nele, pouco a pouco voc o remove. O conceito "eu" um processo. algo que vamos construindo. Na meditao Vipassana aprendemos a ver o que estamos fazendo, quando o fazemos e como o fazemos. Ento isto se move e desaparece como uma nuvem no cu claro. Somos colocados em um estado em que poderemos ou no faz-lo, conforme convier situao. A compulso desaparece. Temos uma escolha. Estes so os insightes importantes, claro. Em cada um se alcanar uma compreenso profunda de questes fundamentais da existncia humana. Eles no ocorrem rapidamente, nem sem um considervel esforo. Mas a recompensa enorme. Eles conduzem a uma transformao total de sua vida. Dali em diante, cada segundo de sua vida transformado. O meditante que se aprofunda nesta trilha sem esmorecer alcana uma sade mental perfeita, um amor puro por tudo que vive e a completa cessao do sofrimento. Esta no uma meta pequena. Mas no necessrio percorrer todo caminho para colher os benefcios. Eles comeam imediatamente e se acumulam atravs dos anos. uma funo acumulativa. Quanto mais voc sentar, mais aprender sobre a natureza real de sua prpria existncia. Quanto mais tempo dedicar meditao, maior ser sua habilidade de calmamente observar cada impulso e inteno, cada pensamento e emoo assim que aparecer na mente. Seu progresso para a libertao medido em horas/meditao sentado na almofada. Voc pode parar em qualquer hora que achar suficiente. No h nenhum porrete sobre sua cabea exceto seu prprio desejo de ver a real qualidade de vida, de melhorar sua prpria existncia e a dos outros. A meditao Vipassana inerentemente experimental. No terica. Na prtica da meditao voc torna-se sensvel experincia real de viver e de como as coisas so sentidas. Voc no senta para desenvolver pensamentos sutis e estticos sobre a vida. Voc vive. Mais do que qualquer outra coisa, a meditao Vipassana um aprendizado do viver.

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Captulo 4 Atitude
No ltimo sculo, a cincia e a fsica ocidental fizeram uma descoberta surpreendente. Participamos do mundo que vemos. O prprio processo de observao muda as coisas que observamos. o caso do eltron, por exemplo, item extremamente pequeno. Ele no pode ser visto sem instrumentos e o equipamento usado determina o que o observador ver. Se o olharmos de uma maneira ele aparecer como partcula, uma bolinha rgida que salta em belas linhas retas. Visto de outra forma, ele aparece como onda, no contendo nada de slido. Ele brilha e saltita por toda parte. Um eltron muito mais um evento do que uma coisa. E o observador participa desse evento atravs da prpria observao. No h como evitar essa interao. A cincia oriental reconheceu esse princpio bsico j h muito tempo. A mente uma srie de eventos, e o observador participa desses eventos cada vez que olha para seu interior. A meditao uma observao participativa O que voc est olhando reage ao processo do olhar. O que voc est vendo voc mesmo, e o que voc v depende de como estiver olhando. Portanto, o processo de meditao extremamente delicado e o resultado depende absolutamente do estado mental do meditante. As atitudes descritas a seguir so essenciais para o sucesso da prtica. Em sua maioria j foram apresentadas antes, mas as apresentamos novamente aqui, juntas, como uma srie de regras a serem aplicadas.
1.

No espere nada: Simplesmente sente-se e veja o que acontece. Considere tudo como um experimento. Tenha um interesse ativo no teste. Mas no se distraia com a expectativa sobre os resultados. Portanto, no fique ansioso por nenhum resultado, qualquer que seja ele. Deixe que a meditao se mova na sua prpria velocidade e direo. Deixe que a meditao lhe ensine o que ela deseja que voc aprenda. A conscincia meditativa busca ver a realidade exatamente como ela . Corresponda ou no s nossas expectativas, ela exige a suspenso temporria de todos os nossos preconceitos e idias. Durante o processo devemos por de lado

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nossas imagens, opinies e interpretaes para que no atrapalhem. Caso contrrio, tropearemos nelas. 2. No pressione: No force nada e nem faa esforos exageradamente grandes. A meditao no agressiva. No h violncia. Deixe apenas que seu esforo seja relaxado e constante. 3. No se apresse: No h pressa, portanto, v com calma. Instalese em uma almofada como se tivesse o dia todo. Tudo de verdadeiro valor leva tempo para se desenvolver. Pacincia, pacincia, pacincia. 4. No se apegue a nada e nem rejeite nada: Deixe vir o que vier, seja l o que for, e se acomode a isso. Caso surjam imagens mentais boas, est bem. Se surgirem imagens mentais ruins, tambm est bem. Olhe para todas igualmente e acomode-se ao que aparecer. No lute contra o que estiver experimentando, apenas observe atentamente. 5. Solte-se: Aprenda a fluir com todas as mudanas que aparecer. Solte-se e relaxe. 6. Aceite tudo que surgir: Aceite suas sensaes/sentimentos, mesmo que aquelas desejasse no t-las. Aceite suas experincias, mesmo aquelas que detesta. No se condene por seus defeitos e falhas humanas. Aprenda a ver todos os fenmenos mentais como perfeitamente naturais e compreensveis. Tente exercitar uma aceitao desinteressada durante todo tempo, e a respeitar tudo aquilo que experimenta. 7. Seja gentil consigo mesmo: Seja bondoso consigo. Talvez no seja perfeito, mas voc tudo que tem para trabalhar consigo mesmo. O processo de se tornar aquele que voc ser comea primeiro a partir da aceitao total de quem voc . 8. investigue a si mesmo: Questione tudo. No aceite nada como fato consumado. No acredite em nada apenas porque parece sbio e piedoso e dito por algum homem santo. Veja por voc mesmo. Isto, porm, no quer dizer que deva ser cnico, insolente ou irreverente. Apenas significa que deve ser emprico. Submeta todas as afirmativas ao teste de sua prpria experincia e deixe que os resultados o guiem at a verdade. A meditao do insight se desenvolve a partir de um desejo interior de despertar para a 44

realidade, e ganhar o liberador insight sobre a estrutura verdadeira da existncia. Toda prtica depende do desejo de despertar para a verdade. Sem ele a prtica ser apenas superficial.
9.

Veja todos os problemas como desafios: Veja as coisas negativas que aparecem como oportunidades de aprender e crescer. No fuja delas, no se condene e nem enterre seu fardo em santo silncio. Tem um problema? Excelente, mais gros para o moinho. Alegre-se, mergulhe nele e investigue. No fique matutando: Voc no precisa explicar tudo. O pensamento discursivo no o libertar das armadilhas. Na meditao a mente purificada naturalmente pela plena ateno, pela pura ateno sem palavras. Para eliminar as coisas que o mantm preso, a deliberao habitual no necessria. Tudo que necessrio a percepo no-conceitual e clara de como as coisas so e como elas operam. Apenas isso suficiente para dissolv-las. Conceitos e raciocnios apenas lhe atrapalham. No pense Veja.

10.

11. No persista nos contrastes: Existem diferenas entre as pessoas e insistir nessas diferenas perigoso. Caso isso no seja cuidadosamente tratado pode conduzir ao egosmo. O pensamento humano comum est cheio de ganncia, cimes e orgulho. Um homem vendo outro na rua pode imediatamente pensar: "Ele tem uma aparncia melhor que a minha". O resultado imediato a inveja ou vergonha. Uma garota vendo outra pode pensar: "Eu sou mais bonita que ela". O resultado imediato orgulho. Este tipo de comparao um hbito mental e conduz diretamente a sentimentos doentios tais como: ganncia, inveja, orgulho, cimes e dio. Muito embora faamos isso o tempo todo, isto um estado mental no-habilidoso. Comparamos com os outros nossa aparncia, nosso sucesso, nossas realizaes, nossa sade, posses ou QI, e tudo isso conduz ao mesmo estado: afastamento e barreiras entre as pessoas, sentimentos doentios. O trabalho do meditante cancelar esses hbitos no habilidosos por meio de exames rigorosos, e substitu-los por outros. O meditante deve treinar a si mesmo, muito mais em perceber as semelhanas do que as diferenas. Deve centrar sua ateno naqueles fatores que so universais a toda vida, s coisas que o aproximem dos demais. Portanto, a comparao, caso exista, deve conduzir a sentimentos de afinidades ao invs de acarretar distanciamento. 45

Respirar um processo universal. Todos os vertebrados respiram essencialmente do mesmo modo. De um jeito ou de outro, todos os seres vivos trocam gases com o meio ambiente. Esta uma das razes de se escolher a respirao como foco de meditao. O meditante deve explorar o processo da sua prpria respirao como veculo para perceber seu inerente relacionamento com os demais seres vivos. Isto no significa fechar os olhos para todas as diferenas em torno de ns. As diferenas existem. Apenas significa que no enfatizamos os contrastes, e sim os fatores universais que temos em comum. O procedimento recomendado o seguinte: Quando o meditante percebe qualquer objeto sensorial, no deve se fixar nele da maneira egosta comum. prefervel examinar o prprio processo de percepo. Deve verificar o que aquele objeto faz com os seus sentidos e percepes. Deve observar as sensaes que aparecem e as atividades mentais que delas resultam. Deve notar os resultados que essas mudanas acarretam em sua prpria conscincia. Ao observar todos esses fenmenos, deve-se dar conta da universalidade do que est vendo. Aquela percepo inicial acarretar sensaes agradveis, desagradveis e neutras. Isto um fenmeno universal. Ocorre na mente das outras pessoas do mesmo modo que ocorre na dele, e preciso que ele veja isto claramente. Seguindo as sensaes podem ocorrer vrias reaes. Pode sentir ganncia, luxria ou cimes. Pode sentir medo, preocupao, inquietude ou aborrecimento. Essas reaes so universais. Apenas as percebe e ento as generaliza. Deve perceber que essas reaes so respostas humanas normais e podem vir tona em qualquer um. No incio a prtica desse modo de comparao talvez parea forada e artificial, porm no menos natural do que aquilo que fazemos normalmente. Apenas no nos familiar. Com a prtica, esse padro habitualmente substituir nosso hbito normal de fazer comparaes egostas e com o tempo parecer muito mais natural. Como resultado, nos tornamos pessoas mais compreensveis e no mais nos irritamos com as falhas alheias. Progredimos na direo da harmonia com todos os seres vivos.

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Captulo 5 A prtica
Embora existam muitos objetos em que possamos meditar para ganhar um grau mnimo de concentrao, recomendamos, enfaticamente, que comece focalizando sua ateno total e no dividida em sua respirao. Lembre-se que no estar praticando absoro profunda, nem qualquer outra tcnica de pura concentrao. Voc vai praticar plena ateno e para tanto, precisar apenas de um certo grau de concentrao. Deseja cultivar a plena ateno para chegar ao insight e sabedoria de perceber a verdade como ela . Voc quer saber como funciona seu complexo mente-corpo, exatamente como ele . Quer afastar todos os entraves psicolgicos e tornar sua vida realmente pacfica e feliz. A mente no pode ser purificada sem ver as coisas exatamente como elas so. "Ver as coisas como elas so", uma frase muito carregada e ambgua. Muitos estudantes se perguntam o que queremos dizer, pois quem tem bons olhos pode ver os objetos como eles so. Quando nos referimos ao insight obtido na meditao, no estamos falando da viso superficial dos nossos olhos, e sim, ver as coisas com sabedoria, como elas so em si mesmas. Ver com sabedoria significa ver as coisas na estrutura de nosso complexo corpomente sem preconceitos ou parcialidades que brotam de nossa cobia, raiva e deluso. Comumente, quando observamos o funcionamento de nosso complexo corpo-mente, temos a tendncia de ocultar ou ignorar aquelas coisas que no nos so agradveis e apegar-se quelas prazerosas. Isto acontece porque geralmente nossa mente influenciada por nossos desejos, ressentimentos e deluses. Nosso ego, self ou opinies intervm e colorem nosso julgamento. Quando observamos atentamente nossas sensaes corpreas, no devemos confundi-las com as formaes mentais, porque as sensaes corpreas podem surgir sem nenhuma relao com a mente. Por exemplo, nos sentamos confortavelmente e depois de certo tempo pode surgir alguma sensao desconfortvel em nossas costas ou em nossas pernas. Nossa mente, imediatamente, experimenta aquele desconforto e forma inmeros pensamentos sobre a sensao. Nesse ponto, sem tentar confundir a sensao com as for47

maes mentais, devemos isolar a sensao como sensao e observ-la atentamente. Sensao um dos sete fatores mentais universais. Os outros seis so: contato, percepo, formaes menais, concentrao, fora vital e conscientizao. Num outro momento, podemos ter uma certa emoo, tal como ressentimento, medo ou luxria. Ento, devemos observar a emoo exatamente como ela , sem tentar confundi-la. com qualquer outra coisa. Quando misturamos nossa forma, sensao, percepes, formaes mentais e conscincia como se fossem uma coisa s e tentamos observ-las todas como sensao, ficamos confusos porque no seremos capazes de ver a origem da sensao. Quando apenas contemplamos a sensao, ignorando os outros fatores mentais, nossa realizao da verdade torna-se muito difcil. Desejamos ter um insight sobre a experincia da impermanncia para vencer nosso ressentimento; nosso conhecimento profundo sobre a infelicidade supera a cobia que causa a nossa infelicidade; perceber nosso no-eu vence a ignorncia que surge da nossa noo do eu. Inicialmente devemos ver nossa mente e corpo como separados. Tendo os compreendido separadamente, podemos ver a inter-conectividade essencial entre eles. A medida que nosso insight se toma mais aguado, nos tornamos cada vez mais cientes do fato de que todos os agregados funcionam juntos e cooperadamente. Nenhum pode existir sem os outros. Podemos ver o sentido real da famosa metfora do homem cego que tinha um corpo saudvel para caminhar e do deficiente fsico que tinha bons olhos para ver. Sozinho nenhum deles pode fazer muito por si mesmo. Porm, quando o deficiente fsico sobe nos ombros do cego, juntos podem viajar e alcanar facilmente suas metas. De maneira anloga, o corpo sozinho no pode fazer nada. Ele como um tronco, incapaz de mover-se e realizar algo, exceto tomar-se sujeito impermanncia, ao decaimento e morte. A mente sozinha tambm no pode fazer nada sem o suporte do corpo. Quando atentamente percebemos ambos, corpo e mente, podemos ver como juntos podem realizar maravilhas. A medida que sentamos em um determinado lugar podemos ganhar algum grau de plena ateno. Ir a um retiro e passar vrios dias ou meses observando nossas sensaes, percepes, incontveis pensamentos e vrios estados de conscincia, eventualmente pode 48

nos tornar calmos e pacficos. Normalmente no temos tanto tempo para passar em um s lugar meditando o tempo todo. Portanto, para sermos capazes de manejar os eventuais imprevistos, devemos achar uma maneira de aplicar nossa plena ateno em nossa vida diria. O que enfrentamos em nosso dia a dia imprevisvel. As coisas acontecem devido a mltiplas causas e condies, pois vivemos em um mundo condicionado e impermanente. A plena ateno o nosso estojo de emergncia, colocado nossa disposio em qualquer momento. Quando enfrentamos uma situao em que nos sentimos indignados, se investigarmos atentamente nossa mente, descobriremos verdades amargas sobre ns. Por exemplo, que somos egostas, egocntricos, apegados ao nosso ego, s nossas opinies; pensamos que estamos certos e os demais errados, somos preconceituosos, parciais; e no fundo no nos amamos realmente. Esta descoberta, embora amarga, a experincia mais compensadora. Em longo prazo esta descoberta nos liberta das razes profundas do sofrimento psicolgico e espiritual. A prtica da plena ateno a prtica de ser honesto consigo mesmo cem por cento. Quando observamos nossa mente e nosso corpo percebemos certas coisas desagradveis de serem vistas. Como no gostamos delas tentamos rejeit-las. Quais so essas coisas que nos desagradam? No gostamos de estar separados das pessoas que amamos ou de viver com as pessoas que no amamos. Nisso no inclumos apenas pessoas, lugares e objetos materiais, mas tambm opinies, idias, crenas e decises. No gostamos de coisas que nos acontecem naturalmente. Por exemplo, no gostamos de envelhecer, ficar doente, ficar fraco ou aparentar idade porque temos um desejo enorme de preservar nossa aparncia. No gostamos que algum aponte nossas falhas porque temos muito orgulho prprio. No gostamos que ningum seja mais sbio que ns porque estamos deludidos sobre ns mesmos. Esses so alguns poucos exemplos de nossa experincia pessoal com a cobia, a raiva e a ignorncia. Quando ganncia, raiva e ignorncia se revelam em nossa vida diria, usamos a plena ateno para identific-las e compreender suas razes. A raiz de cada um desses estados mentais est dentro de ns. Quando no temos a raiz da raiva, por exemplo, ningum pode nos tomar raivoso, pois a raiz de nossa raiva que reage s aes, palavras ou comportamentos alheios. Se estivermos atentos, usare49

mos diligentemente nossa sabedoria para examinar nossa mente. Se no houvesse raiva em ns, no nos zangaramos quando algum aponta nossas deficincias. Pelo contrrio, seramos gratos a quem nos chamasse a ateno pelas nossas falhas. necessrio ser sumamente sbio e estar atento para agradecer a quem indica nossas falhas no caminho, para que possamos trilhar o caminho ascendente, nos melhorando. Todos temos pontos cegos e a outra pessoa o nosso espelho em que, com sabedoria, vemos nossas falhas. Devemos considerar algum que mostra nossas falhas como aquele que desenterra um tesouro oculto em ns e do qual no estvamos cnscios. Atravs do conhecimento da existncia de nossas falhas que podemos melhorar. O caminho firme para a perfeio, que nossa meta na vida; nos tornarmos pessoas melhores. Somente aps descartar nossa fraqueza que poderemos cultivar as qualidades nobres profundamente ocultas em nossa mente subconsciente. Assim, antes de tentar superar nossos defeitos, precisamos saber quais so eles. Quando estamos doentes devemos descobrir as causas da nossa doena. Somente assim poderemos nos tratar e sarar. Quando apesar de sofrermos, fingimos no estar doentes, nunca nos trataremos. De modo anlogo, se pensarmos que no temos falhas, jamais veremos claramente nosso caminho espiritual. Se formos cegos s nossas falhas, preciso que algum as aponte. Quando apontarem nossas falhas deveramos ser gratos, como o Venervel Sariputra que disse : "Mesmo que um monge novio, de sete anos, aponte minhas falhas, as aceitarei com o mximo respeito por ele." O Venervel Sariputra foi um Arhant sem falhas, que tinha cem por cento de ateno plena. Como no tinha nenhum orgulho, podia manter essa postura. Muito embora no sejamos arhant devemos imitar seu exemplo porque nossa meta na vida chegar aonde ele chegou. Certamente, a pessoa que aponta nossas falhas pode no estar totalmente livre de defeitos, mas pode ver nossos problemas, da mesma maneira que podemos ver os dele, que ele tambm no percebe at que os apontemos. Tanto a identificao dos desvios, como a resposta a eles, deve ser feita com plena ateno. Quando algum se toma desatento para indicar nossas falhas, ou usa uma linguagem inadequada e dura, pode acarretar tanto para si mesmo como para os outros mais prejuzo que benefcio. Quem fala com 50

ressentimento no pode estar plenamente atento e incapaz de se expressar claramente. Ao se sentir ferido por ouvir palavras speras, a pessoa pode perder sua plena ateno e no ouvir o que o outro est realmente dizendo. Para sermos beneficiados pelo falar e ouvir, devemos falar e ouvir com plena ateno. Quando ouvimos e falamos plenamente atentos, nossa mente estar livre da cobia, egosmo, dio e deluso.

Nossa Meta
Como meditantes, todos ns devemos ter uma meta, porque se no a tivermos, simplesmente estaremos tateando no escuro, seguindo cegamente as instrues de algum sobre meditao. Para tudo aquilo que fazemos de maneira consciente e voluntria deve haver uma meta. A meta do meditante Vipassana no tornar-se iluminado antes dos outros, nem ter mais poder ou tirar mais proveito que os demais, pois os meditantes da plena ateno no esto em competio entre si. Nossa meta alcanar a perfeio de todas as qualidades nobres e saudveis latentes em nossa mente subconsciente. Essa meta tem cinco elementos: purificao da mente, superao da tristeza e da lamentao, superao da dor e do pesar, seguir o caminho correto que conduz paz eterna, e seguindo esse caminho, atingir a felicidade. Mantendo essas cinco metas na mente, podemos avanar com esperana e confiana para alcan-las.

A prtica
Tendo sentado, no mude de posio at o final do tempo que previamente tenha estabelecido. Vamos supor que mude de posio porque a posio original tenha ficado incmoda. O que acontecer que aps mais algum tempo a nova posio tambm se tornar incmoda e desejar uma outra posio. Aps um novo tempo, essa nova posio tambm se tomar desconfortvel e assim se vai mudando, movendo-se, trocando uma posio por outra durante todo o tempo em que estiver em sua almofada de meditao, e por isso talvez no obtenha um nvel de concentrao mais profundo e significativo. Portanto voc deve fazer todo esforo possvel para no mudar sua posio original, no importa quo doloroso seja. 51

Para evitar mudar de posio, determine no incio da meditao quanto tempo vai meditar. Caso nunca tenha meditado antes, sente sem se mover no mximo por vinte minutos. Com a repetio da prtica poder ir aumentando esse tempo. A durao da meditao sentada depende do tempo que dispe para a prtica e do perodo que pode faz-la sem uma dor torturante. No devemos ter uma previso para o prazo em que se atinge a meta, pois isso depende de nosso progresso na prtica, que por sua vez baseado em nossa compreenso e no desenvolvimento de nossas faculdades espirituais. Devemos trabalhar na direo da meta diligentemente e com plena ateno, sem estabelecer um cronograma. Quando estivermos prontos, chegaremos l. Tudo que temos a fazer nos preparar para isso. Aps sentar-se imvel, feche os olhos. Nossa mente como um copo de gua barrenta. Quanto mais mantivermos o copo quieto, mais a lama decantar e a gua ficar mais clara. Da mesma maneira, se mantendo quieto, sem mover o corpo, focando sua ateno plena e no-dividida no objeto de sua meditao, sua mente se assentar e comear a experimentar a beno da meditao. Para preparar-se para essa realizao, devemos manter nossa mente no momento presente O momento presente est mudando to rapidamente que um observador casual no percebe sua existncia. Cada momento um momento de eventos e no h momentos sem eventos. No podemos perceber um momento sem perceber os eventos que esto ocorrendo naquele momento. Portanto, o momento em que tentamos prestar pura ateno o momento presente. Nossa mente passa por uma srie de eventos, como imagens de um filme passando pelo projetor. Algumas dessas figuras vm de nossas experincias passadas e outras so coisas que imaginamos fazer no futuro. A mente nunca pode estar focada sem um objeto mental. Portanto, devemos dar a ela um objeto de fcil alcance em qualquer momento presente. Tal objeto nossa respirao. A mente no precisa fazer grande esforo para descobrir a respirao, pois em todo momento estamos inspirando ou expirando pelas nossas narinas. Como a prtica da meditao do insight sempre se processa quando esta52

mos acordados, fcil para a mente focar a respirao pois ela mais evidente e constante que qualquer outro objeto. Aps sentar-se da maneira indicada anteriormente e tendo compartilhado sua amizade amorosa com todos, respire profundamente trs vezes. Aps as trs respiraes profundas, respire normalmente, deixando a inspirao e a expirao flurem livremente, sem esforo, e comece a focar sua ateno. Simplesmente perceba a sensao da respirao que entra e sai. Existe um breve intervalo entre o fim da inspirao e o comeo da expirao. Perceba isso e perceba tambm o incio da expirao. Existe um outro intervalo entre o fim da expirao e o incio da inspirao. Perceba tambm esse intervalo. Em outras palavras, na respirao existem duas pausas breves: uma no fim da inspirao e outra no fim da expirao. Estas pausas ocorrem em um momento to breve que voc pode no se dar conta dessas ocorrncias. Mas quando estiver atento poder perceb-las. No verbalize ou conceitualize nada. Apenas perceba a entrada e sada do ar sem dizer: "estou inspirando" ou "estou expirando". Enquanto focar a ateno na respirao ignore qualquer pensamento, lembrana, som, cheiro, sabor, etc., e focalize a ateno exclusivamente na respirao, nada mais. No incio tanto a inspirao como a expirao so curtas porque o corpo e a mente ainda no esto calmos e relaxados. Perceba as sensaes que ocorrem com a inspirao e a expirao curtas sem dizer: "inspirao curta" ou "expirao curta". medida que continuar a perceber as sensaes da inspirao e da expirao, seu corpo e sua mente vo se tornando relativamente calmos. Ento a respirao se tornar mais longa. Perceba a sensao dessa respirao mais longa sem dizer: "respirao longa". Ento observe o processo completo da respirao do comeo ao fim. Na seqncia, a respirao se torna mais sutil, a mente e o corpo se tornam ainda mais calmos. Perceba essa sensao de calma e.paz em sua respirao.

O que fazer quando a mente divaga

Apesar do esforo intencional em manter a mente na respirao, ela pode divagar. Pode se dirigir a experincias passadas e de repente voc pode se dar conta de estar lembrando de lugares que 53

visitou, de pessoas que encontrou, de amigos que no v h muito tempo, de um livro que j leu, do sabor daquilo que comeu ontem e assim por diante. No momento em que perceber que sua mente no est mais na respirao, com plena ateno traga-a de volta e a ancore na respirao. Entretanto, em poucos momentos voc pode se pegar novamente pensando em como vai pagar suas contas, em telefonar para um amigo, escrever uma carta para algum, lavar roupa, fazer supermercado, ir a uma festa, programar as frias, e assim por diante. Assim que perceber que a mente no est mais no objeto de meditao, traga-a com plena ateno de volta. Segue-se algumas sugestes para ajud-lo a obter a concentrao necessria para a prtica da plena ateno.

1 - Contagem Em uma situao como esta, a contagem pode ajudar. A finalidade da contagem simplesmente focar a mente na respirao. Assim que a mente estiver focada na respirao, pare de contar. Este um procedimento apenas para se ganhar concentrao. Existem numerosas maneiras de se fazer a contagem. Qualquer contagem deve ser feita mentalmente, no faa nenhum rudo quando estiver contando. Eis alguns modos de contagem. a) Ao inspirar conte um, um, um ... at encher os pulmes de ar fresco. Enquanto expirar conte dois, dois, dois ... at esvaziar os pulmes. Ento, ao inspirar novamente conte trs, trs, trs ... at que os pulmes estejam novamente cheios e enquanto expirar conte novamente quatro, quatro, quatro ... at que os pulmes estejam vazios de ar. Conte at dez e repita o processo novamente, quantas vezes forem necessrias para manter a mente focada na respirao. O segundo mtodo de contagem contar rapidamente at dez. Enquanto conta "um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove, dez", inspire, e novamente, enquanto conta "um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove, dez", expire. Em outras palavras, com uma inalao voc deve contar at dez e com uma exalao deve contar at dez. Repita a contagem quantas vezes forem necessrias para focar a mente na respirao. 54

b)

c)

O terceiro mtodo de contagem contar gradualmente at dez. No incio conte "um, dois, trs, quatro, cinco", apenas at cinco, enquanto inspira; e ento conte "um, dois, trs, quatro, cinco, seis", apenas at seis, enquanto expira. Novamente conte "um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete", apenas at sete, enquanto inspira. Ento conte "um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete, oito" enquanto expira. Conte at nove enquanto inspira e conte at dez enquanto expira. Repita esta contagem quantas vezes forem necessrias para focar a mente na respirao.

d)

O quarto mtodo fazer uma inspirao longa. Quando os pulmes estiverem cheios, conte mentalmente "um" e expire completamente at seus pulmes ficarem vazios de ar. Ento conte mentalmente "dois". Novamente inspire longamente e conte "trs" e expire completamente como antes. Quando os pulmes estiverem vazios de ar conte mentalmente "quatro". Conte a respirao dessa maneira at dez e faa a retro contagem de dez at um. Conte novamente de um a dez e de dez a um.

e)

O quinto mtodo juntar a inspirao e a expirao. Quando os pulmes estiverem vazios de ar, conte mentalmente "um". Conte tanto a inspirao como a expirao como um. Novamente inspire e expire e mentalmente conte "dois". Esta maneira de contar deve ser feita apenas at cinco e repetida de cinco at um. Repita at que sua respirao se torne refinada e quieta.

Lembre-se de no continuar contando durante o tempo todo. Assim que sua mente estiver focada na borda das narinas, no local onde o ar toca as narinas na inspirao e expirao, e comear a sentir que a respirao est to refinada e quieta que no possa nem perceber a inspirao e a expirao como separadas, ento deve parar de contar. A contagem usada apenas para treinar a mente a se concentrar em um ponto.

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2 - Ligao Aps inspirar no espere para perceber o ligeiro intervalo para expirar, mas sim, ligue a inspirao com a expirao de modo que possa perceber a inspirao e a expirao como uma respirao contnua. 3 - Fixao Aps ligar a inspirao expirao, fixe a sua mente no ponto em que sente o toque da entrada e sada do ar. Inspire e expire como um movimento nico da respirao tocando ou roando a borda das narinas. 4 Focalize a mente como um carpinteiro O carpinteiro risca uma linha reta na tbua que vai cortar, e ento corta a tbua com sua serra, seguindo a linha traada. Ele no olha para os dentes da serra entrando e saindo da madeira. Para que possa cortar a tbua reta ele foca toda sua ateno na reta que desenhou Da mesma maneira, mantenha sua mente diretamente no ponto em que sente a respirao na borda das narinas.

5 - Faa de sua mente um porteiro Um porteiro no leva em conta nenhum detalhe das pessoas que entram na casa. Tudo que faz controlar as pessoas que entram e saem da casa pela portaria. De maneira similar, quando concentrado, voc no deveria levar em conta nenhum detalhe da experincia. Simplesmente perceba a sensao de inspirao e da expirao acontecendo diretamente nas narinas. medida que continua praticando, sua mente e seu corpo se tomam to leves que poder se sentir flutuando no ar ou na gua. Poder at sentir que seu corpo est subindo ao cu. Quando a respirao grosseira cessa, surge a respirao sutil. Esta respirao muito sutil o objeto do seu foco da mente. Este um sinal de concentrao. Este primeiro aparecimento de um objeto-sinal ser substitudo por outro objeto-sinal, cada vez mais sutil.

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Esta sutileza do sinal pode ser comparada ao som de um sino. Quando um sino tocado com uma grande barra de ferro, voc ouve no incio um som grosseiro. medida que o som vai se enfraquecendo, se toma cada vez mais sutil. De modo anlogo, a inspirao e a expirao aparecem no incio como um sinal grosseiro. Na medida em que permanecer prestando pura ateno, isto vai se tomando cada vez mais sutil. Mas a conscincia permanece focada na borda das narinas. Com o desenvolvimento do sinal, outros objetos de meditao tomam-se mais claros, mas a respirao toma-se cada vez mais sutil. Devido a essa sutileza, pode ser que no perceba a presena da respirao. No se desaponte pensando que perdeu a respirao ou que nada est acontecendo em sua prtica de meditao. No se preocupe. Esteja atento e determinado a trazer de volta para a borda das narinas a sua sensao da respirao. Este o momento em que deve praticar mais vigorosamente, equilibrando sua energia, f, plena ateno, concentrao e sabedoria.

O exemplo do lavrador Vamos supor um lavrador que esteja usando bfalos para arar seu arrozal. No meio do dia, cansado, desatrela os bfalos e vai descansar debaixo da sombra fresca de uma rvore. Quando acorda no encontra os animais. Ele no se preocupa e simplesmente caminha para onde h gua, lugar em que os animais se juntam para beber no calor do meio-dia, e encontra os bfalos. Sem qualquer problema ele os traz de volta, os atrela novamente canga e comea a arar. De maneira anloga, medida que continua sua prtica, a respirao se toma to sutil e refinada que talvez nem consiga mais notar a sensao da respirao. Quando isto acontece, no se preocupe. Ela no desapareceu. Ela ainda permanece onde estava antes - exatamente na ponta do nariz. Faa algumas respiraes rpidas e perceber novamente a sensao da respirao. Continue ento a prestar ateno sensao do toque do ar na borda das narinas. medida que permanecer focado nas narinas ser capaz de perceber o sinal do desenvolvimento da meditao. Sentir a sensao prazerosa do sinal. Meditantes diferentes experimentam isto de maneira diferente. Poder ser algo semelhante a uma estrela, 57

a uma jia redonda, a uma prola, a uma semente de algodo, o cerne de uma cavilha, um longo cordel, uma coroa de flores, uma baforada de fumaa, uma teia de aranha, uma nuvem, uma flor de ltus, o disco da lua ou do sol. No comeo da prtica, o objeto da meditao a inspirao e a expirao. Agora voc tem o sinal como terceiro objeto da meditao. Quando voc foca sua mente neste terceiro objeto, ela atinge um estgio de concentrao suficiente para a prtica da meditao do insight. Este sinal estar firmemente presente nas bordas da narina. Domine e ganhe completo controle dele para que sempre que quiser, ele esteja disponvel. Una a mente a este sinal que est disponvel no momento presente, e deixe que a mente flua com todos os momentos sucessivos. Na medida em que prestar pura ateno a ele ver que este sinal estar se modificando a cada momento. Mantenha a mente nos momentos em mudana. Perceba tambm que sua mente pode estar concentrada apenas no momento presente. Esta unidade da mente com o momento presente chamada de concentrao momentnea. Como os momentos esto passando incessantemente, um aps o outro, a mente os acompanha, modificando-se com eles, aparecendo e desaparecendo com eles, sem apegar-se a nenhum deles. Se tentarmos deter a mente em alguns desses momentos, nos frustraremos, porque a mente no pode ser detida de forma rpida. Ela deve permanecer com o que estiver acontecendo no momento presente. Como o momento presente pode ser encontrado em qualquer momento, cada momento desperto pode se transformar em um momento de concentrao. Para unir a mente com o momento presente, devemos descobrir algo que esteja acontecendo naquele momento. Entretanto, voc no consegue focar sua mente no presente que est mudando a cada momento, sem certo grau de concentrao. Uma vez obtido esse grau de concentrao, voc pode us-lo para focar sua ateno em qualquer coisa que experimenta - o movimento do abdmen, do peito, o aparecimento e desaparecimento de qualquer sensao, o aparecimento e desaparecimento da inspirao e a expirao, dos pensamentos, e assim por diante. Para fazer progressos na meditao do Insight voc precisa deste tipo de concentrao momentnea. Isto tudo que precisa para a prtica da meditao do Insight porque tudo que experimen58

tamos vive apenas por um momento. Ao focar esse estado concentrado da mente nas mudanas que esto ocorrendo no seu corpo e mente notar que sua respirao a parte fsica, e que a sensao da respirao, a conscincia da sensao e a conscincia do sinal so as partes mentais. Ao tomar conhecimento deles pode perceber que eles esto mudando o tempo todo. Alm da sensao da respirao, podem estar ocorrendo outros tipos de sensaes em seu corpo. Observe-as em todo seu corpo. No tente criar nenhuma sensao que j no esteja naturalmente presente em alguma parte do corpo, mas perceba qualquer sensao que aparea em seu corpo. Quando aparecer um pensamento perceba-o tambm. Tudo que deve perceber nessas ocorrncias a impermanncia, a insatisfatoriedade e a ausncia de um self em tudo que experimenta, quer seja mental ou fsico. medida que sua plena ateno se desenvolve, o ressentimento pelas mudanas, o no gostar das experincias desagradveis, a avidez por experincias prazerosas e nossa noo de self sero substitudos por uma percepo profunda da impermanncia, da insatisfatoriedade e da ausncia de um self. Este conhecimento da realidade em sua experincia o ajuda a criar uma atitude mais calma, pacfica e mais madura em relao sua vida. Ver que aquilo que outrora pensava ser permanente est se alterando com uma rapidez to inconcebvel que a mente no consegue acompanhar. De alguma forma ser capaz de notar muitas dessas mudanas. Ver a sutileza da impermanncia e do no-self. Este insight mostrar para voc o caminho da paz e da felicidade e lhe dar sabedoria para lidar com os seus problemas dirios na vida. Quando a mente est unida respirao fluindo o tempo todo, seremos capazes de naturalmente foc-la no momento presente. Podemos perceber a sensao surgindo do contato da respirao com a borda das narinas. Quando o elemento terra do ar que respiramos toca o elemento terra de nossas narinas, a mente sente o movimento de ar entrando e saindo. A sensao de calor aparece nas narinas, ou em qualquer outra parte do corpo a partir do contato do elemento calor gerado pelo processo da respirao. A sensao de impermanncia da respirao surge quando o elemento terra do movimento da respirao toca as narinas. Embora o elemento gua esteja presente na respirao, a mente no pode senti-lo.

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Quando o ar fresco bombeado para dentro e para fora dos pulmes tambm sentimos a expanso e contrao de nossos pulmes, peito, abdmen e baixo ventre. O movimento de contrao e expanso do abdmen, baixo ventre e peito faz parte do ritmo universal. Tudo no universo tem o mesmo ritmo de expanso e contrao como nossa respirao e nosso corpo. Todos eles esto aparecendo e desaparecendo. Entretanto, nossa ateno principal o fenmeno do aparecimento e desaparecimento da respirao e das pequenas partes de nossas mentes e corpos. Junto com a inspirao experimentamos um pequeno grau de calma. Esta calma se transforma em tenso se no expirarmos dentro de alguns momentos. Assim que expiramos a tenso dissolvida. Aps a expirao experimentamos desconforto se demorarmos a inspirar ar fresco novamente. Portanto, sempre que os pulmes estiverem cheios devemos expirar e cada vez que estiverem vazios devemos inspirar. Quando inspiramos experimentamos certo grau de calma, o mesmo acontecendo quando expiramos. Desejamos calma e alvio das tenses e no gostamos da tenso e da sensao que resulta da falta de ar. Desejamos que a calma dure bastante e a tenso desaparea o mais depressa possvel. Mas nem a tenso se vai com rapidez e nem a calma permanece tanto quanto gostaramos e novamente ficamos agitados ou irritados porque desejamos que a calma retome e permanea e a tenso v embora rapidamente e no volte mais. Isto nos mostra como at mesmo uma pequena dose de desejo de permanncia, numa situao de impermanncia, produz dor e infelicidade. Como no h um self para controlar a situao ficamos ainda mais desapontados. Entretanto, se apenas observarmos nossa respirao, sem desejar calma e sem se ressentir das tenses que aparecem tanto na inspirao como na expirao, e experimentarmos apenas a impermanncia, a insatisfatoriedade e a no existncia de self de nossa respirao, nossa mente se toma calma e pacfica. A mente no permanece o tempo todo com a sensao da respirao. Ela tambm se move para os sons, memrias, emoes, percepes, conscincia e formaes mentais. Quando experimentamos esses estados, devemos nos esquecer da sensao da respirao e imediatamente focar nossa ateno nesses estados, um de cada vez e no tudo ao mesmo tempo. Assim que eles desaparecerem, permitimos que a nossa mente retorne respirao que a base fundamental, e para onde ela pode retonar das longas ou breves 60

jornadas pelos vrios estados da mente e do corpo. Devemos lembrar que todas essas jornadas mentais so feitas dentro da prpria mente. Cada vez que a mente retorna respirao, volta com um insight cada vez mais profundo sobre a impermanncia, a insatisfatoriedade e a ausncia de um self. A mente se torna mais intuitiva a partir da observao imparcial e sem preconceitos dessas ocorrncias. A mente ganha insight para o fato de que este corpo, essas sensaes, os vrios estados de conscincia e as numerosas formaes mentais so para serem usadas apenas com o propsito de se ter insightes profundos sobre a realidade do complexo corpomente.

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Captulo 6 O que fazer com o seu corpo

A meditao vem sendo praticada h vrios milnios. um bom tempo de experimentao, e o procedimento vem sendo refinado muito, muito rigorosamente. A prtica budista sempre reconheceu que a mente e o corpo esto fortemente ligados, cada um influenciando o outro. Portanto existem algumas recomendaes prticas sobre o corpo que lhe ajudaro bastante a dominar sua habilidade. Estas prticas so para serem seguidas. Entretanto, tenha em mente que estas posturas so prticas auxiliares. No confunda as duas coisas. Meditao no significa sentar-se na postura de ltus. Ela uma habilidade mental que pode ser praticada em qualquer local que voc quiser. Contudo estas posturas o ajudaro a aprender essa habilidade, acelerando o seu progresso e desenvolvimento. Portanto use-as. Regras Gerais O propsito das vrias posturas trplice. Primeiro, elas estabelecem uma sensao de estabilidade ao corpo. Isto permite remover a sua ateno de certas questes tais como equilbrio e fadiga muscular, e centrar a concentrao no objeto formal da meditao. Em segundo, promovem uma imobilidade fsica que por sua vez se reflete na imobilidade da mente. Isto leva a uma concen-trao assentada e tranqila. Em terceiro, permitem que se sente por um longo perodo de tempo sem que o meditante se entregue aos trs principais inimigos - dor, tenso muscular e sonolncia. O essencial sentar-se com as costas eretas. A espinha deve estar em uma linha reta com as vrtebras e sendo sustentada como uma pilha de moedas, uma em cima da outra. Sua cabea deve estar alinhada com o a sua coluna. Tudo deve ser feito de uma maneira relaxada, sem rigidez. Voc no um soldado de madeira, e nem existe nenhum sargento instrutor. No dever haver nenhuma tenso muscular para manter as costas eretas. Sente-se de maneira suave e leve. A coluna deve estar como uma rvore nova crescendo firmemente em um solo macio. O resto do corpo apenas acompanha isso de uma maneira solta e relaxada. Isto vai exigir um pouco de 63

experimentao de sua parte. Geralmente nos sentamos de maneira tensa, nossas posturas so presas quando andamos ou conversamos e espreguiamos quando estamos relaxados. No nenhuma dessas posturas. Esses so hbitos culturais e podem ser reaprendidos. Seu objetivo achar uma postura em que se possa sentar por uma seo completa, sem se mover. No comeo, provavelmente, sentir estranho sentar-se com as costas retas. Mas voc se acostumar a isto. Requer uma certa prtica, mas uma postura muito importante. Esta postura conhecida em fisiologia como posio de despertar, propiciando uma mente alerta. O curvar-s um convite sonolncia. O local onde vai sentar-se tambm importante. Dependendo da postura que escolher vai precisar de uma cadeira ou de uma almofada. A firmeza do assento deve ser escolhida com bastante cuidado, pois em um assento muito macio voc vai dormir e um assento muito duro pode provocar dores. Roupas Para meditar deve-se usar roupas folgadas e macias. Se restringirem a circulao ou pressionarem os nervos, o resultado ser dor ou aquele formigamento entorpecido que normalmente denominamos de "pernas adormecidas". Se usar cinto, afrouxe-o. No use calas justas ou feitas de pano grosso. Saias longas uma boa escolha para mulheres. Calas folgadas de tecido leve ou elsticas so adequadas para todos. Tnicas macias e finas so o traje tradicional na sia onde so encontradas numa variedade enorme de tipos, tais como sarongues e quimonos. Tire os sapatos, e se as meias forem apertadas e aderentes tire-as tambm. Posturas Tradicionais Quando se sentar no cho, na maneira tradicional da sia, precisar de uma almofada para erguer sua coluna. Escolha uma que seja relativamente firme e que tenha no mnimo oito centmetros de espessura quando comprimida. Sente-se na borda dianteira e com as pernas cruzadas no cho sua frente. Se o cho for acarpetado, isto ser suficiente para proteger suas coxas e tornozelos. Caso contrrio, provavelmente precisar de algum tipo de almofada, ou um cobertor dobrado, para proteger suas pernas. No sente na parte posterior da almofada. Nesta posio, a parte dianteira pressiona o lado inferior 64

das coxas, causando fisgadas nos nervos. O resultado ser dor nas pernas. Existem numerosas maneiras de cruzar as pernas. Listamos abaixo quatro delas, na ordem ascendente de preferncia. a) Estilo do ndio Americano: o p direito colocado embaixo do joelho esquerdo e o p esquerdo sob o joelho direito.

b) Estilo Birmans: as duas pernas so colocadas no piso, do joelho ao tornozelo. Elas ficam paralelas entre si, uma diante da outra.

c) Meio Ltus: os dois joelhos tocam o piso. Uma perna e o p ficam embaixo da panturrilha da outra perna. d) Ltus Completa: os dois joelhos tocam o piso e as pernas so cruzadas sobre as panturrilhas. O p esquerdo colocado sobre a coxa direita e o p direito sobre a coxa esquerda. Ambos com a sola virada para cima. Em todas essas posturas, as mos so colocadas em concha, uma sobre a outra, descansando no colo e com as palmas voltadas para cima. Elas so colocadas logo abaixo do umbigo, com os punhos apoiados sobre as coxas. Esta posio dos braos proporciona um firme apoio para a parte superior do corpo. No enrijea o pescoo e os msculos do ombro. Relaxe os braos. O diafragma deve ser mantido descontrado e expandido ao mximo. No deixe surgir tenso na rea do estmago. Mantenha o queixo levemente erguido. Os olhos podem estar abertos ou fechados. Quando abertos fixe-os na ponta do nariz ou em um ponto frente, meia distncia. No olhe para nada. O olhar dever ser dirigido apenas em uma direo arbitrria onde no h nada em particular para ser visto, de modo que voc possa esquecer a viso. No se esforce, no se endurea e nem seja rgido. Relaxe; deixe o corpo ser natural e flexvel. Deixe-o pendurar-se coluna como uma boneca de pano num cabide. As posturas de ltus completa e meio ltus so, na sia, as mais tradicionais para meditar. A ltus completa considerada a melhor delas. De todas a mais slida. Uma vez preso nesta postura 65

voc pode ficar completamente imvel por um perodo muito longo. Como requer uma considervel flexibilidade nas pernas, nem todo mundo pode adot-la. Deve-se ressaltar que o principal critrio para se escolher uma postura no o que os outros dizem sobre ela, e sim o seu prprio conforto. Escolha a posio que lhe permita sentar por mais tempo, sem dor e sem mover-se. Experimente as diferentes posturas e com a prtica os tendes vo se soltando. Dessa maneira voc pode ir trabalhando gradualmente na direo do ltus completo.

Usando uma cadeira Sentar no cho pode no ser possvel por causa de dores ou de qualquer outra razo. Isto no problema. Voc pode sempre usar uma cadeira. Escolha uma com assento plano, espaldar reto e sem braos. melhor sentar-se sem que as costas se apiem no espaldar da cadeira. O material do assento no deve incomodar a parte inferior das coxas. Coloque as pernas lado a lado e os ps apoiados no cho como nas posturas tradicionais, coloque as mos em concha no colo, uma sobre a outra. No tensione os msculos do pescoo ou do ombro e relaxe os braos. Seus olhos podem ficar abertos ou fechados. Em todas as posturas descritas, lembre-se de seus objetivos. Voc quer alcanar um estado de completa imobilidade fsica, muito embora no queira cair no sono. Lembre-se da analogia da gua barrenta. Voc quer promover um estado de total assentamento do corpo para propiciar o correspondente assentamento mental. Deve haver um estado de vigilncia fsica que possa induz-lo ao tipo de clareza mental buscado. Dessa forma, experimente. O seu corpo a ferramenta para criar os estados mentais desejados. Use-o judiciosamente.

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Captulo 7 O que fazer com a mente

A meditao que ensinamos chamada Meditao do Insight. Conforme j dissemos anteriormente, a variedade de possveis objetos

de meditao quase ilimitada e os seres humanos usaram um nmero fabuloso deles atravs dos tempos. Mesmo dentro da tradio Vipassana existem variaes. Certos mestres de meditao ensinam seus alunos a acompanhar a respirao observando a expanso e contrao do abdmen. Outros recomendam focalizar a ateno no contato do corpo com a almofada, ou no contato das mos, ou na sensao de uma perna contra a outra. O mtodo que vamos ensinar considerado o mais tradicional e provavelmente foi aquele que o Buda Gotama ensinou aos seus discpulos. O Satipatthana Sutta, o discurso original do Buda sobre a plena ateno, diz especificamente que se deve iniciar focalizando a ateno na respirao e em seguida notar todos os outros fenmenos fsicos e mentais que vo aparecendo. Sentamos e observamos o ar entrando e saindo de nossas narinas. Inicialmente isto pode parecer um procedimento excessivamente estranho, sem sentido e intil. Antes de entrarmos nas instrues especficas, examinemos as razes que esto por detrs disto. A primeira pergunta a responder por que no usamos o foco da ateno sobre outra coisa qualquer? Afinal de contas, estamos tentando desenvolver a conscincia. Por que apenas no nos sentamos e permanecemos conscientes de tudo que acontece na mente no presente? Na verdade existem meditaes dessa natureza. Ela chamada, s vezes, de meditao no estruturada, e muito difcil. A mente manhosa. O pensamento um processo inerentemente complicado. Por isto poderemos ser trapaceados, enrolados e imobilizados na cadeia de pensamentos. Um pensamento leva a outro, que por sua vez leva a outro, e outro, e outro, e assim por diante. Quinze minutos mais tarde, repentinamente acordamos e percebemos que gastamos todo nosso tempo em devaneios, fantasias sexuais, preocupados com nossas contas ou qualquer outra coisa. Existe uma diferena entre estar consciente de um pensamento e pensar um pensamento. Esta diferena muito sutil. E essencialmente uma questo de sensao ou textura. O pensamento do qual 67

voc est simplesmente consciente dele, com a pura ateno, tem uma textura leve; existe um sentido de distncia entre o pensamento e a conscincia que v o pensamento. Ele surge levemente, como uma bolha e desaparece sem necessariamente dar surgimento ao prximo pensamento naquela cadeia. O pensamento consciente normal tem uma textura mais pesada. Ele ponderador, controlador e compulsivo. Ele lhe suga e apropria-se do controle da conscincia. Pela sua prpria natureza ele obsessivo, e conduz diretamente ao prximo pensamento da cadeia, aparentemente sem nenhum espao entre eles. O pensamento consciente estabelece uma tenso correspondente no corpo, tal como uma contrao muscular ou acelerao das batidas do corao. Mas voc no sente essa tenso at que ela se transforme em dor fsica, porque o pensamento consciente normal tambm ganancioso. Ele absorve toda sua ateno e no lhe deixa perceber seu prprio efeito. A diferena entre estar consciente do pensamento e pensar o pensamento muito real. Mas extremamente sutil e difcil de ver. A concentrao uma das ferramentas que precisamos para ver essa diferena. A concentrao profunda tem o efeito de diminuir a velocidade do processo de pensamento e acelerar a conscincia que v o pensamento. O resultado uma habilidade maior para examinar o processo do pensamento. A concentrao o nosso microscpio para olharmos os sutis estados internos. Usamos o foco da ateno para alcanar unifocalizao da mente, com calma e constante ateno aplicada. Sem um ponto de referncia fixo voc se perder, dominado pelas incessantes ondas de mudanas que fluem e circulam dentro da mente. Usamos a respirao como nosso foco. Ela serve como um ponto de referncia vital a partir do qual a mente divaga e trazida de volta. A distrao no pode ser vista como distrao a no ser que haja um foco central para ser desviada a ateno. Este o quadro de referencia contra o qual podemos ver as incessantes mudanas e interrupes que se sucedem durante todo o tempo como parte do pensamento normal. Textos do pali antigo comparam a meditao ao processo de domesticar um elefante selvagem. Naquele tempo o procedimento era amarrar o animal recentemente capturado a um poste com uma 68

corda bem forte. Quando voc faz isso, o elefante no fica feliz. Ele grita, esperneia e puxa a corda por dias. Finalmente ele se d conta que no pode escapar e se acomoda. Neste ponto voc pode comear a aliment-lo e maneja-lo com certa segurana. Eventualmente voc pode dispensar a corda e o poste e trein-lo em vrias tarefas Agora voc tem um elefante amansado que pode ser usado em trabalhos teis. Nesta analogia, o elefante selvagem a mente selvagem ativa, a corda a plena ateno, e o poste nosso objeto de meditao - a respirao. O elefante domado que passou por esse processo a mente bem treinada e concentrada, que pode ento ser usada no trabalho extremamente rigoroso de perfurar as camadas de iluso que obscurecem a realidade. A meditao adestra a mente. A prxima questo a que precisamos nos dirigir : Por que escolher a respirao como objeto primrio de meditao? Porque no escolher algo um pouco mais interessante? So numerosas as respostas para essa pergunta. Um objeto de meditao til aquele que promove a plena ateno. Ele deve ser porttil, de fcil disponibilidade e barato. Tambm deve ser algo que no nos enrede naqueles estados mentais dos quais estamos tentando nos livrar, tais como a cobia, a raiva e a deluso. A respirao satisfaz todos esses critrios e muitos outros. Ela comum a todos os seres humanos. Todos ns a levamos para todos os lugares que vamos. Ela est sempre l, disponvel o tempo todo, sem cessar desde o nascimento at a morte, e no custa nada. Respirar um processo no-conceitual, algo que pode ser experimentado diretamente, sem a necessidade do pensamento. Alm disso, um processo realmente vital, um aspecto da vida que est em constante mudana. A respirao se move em ciclos inalao-, exalao, inspirao e expirao. Por isto, o modelo em miniatura da prpria vida. A sensao da respirao sutil, mas muito diferente quando voc aprende a sintonizar-se com ela. Isto requer um pouco de esforo para ser descoberto, muito embora qualquer um possa fazlo. Voc tem que trabalhar nisso, mas no muito duramente. Por todas essas razes, a respirao se torna um objeto ideal de meditao. Respirar normalmente um processo involuntrio, com seu prprio ritmo e sem a ao da vontade consciente, ainda que, um simples ato da vontade possa diminuir ou acelerar sua velocidade. Este ato pode tom-la longa e suave ou curta e agitada. O equilbrio entre respirao involuntria e manipulao forada da respirao 69

muito delicado. H muito a ser aprendido aqui sobre a natureza da vontade e do desejo. Ento, aquele ponto na ponta das narinas pode tambm ser visto como uma espcie de janela entre o mundo exterior e interior. E um ponto de ligao e de transferncia de energia, em que material que vem do mundo exterior se transfere para o interior e se transforma em parte do que chamamos de "eu", e onde uma parte do "eu" segue adiante e mergulha no mundo exterior. H muito a ser aprendido aqui sobre o conceito do self e como formamos isto. A respirao um fenmeno comum a todos os seres vivos. A verdadeira compreenso experimental do processo o aproxima dos outros seres vivos. Ela mostra para voc sua inerente conectividade com a totalidade da vida. Ademais, a respirao um processo em tempo presente. Isto , ela est sempre ocorrendo aqui e agora. Normalmente no vivemos no presente, claro. Passamos a maior parte de nosso tempo presos s memrias do passado ou olhando para o futuro, cheios de planos e preocupaes. A respirao no tem nada a ver com essas "outras coisas temporais". Quando observamos verdadeiramente a respirao, somos automaticamente colocados no presente. Somos arrancados do pntano de nossas imagens mentais e trazidos pura experincia do aqui e agora. Neste sentido, a respirao um elemento vivo da realidade. Uma cuidadosa observao do modelo em miniatura da prpria vida conduz insightes que so amplamente aplicveis ao todo de nossa expe-rincia. Quando usamos a respirao como objeto de meditao, a primeira etapa encontr-la. O que se busca a sensao fsica, ttil, do ar que passa pelas narinas. Geralmente ela est dentro da ponta do nariz. Mas o ponto exato varia de pessoa para pessoa, dependendo da forma do nariz. Para descobrir seu prprio ponto, faa uma inspirao rpida e profunda e perceba exatamente o ponto no interior do nariz ou na parte superior dos lbios, em que mais ntida a passagem do ar. Em seguida exale e perceba a sensao no mesmo ponto. Ser a partir desse ponto que seguir toda passagem da respirao. Uma vez localizado com clareza seu prprio ponto de respirao, no se desvie mais dele. Use este ponto para manter sua ateno fixa. Sem ter selecionado esse ponto ficar se movendo de um lugar para o outro, do interior para o exterior do nariz, para cima e para baixo da traqueia, sempre correndo atrs da respirao que voc nunca achar, porque ela estar sempre mudando, movendo-se, fluindo. 70

Caso tenha serrado madeira voc j conhece o truque. Como um carpinteiro, voc fica olhando a lmina do serrote indo para cima e para baixo. Voc ficar zonzo. Voc fixa a ateno naquele ponto em que os dentes do serrote mordem a madeira. Esta a nica maneira em que se pode serrar em linha reta. Como meditante, voc foca sua ateno naquele nico ponto da sensao no interior do nariz. Desta posio favorvel, voc observa o movimento completo da respirao, com ateno clara e calma. No faa nenhuma tentativa de controlar a respirao. Este um exerccio respiratrio do tipo feito em yoga. Focalize o movimento natural e espontneo da respirao. No tente regul-lo ou dar qualquer tipo de nfase a ele. Alguns iniciantes tm problema com isto. Com a finalidade de ajudar a manter o foco na sensao, inconscientemente acentuam a respirao. O resultado um esforo forado e no natural que de fato mais inibe a concentrao do que ajuda. No aumente a profundidade da sua respirao nem o seu rudo. Este ltimo ponto especialmente importante na meditao em grupo. Uma respirao ruidosa pode ser um verdadeiro inconveniente para aqueles sua volta. Apenas deixe a respirao se mover naturalmente, como se estivesse dormindo. Solte-se e permita que o processo prossiga em seu prprio ritmo. Isto parece fcil, mas mais enganador do que parece. No se sinta desencorajado se perceber sua vontade de controlar o processo. Apenas use isso como uma oportunidade de observar a natureza da inteno consciente. Observe a delicada inter-relao entre a respirao, o impulso de controlar a respirao e o impulso de parar de controlar a respirao. Por um momento voc pode achar isto frustrante, mas altamente eficaz como uma experincia aprendida, sendo tambm uma fase passageira. No final, o processo da respirao se processar no seu prprio ritmo e voc no sentir nenhum impulso no sentido de manipul-lo. Neste ponto voc ter aprendido a maior lio sobre sua prpria necessidade compulsiva de querer controlar o universo. Respirar, o que pode parecer primeira vista to mundano e desinteressante, na verdade um enorme procedimento, complexo e fascinante. Se examinar, isto repleto de delicadas variaes. H inalao e exalao, respirao longa e respirao curta, respirao profunda e respirao superficial, respirao suave e respirao ofegante. Estas categorias se combinam entre si de maneira sutil e intrincada. Observe a respirao de perto. Estude-a realmente. Encontrar variaes enormes e um ciclo constante de seqncias de 71

repetio. como uma sinfonia. No observe apenas o simples contorno da respirao. Aqui existe muito mais para se notar do que apenas inspirao e expirao. Cada respirao tem seu comeo, meio e fim. Cada inalao passa pelo processo de nascimento, crescimento e morte, e cada expirao tambm passa pelo mesmo processo. A profundidade e o ritmo da sua respirao variam de acordo com seu estado emocional, os pensamentos que esto fluindo na mente e os sons que voc escuta. Estude esses fenmenos. Voc os achar fascinantes. Contudo, isto no quer dizer que deva sentar-se e ter pequenas conversas com voc mesmo interiormente: "Existe uma respirao ofegante e existe uma respirao longa. Como ser a prxima?" No, isto no Vipassana. Isto pensar. Vai notar este tipo de coisa acontecendo, especialmente no comeo. Esta tambm uma fase passageira. Apenas observe o fenmeno e retorne sua ateno para a observao da sensao da respirao. Distraes mentais podero ocorrer novamente. Traga novamente de volta sua ateno para a respirao; novamente, novamente e novamente, o quanto for necessrio para que isto no acontea mais. Quando comear este procedimento, espere encontrar algumas dificuldades A sua mente estar divagando, constantemente, dando voltas ao redor, como uma abelha em dificuldades, zunindo e voando desordenadamente. Tente no se preocupar. O fenmeno da mente de macaco muito bem conhecido. um estgio que todo meditante avanado teve de passar. De uma maneira ou outra eles foram puxados para isto, e voc tambm o ser. Quando isto acontecer, apenas note o fato de que voc esteve pensando, sonhando acordado, se aborrecendo, ou qualquer outra coisa. Gentil, porm maneira firme, sem se aborrecer ou julgar a si mesmo por estar divagando, simplesmente retorne sensao fsica da respirao. Faa isto novamente da prxima vez, de novo, de novo e de novo. Em algum lugar deste processo, voc se encontrar face a face com uma rpida e chocante observao de estar completamente louco. Sua mente um hospcio sobre rodas, gritando e falando desarticuladamente, girando em alta velocidade montanha abaixo, completamente sem esperana e fora de controle. No tem problema. No est mais louco do que j estava ontem. Sempre foi assim, voc apenas no sabia disso. Tampouco no est mais louco do que aqueles que esto sua volta. A nica diferena real que voc enfrentou a situao e os outros no. Por isso eles ainda permanecem relativamente confortveis. O que no quer dizer que estejam em 72

melhores condies. A ignorncia pode ser uma bno, mas no conduz liberao. Portanto, no permita que esta percepo lhe desestabilize. Na verdade ela um marco, um sinal de verdadeiro progresso. O fato de ter olhado o problema de frente significa que est avanando no caminho e se libertando. Na observao sem palavras da respirao, existem dois estados que devem ser evitados, pensar e afundar1. A mente pensante se manifesta mais claramente como fenmeno da mente de macaco, que j discutimos acima. A mente submersa quase o contrrio disso. Em termos gerais, a mente submersa significa qualquer turvamento da conscincia. Na melhor das hipteses uma espcie de vcuo mental em que no h pensamento, nem observao da respirao, nem conscincia de nada. uma lacuna, uma rea mental cinzenta e disforme mais parecida com um sono sem sonho. A mente submersa um vazio. Evite-a. A meditao Vipassana uma funo ativa. A concentrao uma forte e firme ateno em um nico objeto. O estado de ateno um estado de alerta claro e brilhante. Samadhi e Sari - estas so as duas faculdades que queremos cultivar. A mente submersa no contm nada disso. Na pior das hipteses, ela pe voc para dormir. Mesmo na melhor, ela apenas desperdiar seu tempo. Quando perceber que caiu no estado de mente submersa, apenas no-te o fato e retorne sua ateno para a sensao da respirao. Obser-ve a sensao ttil da inspirao. Sinta o toque da expirao. Inspire e expire e veja o que acontece. Depois de fazer isto por algum tempo talvez semanas ou meses, comear a sentir o toque como um objeto fsico. Simplesmente continue o processo; inspire e expire. Observe o que acontece. medida que sua concentrao se aprofunda ter menos problemas com a mente de macaco. Sua respirao vai se tor-nando mais lenta e voc poder acompanh-la cada vez mais cla-ramente, cada vez com menos interrupes. Comea a experimentar um estado de grande calma, em que desfruta de completa liberdade daquelas coisas que chamamos de irritantes psquicos. Nenhuma avidez cobia inveja, cimes, ou dio. A agitao vai embora. O medo desaparece. Estes so estados mentais belos, claros e abenoados. So temporrios e terminaro quando a medita_______________________
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Thinking and sinking

Sinking mind is a void

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tao terminar. Porm, essas experincias apesar de breves mudaro sua vida. No ainda a liberao, mas so marcos no caminho que conduz naquela direo. No espere, entretanto, bnos instantneas. Mesmo essas marcas levam tempo, esforo e pacincia. A experincia da meditao no uma competio. Existe uma meta definida, mas no h um cronograma. O que se faz mergulhar, cada vem mais fundo, atravs das camadas sobrepostas de iluso, na direo da percepo da suprema verdade da existncia. O processo em si fascinante e completo. Ele satisfatrio em si mesmo. No h necessidade de apressar-se. Ao final de uma sesso de meditao bem feita sentir um delicioso frescor mental. uma energia pacfica, alegre e jubilosa, que pode ento ser aplicada aos problemas da vida diria. Isto j por si mesmo uma recompensa suficiente. Entretanto, o propsito da meditao no tratar de problemas, essa habilidade de resolv-los um benefcio adicional e deve ser visto apenas dessa maneira. Caso coloque muita nfase no aspecto da resoluo de problemas, voc ver sua ateno se desviando para esses problemas ao invs de estar dirigida para a concentrao. Durante a prtica no pense em seus problemas. Ponha-os de lado, muito gentilmente. Faa uma pausa de tudo aquilo que for aborrecimento ou planejamento. Deixe que sua meditao seja um estado de frias completo. Confie em si mesmo, confie na sua habilidade de tratar desses assuntos mais tarde, usando a energia e o frescor da mente que voc construiu durante sua meditao. Acredite em voc desse modo e isto realmente ocorrer. No estabelea metas para si mesmo que sejam difceis de serem alcanadas. Seja bondoso consigo mesmo. Voc est tentando seguir sua respirao sem interrupes e continuamente. Como isto parece fcil, no incio tender a ser muito escrupuloso e preciso. Isto no realista. Divida o tempo em pequenas partes. No incio de uma inspirao, faa o esforo de seguir a respirao apenas pelo perodo da inspirao. At mesmo isso no muito fcil, mas possvel. Ento, no incio da expirao, se empenhe em seguir a expirao apenas por aquela expirao, durante todo o percurso. Voc continuar a falhar repetidamente, mas continue tentando. Sempre que tropear comece de novo. Faa uma respirao de cada vez. Este o nvel do jogo em que voc pode ganhar. Persista; uma nova deciso a cada ciclo da respirao, unidades pequenas de 74

tempo. Observe cada respirao com cuidado e preciso, fazendo de cada uma o suporte para a prxima, com deciso renovada, empilhe uma em cima da outra. Desta maneira, o resultado ser um estado de conscincia contnuo ininterrupto. Plena ateno na respirao estar consciente no momento presente. Quando praticada corretamente, voc estar ciente apenas do que est acontecendo no presente. Voc no olha para trs e nem para frente. Voc esquece a respirao anterior e no antecipa a seguinte. Quando a inspirao est comeando, voc no olha adiante, para o fim dela. Nem salta para a exalao que vai acontecer a seguir. Apenas permanece exatamente com aquilo que est realmente acontecendo. A inspirao est comeando e nisto que voc presta ateno; nisto e em nada mais. Esta meditao um processo de re-treinar a mente. O estado que se est almejando aquele de estar totalmente ciente de tudo o que est acontecendo em seu universo perceptvel, do modo exato como est acontecendo, no momento exato em que est acontecendo, uma conscincia integral e contnua no tempo presente. Esta uma meta incrivelmente elevada, e no pode ser alcanada de uma vez. Exige prtica e por isso comeamos de maneira suave. Comeamos por nos tornar totalmente cientes em uma pequena unidade de tempo, apenas uma simples inspirao. Quando tiver xito, estar no caminho para uma inteiramente nova experincia de vida.

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Captulo 8 Estruturando a meditao

At este ponto tudo tem sido teoria. Agora vamos mergulhar na prtica real. Como cuidar disto chamado meditao? Em primeiro lugar, deve-se estabelecer um horrio formal de prtica, um perodo especfico em que voc estar fazendo meditao Vipassana e nada mais. Quando voc era um beb, no sabia como andar. Algum teve muito trabalho para ensinar-lhe esta habilidade. Suspenderam-no pelos braos. Encorajaram-no bastante, fizeram voc por um p na frente do outro at voc poder fazer isso sozinho. Aqueles perodos de instruo se constituram em uma prtica formal na arte de caminhar. Na meditao, basicamente seguimos o mesmo procedimento. Reservamos um certo tempo, dedicado especificamente ao desenvolvimento desta habilidade mental chamada plena ateno. Dedicamos esse horrio exclusivamente para isso e estruturamos o ambiente para que tenhamos um mnimo de distrao. Esta no a habilidade mais fcil do mundo para aprender. Temos gastado nossa vida inteira desenvolvendo hbitos mentais que na verdade se opem ao ideal da plena ateno ininterrupta. Descartar esses hbitos requer um pouco de estratgia. Como j dissemos anteriormente, nossa mente como um copo de gua lamacenta. O objetivo clarificar esta gua para que possamos ver o que est acontecendo. A melhor maneira de fazer isto deixar o lodo se assentar. D-lhe tempo suficiente e ele se decantar. No final temos gua clara. Na meditao, reservamos um tempo especfico para esse processo de clarificao. Quando visto do lado de fora, isto parece tremendamente intil. Sentamos aparentemente to produtivos como uma esttua de pedra. Entretanto, interiormente est ocorrendo muita coisa. A sopa mental se assenta e ficamos com uma claridade da mente que nos prepara para lidar com os futuros eventos de nossa vida.

Isto no significa que temos que fazer algo para forar a decantao. E um processo natural que acontece por si mesmo. O prprio ato de sentar-se quieto e estar em plena ateno acarreta a 77

decantao. De fato, qualquer esforo de nossa parte para forar a decantao seria contraproducente. Isto represso e no funciona. Tente remover algumas coisas da mente e apenas estar dando energia a elas. Pode agir com sucesso temporariamente, mas a longo prazo voc ter apenas tornado-as mais fortes. Elas se ocultaro no inconsciente at que estejamos desatentos e ento irrompero e nos deixaro sem condies para lutar contra elas.

A melhor maneira de clarificar o fluido mental deixar que ele se decante por si mesmo. No acrescente nenhuma energia situao. Apenas observe atentamente o redemoinho de lodo, sem qualquer envolvimento no processo. Ento, quando ele finalmente se assentar, ficar assentado. Na meditao podemos empregar energia, mas no fora. Nosso nico esforo a plena ateno suave e paciente. O perodo de meditao como um corte transversal no seu dia inteiro. Tudo que acontece a voc armazenado na mente de forma mental ou emocional. Durante a atividade normal voc se encontra to preso pela presso dos eventos, que o fato bsico com o qual est trabalhando, raramente observado a fundo. Eles so enterrados no inconsciente, onde fervilham, espumam e inflamam. Ento voc se pergunta de onde vem tanta tenso. Todo este material, de uma forma ou de outra, aparece na meditao. Voc tem a chance de olhar para ele, ver que assim e deixar que se v. Fixamos um horrio formal de meditao para criar um meio adequado para esta libertao. Restabelecemos nossa plena ateno em intervalos regulares. Afastamo-nos das atividades que continuamente estimulam a mente. Afastamo-nos de toda a atividade que estimula as emoes. Retiramo-nos para um lugar quieto, sentamos tranqilamente, e tudo isto vem tona. Depois se vai. O efeito semelhante a recarregar uma bateria. A meditao recarrega sua plena ateno. Onde Sentar? Escolha um lugar quieto, um lugar isolado, um local em que possa estar sozinho. No precisa ser um local ideal, no meio de uma floresta. Isto seria praticamente impossvel para a maioria de ns, mas deve ser um local onde se sinta confortvel e onde no seja perturbado. Tambm no dever ser um local onde se sinta exposto, 78

como numa vitrina. Vai querer toda sua ateno livre para meditar, e no para gast-la em preocupaes sobre como estarei sendo visto pelos outros. Procure escolher um local que seja o mais silencioso possvel. No precisa ser uma sala prova de rudo, mas existem certos sons que so altamente distrativos, e por isso devem ser evitados. Msica e conversas so os piores. A mente tem uma tendncia de ser sugada por esses sons de uma maneira incontrolvel, e l se vai nossa concentrao. Existem certos apoios tradicionais que podem ser empregadas para estabelecer uma atmosfera adequada. Uma sala iluminada apenas com uma vela boa. Incenso bom. Um pequeno sino para comear e finalizar a sesso tambm bom. Porm, todas essas coisas so apenas acessrias. Eles propiciam encorajamento para algumas pessoas, mas no so de maneira nenhuma essenciais para a prtica. Provavelmente poder sentir propcio sentar-se sempre no mesmo local. Um local especial, reservado apenas para meditao, pode ser uma ajuda para muitas pessoas. O meditador associa este local tranqilidade da meditao profunda, e esta associao ajuda a alcanar estados profundos mais rapidamente. O principal sentarse em um local em que sinta que contribua sua prtica. Isto requer um pouco de experimentao. Prove vrios lugares at encontrar aquele em que se sinta confortvel. Apenas precisa descobrir um local em que se sinta bem vontade e onde possa meditar sem distraes indevidas. Muitas pessoas acham que sentar com um grupo de meditantes ajuda e fornece apoio. A disciplina da prtica regular essencial e a maioria das pessoas acha mais fcil sentar regularmente, quando tm este compromisso programado com um grupo. Voc deu sua palavra e sabe que o esperam. Por isso, a sndrome do "estou muito ocupado" inteligentemente evitada. Talvez voc possa localizar um grupo de meditantes na vizinhana. No tem importncia se praticam outro tipo de meditao, desde que seja uma forma de prtica em silncio. Por outro lado, voc deve tentar tambm ser auto-suficiente na sua prtica. No conte com a presena de um grupo como a nica motivao para sentar. Feito de maneira adequada, sentar um prazer. Use o grupo como ajuda, no como muleta.

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Quando Sentar? Aqui a regra mais importante : quando for sentar, a descrio budista do Caminho do Meio se aplica. No exagere e nem faa de menos. Isto no significa que deva sentar apenas quando o capricho tocar-lhe. Significa que deve estabelecer um horrio de prtica e o manter gentilmente, mas com paciente tenacidade. Estabelecer um horrio funciona como um encorajamento. Entretanto, caso perceba que o horrio parou de ser um incentivo e se transformou em um fardo, porque algo est errado. A meditao no um dever, nem uma obrigao. Meditao uma atividade psicolgica. Estar tratando com a matria bruta dos sentimentos e emoes. Conseqentemente uma atividade muito sensvel atitude com que voc se coloca a cada sesso. Provavelmente obter o que espera. Portanto, sua prtica ser melhor se sua expectativa for a de sentar. Se sentar na expectativa de ser um trabalho penoso, provavelmente isto o que vai ocorrer. Portanto, estabelea um padro dirio com que possa conviver com ele. Faa-o razovel. Faa-o encaixar-se ao seu padro de vida dirio. Se comear a sentir-se como se estivesse fazendo um trabalho penoso e montono na direo da libertao, faa alguma mudana. Uma boa hora para meditar bem de manh. Sua mente est fresca antes de ver-se enterrado em responsabilidades. A meditao matinal uma boa maneira de comear o dia. Ela o deixa afinado e pronto para tratar com as coisas eficientemente. Voc cruza o dia de uma maneira mais leve. Mas veja se est completamente acordado. No ter muito progresso se estiver cochilando. Durma o suficiente. Lave o rosto ou tome uma ducha antes de comear. Antes de comear, pode ser bom fazer alguns exerccios leves para ativar a circulao. Faa o que for necessrio para estar completamente acordado e ento sente para meditar. Entretanto, no se deixe influenciar pelas atividades do dia. E muito fcil deixar de sentar. Faa da meditao a primeira coisa importante a ser feita de manh. A noite uma outra boa hora para a prtica. Sua mente est cheia de lixos mentais que voc acumulou durante o dia e bom livrar-se desta carga antes de dormir. A meditao limpar e rejuvenescer sua mente. Restabelea sua plena ateno e ter um sono de verdade. Meditar uma vez por dia suficiente no comeo. Se tiver vontade de meditar mais, isto bom, mas no exagere. H um fenomeno de exausto que se observa nos iniciantes. Mergulham na prtica 80

quinze horas por dia por algumas semanas, e ento o mundo real os alcana novamente. Comeam a achar que esse negcio de meditao toma muito tempo. Exige muitos sacrifcios. Eles no tm todo esse tempo disponvel. No caia nesta armadilha. No se queime na primeira semana. Se apresse vagarosamente. Faa seu esforo de maneira consistente e constante. D tempo para que a prtica da meditao faa parte da sua vida, e deixe que ela v crescendo de maneira gradual e suave. medida que crescer seu interesse pela meditao arrumar mais tempo para meditar. um fenmeno espontneo e acontece por si mesmo - no exige fora. Meditantes amadurecidos conseguem trs ou quatro horas de prtica por dia. Tm vidas normais no mundo cotidiano e arrumam tempo para tudo isso. Eles apreciam isto. E isto acontece naturalmente. Quanto Tempo Sentar? Aqui se aplica uma regra similar: sente o maior tempo possvel, mas no exagere. A maioria dos iniciantes comea com vinte ou trinta minutos. Inicialmente difcil sentar mais do que isto com proveito. A postura no familiar para os ocidentais e leva um tempo para o corpo se ajustar. A habilidade mental tambm no familiar e este ajuste tambm leva tempo. medida que cresce sua adaptao ao procedimento, poder ir aumentando o tempo de meditao aos poucos. Recomendamos que aps mais ou menos um ano de prtica constante possa estar sentado comodamente por uma hora em cada perodo. Aqui h um ponto importante: meditao Vipassana no uma forma de ascetismo. Sua finalidade no a auto-mortificao. Estamos tentando cultivar a plena ateno e no a dor. Algumas dores so inevitveis, principalmente nas pernas. Iremos falar bastante sobre a dor e como trabalhar com ela no Captulo 10. Veremos tcnicas e atitudes especiais que poder aprender para trabalhar com o desconforto. O ponto a ser ressaltado aqui : no se trata de um campeonato de tolerncia dor. Voc no tem que provar nada a ningum. No se force a sentar com dores insuportveis apenas para poder dizer que senta por uma hora. Isto um intil exerccio do ego. No se exceda no incio. Conhea seus limites e no se condene por no ser capaz de sentar-se como uma rocha, a vida toda.

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 medida que a meditao se transformar cada vez mais em parte de sua vida, poder prolongar a sesso por um perodo superior uma hora. Como regra geral, apenas determine qual o perodo confortvel de tempo para voc neste perodo de sua vida. Ento sente cinco minutos a mais que isto. No existe nenhuma regra rgida sobre a durao do tempo de sentar. Mesmo que tenha estabelecido um tempo mnimo, poder haver dias em que esta durao ser fisicamente impossvel de manter. Isto no quer dizer que dever cancelar o horrio daquele dia. fundamental sentar-se regularmente. At mesmo dez minutos de meditao pode ser muito benfico. Uma outra coisa, decida sobre a durao da sesso antes de meditar. No faa isto enquanto estiver meditando. Assim ser muito fcil ceder inquietude, e esta inquietude um dos principais itens a ser observado com cuidado na plena ateno. Portanto escolha um tempo razovel e se prenda a ele. Pode usar um relgio para marcar o tempo da sesso, mas no o consulte a cada dois minutos para ver como est indo. Sua concentrao estar completamente perdida e a agitao se estabelecer. Voc vai querer levantar-se antes do trmino. Isto no meditao - isto observar o relgio. No olhe para o relgio at achar que o tempo de meditao acabou. Na verdade, no precisa consultar o relgio toda vez que for meditar. Geralmente, deveria estar sentando por quanto tempo desejar. No h mgica na extenso do tempo. Entretanto, melhor estabelecer um tempo mnimo. Caso no estabelea previamente um mnimo perceber que estar inclinado a encurtar as sesses. Voc abandonar a prtica sempre que algo noprazeroso aparea, ou quando se sentir can-sado. Isto no bom. Estas experincias so algumas das mais proveitosas que o meditante deve enfrentar, mas apenas quando permanecer sentado diante delas. Precisa aprender a observ-las calma e claramente. Olhe para elas com plena ateno. Aps fazer isto por algumas vezes, elas no podero mais control-lo. Ver ento o que elas realmente so: apenas impulsos, surgindo e desaparecendo, apenas parte do espetculo que passa. Como conseqncia, sua vida deslizar com bastante beleza. "Disciplina" uma palavra difcil para a maioria de ns. Ela evoca imagens de algum na sua frente com uma vara, dizendo que voc est errado. Mas autodisciplina diferente. a habilidade de ver atravs da gritaria vazia de seus prprios impulsos e perfurar seus segredos. Esses impulsos no tm poder sobre voc. Tudo um 82

show, uma tapeao. Seus desejos gritam e zunem para voc, eles seduzem, persuadem, ameaam; mas na verdade no carregam nenhuma vara. Voc cede a partir de seus hbitos. Voc cede porque na verdade nunca se preocupou em olhar alm da ameaa. tudo vazio por trs delas. De qualquer forma, existe apenas uma maneira de aprender esta lio. As palavras desta pgina no iro fazer isto. Olhe interiormente e perceba o material aparecendo - inquietude, ansiedade, impacincia, dor - apenas as observe aparecendo e no se envolva. Para sua surpresa, elas vo embora. Elas surgem e desaparecem. To simples quanto isto. Existe outra palavra para autodisciplina. E "Pacincia".

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Captulo 9 Exerccios Preliminares

Nos pases onde se pratica o Budismo Theravada, tradio se iniciar as sesses de meditao com a recitao de certas frmulas. Os ocidentais provavelmente rejeitem essas invocaes tomando-as como simples rituais inteis. Entretanto, estes assim chamados rituais tm sido desenvolvidos e refinados por pessoas dedicadas e pragmticas, e tm um propsito rigorosamente prtico. Portanto merecem um exame profundo. O Buda foi considerado em seu tempo um contestador. Nasceu em uma sociedade intensamente ritualizada e tinha idias que pareciam ser rigorosamente iconoclastas para a hierarquia estabelecida naquele tempo. Em numerosas ocasies ele desencorajou O uso de rituais por si mesmos, e o fez com grande nfase. Isto no quer dizer que os rituais no tenham nenhuma utilidade. Apenas significa que quando utilizados estritamente por si mesmos, no lhe tiram da armadilha. De fato, eles fazem parte da armadilha. Caso acredite que recitando palavras poder ser salvo, apenas estar aumentando sua dependncia com palavras e conceitos. Isto algo que o afasta da percepo silenciosa da realidade, invs de aproxim-lo. Portanto, as frmulas que se seguem devero ser praticadas com uma compreenso clara do que so e de como operam. No so oraes e nem mantras. No so encantamentos mgicos. So estratgias de limpeza psicolgica que exigem uma participao mental ativa para serem efetivas. Palavras murmuradas sem inteno so inteis. Meditao Vipassana uma atividade psicolgica delicada e o estado mental do praticante crucial para o sucesso. A tcnica funciona melhor em uma atmosfera de calma e benevolente confiana. As recitaes foram estruturadas para estimular estas atitudes. Corretamente usadas podem ser valiosas ferramentas teis no caminho da libertao.

A Direo Trplice A meditao uma tarefa difcil. uma atividade inerentemente solitria. A pessoa luta com foras tremendamente poderosas, que fazem parte da prpria estrutura da mente que medita. Quando 85

praticada a srio, revela de sbito uma realidade chocante. Um dia olha interiormente e percebe a enormidade daquilo que est enfrentando. Est lutando para penetrar uma parede slida que parece to fortemente imbricada, que atravs dela no brilha nenhuma luz. Voc se depara sentado, olhando para a estrutura e dizendo a si mesmo, "O qu? Tenho de superar tudo isso? E impossvel! Isto tudo que h. Este o mundo global. este o significado de tudo e assim que costumo definir a mim mesmo e compreender tudo minha volta. Se tirar um pedao o mundo todo desaba e morrerei. No posso penetrar nisso. No posso". Este um sentimento muito assustador, muito solitrio. Voc se sente como, "Aqui estou, completamente sozinho, tentando penetrar algo gigantesco que nem posso compreender". Para neutralizar este sentimento, importante saber que no est sozinho. Outros passaram por isso. Confrontaram-se com as mesmas barreiras e com esforo encontraram o caminho para a luz. Estabeleceram o caminho pelo qual o trabalho pode ser feito, e uniram-se numa irmandade para encorajamento e suporte mtuos. Buda descobriu o caminho atravs dessa mesma parede, e aps ele vieram muitos outros. Ele deixou instrues claras na forma do Dhamma para nos guiar ao longo do mesmo caminho. Fundou a Sangha, a irmandade de monges que preservam o caminho e apiam-se mutuamente. Voc no est sozinho e a situao no de desesperana. Meditao requer energia. Voc precisa de coragem para confrontar-se com enormes fenmenos mentais e de determinao para atravessar vrios estados mentais desconfortveis. A preguia no serve. Para acumular energia para a tarefa repita a seguinte instruo. Ponha inteno nela. Compreenda o que est falando. "Estou entrando no verdadeiro caminho que foi trilhado pelo Buda e por seus grandes e santos discpulos. Uma pessoa indolente no pode seguir o caminho. Que minha energia perdure. Possa eu ter sucesso". Amizade Amorosa Universal A meditao Vipassana um exerccio de plena ateno, de ateno sem ego. um procedimento no qual o ego ser erradicado pelo olhar penetrante da plena ateno. O praticante inicia o processo 86

com o ego no total comando do corpo e da mente. Ento, medida que a plena ateno observa o funcionamento do ego, penetra nas razes do mecanismo do ego e vai extinguindo-o pea por pea. Entretanto, isto parece no fazer sentido. Plena ateno ateno sem ego. Se comeamos com o ego em pleno controle, como colocar plena ateno para comear o trabalho? H sempre um pouco de plena ateno presente em qualquer momento. O problema todo juntar o suficiente de plena ateno para que seja eficaz. Para fazer isto podemos usar uma ttica hbil. Podemos enfraquecer aqueles aspectos do ego que causam mais dano, e assim a plena ateno encontrar menos resistncia para superar. Cobia e raiva so as principais manifestaes do processo do ego. Enquanto o agarrar e o rejeitar estiverem presentes na mente a plena ateno estar em situao difcil. Os resultados so fceis de ver. Se sentar para meditar enquanto estiver agarrado a um apego fortemente obsessivo, descobrir que no vai a parte alguma. Se estiver ligado em seu ltimo esquema de ganhar mais dinheiro, provavelmente passar a maior parte do seu tempo de meditao sem fazer nada, a no ser pensando nisto. Se estiver furioso com algum insulto recente, isto ocupar sua mente totalmente. Um dia tem muitas horas e seus minutos de meditao so preciosos. melhor no desperdi-los. A tradio Theravada aperfeioou uma ferramenta til que lhe permitir remover estas barreiras de sua mente, pelo menos temporariamente, para que possa continuar com o trabalho de remover suas razes permanentemente. Voc pode usar uma idia para cancelar outra. Pode equilibrar uma emoo negativa, introduzindo uma positiva. A generosidade o oposto da ganncia. A benevolncia o oposto da raiva. Compreenda claramente, isto no uma tentativa de liberao pela auto-hipnose. Voc no pode condicionar a Iluminao. O Nirvana um estado incondicionado. Na verdade a pessoa liberada generosa e benevolente, mas no por ter sido condicionada a ser assim. Ela ser to pura como manifestao de sua prpria natureza bsica, que no est mais inibida pelo ego. Portanto isto no condicionamento. muito mais um remdio psicolgico. Se tomar o remdio de acordo com as recomendaes, isto acarretar alvio temporrio dos sintomas da doena de que est sofrendo no momento. Ento poder trabalhar seriamente sobre a prpria doena.

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Voc comea banindo os pensamentos de auto-condenao e dio de si mesmo. Permite primeiramente que bons sentimentos e bons auspcios fluam em primeiro at voc, o que relativamente fcil. Depois faz o mesmo para as pessoas prximas a voc. Gradualmente vai alargando seu crculo de amizade at que possa dirigir o fluxo dessas mesmas emoes at seus inimigos a todos os seres vivos. Isto corretamente feito pode ser em si mesmo, um exerccio poderoso e transformador. No inicio de cada sesso de meditao, diga as seguintes frases para si mesmo. Sinta realmente a inteno: / . Que eu esteja bem, feliz e em paz. Que nenhum mal me fira. Que nenhuma dificuldade me atinja. Que nenhum problema me angustie. Possa eu ser sempre bem sucedido. Possa eu tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para enfrentar e superar inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

2. Possam meus pais ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser sempre bem sucedidos. Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

3. Possam meus mestres ter sade, felicidade e paz. Que

nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser bem sucedidos.

Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

4. Possam meus parentes ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja.

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Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser sempre bem sucedidos. Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

5. Possam meus amigos ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser sempre bem sucedidos. Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

6. Possam todos os que me so indiferentes ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser sempre bem sucedidos. Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

7. Possam meus inimigos ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser sempre bem sucedidos. Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

8. Possam todos os seres vivos ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser sempre bem sucedidos. Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para enfrentar e superaras inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida. 89

Aps ter completado a recitao, ponha de lado todos os seus problemas e conflitos durante todo o perodo da prtica. Deixe cair todo o fardo. Caso voltem durante a meditao, trate-os exatamente como eles so, meras distraes. A prtica da Amizade Amorosa Universal tambm recomendada para antes de dormir e ao levantar. Ela ajuda a dormir bem e previne pesadelos. Tambm facilita o levantar-se pela manh. Torna voc mais amigvel e aberto na direo de todos, amigos ou inimigos, humanos ou de outras espcies. O irritante psquico que causa mais danos quando aparece na mente, particularmente quando a mente est quieta, o ressentimento. Poder experimentar indignao recordando algum incidente que lhe tenha causado alguma dor psicolgica ou fsica. Esta experincia pode lhe causar desconforto, tenso, agitao e aborrecimento. Talvez at no possa continuar sentado se experimentar este estado mental. Portanto, recomendamos fortemente que comece a meditao com as palavras que geram a Amizade Amorosa Universal. Algumas vezes voc pode querer saber como podemos desejar: "Possam meus inimigos ter sade, felicidade e paz? Que nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser sempre bem sucedidos. Possam tambm ter pacincia, coragem, compreenso e determinao para enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida"? Deve lembrar-se que pratica amizade amorosa para a purificao de sua prpria mente, da mesma maneira que pratica meditao para sua prpria realizao de paz e libertao da dor e do sofrimento. A medida que pratica a amizade amorosa em seu interior, pode-se comportar de uma maneira mais amistosa, sem preconceitos, parcialidades, discriminao, ou dio. Sua nobre conduta lhe possibilita ajudar da maneira mais prtica os outros a reduzirem suas dores e sofrimentos. So as pessoas com compaixo que podem ajudar aos outros. Compaixo a manifestao da bondade amorosa 90

em ao, pois quem no possui amizade amorosa no consegue ajudar os outros. Conduta nobre significa comportar-se de uma maneira mais amigvel e cordial. A conduta inclui pensamentos, palavras e atos. Caso este triplo modo de expresso de seu comportamento for contraditrio, ento algo est errado, pois conduta contraditria no pode ser conduta nobre. Por outro lado, falando de maneira pragmtica, melhor cultivar o nobre pensamento, "possam todos os seres serem felizes", do que o pensamento, "eu o odeio". Nosso pen-samento nobre um dia se expressar em conduta nobre e nosso pensamento maldoso se traduzir em conduta maldosa. Lembre-se que seus pensamentos so transformados em palavras e atos para se produzir o resultado esperado. O pensamento traduzido em ao capaz de produzir resultados tangveis. Voc deve sempre falar e fazer as coisas com plena ateno da amizade amorosa. Se ao falar de amizade amorosa, agir ou falar de maneira diametralmente oposta, ser censurado pelo sbio. medida que a plena ateno da amizade amorosa se desenvolve, seus pensamentos, palavras e atos devem ser gentis, agradveis, cheios de significado, verdadeiros e benficos tanto para si prprio como para os demais. Caso seus pensamentos, palavras e atos lhe causem danos, ou aos demais, ou a ambos, ento deve perguntar a si mesmo se est verdadeiramente atento amizade amorosa. Para todos os propsitos prticos, se todos os seus inimigos tiverem sade, felicidade e paz, no podero ser seus inimigos. Se estiverem livres de problemas, dor, sofrimento, aflio, neurose, psicose, parania, medo, tenso, ansiedade, etc. no podero ser seus inimigos. Com relao aos inimigos, a soluo prtica ajudlos a superar seus problemas e assim voc poder viver em paz e felicidade. De fato, se puder, deve encher as mentes de todos os seus inimigos com amizade amorosa e fazer com que todos percebam o verdadeiro significado da paz, e dessa forma voc poder viver em paz e felicidade. Quanto mais eles estiverem em neurose, psicose, medo, tenso, ansiedade, etc., mais problemas, dor e sofrimento traro ao mundo. Caso possa converter uma pessoa cruel e mal intencionada em uma pessoa santa e bem aventurada, estar realizando um milagre. Vamos cultivar a sabedoria adequada e a amizade amorosa interiormente para converter mentes perversas em mentes santas.

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Quando voc odeia algum, pensa: "Que ele seja horrendo. Que ele tenha dores. Que ele no prospere. Que ele no enriquea. Que ele no seja famoso. Que ele no tenha amigos. Que ele, aps a morte, reaparea em um estado infeliz de privao, com um mau destino, perdido". Porm, o que de fato acontece que seu prprio corpo gera uma qumica to danosa que experimentar dor, aumento do batimento cardaco, tenso, alterao fisionmica, perda de apetite, insnia, e vai parecer muito desagradvel aos outros. Atravessar tudo aquilo que desejou aos seus inimigos. Tambm no poder ver a verdade como ela . Sua mente como gua fervendo. Voc fica como um doente de ictercia, para quem qualquer alimento delicioso no tem gosto. De maneira anloga, toma-se impossvel apreciar a aparncia, as realizaes, o sucesso dos outros, etc. Enquanto perdurar esta situao voc no poder meditar corretamente. Portanto, recomendo enfaticamente que pratique a amizade amorosa antes de comear a sua sria prtica de meditao. Repita as frases muito atenciosamente e de forma significativa. medida que for recitando as passagens, primeiro sinta a verdadeira amizade amorosa em voc mesmo e ento divida isto com os outros, porque no pode dividir com os outros o que ainda no tem interiormente. Entretanto, lembre-se de que estas no so formulas mgicas. No operam por si mesmas. Caso as use desse jeito apenas perder tempo e energia. Mas se realmente participar nas afirmaes e infundir nelas sua prpria energia, elas ajudaro muito. D uma oportunidade a elas. Veja por si mesmo.

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Captulo10 Lidando com Problemas

Durante sua meditao voc encontrar problemas. Todo mundo os encontra. Aparecem problemas de todos os tipos e tamanhos e a nica certeza absoluta que voc os ter. Quanto a isso, a soluo para enfrent-los adotar a atitude correta. As dificuldades so partes integrantes da nossa prtica. No devem ser evitadas. Devem ser usadas. Elas fornecem oportunidades inestimveis de aprendizagem. O motivo de ficarmos presos no lamaal da vida que incessantemente procuramos fugir de nossos problemas e correr atrs de nossos desejos. A meditao uma espcie de laboratrio no qual podemos examinar esta sndrome e desenvolver estratgias para lidar com ela. Os vrios empecilhos e atritos que aparecem durante a meditao so gros para a moenda. So o material com que trabalhamos. No h prazer sem uma dose de dor. No h dor sem um grau de prazer. A vida composta de alegrias e misrias. Elas andam de mos juntas. A meditao no uma exceo. Voc experimentar tempos bons e ruins, tempos de xtase e de medo. Portanto no se surpreenda quando se deparar com alguma experincia cuja sensao a de uma parede de tijolos. No pense que voc seja especial. Todo meditante amadurecido j teve sua prpria parede de tijolos. Elas aparecem repetidas vezes. Apenas fi-que na espera delas e esteja pronto para enfrent-las. Sua habilidade de lidar com os problemas depende muito das suas atitudes. Se aprender a olhar esses atritos como oportunidades, como chances de desenvolver sua prtica, far progressos. Sua habilidade em lidar com alguns assuntos que aparecem na meditao o acompanhar para o resto da vida e permitir a voc aplainar os grandes proble-mas que realmente o aborrecem. Se tentar evitar todo tipo de mal que aparecer na meditao, estar simplesmente reforando o hbito que tem feito sua vida parecer, s vezes, to insuportvel. essencial aprender a confrontar-se com os aspectos menos agradveis da existncia. Nosso trabalho como meditantes aprender a ser pacientes conosco mesmos, nos ver de uma maneira im93

parcial, completa, com todo nosso sofrimento e inadequao. Temos que aprender a ser bondosos conosco. A longo prazo, evitar o desagradvel uma coisa cruel contra voc mesmo. Paradoxalmente, bondade implica em um confronto com o desagradvel, quando ele aparece. Uma das mais populares estratgias humanas para lidar com as dificuldades a auto-sugesto: quando algo ruim sobrevm, voc convence a si mesmo que ele no est ali, ou se convence que ele mais agradvel do que desconfortvel. A ttica do Buda o oposto. Ao invs de esconder ou disfarar, o ensinamento do Buda encoraja-o a examinar exaustivamente. O Budismo aconselha-o a no acrescentar sensaes que na verdade no tenha e a no evitar sensaes que voc tenha. Se miservel voc miservel; esta a realidade, isto o que est acontecendo, ento se confronte com isto. Olhe de frente, sem hesitar. Quando estiver tendo um tempo ruim, examine isto, observe atentamente, estude o fenmeno e aprenda seu mecanismo. O jeito de se escapar de uma armadilha estudar a prpria armadilha, aprender como ela foi construda. Voc fez isto tomando a coisa em separado, pea por pea. A armadilha no poder lhe pegar se tiver sido examinada parte por parte. O resultado liberdade. Esse ponto essencial, mas um dos aspectos menos compreendidos da flosofia budista. Aqueles que estudam o Budismo superficialmente, rapidamente concluem que ele um ensinamento pessimista, sempre batendo na tecla de coisas desagradveis como o sofrimento, sempre nos compelindo a nos confrontar com as incmodas realidades da dor, morte e doena. Os pensadores budistas no se vem como pessimistas, muito ao contrrio na verdade. A dor existe no universo; inevitvel sofrer certa dose de dor. Aprender a lidar com ela no pessimismo, mas sim uma forma muito pragmtica de otimismo. Como lidar com a morte de um cnjuge? Como se sentiria se perdesse sua me amanh? Ou sua irm, ou seu amigo mais prximo? Suponha que perdeu seu emprego, suas economias e o uso de suas mos em um mesmo dia; poderia enfrentar a perspectiva de passar o resto de sua vida em uma cadeira de roda? Como ir enfrentar a dor de um cncer terminal caso o tenha, e como lidar com a morte quando ela se aproximar? Poder escapar da maioria desses infortnios, mas no escapar de todos eles. A maioria de ns perde parentes e amigos durante nossa vida; todos ns ficamos doentes de vez em quando; e todos vamos morrer um dia. Voc pode

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sofrer com coisas como estas ou pode encar-las abertamente - a escolha sua. A dor inevitvel, mas o sofrimento no. Dor e sofrimento so dois animais diferentes. Caso uma daquelas tragdias se abater sobre seu estado de mente atual, voc sofrer. O padro habitual que atualmente controla sua mente o prender naquele sofrimento e no haver sada. Um pouco de tempo gasto para aprender alternativas queles padres habituais ser um bom investimento de tempo. A maioria dos seres humanos gasta suas energias inventando maneiras de aumentar o prazer e diminuir a dor. O Budismo no aconselha que se pare totalmente com todas essas atividades. Dinheiro e segurana, est bem. A dor deve ser evitada sempre que possvel. Ningum est dizendo a voc doar todas as suas posses e buscar desnecessrias dores, mas o Budismo lhe aconselha a investir parte do seu tempo e energia aprendendo a lidar com o desprazer, porque alguma dor inevitvel. Vendo um caminho vindo para cima de voc, pule para fora da estrada de qualquer maneira. Mas gaste algum tempo tambm em meditao. Aprender a lidar com o desconforto o nico caminho para preparar-se para manejar a situao do caminho que voc nem tinha visto. Problemas aparecero na sua prtica. Alguns deles sero fsicos, outros emocionais, e alguns sero de atitudes. Todos podem ser enfrentados e cada um tem uma resposta especifica. Todos so oportunidades de se libertar.

Problema 1 Dor Fsica

Ningum gosta da dor, mas todos a sentimos de vez em quando. uma das experincias mais comuns da vida e de uma forma ou de outra ela vai aparecer na sua meditao. Manejar a dor um processo em duas etapas. Na primeira, livre-se da dor, ou pelo menos se afaste dela tanto quanto possvel. Ento, caso a dor se prolongue, use-a como objeto de meditao. A primeira etapa uma operao fsica. Talvez a dor seja um tipo de doena, uma dor de cabea, uma febre, uma contuso, ou qualquer outra coisa. Nestes casos, empregue o tratamento mdico indicado antes de sentar para meditar: tome seu remdio, aplique 95

seu linimento, faa o que normalmente faria. H tambm certas dores que so especficas da postura sentada. Caso nunca tenha passado muito tempo de pernas cruzadas no cho, haver um perodo de ajustamento. Algum desconforto ser inevitvel. Dependendo do local da dor, existem remdios especficos. Se a dor for nas pernas ou nos joelhos, observe suas calas. Se forem apertadas ou de material grosso podero causar problemas. Tente usar outro tipo. Observe tambm a sua almofada. Depois de comprimida ela deve ter uma altura de aproximadamente oito centmetros. Se a dor em torno da sua cintura, tente desapertar o cinto. Solte a cintura da cala se for necessrio. Caso sinta dores na parte baixa das costas, provvelmente sua postura est errada. Curvar os ombros nunca ser confortvel, portanto mantenha-se ereto. No faa presso e nem seja rgido, mas mantenha sua espinha ereta. A dor na nuca ou na parte superior das costas tem vrias causas. A primeira a posio imprpria das mos. Suas mos devem estar descansando confortavelmente em seu colo. No as mantenha na altura do umbigo. Relaxe os braos e os msculos do pescoo. No deixe que sua cabea caia para frente. Mantenha-a erguida e alinhada com o resto da coluna. Aps fazer todos estes ajustes, talvez voc ainda sinta que haja alguma dor que persista. Se este for o caso, tente a etapa dois. Tome a dor como seu objeto de meditao. No faa disto uma aventura excitante. Apenas observe a dor atentamente. Quando a dor marcante, ver que ela desvia sua ateno da respirao. No lute com ela. Apenas deixe sua ateno deslizar at a simples sensao. V para dentro da dor completamente. No bloqueie a experincia. Explore a sensao. V para alm da reao de evit-la e entre nas puras sensaes subjacentes. Descobrir que h duas coisas envolvidas nisto. A primeira a sensao pura - a dor em si. A segunda a sua resistncia quela sensao. A reao de resistncia em parte mental e em parte fsica. A parte fsica consiste na tenso dos musculos na rea dolorosa e em tomo dela. Relaxe aqueles msculos. Tome-os um a um e relaxe a fundo cada um deles Provavelmente, esta etapa ser suficiente para diminuir significativamente a dor. Ento v para o lado mental da resistncia. Da mesma maneira que est tenso fisicamente, estar tambm psicologicamente. Voc est mentalmente constrito na sensao da dor, tentando separ-la e rejeit-la de sua conscincia. A rejeio uma atitude muda, "No gosto dessa sensao" ou "V embora". muito sutil. Mas ela est l e voc pode descobri-la se realmente olhar. Localize-a e relaxe-a tambm. 96

Esta ltima parte mais sutil. Realmente no existem palavras humanas para descrever precisamente esta ao. A melhor maneira por analogia. Examine o que fez com os msculos rgidos e transfira a mesma ao para a esfera mental, relaxe a mente da mesma forma que relaxou o corpo. O Budismo reconhece que corpo e mente esto estreitamente ligados. Isto to verdadeiro que muitas pessoas no vem isto como um procedimento em duas etapas. Para eles relaxar o corpo relaxar a mente e vice-versa. Estas pessoas experimentam o relaxamento completo, mental e fsico, como um processo nico. De qualquer modo, apenas se solte completamente at que sua conscincia deslize atravs da barreira de resistncia e relaxe na pura sensao que flui por baixo disto. A resistncia era uma barreira que voc mesmo erigiu. Era uma lacuna, um sentido de distncia entre o seu ego e os outros. Era uma linha divisria entre "eu" e a "dor". Dissolva a barreira e a separao desaparece. Voc penetra no mar de sensaes que surgem e fundese com a dor. Voc se toma a dor. Observe o fluir e refluir e algo surpreendente acontece. Isto no machuca mais. O sofrimento foi embora. Apenas a dor permanece,. uma experincia, nada mais O "eu" que estava sendo machucado se foi. O resultado liberar-se da dor. Este um processo em etapas. No incio, pode esperar ter sucesso com as dores leves e ser derrotado pelas grandes. Como muitas de nossas habilidades, ela cresce com a prtica. Quanto mais praticar, mais dor poder manejar. Por favor, compreenda bem isto. No se est aqui defendendo o masoquismo. A auto-mortifcao no o ponto. Este um exerccio para se ter conscincia, e no de autotortura. Caso a dor se tome muito forte, mova-se, mas mova- se lentamente e com plena ateno. Observe seus movimentos. Veja o que sente ao mover-se. Observe o que isto faz com a dor. Observe a dor diminuindo. Em todo caso, tente no se mover muito. Quanto menos se mover, mais fcil ser manter a ateno completamente. Meditantes novos dizem ter problemas em permanecer atentos quando a dor est presente. Esta dificuldade se origina de um mal entendido. Estes estudantes esto concebendo a plena ateno como algo diferente da experincia da dor. No . A plena ateno no existe por s. Ela tem sempre um objeto e qualquer objeto to bom quanto os demais. A dor um estado mental. Voc pode estar atento dor como estar atento respirao. As regras que abordamos no Captulo 4 se aplicam tanto dor como a qualquer outro estado mental. Voc deve ser cuidadoso para 97

no ir alm da sensao e nem ficar aqum dela. No acrescente nada e no perca nenhuma parte dela. No turve a experincia pura com conceitos, imagens ou pensamentos discursivos. E mantenha o estado de conscincia diretamente no tempo presente, diretamente na dor, para que no perca seu comeo ou seu fim. A dor quando no vista com a luz clara da plena ateno d surgimento a reaes emocionais como medo, ansiedade e raiva. Quando ela vista de maneira apropriada, no temos estas reaes. Ser apenas sensao, apenas simples energia. Depois de ter aprendido esta tcnica com a dor fsica, poder generaliz-la para o resto da sua vida. Poder utiliz-la com qualquer sensao desagradvel. O que funciona com a dor, funcionar para a ansiedade e tambm para a depresso crnica. Esta tcnica uma das habilidades mais teis e generalizveis da vida. pacincia.

Problema 2 Pernas Adormecidas

E muito comum para iniciantes que as pernas adormeam ou fiquem entorpecidas durante a meditao. Elas apenas no esto acostumadas postura das pernas cruzadas. Algumas pessoas ficam muito ansiosas com isto. Sentem que devem se levantar e dar uma volta. Alguns esto completamente convencidos que tero gangrena com a falta de circulao. No deve haver nenhuma preocupao com a dormncia das pernas. Ela causada pelo pinamento de um nervo e no pela falta de circulao. No poder danificar os tecidos de suas pernas sentando. Portanto relaxe. Quando suas pernas adormecerem na meditao apenas observe atentamente o fenmeno. Examine como . Pode trazer um certo desconforto, mas no nada doloroso a menos que fique tenso. Fique calmo e observe. No importa que suas pernas adormeam e permaneam assim pelo perodo todo. Aps ter meditado por algum tempo, essa dormncia gradualmente desaparecer. Seu corpo simplesmente se ajusta sua prtica diria. Ento poder sentar por sesses longas sem nenhum problema de dormncia.

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Problema 3 Sensaes Estranhas

As pessoas experimentam tipos variados de fenmenos na meditao. Uns tm coceiras. Outros formigamento, relaxamento profundo, uma sensao de leveza ou uma sensao de flutuar no ar. Voc poder se sentir crescendo, encolhendo ou se elevando no ar. Os iniciantes sempre ficam muito excitados com essas sensaes. No se preocupe, no vai levitar to rpido. Quando o relaxamento se estabelece, o sistema nervoso comea a transmitir sinais sensoriais de maneira mais eficiente. Uma grande quantidade de sinais sensoriais previamente bloqueados pode transbordar, surgindo tipos de sensaes nicas. Isto no significa nada em particular. apenas sensao. Portanto, apenas continue com a tcnica normal. Observe o que surge e o que desaparece. No se envolva.

Problema 4 Sonolncia
E muito comum experimentar sonolncia durante a meditao. Voc se torna muito calmo e relaxado. exatamente isto o que se espera que acontea. Infelizmente, experimentamos este estado agradvel apenas quando estamos caindo de sono, e associamos isto com o processo. E assim, naturalmente, somos levados pela corrente. Quando perceber que isto est acontecendo, aplique sua plena ateno ao prprio estado de sonolncia. A sonolncia tem certas caractersticas definidas. Ela influi no seu processo de pensar. Descubra isto. Existem certas sensaes corporais associadas a isto. Localize-as. Este estado de conscincia inquisitiva o oposto direto da sonolncia, e a far desaparecer. Caso isto no ocorra, suspeite de uma causa fsica para a sonolncia. Busque e trabalhe com ela. Caso tenha acabado de comer uma refeio pesada, isto pode ser a causa. Caso v meditar melhor comer algo leve. Ou ento espere uma hora aps uma refeio pesada. Tambm no ignore o bvio. Caso tenha carregado tijolos durante todo o dia, naturalmente vai estar cansado. O mesmo verdade para o caso de ter dormido poucas horas na 99

noite anterior. Primeiro esteja atento s necessidades fsicas do seu corpo. Medite depois. No ceda sonolncia. Esteja acordado e atento, porque sono e concentrao meditativa so duas experincias diametralmente opostas. No ganhar nenhum novo insight no sono, mas apenas na meditao. Caso esteja muito sonolento, faa uma inspirao profunda e a mantenha pelo maior tempo que puder. Ento expire vagarosamente. Faa uma outra inspirao profunda, mantenha-a pelo maior tempo que puder e expire vagarosamente. Repita este exerccio at seu corpo se aquecer e a sonolncia desaparecer. Ento retome sua respirao.

Problema 5 Dificuldade para se Concentrar

Uma ateno hiperativa, saltitante, algo que todo mundo experimenta de vez em quando. Geralmente ela tratada com as tcnicas apresentadas no captulo sobre as distraes. Entretanto, voc deve saber tambm que existem certos fatores externos que contribuem para este fenmeno. A melhor maneira de trat-los simplesmente reajustar sua programao. As imagens mentais so entidades poderosas. Podem permanecer na mente por longos perodos. Toda arte de contar histrias uma manipulao direta desse material e, se o escritor tiver feito bem seu trabalho, os personagens e as imagens apresentadas tero um efeito poderoso e prolongado na mente. Caso tenha ido ao melhor filme do ano, a meditao em seguida ser repleta destas imagens. Se estiver no meio da novela mais horripilante que j leu, sua meditao ser cheia de monstros. Portanto inverta a ordem dos eventos. Faa sua meditao antes. Em seguida leia ou v ao cinema. Outro fator influente seu prprio estado emocional. Se existir um conflito real em sua vida, esta agitao invadir a meditao. Caso seja possvel, tente resolver seus conflitos dirios imediatos antes de meditar. Sua vida se desenvolver mais leve e isto no ir se refletir inutilmente na sua prtica. Mas no use este conselho como um meio de evitar a meditao. As vezes no poder resolver todos os problemas antes de sentar. Apenas v em frente e sente assim mesmo. Use a meditao para libertar-se das atitudes egocntricas que o mantm acorrentado ao seu prprio limitado ponto de 100

vista. Da em diante seus problemas sero resolvidos de uma maneira muito mais fcil. Tambm existiro aqueles dias em que parece que a mente nunca descansar, mas voc no localiza nenhuma causa aparente. Lembre-se das alternncias cclicas da qual j falamos. A meditao acontece em ciclos. Temos bons e maus dias. A meditao Vipassana acima de tudo um exerccio de conscientizao. Esvaziar a mente no to importante quanto estar cuidadosamente atento com o que a mente est fazendo. Se estiver frentico e no puder fazer nada para parar isto, apenas observe. Tudo voc. O resultado ser mais um passo frente na sua jornada de auto-investigao. Acima de tudo, no fique frustrado com a incessante conversa de sua mente. Esta tagarelice apenas uma coisa a mais para se ter plena ateno sobre.

Problema 6 Tdio
E difcil imaginar algo mais inerentemente tedioso do que sentar quieto por uma hora apenas sentindo o ar entrando e saindo de seu nariz. Voc vai se entediar repetidamente na meditao. Acontece com todo mundo. O tdio um estado mental e assim deve ser tratado. Algumas estratgias simples ajudaro voc a super-lo.

Ttica A

Restabelea a Verdadeira Plena Ateno

Caso a respirao parea ser algo excessivamente aborrecido de ser observada continuamente, pode assegurar-se de uma coisa. Voc parou de observar o processo com verdadeira plena ateno. Plena ateno nunca tediosa. Olhe de uma forma nova. Nunca assuma que voc sabe o que a respirao. No tome por garantido que voc j viu tudo que tinha que ser visto. Caso o faa estar conceituaiizando o processo. No estar observando sua realidade viva. Quando est claramente atento respirao ou a qualquer outra coisa, isto nunca ser tedioso. A plena ateno olha para tudo com os olhos de uma criana, com um senso de maravilhamento. A plena ateno v cada momento como se fosse o primeiro e nico momento do universo. Portanto olhe novamente.

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Ttica B

Observe Seu Estado Mental

Olhe para seu estado de tdio atentamente. O que o tdio? Onde est? Com o que parece? Quais so seus componentes mentais. Ele tem alguma sensao fsica? O que ele faz com seu processo de pensar? D uma olhada renovada ao tdio, como se nunca tivesse experimentado este estado antes.

Problema 7 Medo
Sem nenhuma razo aparente, s vezes, alguns estados de medo aparecem durante a meditao. Este um fenmeno comum e pode ter inmeras causas. Voc pode estar experimentando o efeito de algo reprimido h muito tempo. Lembre-se que os pensamentos aparecem primeiro no inconsciente. O contedo emocional de um pensamento complexo geralmente se infiltra no estado de conscincia, muito antes do prprio pensamento vir superfcie. Se sentar dentro do medo, a prpria memria do medo pode aflorar onde voc possa suport-la. Ou pode tambm ter diretamente pela frente aquele medo que todos tememos: "medo do desconhecido". Em algum ponto de sua jornada meditativa se surpreender com a seriedade do que realmente est fazendo. Voc est destruindo o muro de iluso que sempre usou para explicar a vida para si mesmo e para se defender da chama intensa da realidade. Voc est para encontrar a verdade suprema face a face. Isto assustador. Mas isto, eventualmente tem que ser feito. V em frente e mergulhe direto nisto. A terceira possibilidade: o medo que voc sente pode ter sido gerado por voc mesmo. Isto pode aparecer por inabilidade na concentrao. Voc pode ter estabelecido um programa inconsciente para "examinar o que surgir". Ento quando uma fantasia assustadora aparece, a concentrao a agarra, e a fantasia se alimenta da energia de sua ateno e cresce. O problema real aqui que a plena ateno fraca. Se a plena ateno estivesse fortemente desenvolvida ela perceberia este deslocamento da ateno assim que ele ocorresse e trataria a situao da maneira usual. Qualquer que seja a fonte de seu medo, a plena ateno sua cura. Observe o medo exatamente como ele . No se apegue a ele. Apenas observe-o 102

surgindo e crescendo. Estude seus efeitos. Veja o que ele o faz sentir e como ele afeta seu corpo. Quando se perceber prisioneiro de fantasias de horror, apenas as observe atentamente. Observe as imagens como imagens. Veja as memrias como memrias. Observe as reaes emocionais que aparecem junto e as conhea pelo que elas so. Permanea parte de todo o processo e no se envolva. Trate toda a dinmica como se voc fosse um espectador interessado. O mais importante no lutar contra a situao. No tente reprimir as memrias, os sentimentos ou as fantasias. Apenas saia do caminho e deixe que a confuso toda borbulhe e passe. Ela no poder feri-lo. So apenas memrias, fantasias. E apenas medo. Quando deixa o medo seguir seu curso na arena da ateno consciente, ele no retornar ao inconsciente. Ele no voltar a lhe assombrar novamente. Ele ter desaparecido para sempre.

Problema 8 Agitao
A inquietao sempre a cobertura de alguma experincia profunda que tem lugar no inconsciente. Ns humanos somos os campees em reprimir as coisas. Ao invs de se confrontar com os pensamentos desagradveis que experimentamos, tentamos enterrlos. Assim, no teremos que tratar com eles. Infelizmente, geralmente no temos sucesso, pelo menos no completamente. Escondemos o pensamento, mas a energia mental que usamos para encobri-lo senta junto e ferve. O resultado aquela sensao de mal estar a que chamamos de agitao ou inquietao. No h nada que voc possa fazer. Mas voc no se sente bem. Voc no consegue se relaxar. Quando este estado de desconforto aparece na meditao, apenas o observe. No o deixe ditar as regras. No pule e fuja. Tambm no lute com ele tentando faz-lo ir embora. Apenas deixe-o estar ali e observe-o de perto. Ento o material reprimido eventualmente vir superfcie e voc descobrir com o que estava se preocupando. A experincia desagradvel que estava tentando evitar poderia ser qualquer coisa: culpa, ganncia ou problemas. Pode ser uma pequena dor, um pequeno mal-estar ou a proximidade de uma doena. Seja o que for, deixe que aparea e olhe para isto cuida-dosamente. Se apenas sentar quieto e observar sua agitao, ela acabar desa103

parecendo. Sentar durante a inquietao um pequeno avano na sua jornada de meditante. Ensinar a voc muita coisa. Descobrir que a agitao na verdade um estado mental superficial. inerentemente efmero. Vem e vai. No tem poder sobre voc de maneira nenhuma. E, aqui novamente, sair beneficiado pelo resto de sua vida.

Problema 9 Esforo Excessivo

Meditantes avanados geralmente so pessoas muito joviais. Possuem o valioso dos tesouros humanos, o senso de humor. No a gracinha rpida e brilhante dos animadores de programas de entrevistas. o verdadeiro senso de humor. Sabem rir de suas prprias falhas humanas, podem dar risada at de seus desastres pessoais. Os iniciantes em meditao geralmente so demasiadamente srios. Por isso ria um pouco. E importante aprender a soltar-se na sua sesso, a se relaxar na sua meditao. Precisa aprender a fluir com o que quer que acontea. No poder fazer isto se estiver tenso, esforando-se demais, levando tudo exageradamente a srio. Os novatos so excessivamente ansiosos por resultados. Esto repletos de enormes e infladas expectativas. Entram de cabea e esperam resultados incrveis imediatamente. Esforam-se. Tensionam-se. Transpiram e se cansam, e tudo to terrvel, terrivelmente solene e formal. Este estado de tenso a anttese da plena ateno. por isto que conseguem pouco. Ento decidem que afinal de contas essa meditao no to excitante. Eles a abandonam de lado, pois ela no lhes deu o que esperavam. Deve ser ressaltado que voc aprende meditao apenas meditando. Voc aprende o que afinal a meditao e para onde ela o leva apenas por meio da experincia direta em si. Portanto o iniciante no sabe para onde conduzido porque desenvolveu pouco o sentido de para onde a prtica o est levando. Os novatos tm inerentemente uma expectativa irreal e so desinformados. Quando entram no caminho, como recm-chegados meditao, ele ou ela esperam coisas erradas, e estas expectativas no lhe fazem nada bem. Atrapalham. O esforo excessivo leva rigidez e a infelicidade, culpa e auto-condenao. Quando voc se esfora em excesso, seu esforo se torna mecnico e isto derrota a plena ateno antes mesmo que ela tenha iniciado um bom con104

selho largar tudo isto. Abandone suas expectativas e seu extenuamento. Simplesmente medite com esforo firme e equilibrado. Desfrute de sua meditao e no se sobrecarregue com transpiraes e lutas. Apenas esteja atento. A prpria meditao se encarregar do futuro.

Problema 10 Desnimo

O resultado do esforo exagerado a frustrao. Voc permanece em um estado de tenso. No chega a nenhum lugar. Percebe que no est progredindo como esperava e, portanto fica desanimado. Sente que falhou. tudo um ciclo muito natural, mas totalmente evitvel. A causa est no fato de se extenuar atrs de uma expectativa irreal. Todavia, este um sintoma bastante comum e, apesar dos melhores conselhos pode se deparar com isto acontecendo a voc. Existe uma soluo. Caso se descubra desanimado, apenas observe claramente seu estado mental. No acrescente nada a ele. Apenas observe. A sensao de insucesso apenas uma outra reao emocional efmera. Caso se envolva, isto alimentar a energia e o crescimento dele. Se apenas permanecer de lado e observar, o desnimo passar. Se estiver desanimado por perceber ralhas na meditao, isto especialmente fcil de lidar. Quando sentir que falhou na sua prtica, na verdade falhou em estar atento. Apenas se tome atento sensao de falha. Com esta medida simples voc restabeleceu sua plena ateno. A razo para seu sentimento de falha no nada mais que uma memria. No existe fracasso na meditao. Existem recuos e dificuldades. Mas s haver fracasso caso desista completamente. Mesmo que tenha gastado vinte slidos anos sem chegar a lugar nenhum, poder estar atento em qualquer segundo que escolher para isto. A deciso sua. Arrepender-se apenas mais uma maneira de se estar desatento. No instante em que percebe que esteve desatento, essa realizao, em si mesmo, j um ato de plena ateno. Portanto, continue o processo. No seja afastado do caminho por uma reao emocional.

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Problema 11 Resistncia Meditao

Haver momentos em que voc no ter vontade de meditar. A prpria idia parece detestvel. Perder apenas uma sesso de prtica tem pouca importncia, mas isso muito facilmente se toma um hbito. aconselhvel um esforo para vencer a resistncia. Sente assim mesmo. Observe esta sensao de averso. Na maioria dos casos uma emoo passageira, um fogo instantneo na chaleira que evaporar diante dos seus olhos. Cinco minutos aps sentar ela se foi. Em outros casos isto se deve ao temperamento irritado daquele dia e pode perdurar por mais tempo. Acalme-se, isto passa. melhor se ver livre disto em vinte ou trinta minutos de meditao do que carreg-lo consigo e deixar que ele estrague o resto do seu dia. Outras vezes, a resistncia pode ser devido alguma dificuldade que est tendo na prpria prtica. Voc pode ou no saber qual a dificuldade. Se souber trate-a com uma das tcnicas dadas neste livro. Uma vez desaparecido o problema, a resistncia tambm se ir. Caso o problema seja desconhecido, ter que ser um pouco duro com ele. Sente com a resistncia e a observe cuidadosamente. Quando tiver finalmente percorrido todo seu percurso, passar. Ento o problema causador disto provavelmente vir tona, e voc poder ento lidar com ele. Caso a resistncia meditao for um fato comum na sua prtica, deve suspeitar de algum erro sutil em sua atitude bsica. A meditao no um ritual conduzido em uma postura particular. No um exerccio doloroso, ou um perodo de tdio forado. Tambm no uma obrigao carrancuda e solene. Meditao plena ateno. uma maneira nova de ver e uma espcie de jogo. A meditao sua amiga. Comece a olh-la dessa forma e a resistncia desaparecer como fumaa na brisa de vero. Se tentar todas estas possibilidades e a resistncia persistir, talvez ento possa haver um problema. O meditante pode estar se deparando com certas questes metafsicas que esto para alm do escopo deste livro. No comum para meditantes novos t-los, mas pode acontecer. No desista. Pea ajuda. Procure professores qualificados de meditao Vipassana e pea ajuda para resolver a situao. Estas pessoas existem exatamente para este propsito. 106

Problema 12 Torpor e Embotamento

J discutimos o problema do fenmeno da mente que afunda. Mas existe uma rota especial para este estado que voc deve prestar muita ateno. O embotamento mental pode resultar de um indesejvel subproduto da concentrao profunda. medida que o relaxamento se aprofunda, os msculos se soltam e se altera a transmisso nervosa. Isto produz uma sensao de calma e leveza no corpo. Voc se sentir muito tranqilo e um pouco separado do corpo. Este um estado agradvel e no incio sua concentrao muito boa, gentilmente centrada na respirao. Entretanto, medida que isto continua, os sentimentos agradveis se intensificam e comeam a distrair sua ateno na respirao. Comea realmente a gostar daquele estado e sua plena ateno comea a cair. Sua ateno se dispersa, sendo levada apaticamente atravs de vagas nuvens de felicidade. O resultado um estado de desateno, um tipo de torpor exttico. A cura disso, com certeza, a plena ateno. Observe estes fenmenos cuidadosamente e eles se dissiparo. Quando estes estados de felicidade aparecem, aceite-os. No h necessidade de evit-los, mas no se emaranhe neles. So sensaes fsicas, por isso as trate dessa maneira. Observe as sensaes como sensaes. Observe o embotamento como embotamento. Veja-os aparecerem e veja-os passarem. No se envolva. Voc ter problemas na meditao. Todo mundo os tem. Pode trat-los como tormentos terrveis, ou como desafios para serem vencidos. Se os olhar como fardos, seu sofrimento apenas aumentar. Caso os olhe como oportunidade de aprender e crescer, suas perspectivas espirituais se tomaro ilimitadas.

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Captulo 11 Lidando com distraes - I

Em algum momento da prtica, todo meditante se depara com distraes, portanto so necessrios alguns mtodos para lidar com elas. Muitas estratgias teis tm sido aconselhadas para traz-lo de volta ao caminho mais rapidamente, e atuam melhor do que apenas a fora de vontade. Concentrao e ateno plena andam de mos dadas. Uma complementa a outra. Quando uma delas est fraca, a outra tambm afetada. Os dias ruins geralmente so caracterizados por concentraes pobres. Sua mente apenas permanece flutuando a esmo. Voc precisa de um mtodo para restabelecer sua concentrao, at mesmo em face da adversidade mental. Felizmente, isto existe. De fato, voc pode fazer sua escolha a partir de uma lista de tticas prticas tradicionais.

Ttica 1 Medindo o tempo

A primeira tcnica j foi esboada nos captulos iniciais. Uma distrao o desviou da respirao e repentinamente voc percebeu que estivera devaneando. O truque se afastar de tudo aquilo que o tenha prendido, quebrar aquilo que o mantm preso para que possa voltar respirao com ateno total. Isto feito medindo-se a extenso do tempo em que voc esteve distrado. No um clculo preciso. No h necessidade de uma cronometragem precisa, apenas faa uma estimativa aproximada. A estimativa pode ser em minutos ou a partir de um evento significativo. Apenas diga a si mesmo, "Est bem, estive distrado em tomo de dois minutos," ou "desde que o cachorro comeou a latir," ou "desde que comecei a pensar em dinheiro." No incio da prtica desta tcnica, poder faz-la falando dentro de si mesmo. Aps o hbito estar bem estabelecido, voc pode abandonar este artifcio, e a ao se torna sem palavras e muito rpida. Lembre-se que a idia toda traz-lo de volta da distrao para a respirao. Voc abandona o pensamento fazendo-o objeto de inspeo apenas durante o tempo suficiente para colher dele uma aproximao grosseira da sua durao. Este intervalo, em si mesmo, no importante. Uma vez livre da distrao, abandone esta tcnica e volte respirao. No se prenda na estimativa. 109

Ttica 2 Respiraes profundas

Quando sua mente est desordenada e agitada, poder sempre restabelecer a plena ateno com algumas rpidas respiraes profundas. Inspire fortemente e deixe o ar sair da mesma maneira. Isto aumenta a sensao interior nas narinas facilitando a focalizao. Faa uma vigorosa ao de vontade e aplique certa fora na sua ateno. A concentrao pode ser forada a crescer, e assim, provavelmente poder perceber sua ateno voltando gentilmente para a respirao.

Ttica 3 Contando
A contagem da respirao um procedimento muito tradicional. Algumas escolas ensinam esta atividade como sua ttica primria de prtica. A meditao Vipassana a utiliza como uma tcnica auxiliar para restabelecer a plena ateno e fortalecer a concentrao. Como discutimos no Captulo 5, voc pode contar a respirao de diferentes maneiras. Lembre-se de manter a ateno na respirao. Provavelmente perceber uma mudana aps a contagem. A respirao diminui ou se toma mais leve e refinada. Este um sinal fisiolgico de que a concentrao se restabeleceu. Neste ponto, geralmente a respirao costuma ficar to leve ou to rpida e suave que no poder distinguir claramente a inspirao da expirao. Parecem estar misturadas entre si. Voc poder contar ambas como um nico ciclo. Continue o processo de contagem, mas apenas at cinco, cobrindo a mesma seqncia de cinco respiraes, e ento comece novamente. Quando a contagem se tomar um aborrecimento, v para a prxima etapa. Abandone a contagem e os conceitos de inspirao e expirao. Apenas mergulhe na sensao pura de respirar. A inspirao se funde com a expirao. Uma respirao junta-se com a prxima em um ciclo interminvel de fluxo puro e suave.

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Ttica 4 O mtodo de Inspirao e Expirao

uma alternativa contagem, e funciona do mesmo modo. Apenas dirija a ateno respirao e identifique mentalmente cada ciclo com as palavras, "Inspirao, Expirao" ou "Inspirando, Expirando". Continue o processo at no necessitar mais desses conceitos, e ento os abandone.

Ttica 5 Trocando um Pensamento Por Outro

Alguns pensamentos simplesmente no vo embora. Ns seres humanos somos seres obsessivos. Este um dos nossos maiores problemas. Tendemos a nos apegarmos a coisas como fantasias sexuais, preocupaes e ambies. Alimentamos esses conjuntos de pensamentos durante anos e damos a eles muita fora brincando com eles em todas as horas vagas. Ento, quando sentamos para meditar ordenamos que desapaream e nos deixem em paz. No ser surpresa se no obedecerem. Pensamentos persistentes como estes requerem um enfoque direto, um ataque frontal total. A psicologia budista desenvolveu um sistema diferente de classificao. Em vez de dividir os pensamentos em classes tais como "bons" e "maus", os pensadores budistas preferiram classific-los como "hbeis" e "inbeis". Um pensamento inbil aquele ligado ganncia, raiva e deluso. So os pensamentos que a mente mais facilmente transforma em obsesses. Eles so inbeis no sentido de que lhe conduzem para longe da meta da Liberao. Por outro lado, os pensamentos hbeis so aqueles ligados generosidade, compaixo e sabedoria. So hbeis no sentido de que podem ser usados como remdios especficos contra os pensamentos inbeis, podendo desta forma ajud-lo na direo da Liberao. Voc no pode condicionar a liberao. Ela no um estado construdo a partir de pensamentos. Tampouco possvel condicionar 111

as qualidades pessoais que a Liberao produz. Pensamentos de benevolncia podem produzir uma aparncia de benevolncia, mas isto no a coisa real. Podem se quebrar sob presso. Pensamentos compassivos produzem apenas uma compaixo superficial. Portanto, estes pensamentos, por si mesmos, no o libertam da armadilha. So hbeis apenas quando aplicados como antdotos ao veneno dos pensamentos inbeis. Pensamentos de generosidade podem temporariamente cancelar a ganncia. Varrem para debaixo do tapete por um tempo suficientemente longo para que a plena ateno faa seu trabalho sem estorvo. Depois que a plena ateno penetrar na raiz do processo do ego, a ganncia se evapora e surge a verdadeira generosidade. Este princpio pode ser usado na sua meditao diria. Se um determinado tipo de obsesso estiver atrapalhando, voc pode desfazer-se dela gerando o seu oposto. Por exemplo: se detestar o Carlos, e o olhar carrancudo dele permanece pipocando em sua mente, dirija um fluxo de amor e amizade na direo do Carlos. Provavelmente se livrar da imagem mental imediata. Ento poder progredir no trabalho de meditao. As vezes esta ttica no funciona sozinha. A obsesso simplesmente muito forte. Neste caso, voc primeiro precisa enfraquecer um pouco suas garras antes de conseguir remov-la. Aqui que a culpa, uma das emoes humanas mais imprprias, serve finalmente para alguma coisa. D uma olhada bem forte para a reao emocional que est tentando afastar. Pondere realmente sobre ela. Veja o que ela faz voc sentir. Veja o que ela est causando em sua vida, sua felicidade, sua sade e em seus relacionamentos. Veja qual a impresso que voc causa aos outros. Veja como ela impede seu progresso na direo da Liberao. As escrituras pali recomendam que faa isto de uma maneira muito rigorosa. Aconselham a trabalhar com a mesma sensao de repugnncia e humilhao que teria se fosse forado a andar com a carcaa de um animal morto e em putrefao amarrada ao pescoo. Uma verdadeira sensao de repugnncia o que sobrar. Esta etapa pode acabar com o problema por si s. Em caso negativo, remova o que sobrou da obsesso gerando de novo a emoo oposta. Pensamentos de ganncia abrangem tudo o que est ligado ao desejo, desde a avareza direta por ganho material at a necessidade 112

sutil de ser respeitado como pessoa moral. Pensamentos de dio variam desde o trivial mau-humor at a raiva assassina. A deluso abrange tudo, desde devaneios at verdadeiras alucinaes. A generosidade anula a ganncia. Benevolncia e compaixo extinguem o dio. Voc pode encontrar o antdoto especfico para qualquer pensamento perturbador desde que pense um pouco a respeito dele.

Ttica 6 Relembrando seu Propsito

H momentos em que as coisas brotam em sua mente, aparentemente ao acaso. Palavras, frases ou sentenas inteiras surgem do inconsciente sem qualquer razo discernvel. Aparecem objetos. Figuras brilham e desaparecem. uma experincia perturbadora. Sua mente se parece com uma bandeira oscilando ao vento forte. Tudo vai e volta como ondas do oceano. Nestas horas freqentemente suficiente apenas lembrar porque voc est ali. Pode dizer a si mesmo: No estou sentado aqui apenas para perder o meu tempo com esses pensamentos. Estou aqui para focalizar a mente na respirao, que universal e comum a todos os seres vivos. s vezes sua mente se assenta at mesmo antes de completar esta recitao. Outras vezes ter que repetir isto muitas vezes antes de refocar novamente a respirao. Estas tcnicas podem ser usadas isoladamente ou combinadas. Adequadamente aplicadas, se constituem em um efetivo arsenal na sua batalha contra a mente de macaco.

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Captulo 12 Lidando com Distraes - II

E assim, eis voc meditando de maneira muito bonita. Seu corpo est totalmente imvel e sua mente totalmente quieta. Voc est tranqilamente seguindo o fluxo da respirao, inspirando, expirando, inspirando, expirando... calmo, sereno e concentrado. Tudo est perfeito. Ento, repentinamente algo completamente diferente aparece em sua mente: "Eu certamente gostaria de ter um daqueles sorvetes". Obviamente, isto uma distrao. No isto o que voc deveria estar fazendo. Voc percebe isto e volta para a respirao. De volta novamente ao fluxo tranqilo do inspirar, expirar, inspirar... E ento: "Ser que apaguei conta de gs?" Outra distrao. Perceba e volte respirao. Inspirao, expirao, inspirao, expirao, inspirao ... "Aquele novo filme de fico cientfica est em cartaz. Talvez possa v-lo na tera noite. No, na tera no, tenho muita coisa para fazer na quarta. Acho que na quinta melhor..." Outra distrao. Voc volta mais uma vez para a respirao, mas voc nunca se aquieta l, porque antes de faz-lo, aquela pequena voz na sua cabea diz, "Minhas costas esto me matando". E assim a coisa continua distrao aps distrao, parecendo no ter fim. Que aborrecimento. Mas esta exatamente a questo toda. Estas distraes so realmente o ponto principal. O jeito aprender a lidar com elas. Aprender a perceb-las sem se deixar envolver por elas. para isto que estamos aqui. Este devaneio mental desprazeroso, com toda certeza. Mas esta a maneira normal que sua mente opera. No pense nisto como um inimigo. apenas a simples realidade. Caso queira mudar algo, a primeira coisa a fazer ver isto como ele . Quando voc se sentar para se concentrar na meditao pela primeira vez, se surpreender com a incrvel atividade da mente. Ela pula e estanca. Vira e d pinotes. Desvia e retrocede. Corre atrs de si mesma em crculos Tagarela. Pensa. Fantasia e sonha acordada. No se irrite com isto. Isto natural. Quando sua mente se afasta do objeto de meditao apenas observe a distrao com plena ateno. 115

Quando falamos de distrao na Meditao do Insight, estamos nos referindo a qualquer preocupao que desvia a ateno da respirao. Isto introduz uma nova e importante regra para sua meditao: Quando um estado mental suficientemente forte aparecer para distra-lo do objeto de meditao, dirija brevemente a ateno a essa distrao. Faa da distrao seu objeto temporrio de medita-o. Por favor, note bem a palavra temporrio. Isto muito importante. No estamos aconselhando que mude de cavalo no meio da corrida. Nossa expectativa no a de que adote um novo objeto de meditao a cada trs segundos. A respirao sempre permanecer como seu foco principal. Dirija a ateno distrao apenas o tempo suficiente para perceber algumas coisas especficas sobre ela. Do que se trata? Qual sua fora? Quanto tempo dura? Assim que responder silenciosamente a estas questes, acabou o exame, volte sua ateno para a respirao. Aqui novamente, note o termo condicionante, silenciosamente. Estas questes no so um convite para a tagarelice mental. Isto poderia lev-lo para o lado errado, na direo de mais pensamentos. Desejamos lev-lo para fora do pensar, de volta para a experincia direta, no-verbal e noconceitual da respirao. Estas questes so introduzidas para livr-lo da distrao, lhe dar um insight sobre sua natureza e no para que se grude mais nela. Elas iro sintoniz-lo naquilo que o est distraindo, para ajudlo a se livrar dele - tudo de uma vez. O problema o seguinte: Quando uma distrao, ou qualquer outro estado mental surge na mente, ele j floresceu primeiro no inconsciente. Apenas no momento seguinte que ele surge na mente consciente. Esta frao de segundos muito importante, porque o tempo suficiente para que o agarrar-se acontea. O agarrar-se ocorre quase que instantaneamente e tem lugar primeiramente no inconsciente. Portanto, quando o apego atinge o nvel do reconhecimento consciente, ns j tnhamos nos prendido a ele. muito natural para ns apenas continuar o processo, nos tornando cada vez mais presos na distrao, medida que continuamos a v-la. A essa altura j estamos definitivamente, muito mais pensando o pensamento do que o vendo com pura ateno. A seqncia toda se desenvolve num piscar de olhos. Isto nos traz um problema. Quando nos tornamos cnscios da distrao, j estaremos, em certo sentido, grudados nela. Nossas trs questes, "Do que se trata? Qual sua fora? Quanto 116

tempo dura?", um remdio inteligente para este mal especfico. Para poder responder a estas questes, devemos nos certificar da qualidade da distrao. Para fazer isto devemos nos separar dela, voltar a uma etapa anterior, nos desengajar dela e v-la objetivamente. Devemos parar de pensar o pensamento ou de sentir o sentimento para podermos v-la como objeto de inspeo. Este processo na verdade um exerccio de plena ateno, de conscincia desapegada e no-envolvida. Dessa forma, o jugo da distrao quebrado, e a plena ateno volta ao controle. Neste ponto, a plena ateno realiza uma transio suave de volta ao seu foco principal e retornamos respirao. Quando voc inicia pela primeira vez a prtica desta tcnica, voc provavelmente ter de faz-la com palavras. Far suas questes em palavras e obter as respostas em palavras. Entretanto, no precisa ser algo longo, at que voc possa dispensar todo formalismo verbal. Assim que o hbito mental se estabelecer, simplesmente note a distrao, as qualidades da distrao e retorne para a respirao. um processo totalmente no-conceitual e muito rpido. A distrao pode ser qualquer coisa: um som, uma sensao, uma emoo, uma fantasia, qualquer coisa mesmo. Seja o que for, no tente reprimi-la No tente for-la a sair de sua mente. No h necessidade disto. Apenas observe-a cuidadosamente e com pura ateno. Examine a distrao, sem palavras, e ela passar por si mesma. Perceber sua ateno sendo dirigida sem esforo de volta respirao. No se condene por ter-se distrado. Distraes so naturais. Elas surgem e desaparecem. De qualquer maneira, apesar deste conselho sensato, se perceber condenando-se. Isto tambm natural. Apenas observe o processo de condenao como outra distrao, e retorne respirao. Observe a seqncia de eventos: Respirando. Respirando. Pensamentos distrativos aparecem. A frustrao surgindo sobre esses pensamentos distrativos. Voc se condena por estar distrado. Voc percebe a auto-condenao. Retoma respirao. Respirando. Respirando. Realmente um ciclo muito natural e de fluxo suave, desde que o faa corretamente. Certamente o truque aqui ter pacincia. Se puder aprender a observar essas distraes sem ficar envolvido com elas, isto tudo ser muito fcil. Apenas desliza por entre as distraes e sua ateno retorna respirao de maneira muito fcil. Certamente, a mesma distrao poder surgir logo de-pois. Caso isto 117

ocorra, observe isto com muita ateno. Se estiver lidando com um velho e bem arraigado padro de pensamento, isto poder continuar acontecendo por um perodo longo, s vezes anos. No fique aborrecido. Isto tambm natural. Apenas observe a distrao e retome respirao. No lute com os pensamentos distrativos. No fique tenso nem batalhe. Ser um desperdcio. Cada parte de energia que aplique nesta resistncia vai para o complexo do pensamento e o toma cada vez mais forte. Portanto no tente forar esses pensamentos a sarem de sua mente. Esta uma batalha que voc nunca ganhar. Apenas observa a distrao atentamente e ela eventualmente ir embora. muito estranho, mas quanto mais pura ateno prestar estas perturbaes, mais fraca ela ficar. Observeas por longo tempo e com a freqncia suficiente, com pura ateno, e elas desaparecem para sempre. Lutar contra elas dar-lhes fora. Observe-as com desapego e elas murcharo. A plena ateno uma atividade que desarma as distraes, da mesma maneira que um especialista em armamento pode desarmar uma bomba. Distraes fracas podem ser desarmadas de relance. Jogue a luz da ateno sobre elas e elas se evaporam instantneamente, para nunca mais voltar. Assentados profundamente, os padres de pensamentos habituais requerem constante plena ateno, aplicada repetidamente com o perodo de tempo necessrio para quebrar suas amarras. As distraes so, na verdade, tigres de papel. Em si mesmas no tm nenhum poder. Necessitam ser alimentadas constantemente, caso contrrio morrem. Se voc se recuse a aliment-las com seu medo, raiva e ganncia, elas desaparecem. A plena ateno o aspecto mais importante da meditao. a base principal que voc est tentando cultivar. Portanto no h de maneira nenhuma necessidade de lutar contra as distraes. O ponto crucial estar atento ao que est ocorrendo, e no controlar o que est ocorrendo. Lembre-se, a concentrao uma ferramenta. Ela secundria em relao pura ateno. Do ponto de vista da plena ateno, no h de fato distrao. Tudo que aparecer na mente visto apenas como mais uma oportunidade para cultivar a plena ateno. Lembre-se que a respirao um foco arbitrrio e usado como nosso objeto principal da ateno. As distraes so usadas como objetos secundrios da ateno. Sem dvida nenhuma, elas so parte da realidade tanto quanto a respirao. Na realidade faz pouca diferena qual o objeto da plena ateno. Voc pode estar atento 118

respirao, ou pode estar atento distrao. Pode estar atento ao fato de a sua mente estar quieta e sua concentrao ser forte, ou pode estar atento ao fato de a sua concentrao estar em farrapos e sua mente estar numa absoluta baguna. Tudo plena ateno. Apenas mantenha a plena ateno e a concentrao a seguir. O propsito da meditao no concentrar-se na respirao, sem interrupo, para sempre. Isto em si mesmo seria uma meta intil. O propsito da meditao no alcanar uma mente perfeitamente quieta e serena. Embora este seja um estado deleitoso, ele no conduz liberao por si mesmo. O propsito da meditao alcanar a plena ateno ininterrupta. Plena ateno, apenas plena ateno produz Iluminao. Distraes aparecem de todos os tipos, formas e gostos. A filosofia budista as organizou em categorias. Uma delas a categoria dos impedimentos. So chamadas de impedimentos porque bloqueiam o desenvolvimento dos dois componentes da meditao, a plena ateno e a concentrao. Cuidado com este termo: A palavra "impedimentos" leva consigo uma conotao negativa, e de fato so estados mentais que queremos erradicar. Entretanto, isto no quer dizer que devam ser reprimidos, evitados ou condenados. Usemos a cobia como exemplo. Queremos evitar o prolongamento de qualquer estado de cobia que surge, porque a continuao daquele estado nos conduz escravido e ao sofrimento. Isto no significa que quando ele aparecer, tentemos jog-lo para fora da mente. Apenas nos recusamos a encoraj-lo a ficar. Deixamo-lo aparecer e deixamo-lo ir embora. Quando a cobia observada em seu incio com pura ateno, no feito nenhum julgamento de valor. Apenas recuamos e observamos seu aparecimento. A dinmica global da cobia, de seu inicio ao fim, simplesmente observada dessa maneira. No a ajudamos, sustentamos ou interferimos nem da forma mais leve. Ela ficar o tempo que ficar. E aprendemos o mximo possvel com ela enquanto estiver l. Observamos o que a cobia faz. Observamos os problemas que ela nos causa e como ela atrapalha os outros. Vemos como ela nos mantm perpetuamente insatisfeitos, sempre em um estado de desejos no realizados. A partir desta experincia de primeira mo, nos certificamos de maneira visceral que a cobia uma maneira no-habilidosa de conduzir a vida. No h nada terico sobre esta descoberta. 119

Todos os impedimentos so tratados da mesma maneira, e vamos olh-los aqui um por um. Desejo: Vamos supor que na meditao voc tenha se distrado com uma bela experincia. Pode ser uma fantasia agradvel ou um pensamento de orgulho. Pode ser um sentimento de auto-estima. Pode ser um sentimento de amor ou at mesmo uma sensao fsica de bem-estar que aparece com a prpria experincia de meditao. Seja o que for, o que segue um sentimento de desejo - desejo de obter aquilo em que esteve pensando ou desejo de prolongar a experincia que est sentindo. Independentemente de sua natureza, deve tratar o desejo da maneira que segue. Perceba o pensamento ou a sensao como aparece. Perceba o estado mental que acompanha isto como algo separado. Avalie o exato tamanho ou grau daquele desejo. Ento perceba por quanto tempo ele perdura e quando ele finalmente desaparece. Aps ter feito isto, retome sua ateno respirao. Averso: Suponha que tenha estado distrado com alguma experincia negativa. Pode ser alguma coisa de que voc tenha medo ou alguma preocupao incmoda. Pode ser culpa, depresso ou dor. Seja qual for a substncia do pensamento ou sensao, voc se v rejeitando ou reprimindo - tentando evit-lo, resistir a ele ou neg-lo. O tratamento aqui essencialmente o mesmo. Perceba o aparecimento do pensamento ou da sensao. Perceba o estado de rejeio que o acompanha. Estime o tamanho ou grau dessa rejeio. Veja por quanto tempo perdura e quando vai embora. Ento volte sua ateno respirao. Letargia: A letargia aparece em vrios graus de intensidade, variando desde a leve sonolncia at o torpor total. Estamos aqui falando de um estado mental, e no de um estado fsico. Sonolncia ou fadiga fsica so coisas muito diferentes, e no que diz respeito ao sistema de classificao budista, seriam classificados como sensaes fsicas. A letargia mental est muito prxima da averso, no sentido de ser um expediente da mente para evitar aquilo que acha noprazeroso. Letargia uma espcie de desligamento do aparato mental, um entorpecimento da acuidade sensorial e cognitiva. uma estupidez forada que finge ser sono. Pode ser algo muito difcil de ser tratado, porque sua presena diretamente contrria ao emprego da plena ateno. A letargia quase o inverso da plena ateno. En120

tretanto, a plena ateno tambm a cura para esse obstculo, e o tratamento o mesmo. Perceba o estado de sonolncia quando ele aparece, e a sua extenso ou grau. Perceba seu aparecimento, quanto tempo perdura e quando passa. Aqui, a nica coisa especial a importncia de capturar o fenmeno bem no comeo. Deve percebla ainda em sua gestao e aplicar de imediato doses generosas de pura ateno. Caso deixe o processo avanar, seu crescimento provavelmente ocupar todo o poder da plena ateno. Quando a letargia vence, o resultado o afundamento da mente, ou at mesmo o sono. Agitao: Estados de inquietao e preocupao so expresses de agitao mental. Sua mente est sempre em movimento, recusando-se a se fixar sobre uma nica coisa. Voc permanece indo e voltando sobre os mesmos assuntos. Aqui a sensao de turbulncia o componente predominante. A mente se recusa a se assentar em determinado lugar. Fica pulando constantemente de um lugar para outro. A cura desta condio a mesma seqncia bsica. A inquietao transmite certa sensao conscincia. Poderamos chamar isto de sabor ou textura. Qualquer que seja o nome que se lhe d, esta sensao de perturbao est l com uma caracterstica bem definida. Olhe para ela. Uma vez que a tenha encontrado, note o quanto dela est presente. Note quando surge. Observe o quanto dura e veja quando ela se vai. Ento retome sua ateno respirao. Dvida: A dvida em uma sensao prpria e distinta na conscincia. Os textos pali a descrevem muito bem. a sensao de um homem que cambaleia por um deserto e chega a um cruzamento sem sinalizao. Que caminho seguir? No h forma de saber. Ento permanece l, vacilando. Uma das formas comuns que isto tem lugar na meditao um dilogo interno semelhante a isto: "O que estou fazendo aqui sentado desta maneira? Ser que obterei alguma coisa disto? Ah, certamente que sim. Isto bom para mim. Os livros dizem isto. No, isto loucura. uma perda de tempo. No, eu no vou desistir. Disse que iria fazer isto e vou faz-lo. Ou ser que estou apenas sendo teimoso? No sei, certamente no sei." No caia nessa cilada. Isto apenas outro obstculo. Apenas outra daquelas pequenas cortinas de fumaa da mente para impedi-lo de fazer a coisa mais terrvel do mundo: que se torne consciente do que realmente est acontecendo. Para lidar com a dvida, simplesmente torne-se consciente desse estado mental de oscilao como um objeto de inspeo. 121

No se deixe envolver. Recue e olhe para ela. Estime a fora dela. Veja como ela aparece e quanto tempo dura. Observe ento o seu desaparecimento e volte para a respirao. Este o padro geral que usar para qualquer distrao qu aparecer. Lembre-se que distrao qualquer estado mental que aparece para impedir a meditao. Alguns desses estados so muito sutis. til listar algumas dessas possibilidades. Estes estados negativos so muito fceis de serem reconhecidos: insegurana, medo, raiva, depresso, irritao e frustrao. O apego e o desejo so um pouco mais difceis de reconhecer porque podem dizer a respeito das coisas que normalmente vemos como virtuosas ou nobres. Voc pode sentir um desejo de se aperfeioar mais. Pode ambicionar estados mais virtuosos. Pode at mesmo desenvolver um apego ao bem-estar que a prpria experincia da meditao acarreta. um tanto difcil se despojar desses sentimentos altrustas. Ao final, tudo isto no passa de formas de mais ganncia. um desejo por gratificao e uma maneira engenho-sa de ignorar a realidade presente. Entretanto, os estados mentais mais ardilosos so aqueles positivos, que se insinuam sorrateiramente em sua meditao. Felicidade, paz, contentamento interior, solidariedade e compaixo por todos os seres. Estes so estados mentais to doces e to benevolentes que dificilmente conseguir livrar-se deles. Eles o fazem sentir como um traidor da humanidade. No h necessidade de sentir-se dessa maneira. No o estamos aconselhando a rejeitar estes estados mentais nem tomar-se um rob sem corao. Apenas queremos que os veja pelo que so. So estados mentais. Vem e vo embora. Aparecem e somem. medida que prosseguir na meditao, estes estados aparecero com maior freqncia. O truque no se apegar a eles Apenas veja como cada um deles surge. Veja o que , qual a sua fora e quanto dura. Ento veja-o indo embora. Tudo isto no nada mais que um espetculo passageiro do seu prprio universo mental. Os estados mentais tambm aparecem em fases, como a respirao. Cada respirao tem seu comeo, meio e fim. Cada estado mental tem seu nascimento, crescimento e sua decadncia. Voc deve esforar-se para ver esses estgios claramente. Entretanto, esta 122

no uma coisa fcil de ser feita. Como j dissemos anteriormente, todo pensamento e sensao surge primeiro na regio do inconsciente da mente e somente mais tarde aparece no consciente. Geralmente nos tornamos cnscios destas coisas apenas aps elas terem chegado estrutura do consciente e permanecido l por algum tempo. Realmente, nos tomamos cnscios das distraes quando elas j soltaram suas presas sobre ns e j esto prestes a ir embora. Pois neste ponto que de repente nos damos conta de que estivemos em algum lugar, sonhando, fantasiando ou qualquer outra coisa. muito bvio que, na cadeia dos eventos, isto j muito tarde. Podemos chamar este fenmeno de pegar o leo pela cauda, sendo esta uma maneira no-habilidosa de faz-lo. Como em um confronto com qualquer animal perigoso, devemos nos aproximar dos estados mentais de cabea erguida. Pacientemente, aprenderemos a reconhec-los assim que aparecerem nos nveis cada vez mais profundos de nossa mente inconsciente. Como os estados mentais surgem primeiro no inconsciente, para captar o surgimento de um estado mental, voc tem que estender sua ateno at esta rea inconsciente. Isto difcil porque voc no pode ver o que est acontecendo l embaixo, pelo menos no da mesma maneira que pode ver um pensamento consciente. Mas voc pode aprender a ter um vago senso de movimento e operar por uma espcie de senso mental de tato. Isto vem com a prtica e esta habilidade outro dos efeitos da profunda calma da concentrao. A concentrao reduz a velocidade do aparecimento destes estados mentais e lhe d tempo para sentir quando cada um deles surge do inconsciente, mesmo antes de v-los na conscincia. A concentrao o ajuda a estender seu estado de conscincia at aquela escurido efervescente, onde comeam os pensamentos e as sensaes. medida que sua concentrao se aprofunda, voc adquire hbilidade para enxergar pensamentos e sensaes aparecendo vagarosamente, como bolhas separadas, cada qual distinta entre si e com espaos entre elas. Elas sobem vagarosamente a partir do inconsciente. Permanecem por um perodo na mente consciente e ento vo embora. A aplicao da plena ateno aos estados mentais uma operao precisa. Isto particularmente verdadeiro para os sentimentos ou as sensaes. muito fcil ir alm da sensao. Isto , 123

acrescentar algo ou ir alm do que realmente existe. Tambm igualmente fcil subestimar a sensao, captar parte dela, mas no tudo. O ideal, que voc est se esforando para, experimentar completamente cada estado mental, exatamente como ele , no adicionando nada e nem perdendo nenhuma parte dele. Usemos a dor na perna como um exemplo. O que existe realmente um puro fluxo de sensao. Muda constantemente, a dor nunca a mesma de um momento para outro. Troca de lugar e sua intensidade aumenta e diminui. A dor no uma coisa. Ela um evento. No se deve grudar-lhe ou associar-lhe conceitos. A plena ateno pura e sem obstruo deste evento experienciar a dor apenas como um padro fluido de energia e nada mais. Nem pensamento e nem rejeio. Apenas energia. No incio da nossa prtica de meditao, precisamos repensar nossos fundamentos conceituais assumidos. A maioria de ns obteve boas notas tanto na escola como na vida, por conta de nossa habilidade de manipular os fenmenos mentais - os conceitos logicamente. Nossas carreiras, muito de nosso sucesso na vida diria, os nossos relacionamentos felizes, tudo isto visto como resultado bem sucedido da manipulao de conceitos. Entretanto, no desenvolvimento da plena ateno, suspendemos temporariamente o processo de conceitualizao e focalizamos a pura natureza dos fenmenos mentais. Durante a meditao buscamos experenciar a mente no nvel prconceitual. Porm a mente humana conceitualiza estas ocorrncias, como a dor por exemplo. Voc percebe que est pensando nela como "a dor". Isto um conceito, um rtulo colado sobre a sensao em si. Voc se descobre construindo uma imagem mental, uma figura da dor, vendo-a como forma. Talvez veja um diagrama da perna em que a dor realada em belas cores. Este um entretenimento muito cria-tivo e terrvel, mas no o que queremos. So conceitos aplicados sobre a realidade viva. Na maioria das vezes provavelmente se ver pensando: "Eu tenho uma dor na minha perna". O "Eu" um con-ceito. algo extra que se agrega experincia pura. Quando voc introduz o "eu" no processo, estar construindo uma lacuna conceitual entre a realidade e a viso conscientizando aquela realidade. Pensamentos tais como "eu", "para mim", "meu", no tm lugar na ateno direta. So acrscimos estranhos e insi124

diosos. Quando voc traz o "eu" para a cena, estar se identificando com a dor. Isto apenas adiciona nfase a ela. Caso deixe o "eu" fora da operao, a dor no ser dolorosa. Ser apenas o aparecimento de um fluxo de energia pura. Ela pode at ser bela. Caso descubra o "eu" insinuando-se na sua experincia da dor ou mesmo em qualquer outra sensao, apenas observe isto com plena ateno. Preste pura ateno ao fenmeno da identificao pessoal com a dor. A idia geral muito simples. Voc quer ver realmente cada sensao, quer seja ela dor, bem-aventurana, ou tdio. Quer experiment-la completamente, em seu estado natural e em sua forma no-aduIterada. Existe apenas uma maneira de fazer isto. Sua coordenao deve ser precisa. Sua conscincia de cada sensao deve coordenar-se precisamente com o aparecimento dessa sensao. Se perceber isto um pouco atrasado, perder o comeo. No a ter em sua inteireza. Se apegar-se a uma sensao aps o momento que ela j tiver passado, o que estar mantendo apenas uma memria. A coisa em si j se foi, e por estar preso quela memria perder a prxima sensao que aparecer. uma operao muito delicada. Deve navegar junto exatamente aqui no momento presente, vendo as coisas aparecerem e deixando-as irem, sem nenhuma delonga. Isto exige um toque muito leve. Sua relao com a sensao no deve nunca estar no passado ou no futuro, mas sempre no simples e imediato agora. A mente humana anseia conceitualizar os fenmenos, e desenvolveu muitas habilidades para fazer isso. Caso deixe a mente solta, cada simples sensao desencadeia uma onda de pensamentos conceituais. Tomemos a audio como exemplo. Voc se encontra sentado meditando e algum na sala ao lado deixa cair uma bandeja. Os sons chegam aos seus ouvidos. Instantaneamente voc visualiza aquela sala. Provavelmente tambm v uma pessoa deixando cair a bandeja. Caso seja um ambiente familiar, sua casa por exemplo, provavelmente passar um filme em sua mente, em terceira dimenso e colorido, sobre quem derrubou a bandeja e qual era a bandeja Toda esta seqncia aparece em sua mente instantaneamente. Irrompe do inconsciente to brilhante, clara e compulsiva que empurra todo o resto para fora do campo da viso. O que houve com a sensao original, a pura experincia auditiva? Ela se perdeu na confuso, completamente suprimida e esquecida. Perdemos a realidade. Entramos no mundo da fantasia. 125

Outro exemplo: Voc est sentado em meditao e um som lhe chega aos ouvidos. um barulho indistinto, assim como um esmagamento abafado. O que acontece em seguida mais ou menos o seguinte. "O que foi isto? Quem fez isto? De onde veio? Qual a distncia? Ser perigoso?" E assim por diante, sem que obtenha nenhuma resposta, apenas projetando sua fantasia. A conceitualizao um processo arguto insidioso. Entra sorrateiramente em sua experincia e simplesmente toma o comando. Quando durante a meditao ouvir um som, preste ateno apenas experincia do ouvir. Isto e apenas isto. O que acontece de fato absolutamente to simples que o perdemos por completo. As ondas sonoras golpeiam nossos ouvidos de acordo com um padro nico. Essas ondas so transformadas em impulsos eltricos no crebro e esses impulsos apresentam um padro de som para a conscincia. Nada mais que isto. Sem imagens. Sem filme mental. Sem conceitos. Sem dilogo interno sobre a questo. Mero rudo. A realidade elegantemente simples e sem adornos. Quando ouvir um som, esteja atento ao processo do escutar. Tudo mais tagarelice acrescentada. Abandone-a. A mesma regra aplica-se a todas as sensaes, a todas as emo-es, a todas as experincias que tiver. Olhe de perto a sua prpria experincia. Escave atravs das camadas de antigidades mentais e veja o que realmente est l. Ficar surpreendido de ver o quanto simples e belo. Existem momentos em que podem aparecer de uma s vez inmeras sensaes. Voc pode ter um pensamento de medo, um aperto no estmago, uma dor nas costas, e uma coceira no lbulo da orelha esquerda, tudo ao mesmo tempo. No fique perplexo com isto. No permanea indo de um lado para o outro ou na dvida sobre qual sensao escolher. Uma das sensaes ser a mais forte. Apenas se abra e a mais insistente delas se intrometer e exigir sua ateno. Ento d a ela a ateno apenas o suficiente para v-la desaparecer. Retome ento respirao. Caso se intrometa alguma outra, deixe-a entrar. Quando se for, retome respirao. Este processo pode, entretanto, ir longe demais. No fique sentado procurando coisas para estar atento. Mantenha sua plena ateno na respirao at que alguma coisa surja e leve sua ateno embora. Quando sentir isto acontecendo, no lute contra. Deixe sua ateno fluir naturalmente sobre a distrao, e mantenha-a l at que a distrao se evapore. Ento retome respirao. No fique em 126

busca de outros fenmenos fsicos ou mentais. Apenas volte para a respirao. Deixe que eles venham at voc. Certamente haver ocasies em que ser levado pela corrente. Mesmo aps longa prtica voc de repente desperta e se d conta de que esteve fora dos trilhos por um perodo. No se desencoraje por isto. Perceba que esteve fora dos trilhos por um determinado tempo e volte para a respirao. No h nenhuma necessidade de uma reao negativa. O prprio ato de perceber que esteve fora dos trilhos um estar consciente ativamente. Isto um exerccio, por si mesmo, de pura plena ateno. A plena ateno cresce pelo exerccio da plena ateno. como exercitar um msculo. Cada vez que trabalhar nele estar tornando-o um pouco mais robusto. Voc o estar tomando mais forte. O simples fato de ter percebido aquela sensao de despertar significa que aumentou seu poder de plena ateno. Quer dizer, est vencendo. Retome respirao sem lamentao. Porm, a lamentao um reflexo condicionado, e ele pode reaparecer - outro hbito mental. Se perceber que est ficando frustrado, sentindo-se desencorajado ou se auto-condenando, apenas observe isto com pura ateno. apenas outra distrao. D-lhe um pouco de ateno, perceba-a indo embora e volte para a respirao. As regras que acabamos de rever, podem e devem ser integralmente aplicadas a todos os seus estados mentais. Voc vai achar isto uma injuno totalmente rigorosa. a tarefa mais dura que voc jamais realizou. Perceber que est disposto a aplicar estas tcnicas apenas em certas partes da sua experincia, mas que rejeita apliclas em outras partes. A meditao um pouco semelhante a um cido mental. Corri vagarosamente tudo que posto nela. Ns humanos somos criaturas muito estranhas. Apreciamos o sabor de certos venenos e continuamos teimosamente a tom-los, mesmo que estejam nos matando. Os pensamentos aos quais estamos apegados so venenos. Notar a avidez com que arranca pela raiz certos pensamentos, enquanto de modo ciumento conserva e cultiva outros. Esta a condio humana. A meditao Vipassana no uma brincadeira. Estar consciente com clareza muito mais do que um passatempo prazeroso. um caminho para acima e alm do pntano em que todos estamos ato127

lados, o lamaal de nossos prprios desejos e averses. relativamente fcil aplicar a plena ateno aos aspectos mais sujos de nossa existncia. Uma vez que tenha visto o medo e a depresso se evaporar sob o facho intenso e ardente da plena ateno, vai querer repetir o processo. Estes so estados mentais desagradveis. Machucam. Voc deseja livrar-se destas coisas porque elas o aborrecem. Porm muito mais difcil aplicar este mesmo processo aos estados mentais que acarinhamos; tais como, patriotismo, proteo paternal ou verdadeiro amor. Aqui tambm preciso se proceder da mesma forma. Da mesma maneira que os apegos negativos, os apegos positivos o prendem na lama. Ser capaz de se elevar acima da lama, pelo menos o suficiente para respirar um pouco mais facilmente, se praticar com aplicao a meditao Vipassana. A meditao Vipassana o caminho para o Nirvana. Considerando os relatos daqueles que trabalharam seu caminho para aquela meta sublime, vale a pena todo o esforo envolvido.

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Captulo 13 Plena Ateno (Sati)

Plena ateno uma traduo para a palavra Sati em pali (Mindfulness em ingls). Sati uma atividade. Qual seu significado exato? Pelo menos em palavras, no pode haver uma resposta precisa. As palavras foram criadas pelos nveis simblicos da mente, e descrevem aquelas realidades com as quais o pensamento simblico lida. A plena ateno pr-simblica. No est presa lgica. Entretanto, a plena ateno pode ser experimentada - de maneira muito fcil - e pode ser descrita, contanto que se tenha em mente que as palavras so apenas os dedos que apontam para a lua. No so a coisa em si. A experincia real est para alm das palavras e acima dos smbolos. A plena ateno pode ser descrita em termos completamente diferentes daquele que ser usado aqui, no entanto, cada uma das descries pode ainda assim estar correta. A plena ateno um processo sutil que voc est usando neste momento presente. O fato de esse processo estar acima e alm das palavras no o torna irreal - muito pelo contrrio. A plena ateno a realidade que d nascimento s palavras. As palavras que a acompanham so apenas uma plida sombra da realidade. Portanto, importante compreender que tudo que aqui se segue apenas uma analogia. No vai fazer um sentido perfeito. Continuar sempre alm da lgica verbal. Porm voc pode experiment-la. A tcnica de meditao denominada Vipassana (Insight), introduzida pelo Buda h mais de vinte e cinco sculos, um conjunto de atividades mentais especificamente orientadas para experimentar um estado ininterrupto de plena ateno. Quando pela primeira vez voc se torna cnscio de algo, existe a um instante fugidio de pura conscincia, exatamente antes de voc conceituar esta coisa, antes de voc identific-la. Este um estado de plena ateno. Em geral, este muito breve. aquele lampejo instantneo, no exato momento em que voc focaliza a mente sobre algo, imediatamente antes de objetiv-la, prend-la mentalmente e segreg-la do resto da existncia. Isto acontece exatamente antes de voc comear a pensar sobre o assunto - antes de sua mente dizer, 129

"Ah, um cachorro". Este momento fluido de focalizao leve, de pura conscincia plena ateno. Naquele breve momento-lampejo da mente voc experimenta a coisa como no-coisa. Experimenta fluindo suavemente um momento de experincia pura, ligada ao resto da realidade e no separada dela. A plena ateno muito semelhante ao que se v com a viso perifrica, em contraste com a dura focalizao da viso normal ou central. Mesmo assim, este momento de conscincia suave e no-focalizada contm um tipo muito profundo de saber, que perdido assim que voc focaliza sua mente e objetiva o objeto como uma coisa. No processo comum de percepo, a etapa da plena ateno to fugaz que se toma no-observvel. Ns desenvolvemos o hbito de dissipar nossa ateno em todas as outras etapas remanescentes, focalizando a percepo, conhecendoa, dando um rtulo a ela, e acima de tudo, nos envolvendo em um longo fio de pensamentos simblicos a seu respeito. Aquele momento original de plena ateno rapidamente ignorado. O propsito da meditao Vipassana treinar-nos para prolongar este momento de conscincia. Quando esta plena ateno prolongada pelo uso de tcnicas apropriadas, voc descobrir que esta experincia profunda e muda completamente sua viso do universo. Este estado de percepo deve ser aprendido atravs de uma prtica regular. Uma vez que tenha aprendido a tcnica ver que a plena ateno tem muitos aspectos interessantes.

As Caractersticas da Plena Ateno

A plena ateno um pensamento-espelho. Reflete apenas o que est acontecendo no momento, e exatamente da maneira que est acontecendo. No h distores. A plena ateno uma observao sem julgamento. aquela habilidade da mente em observar sem criticismo. Com esta habilidade, pode-se ver as coisas sem condenao ou julgamento. Nada nos surpreende. Simplesmente temos um interesse equilibrado nas coisas como elas so em seu estado natural. No se decide nada nem se julga nada. Apenas se observa. Por favor, perceba que quando digo "No se decide nada nem se julga nada", quero dizer que o meditante observa a experincia de maneira semelhante a um cientista que observa um objeto ao microscpio, sem nenhuma idia pr130

concebida, apenas vendo o objeto como ele . Da mesma maneira, o meditante percebe a impermanncia, a insatisfatoriedade e a ausncia de ego. Para ns psicologicamente impossvel observar com objetividade o que est acontecendo em nosso interior, se ao mesmo tempo no aceitarmos a ocorrncia de nossos vrios estados mentais. Isto especialmente verdade no caso de estados mentais desagradveis. Para observar nosso prprio medo temos de aceitar o fato de que estamos com medo. No possvel examinar nossa prpria depresso sem admit-la plenamente. O mesmo verdade com relao irritao, agitao, frustrao e todos os demais estados mentais desconfortveis. Voc no poder examinar algo completamente se estiver ocupado em rejeitar a existncia dele. Seja qual for a experincia que possamos estar tendo, a plena ateno apenas aceita-a. outra simples ocorrncia da vida, apenas algo para se estar consciente. Nenhum orgulho, nenhuma vergonha, nada pessoal para ser sustentado - o que est l, est l. A plena ateno uma vigilncia imparcial. No toma qualquer partido. Ela no se gruda naquilo que percebido. Apenas percebe. A plena ateno no fica embriagada com os bons estados mentais. No tenta passar de lado dos estados mentais ruins. No h nenhum apego ao agradvel nem fuga do desagradvel. A plena ateno v todas as experincias igualmente, todos os pensamentos igualmente, e todas as sensaes igualmente. Nada suprimido. Nada reprimido. A plena ateno no tem favoritismos. A plena ateno um estado de conscincia no-conceitual. Um outro termo para Sati "pura ateno" (bare attention). No pensar. Ela no se envolve com pensamentos ou conceitos. Ela no se prende memrias, idias ou opinies. Apenas olha. A plena ateno registra experincias, mas no as compara. No as rotula nem as categoriza. Apenas observa tudo como se estivesse ocorrendo pela primeira vez. No anlise a qual baseada na reflexo e na memria. , antes, a experincia direta e imediata de tudo que estiver acontecendo, sem a intermediao do pensamento. No processo perceptivo ela vem antes do pensamento. A plena ateno o estado de conscincia no tempo presente. Ela tem lugar no aqui e agora. a observao do que est aconte131

cendo exatamente agora, no momento presente. Ela permanece sempre no presente, flutuando permanentemente na crista da onda do tempo que est passando. Se estiver lembrando-se de seu professor de segundo grau, isto memria. Quando ento se der conta de que est se lembrando dele, isto plena ateno. Se a seguir conceituar o processo disser a si mesmo, "Ah, estou lembrando", isto pensar. A plena ateno um estado de alerta no-egosta. Acontece sem referncia ao self. Com a plena ateno vem-se todos os fenmenos sem referncias a conceitos tais como, "eu", "meu", "mim". Por exemplo, vamos supor que haja dor em sua perna esquerda. A conscincia comum diria, "Eu tenho uma dor". Usando a plena ateno poderia simplesmente notar a sensao como sensao. No se agregaria um conceito extra "eu". A plena ateno pra o processo de se acrescentar ou subtrair algo percepo. No se reala nada. No se enfatiza nada. Apenas se observa exatamente o que est l, sem distoro. A plena ateno conscincia sem meta. Na plena ateno, no se busca resultados. No se procura realizar nada. Quando algum est plenamente atento, experiencia a realidade no presente momento sob qualquer forma que ela tome. No h nada a ser obtido. Existe apenas observao. A plena ateno a conscincia da mudana. a observao do fluxo da experincia que passa. observar as coisas medida que vo se mudando. ver o nascimento, o crescimento e a maturidade de todos os fenmenos. observar a decadncia e morte de todos os fenmenos. Plena ateno observar as coisas, momento a momento, continuamente. observar todos os fenmenos fsicos, mentais e emocionais, o que quer que esteja ocorrendo na mente naquele momento. Apenas se senta de lado e observa o espetculo. Plena ateno a observao da natureza bsica de todo fenmeno transitrio. observar as coisas surgindo e desaparecendo. ver como as coisas nos fazem sentir e como reagimos a elas. observar como isto afeta os outros. Em plena ateno, somos um observador imparcial, cuja nica tarefa manter o foco no espetculo que passa constantemente em seu universo interior. Por favor, note este ltimo ponto. Na plena ateno observa-se o universo interior. O meditante que est desenvolvendo a plena ateno no est preocupado com o universo exterior. Ele est l, mas na meditao, o campo de estudo a 132

prpria experincia, seus pensamentos, sensaes e percepes. Na meditao cada um seu prprio laboratrio. O universo interior possui um enorme cabedal de informaes que contm o reflexo do mundo externo e muito mais. O exame deste material conduz lberdade total. A plena ateno uma observao participativa. O meditante simultaneamente participante e observador. Quando se observa a prpria emoo ou a sensao fsica, se est ao mesmo tempo sentindo-as. A plena ateno no um estado de conscincia intelectual. apenas conscientizao. Aqui se desfaz a metfora do pensamento-espelho. A plena ateno objetiva, mas no fria nem insensvel. uma experincia desperta de vida, uma participao alerta no movimento processual de viver. A plena ateno um conceito extremamente difcil de se definir em palavras, no porque ela seja complexa, mas sim, por ser muito simples e aberta. O mesmo problema surge em todas as reas da experincia humana. O conceito mais bsico sempre o mais difcil de ser delimitado. Consulte um dicionrio e ver exemplos claros. As palavras longas geralmente tm definies concisas, mas as palavras curtas e bsicas, tais como "o" e "", tm definies que podem ter at uma pgina de extenso. Na fsica, as funes mais difceis de serem descritas so as mais bsicas - aquelas que tratam da realidade mais fundamental da mecnica quntica. A plena ateno uma funo pr-simblica. Voc pode brincar com simbolismos verbais durante o dia todo, mas nunca conseguira fix-la completamente. Jamais poderemos expressar precisamente seu significado. Entretanto, podemos descrever como funciona.

As Trs Atividades Fundamentais

Existem trs atividades fundamentais da plena ateno. Podemos usar estas atividades como definies funcionais do termo: (1) a plena ateno nos faz lembrar do que deveramos estar fazen-do; (2) v as coisas como elas realmente so; e (3) v a natureza profunda de todos os fenmenos. Vamos examinar estas definies com mais detalhes. A plena ateno nos faz lembrar daquilo que deveramos estar fazendo. Na meditao, voc centra sua ateno em um nico item. 133

Quando sua mente se afasta desse foco, a plena ateno que lhe lembra que sua mente est devaneando e lhe recorda daquilo que deveria estar fazendo. a plena ateno que traz voc de volta para o objeto da meditao. Tudo isto ocorre instantaneamente e sem nenhum dilogo interno. Plena ateno no pensar. A prtica repetida da meditao estabelece esta funo como um hbito mental que continua em ao para o resto da sua vida. Um meditante srio presta a pura ateno s ocorrncias durante todo o tempo, dia aps dia, quer esteja formalmente sentado em meditao ou no. Este um elevado ideal que aqueles que meditam podero trabalhar durante anos, ou mesmo dcadas. Nosso hbito de nos imobilizar nos pensamentos muito antigo, e nos prender de maneira a mais te-naz. A nica sada ser igualmente persistente no cultivo constante da plena ateno. Quando a plena ateno est presente, per-ceber quando estiver preso nos seus padres de pensamentos. esta verificao que lhe permite sair desse processo de pensar e se libertar deles. A plena ateno ento retorna sua ateno ao foco apropriado. Se naquele momento estiver meditando, seu foco ser o objeto formal da meditao. Caso no esteja em meditao formal, ser apenas uma aplicao da prpria pura ateno, apenas a pura percepo de tudo aquilo que aparece, sem deixar-se envolver. - "Ah, isto apareceu... agora isto, agora isto... agora isto". A plena ateno ao mesmo tempo a prpria pura ateno e a funo de lembrar-nos de prestar pura ateno, caso tivermos cessado de faz-lo. A pura ateno notar. Ela se restabelece simplesmente por notar que no estava presente. Assim que notar que no estava notando, ento por definio voc estar notando e dessa forma voc est de volta novamente prestando pura ateno. A plena ateno cria sua prpria sensao na conscincia. Ela tem um sabor - um leve, claro e energtico sabor. Em contrapartida, o pensamento consciente pesado, ponderado e inquieto. Porm, mais uma vez repetimos isto so apenas palavras. Sua prpria prtica lhe mostrar a diferena. Ento, provavelmente voc achar suas prprias palavras, e os termos aqui usados se tornaro suprfluos. Lembre-se, a prtica tudo. A plena ateno v as coisas como elas realmente so. Ela no acrescenta nem subtrai nada percepo. No distorce nada. Ela uma pura ateno e apenas olha para o que quer que surja. O pensamento consciente cola coisas sobre nossa experincia, sobre134

carrega-nos de conceitos e idias, afunda-nos num redemoinho frentico de planos e preocupaes, medos e fantasias. Quando est atento voc no participa desse jogo. Apenas percebe exatamente o que surge na mente e percebe o que vem a seguir. "Ah, isto... isto...e agora isto". Na verdade muito simples. A plena ateno v a verdadeira natureza de todos os fenmenos. A plena ateno e apenas a plena ateno pode perceber as trs caractersticas essenciais que o Budismo ensina como as mais profundas verdades da existncia. Em pali essas trs caractersticas so chamadas Anicca (impermanncia), Dukkha (insatisfatoriedade) e Anatta (no-ego a ausncia de uma entidade permanente, imutvel que chamamos de Alma ou Self). Estas verdades no so apresentadas nos ensinamentos budistas como dogmas que exigem f cega. Os budistas sentem que essas verdades so universais e auto-evidentes para todos aqueles que investiguem cuidadosamente de uma forma apropriada. A plena ateno este mtodo de investigao. S a plena ateno tem o poder de revelar o nvel mais profundo da realidade disponvel para a observao humana. Neste nvel de investigao, v-se o seguinte: (a) todas as coisas condicionadas so inerentemente transitrias; (b) todas as coisas do mundo so, em ltima instncia, insatisfatrias; e (c) no h na verdade entidades imutveis ou permanentes, apenas processos. A plena ateno funciona como um microscpio eletrnico. Isto , opera em nvel to refinado que se pode perceber diretamente aquelas realidades que, na melhor das hipteses, so construes tericas para o processo de pensamento consciente. A plena ateno efetivamente v o carter impermanente de toda percepo. V a natureza transitria e passageira de tudo que percebido. Tambm v a natureza inerentemente insatisfatria de todas as coisas condicionadas. Percebe que no h nenhum sentido agarrar-se a qualquer desses espetculos passageiros. A paz e a felicidade no podem ser encontradas dessa maneira. Finalmente, a plena ateno v a ausncia de substncia inerente em todos os fenmenos. V a maneira com que arbitrariamente selecionamos certos tipos de percepo, isolando-os do resto do fluxo contnuo da experincia e ento os conceituamos como entidades independentes e duradouras. A plena ateno realmente v essas coisas. Ela no pensa a respeito delas, as v diretamente.

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Quando a plena ateno plenamente desenvolvida, v esses trs atributos da existncia diretamente, instantaneamente, sem a interveno do pensamento consciente. Na verdade, mesmo esses atributos do qual acabamos de falar so inerentemente arbitrrios. Na verdade esses atributos no existem como itens separados. So apenas o resultado de nosso esforo para tornar este processo fundamentalmente simples chamado de plena ateno e express-lo atravs dos pesados e inerentemente inadequados pensamentos simblicos do nvel consciente. A plena ateno um processo, mas no acontece em etapas. um processo holstico que ocorre como uma s unidade: voc nota sua falta de plena ateno, e este notificar em si mesmo o resultado da plena ateno; e a plena ateno pura ateno; e pura ateno notar as coisas exatamente como elas so sem distoro; e elas so impermanentes (Anicca), insatisfatrias (Dukkha), e sem ego (Anatta). Tudo isto tem lugar no espao de uns poucos momentos mentais. Entretanto, isto no significa que como resultado de seu primeiro momento de plena ateno, atingir instantaneamente a liberao (libertao de todas as fraquezas humanas). Aprender a integrar este material em sua vida consciente todo um outro processo. E aprender a prolongar este estado de plena ateno ainda outra coisa. So processos plenos de jbilo e vale a pena o esforo.

Plena Ateno (Sati) e a Meditao do Insight (Vipassana)

A plena ateno o corao da meditao Vipassana e a chave de todo o processo. ao mesmo tempo a meta dessa meditao e o meio de alcan-la. Voc alcana a plena ateno estando cada vez mais atento. Outra palavra pali que se traduz por plena ateno Appamada, que significa no-negligncia ou ausncia de loucura. Quem presta ateno constantemente naquilo que est realmente acontecendo em sua mente alcana o estado de sanidade ltima. O termo pali Sati tambm tem a conotao de relembrando. No se trata de memria no sentido de idias e imagens do passado, mas sim, de um conhecimento claro, direto e sem palavras, do que e do que no , do que correto e do que incorreto daquilo que estamos fazendo e de como deveramos comear a trabalhar sobre isto. A plena ateno lembra ao meditante de aplicar sua ateno ao 136

objeto apropriado, no momento apropriado e aplicar com preciso a quantidade de energia necessria para aquele trabalho. Quando esta energia aplicada apropriadamente, o meditante permanece em um estado constante de calma e vigilncia. Enquanto esta condio for mantida, os estados mentais chamados "obstculos" ou "irritantes psquicos" no podero surgir - no h avidez, dio, luxria ou preguia. Mas somos todos humanos e cometemos erros. A maioria de ns somos muito humanos e erramos repetidamente. No obstante seu esforo honesto, o meditante deixa sua plena ateno escapar e ento se descobre preso em falhas humanas, lamentveis, mas normais. a plena ateno que nota esta mudana. E a plena ateno que o lembra de aplicar a energia necessria para tir-lo desse estado. Estes tropeos acontecem muitas e muitas vezes, mas sua freqncia diminui com a prtica. Tendo sido retiradas essas contaminaes mentais com a prtica da plena ateno, estados mentais mais saudveis tomam o seu lugar. O dio substitudo pela bondade amorosa, a luxria substituda pelo desapego. tambm a plena ateno que percebe esta mudana e que lembra ao meditante Vipassana para manter aquela pequena acuidade mental extra, necessria para reter estes estados mentais mais desejveis. A plena ateno torna possvel o crescimento da sabedoria e da compaixo. Sem a plena ateno elas no podem se desenvolver at a maturidade completa. Enterrado profundamente na mente existe um mecanismo mental que aceita aquilo que a mente percebe como experincias belas e prazerosas, e rejeita aquelas experincias que so percebidas como feias e dolorosas. este mecanismo que d origem queles estados da mente que estamos tentando evitar atravs de nossa prtica, coisas tais como avidez, concupiscncia, dio, averso e cimes. Escolhemos evitar esses obstculos, no porque sejam maus no sentido comum do termo, mas porque so compulsivos; porque apoderam-se da mente e capturam completamente a ateno; porque ficam indo e vindo em pequenos e rgidos crculos de pensamentos, e porque nos isolam da realidade viva. Esses obstculos no podem surgir quando a plena ateno est presente. A plena ateno estar atento realidade presente, e portanto, diretamente oposto ao estado de mente confusa que caracteriza os impedimentos. Como meditantes, apenas quando deixamos a nossa plena ateno escorregar que os mecanismos profundos de nossas mentes tomam o comando - agarrando, 137

grudando ou rejeitando. Dessa forma a resistncia emerge e obscurece nossa conscientizao. No notamos que a mudana est se realizando - estamos muito ocupados com os pensamentos de vingana, de ambio ou qualquer outro. Uma pessoa no-treinada continuar neste estado indefinidamente, porm o meditante treinado logo perceber o que est acontecendo. a plena ateno que nota a mudana. a plena ateno que lembra do treinamento recebido e isto focaliza a nossa ateno para assim a confuso desaparecer. a plena ateno que ento procura manter-se indefinidamente para que a resistncia no possa-voltar novamente. Portanto, a plena ateno o antdoto especfico para os obstculos. Ela tanto a cura como a medida preventiva. A plena ateno completamente desenvolvida um estado de total desapego e absoluta ausncia de agarramento a qualquer coisa no mundo. Se pudermos manter este estado, no h necessidade de outros meios ou dispositivos para permanecermos livres de obstrues, para alcanarmos a libertao de nossas fraquezas humanas. A plena ateno uma conscientizao no superficial. V as coisas profundamente, por debaixo do nvel dos conceitos e opinies. Este tipo de observao profunda conduz certeza total, completa ausncia de confuso. Manifesta-se fundamentalmente como ateno constante e firme, que nunca oscila nem se desvia. Este estado de conscincia de investigao pura e no contaminada, no apenas mantm distancia os obstculos mentais, como lhes desnuda os mecanismos e os destri. A plena ateno neutraliza as contaminaes na mente. O resultado uma mente que permanece impoluta e invulnervel, completamente inafetada pelos altos e baixos da vida.

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Captulo 14 Plena Ateno Versus Concentrao

A meditao Vipassana de certa forma uma ao de balanceamento mental. Voc estar cultivando duas qualidades separadas da mente - plena ateno e concentrao. Idealmente, as duas trabalham juntas, como uma equipe. como uma daquelas bicicletas de dois assentos. Portanto importante cultiv-las lado a lado e de uma maneira balanceada. Caso um desses fatores seja fortalecido s custas do outro, o equilbrio da mente se perde e a meditao se torna impossvel. Concentrao e plena ateno so funes distintas. Cada qual desempenha seu papel na meditao, e a relao entre elas bem definida e delicada. A concentrao freqentemente chamada de unifocalizao da mente. Consiste em forar a mente a permanecer em um nico ponto esttico. Por favor, notem a palavra forar. A concentrao sempre um tipo forado de atividade. Pode ser desenvolvida pela fora e pela pura e ininterrupta fora de vontade. E uma vez desenvolvida, retm algo daquele sabor forado. Por outro lado, a plena ateno uma funo delicada que conduz a refinadas sensibilidades. Estas duas so parceiras no trabalho de meditao. A plena ateno a parte sensitiva. Ela nota as coisas. A concentrao fornece o poder. Mantm a ateno fixa em um item. Idealmente, a plena ateno est nesta relao. Ela escolhe os objetos da ateno, e nota quando a ateno se extraviou. A concentrao faz o trabalho efetivo de manter a ateno firme no objeto escolhido. Se uma das parceiras se debilita, sua meditao se desorienta. A concentrao pode ser definida como a faculdade da mente de se fixar em um objeto, com foco nico, sem interrupo. Deve ser enfatizado que a verdadeira concentrao uma unifocalizao saudvel da mente. Isto , um estado livre de ganncia, dio e deluso. Uma unifocalizao no-saudvel tambm possvel mas ela no lhe conduzir a liberao. Voc pode estar unifocado em um estado de luxria. Mas isto no lhe levar parte alguma. Focalizar de forma ininterrupta em alguma coisa que voc odeia de maneira nenhuma o 139

ajuda. De fato, esta concentrao no-saudvel, mesmo quando obtida, tem uma vida curta, especialmente quando usada para prejudicar outras pessoas. A concentrao verdadeira livre desses contaminantes. um estado em que a mente est reunida, ganhando com isso forma, energia e intensidade. Podemos usar a analogia de uma lente. Ondas paralelas da luz solar caindo sobre uma folha de papel podem apenas aquecer-lhe a superfcie. Mas aquela mesma intensidade de luz, quando centrada por uma lente e caindo em um nico ponto do papel, faz com que ele se incendeie em chamas. A concentrao a lente. Ela produz a intensidade ardente necessria para se ver por dentro das camadas mais profundas da mente. A plena ateno seleciona o objeto que a lente ir focalizar e olha atravs da lente para ver o que est l. A concentrao deve ser vista como uma ferramenta. Como qualquer ferramenta, pode ser usada para o bem ou para o mal. Uma faca afiada pode ser usada para criar um belo entalhe ou para ferir algum. Depende de quem est com a faca na mo. Com a concentrao similar. Usada de maneira apropriada, ela pode auxili-lo na direo da Liberao. Todavia, ela pode tambm ser usada a servio do ego. Pode operar no mbito da ambio e da competio. Voc pode us-la para dominar aos demais. Pode us-la a servio do seu egosmo. O problema, porm que sozinha, a concentrao no lhe dar uma perspectiva sobre voc mesmo. No lanar luz sobre os problemas bsicos do egosmo e da natureza do sofrimento. Ela poder ser usada para penetrar estados psicolgicos profundos. Mas mesmo nestes casos, as foras do egosmo no sero compreendidas. Apenas a plena ateno pode fazer isto. Se a plena ateno no estiver presente para olhar atravs das lentes e ver o que foi descoberto, tudo isto ter sido sem valor. Apenas a plena ateno compreende. Apenas a plena ateno traz sabedoria. A concentrao ainda tem outras limitaes. A concentrao realmente profunda apenas pode atuar em certas condies especficas. Os budistas trabalham duro para construir salas de meditao e mosteiros. O propsito principal disto criar um ambiente fsico livre de distraes para que se possa aprender esta habilidade. Nenhum barulho, nenhuma interrupo. Igualmente importante a criao de um ambiente emocional livre de distraes. O desenvolvimento da concentrao bloqueado pela presena de certos estados mentais que denominamos de cinco impedimentos. Eles so a avidez por prazeres sensuais, o dio, a 140

letargia mental, a inquietao e a hesitao mental. J examinamos esses estados detalhadamente no captulo 12. O mosteiro um local controlado onde estes tipos de rudos emocionais so mantidos em um mnimo. No se permite que nele membros do sexo oposto morem juntos. Portanto, existem menos oportunidades para o aparecimento da luxria. Tampouco se permite posses pessoais. Portanto no h briga por posses e menos chance de cobia e inveja. Um outro obstculo para a concentrao deve ser mencionado. Na concentrao realmente profunda voc fica to absorvido no objeto de concentrao que esquecer das trivialidades. Como por exemplo, seu corpo, sua identidade e tudo quanto esteja sua volta. Aqui novamente o mosteiro muito conveniente. bom saber que h algum cuidando de voc zelando por todas as coisas mundanas tais como alimentao e segurana fsica. Sem esta garantia, pode-se hesitar em ir to profundamente concentrao como se gostaria. A plena ateno, por outro lado, livre de todos esses inconvenientes. A plena ateno no depende de nenhuma circunstncia particular, fsica ou outra qualquer. um fator de pura observao. Portanto livre para notar tudo que surgir - luxria, dio, ou barulho. A plena ateno no limitada por nenhuma condio. Ela existe em uma certa medida em cada momento, em cada circunstncia que aparecer. A plena ateno tambm no tem um objeto fixo para se focalizar. Ela observa mudanas. E dessa forma tem um nmero ilimitado de objetos de ateno. Apenas olha para o que estiver passando pela mente sem categorizar. So percebidas distraes e interrupes com a mesma quantidade de ateno que os objetos formais de meditao. Em um estado de pura plena ateno, sua ateno simplesmente flui com qualquer mudana que estiver ocorrendo na mente. "Mudana, mudana, mudana. Agora isto, agora isto, e agora isto". Voc no consegue desenvolver a plena ateno fora. A fora de vontade feito ranger de dentes no lhe ajudar em nada. Na verdade, bloquear o progresso. A plena ateno no pode ser cultivada pela fora. Cresce pelo percebimento, pelo soltar-se, pelo simples aquietar-se no momento e deixar-se sentir confortvel com o que quer que esteja experimentando. Isto no significa que a plena ateno acontea por si s. Longe disto. Exige energia. Exige esforo. Mas este esforo diferente de fora. A plena ateno cultivada pelo esforo gentil, pelo esforo sem-esforo. O meditante cultiva a plena 141

ateno pelo constante relembrar a si mesmo, de uma maneira gentil, a manter sua ateno em tudo que estiver acontecendo exatamente neste momento. Persistncia e um leve toque so os segredos. A plena ateno cultivada pelo constante se retrazer ao estado de conscientizao de maneira gentil, gentil, gentil. A plena ateno tambm no pode ser usada de nenhuma maneira egosta. um estado de alerta sem ego. No existe "eu" em um estado de pura plena ateno. Portanto, no h nenhum self para ser egosta. Ao contrrio, a plena ateno que lhe d a real perspectiva sobre si mesmo. Possibilita que voc d aquele passo mental crucial para trs, no sentido de se afastar de seus desejos e averses, para que possa ento, olh-los e dizer: "Ah, ento assim que na verdade eu sou". No estado de plena ateno, voc se v como realmente . V seu prprio comportamento egosta. V seu prprio sofrimento. E voc v como voc cria aquele sofrimento. Voc v como machuca os outros. Voc perfura aquelas camadas de mentiras que geralmente voc conta a si mesmo e v o que realmente se encontra l. A plena ateno conduz sabedoria. A plena ateno no tenta alcanar nada. apenas olhar. Portanto, desejo e averso, no esto envolvidos. Competio e luta por alcanar algo no tem lugar neste processo. A plena ateno no almeja nada. Ela apenas v o que j est l. A plena ateno uma funo mais abrangente e ampla que a concentrao. uma funo que tudo abraa. A concentrao exclusiva. Escolhe um nico item e ignora todo o resto. A plena ateno inclusiva. Coloca-se atrs do foco da ateno e v com um foco amplo, com rapidez para notar qualquer mudana que ocorrer. Se voc tiver focando a mente sobre uma pedra, a concentrao ver apenas a pedra. A plena ateno se coloca por detrs desse processo, consciente da pedra, consciente da concentrao focando na pedra, consciente da intensidade daquele foco e instantaneamente consciente da mudana de ateno quando a concentrao se distrai. a plena ateno que nota que a distrao ocorreu, e ela que redireciona a ateno para a pedra. A plena ateno mais difcil de cultivar que a concentrao porque uma funo de profundo alcance. A concentrao apenas a focalizao da mente, como a de 142

um feixe de raios laser. Tem o poder de queimar e abrir o caminho at as profundezas da mente e iluminar o que est l. Mas no compreende o que v. A plena ateno pode examinar os mecanismos do egosmo e compreender o que est vendo. A plena ateno pode penetrar o mistrio do sofrimento e o mecanismo do desconforto. A plena ateno pode tom-lo livre. Aqui existe novamente aquela mesma charada da chave esquecida dentro da casa trancada. A plena ateno no reage ao que v. Apenas v e compreende. A plena ateno a essncia da pacincia. Portanto, o que quer que voc veja deve ser simplesmente aceito, conhecido e observado sem paixo. Isto no fcil, mas absolutamente necessrio. Somos ignorantes. Somos egostas, cobiosos e prepotentes. Somos luxuriosos e mentimos. Estes so fatos. Plena ateno significa ver esses fatos e sermos pacientes conosco, nos aceitando como somos. Isto nadar contra a correnteza. No gostamos de aceitar isto. Queremos negar isto. Mud-lo ou justificlo. Mas a aceitao a essncia da plena ateno. Se quisermos crescer em plena ateno, devemos aceitar o que ela descobre. Pode ser tdio, irritao ou medo. Pode ser fraqueza, inadequao ou deficincias. Seja o que for, assim que somos. Esta a realidade. A plena ateno simplesmente aceita o que est l. Se voc desejar crescer na plena ateno, o nico caminho aceitar pacientemente. A plena ateno s cresce de uma maneira: pela prtica contnua da plena ateno, apenas tentando estar atento, e isto significa ser paciente. O processo no pode ser forado nem apressado. Ele se desenvolve no seu prprio ritmo. Concentrao e plena ateno andam de mos dadas no trabalho de meditao. A plena ateno direciona o poder da concentrao. A plena ateno o administrador da operao. A concentrao fornece a fora atravs da qual a plena ateno pode penetrar at os nveis mais profundos da mente. A cooperao entre ambas resulta em insight e compreenso. Elas devem ser cultivadas juntas, de uma maneira equilibrada. Deve-se dar um pouco mais de nfase plena ateno porque a plena ateno o centro da meditao. Os nveis mais profundos de concentrao, na verdade, no so realmente necessrios para se realizar o trabalho da liberao. Ainda assim, um equilbrio essencial. Muita conscientizao sem a devida calma para equilibr-la resultar em um estado de excessiva e de143

senfreada sensitividade, similar ao abuso de LSD. Por outro lado, concentrao exagerada sem uma proporo de equilbrio da conscientizao resultar na sndrome do "Buda de Pedra". O meditante fica to tranqilo que senta-se ali como uma pedra. Ambas as situaes devem ser evitadas. Os estgios iniciais do cultivo mental so particularmente delicados. Neste ponto, dar muita nfase plena ateno apenas servir para retardar o desenvolvimento da concentrao. No incio da meditao, uma das primeiras coisas que perceber como a mente extraordinariamente ativa. A tradio Theravada chama este fenomeno de "mente de macaco". A tradio Tibetana a compara a uma cachoeira de pensamentos. Caso voc nesta fase enfatize a funo da conscientizao, haver tanto a perceber que a concentrao ser impossvel. Mas no se desencoraje. Isto acontece com todo mundo. Existe uma soluo simples. No comeo, ponha todo seu esforo na unifocalizao. Apenas continue trazendo a ateno de volta dos devaneios. As instrues completas sobre como fazer isto esto nos captulos 7 e 8. Aps alguns meses ter desenvolvido a fora da concentrao. Ento poder usar sua energia para a plena ateno. Entretanto, no v muito longe com a concentrao ao ponto de entrar em estupor. A plena ateno ainda o mais importante dos dois componentes. Deve ser construda assim que puder faz-lo confortavelmente. A plena ateno fornece o fundamento necessrio para o desenvolvimento subseqente de uma concentrao mais profunda. Os maiores erros nesta rea de equilbrio se auto-corrigiro com o passar do tempo. A concentrao correta se desenvolve naturalmente no despertar da forte plena ateno. Quanto mais desenvolver o fator de percebimento, mais rpido notar a distrao e mais rpido se afastar dela, retornando ao objeto formal da ateno. O resultado natural um aumento da concentrao. E medida que a concentrao se desenvolve, ela ajuda o desenvolvimento da plena ateno. Quanto maior for seu poder de concentrao, menor ser a possibilidade de ser lanado em uma longa cadeia de anlises sobre a distrao. Apenas note a distrao e volte a ateno para onde ela supostamente deveria estar. Portanto os dois fatores tendem a se equilibrar e muito naturalmente apoiam o crescimento um do outro. A nica regra que voc 144

deve seguir neste ponto , no comeo, colocar seu esforo na concentrao at que o fenmeno da mente de macaco tenha se arrefecido um pouco. Depois disto, d nfase plena ateno. Caso perceba que esteja ficando frentico, enfatize a concentrao. Se notar que est entrando num estupor, enfatize a plena ateno. Acima de tudo, deve se enfatizar a plena ateno. A plena ateno guia seu desenvolvimento na meditao porque a plena ateno tem a habilidade de ser consciente de si mesma. a plena ateno que lhe dar uma perspectiva na sua prtica. A plena ateno lhe dir como est agindo. Mas no se preocupe muito com isto. Isto no uma corrida. No est competindo com ningum, e no h nenhuma programao. Uma das coisas mais difceis de aprender que a plena ateno no depende de nenhum estado emocional ou mental. Temos certas imagens sobre meditao. A meditao algo feito em cavernas quietas, por pessoas tranqilas que se movimentam vagarosamente Estas so condies de treinamento. So estabelecidas para estimular a concentrao e para se aprender a habilidade da plena ateno. Uma vez que tenha aprendido esta habilidade, voc pode e deve dispensar estas restries de treinamento. No precisa andar em passo de caracol para estar em plena ateno. Nem mesmo precisa estar calmo. Pode estar com plena ateno enquanto resolve problemas difceis de clculo. Pode estar com plena ateno no meio de uma partida de futebol. Pode at mesmo estar com plena ateno no meio de um acesso de fria. Atividades fsicas ou mentais no so barreiras para a plena ateno. Caso perceba sua mente extremamente ativa, apenas observe a natureza e o grau desta atividade. Isto apenas parte do espetculo que est passando no seu interior.

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Captulo 15 A Meditao na vida diria

Todo msico pratica escalas. Quando voc comea a estudar piano, esta a primeira coisa que aprende, e nunca mais para de praticar escalas. Os melhores concertistas de piano do mundo ainda praticam escalas. uma habilidade bsica que no se pode deixar enferrujar. Todo jogador de beisebol pratica rebater a bola com o basto. Esta a primeira coisa que voc aprende nas agremiaes juvenis, e nunca mais pra de praticar isto. Todo jogo do campeonato mundial comea com a prtica do basto. As habilidades bsicas devem sempre ser mantidas em forma. A meditao sentado o campo em que o meditante pratica sua prpria habilidade fundamental. O jogo que o meditante est participando o da experincia de sua prpria vida, e o instrumento com que pratica seu prprio aparato sensorial. At mesmo o meditante mais experiente continua a praticar meditao sentado, porque assim afina e agua as habilidades mentais bsicas que ele precisa para seu jogo particular. Entretanto, nunca devemos nos esquecer que a meditao sentado, em si mesmo, no o jogo. a prtica. O jogo em que essas habilidades bsicas vo ser aplicadas por toda a sua experincia de vida. A meditao no aplicada vida diria estril e limitada. O propsito da meditao Vipassana no nada menos do que a transformao permanente e radical de toda sua experincia sensorial e cognitiva. Sua meta revolucionar toda a sua experincia de vida. Os perodos de prtica sentado so tempos de se estabelecer e difundir novos hbitos metais. Voc aprende novas maneiras de receber e compreender as sensaes. Desenvolve novos mtodos de trabalhar com os pensamentos conscientes, e novos modos de cuidar do turbilho incessante de suas prprias emoes. Esses novos comportamentos mentais devem ser feitos para durar para o resto da sua vida. Caso contrrio, a meditao permanece seca e sem frutos, apenas um fragmento terico da sua existncia, sem conexo alguma com o resto das coisas. essencial algum esforo para conectar es147

ses dois segmentos. Uma parte disso ocorrer espontaneamente, mas ser um processo vagaroso e no-confivel. Ter a sensao de que no est chegando a lugar nenhum e abandonar o processo por ach-lo sem benefcios. Um dos eventos mais memorveis na sua jornada de meditante o momento quando pela primeira vez percebe que est meditando durante uma atividade corriqueira. Est dirigindo na estrada ou indo jogar o lixo, e a meditao se d por si mesma. uma alegria genuna esta efuso no-planejada das habilidades que to cuidadosamente voc tem desenvolvido. Ela lhe abre uma pequena janela para o futuro. Percebe num relance espontneo o que realmente significa a prtica. Esta possibilidade mostra que a transformao da conscincia pode se tomar um fato permanente na sua experincia. Percebe que realmente poderia passar o resto de seus dias apartado dos clamores debilitantes de suas prprias obsesses, no mais acossado freneticamente por suas prprias necessidades e cobias. Voc experimenta um pequeno sabor do que se colocar de lado e observar que tudo passa. E um momento mgico. Entretanto, essa viso pode permanecer incompleta se ativamente voc no buscar promover a continuidade. O momento mais importante da meditao aquele em que voc se levanta da almofada. Quando a sua sesso de prtica termina, voc pode saltar e esquecer tudo, ou pode trazer essas habilidades com voc para suas outras atividades. muito importante que voc entenda o que a meditao. No uma postura especial, e nem tampouco uma srie de exerccios mentais. Meditao o cultivo da plena ateno e a aplicao da plena ateno que foi cultivada. Voc no precisa se sentar para meditar. Pode meditar enquanto lava loua. Pode meditar no chuveiro, patinando ou digitando um texto. Meditao conscientizao, e isto deve ser aplicado em cada uma e todas as atividades de sua vida diria. Isto no fcil. Cultivamos a conscientizao especialmente atravs da posio sentada e em um local quieto, porque esta a situao mais fcil para se fazer isto. A meditao em movimento j um pouco mais difcil. A meditao em meio uma atividade ruidosa e acelerada ainda mais difcil. E a meditao no meio de atividades intensamente 148

egostas tais como romances ou discusses o desafio mximo. As atividades menos estressantes so mais adequadas para os iniciantes. A meta ltima da prtica ainda permanece: consolidar sua concentrao e plena ateno em um nvel de intensidade que permanea estvel at mesmo em meio s presses da vida da sociedade contempornea. A vida oferece muitos desafios e um meditante srio dificilmente se aborrecer. Levar a meditao para os eventos da sua vida diria no um processo simples. Tente isto e ver. O ponto de transio entre o fim da sesso de meditao e o incio da "vida real" um salto muito longo. Para a maioria de ns, demasiadamente longo. Vemos nossa calma e nossa concentrao se evaporar em minutos, nos deixando aparentemente em um estado nada melhor do que antes. Com a finalidade de se fazer uma ponte sobre este abismo, os budistas desenvolveram ao longo dos sculos uma srie de exerccios cuja finalidade suavizar esta transio. Eles quebraram este salto em pequenas etapas. Cada etapa pode ser praticada separadamente.

Meditao Andando
Nossa existncia diria repleta de movimentos e atividades. Sentar-se absolutamente imvel por horas a fio quase o oposto da experincia normal. Aqueles estados de clareza e tranqilidade que fomentamos no meio da quietude absoluta tendem a se dissolver assim que nos movemos. Precisamos de algum exerccio de transio que nos ensine a habilidade de permanecermos calmos e conscientes no meio do movimento. A meditao andando nos ajuda a fazer esta transio do repouso esttico para a vida diria. uma meditao em movimento e com freqncia usada como alternativa para a meditao sentado. Andar especialmente til para as ocasies em que voc se encontra extremamente irrequieto. Uma hora de meditao andando lhe ajudar no meio daquela irrequieta energia e ainda lhe dar uma grande quantidade de clareza. Poder ento voltar para a meditao sentado com maior proveito. A prtica budista advoga freqentes retiros como complemento de sua prtica diria de meditao sentado. Retiro um perodo rela149

tivamente longo dedicado exclusivamente meditao. Retiros de um ou dois dias so comuns para pessoas leigas. Meditantes habituais em situao monstica podem passar meses fazendo apenas isto. Tal prtica rigorosa e impe fortes exigncias ao corpo e a mente. A menos que esteja praticando h vrios anos, existe um limite de quanto tempo voc pode sentar-se com proveito. Dez horas contnuas na postura sentada produzir na maioria dos iniciantes um estado de agonia que excede em muito sua capacidade de concentrao. Portanto, um retiro produtivo deve ser conduzido com variaes de postura e movimento. O formato mais comum intercalar perodos de meditao sentado com perodos de meditao andando. comum uma hora de cada, com pequenos intervalos entre eles. Para fazer a meditao andando precisar de um local reservado e com espao pelo menos suficiente para se dar de cinco a dez passos em linha reta. Voc estar caminhando de uma extremidade outra muito vagarosamente, o que para os olhos da maioria dos ocidentais voc parecer esquisito e desconectado da vida diria. Este no o tipo de exerccio a ser feito na parte da frente de um gramado onde desnecessariamente voc chamar a ateno. Escolha um local reservado. As instrues fsicas so simples. Escolha uma rea desobstruda e comece por um dos extremos. Permanea por um minuto em uma atitude atenta. Os braos podem permanecer em qualquer posio que seja confortvel, na frente, atrs ou de lado. Ento, enquanto inspira, levante o calcanhar de um dos ps. Enquanto expira, descanse aquele p na ponta dos dedos. Enquanto inspira novamente, suspenda o p e o leve para frente, e enquanto expirar, leve o p para baixo e toque o cho. Repita isto para o outro p. Caminhe vagarosamente para o lado oposto, pare por um minuto, gire muito vagarosamente e permanea nesta posio por mais um minuto antes de voltar. Ento repita o procedimento. Mantenha a cabea erguida e o pescoo relaxado. Permanea com os olhos abertos para manter o equilbrio, mas no olhe para nada em particular. Caminhe naturalmente. Mantenha o menor passo que seja confortvel e no preste ateno ao seu redor. Observe as tenses que podem aparecer no corpo e as alivie assim que as perceber. No faa nenhuma tentativa de ser elegante. No tente parecer bonito. Isto no um exerccio atltico nem uma dana. um exerccio de conscientizao.

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O seu objetivo alcanar a total vigilncia, elevada sensibilidade e a total e desbloqueada experincia do movimento de andar. Coloque toda sua ateno nas sensaes que vm dos ps e pernas. Procure registrar o mximo de informao possvel sobre o movimento de cada p na medida em que eles se movem. Mergulhe na pura sensao de andar e perceba todas as sutilezas do movimento. medida que se move sinta cada msculo individualmente. Perceba todas as pequenas variaes da sensao tctil na medida em que o p pressiona o cho e quando ele se levanta novamente. Note como esses movimentos aparentemente macios so compostos de uma srie complexa de pequenas sacudidelas. Procure no perder nada. Para aumentar sua sensibilidade, voc pode dividir o movimento de descida em componentes distintos. Cada p levanta, impulsiona e se abaixa de maneira distinta. Cada um desses componentes tem um comeo, meio e fim. Para se sintonizar nesta srie de movimentos, voc pode comear fazendo notas mentais explcitas de cada estgio. Faa uma nota mental de "levantando, impulsionando, abaixando, tocando o cho, pressionando," e assim por diante. Este um procedimento de treino para lhe familiarizar com a seqncia dos movimentos e certificar-se de que no voc vai perder nenhum elo da seqncia. medida que se tornar mais consciente da mirade de eventos sutis que acontecem, no ter tempo para palavras. Voc vai se descobrir imerso na conscientizao fluida e continua do movimento. Os ps tero se transformado em todo o seu universo. Se a mente vagar, note a distrao da maneira usual, e volte sua ateno ao andar. No olhe para os ps enquanto estiver praticando e no caminhe olhando uma imagem mental de seus ps e pernas. No pense, apenas sinta. Voc no precisa do conceito de ps e nem de imagens. Apenas registre as sensaes na medida em que fluem. No incio provavelmente ter alguma dificuldade com o equilbrio. Voc est usando os msculos das pernas de uma maneira nova e natural um perodo para o aprendizado. Caso aparea alguma frustrao, apenas a observe e deixe que se v. A tcnica Vipassana de andar foi planejada para inundar sua conscincia com sensaes simples, e para ser feita to rigorosamente que tudo mais posto de lado. No h lugar para pensamen151

tos nem para as emoes. No h tempo para apego nem para imobilizar as atividades em uma srie de conceitos. No h necessidade do senso do ego. Existe apenas a varredura da sensao tctil e sinestsica, uma corrente incessante e sempre varivel de experincia despojada. Estaremos aprendendo muito mais a fugir para dentro da realidade do que escapar dela. Quaisquer insights que ganhemos so diretamente aplicveis ao resto de nossas vidas cheia de noes.

2. Posturas

O objetivo da prtica adquirir plena conscincia de todas as facetas de nossa experincia, num fluxo contnuo, momento a momento. Muito daquilo que fazemos e experimentamos completamente inconsciente, no sentido de que o fazemos com pouca ou nenhuma ateno. Nossa mente est completamente em outro lugar. Passamos a maior parte do tempo ligados no piloto automtico, perdidos na bruma de nossos devaneios e preocupaes. Um dos aspectos mais freqentemente ignorados de nossa existncia nosso corpo. Os desenhos animados coloridos mostrados no interior de nossas cabeas so to sedutores que tendemos a remover toda nossa ateno dos sentidos tcteis e cinestticos. Aquela informao trafega pelos nervos para o crebro a cada segundo, mas fechamos seu caminho para a conscincia. Flui para os nveis inferiores da mente e de l no saem. Os budistas desenvolveram um exercio para abrir as comportas e deixar este material chegar conscincia. uma outra maneira de tornar consciente o inconsciente. Seu corpo sofre todo tipo de contores durante um nico dia. Voc senta e levanta. Caminha e deita. Inclina-se, corre, rasteja e se alonga. Os mestres de meditao o aconselham a se tornar cnscio desta dana incessante. Ao longo do dia tome alguns segundos de tempo em tempo para conferir sua postura. No faa isto em uma maneira de julgamento. No um exerccio para corrigir sua postura, ou para melhorar sua aparncia. Perpasse sua ateno atravs do corpo e sinta como o est mantendo. Faa uma silenciosa nota mental, "andando" ou "sentado" ou "deitado" ou "em p". Tudo isto parece absurdamente simples, mas no desdenhe este procedimento. 152

Este um exerccio poderoso. Se o fizer minuciosamente, se realmente infundir este hbito mental profundamente, ele poder revolucionar sua experincia. Isto o coloca em uma dimenso totalmente nova da sensao, e se sentir como um cego que recuperou a viso.

3. Atividade em Cmara Lenta

Qualquer ao que realizar feita de componentes separados. O simples ato de amarrar os cordes dos sapatos composto de uma srie complexa de sutis movimentos. A maioria dos detalhes passa desapercebido. Para promover o hbito global da plena ateno voc pode realizar as atividades simples de maneira muito lenta, esforando-se para prestar ateno a cada nuance do ato. Um exemplo sentar-se uma mesa e tomar uma xcara de ch. Nisso h muito a ser experimentado. Veja como est sentado e sinta o segurar da xcara entre seus dedos. Sinta o aroma do ch. Observe a colocao da xcara, o ch, seus braos e a mesa. Perceba que a inteno de levantar o brao aparece dentro de sua mente, sinta o brao medida que ele se eleva, sinta a borda da xcara contra seus lbios e o lquido escorrendo para o interior de sua boca. Saboreie o ch, e ento observe o surgimento da inteno de baixar os braos. Todo o processo fascinante e belo, caso esteja completamente atento, prestando desapegada ateno a cada sensao e ao fluxo do pensamento e da emoo. A mesma ttica pode ser aplicada a muitas de suas atividades dirias. Tornar intencionalmente mais lento seus pensamentos, palavras e movimentos permite que penetre mais profundamente neles do que faria em qualquer outra maneira. O que descobre l absolutamente surpreendente. No incio ser muito difcil manter deliberadamente esse ritmo lento durante a maioria das atividades dirias, mas esta habilidade cresce com o tempo. Profundas percepes ocorrem durante a meditao sentado, mas revelaes ainda mais profundas podem ocorrer quando realmente examinamos nosso funcionamento interior no meio das atividades dirias. Este o laboratrio onde realmente comeamos a ver o mecanismo de nossas emoes e as operaes de nossas paixes. Aqui onde podemos medir realmente a confiabilidade de nosso raciocnio e vislumbrar a diferena

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entre nossos verdadeiros motivos e a armadura de fingimento que usamos para enganar a ns mesmos e aos outros. Vamos achar a maioria destas informaes surpreendentes, muitas delas perturbadoras, mas todas teis. A pura ateno coloca ordem na confuso do amontoado de pequenas coisas desconexas encontradas nos recantos ocultos de nossa mente. medida que alcana uma clara compreenso em meio s atividades dirias da vida, voc ganha habilidade em permanecer racional e pacfico, enquanto voc lana a luz penetrante da plena ateno naqueles recantos e fissuras mentais irracionais. Voc comea a ver o quanto responsvel pelo seu prprio sofrimento mental. V que suas misrias, medos e tenses so auto-geradas. Voc v o modo como voc causa seu prprio sofrimento, fraqueza e limitaes. E quanto mais profundamente compreender esses processos mentais, menor comtrole eles tero sobre voc.

4. Coordenao da Respirao
Na meditao sentado, nosso foco principal a respirao. A concentrao total na respirao, sempre varivel, nos mantm diretamente no momento presente. O mesmo princpio pode ser empregado no meio do movimento. Voc pode coordenar sua respirao com a atividade em que estiver envolvido. Isto proporciona um ritmo fluido a seu movimento, e suaviza muita das bruscas transies. A atividade se torna mais fcil de ser focada, e a plena ateno aumenta. Sua conscientizao, com isto, permanece mais facilmente no prsente. De um ponto de vista ideal, a meditao deveria ser praticada vinte e quatro horas por dia. Esta uma sugesto altamente prtica. O estado de plena ateno um estado de prontido mental. A mente no perturbada com preocupaes nem est presa em aflies. O que quer que aparea pode ser lidado de imediato. Quando voc est realmente em plena ateno, seu sistema nervoso goza de um frescor e uma energia que fomenta o insight. Surge um problema e voc simplesmente lida com ele, rpida e eficientemente, com um mnimo de estardalhao. Voc no fica agitado nem corre para um lugar tranqilo onde possa sentar-se e meditar a respeito. Simplesmente o enfrenta. E nas raras circunstncias em que parece no 154

haver soluo possvel, voc no se preocupar com isto. Voc simplesmente vai para o prximo assunto que necessita sua ateno. Sua intuio se torna uma faculdade muita prtica.

5. Momentos Roubados
O conceito de perda de tempo no existe para um meditante srio. Os pequenos espaos mortos do dia podem ser empregados com proveito. Cada momento livre pode ser usado para a meditao. Sentado ansioso no consultrio do dentista, medite sobre sua ansiedade, irritado, na fila de um banco, medite na irritao. Chateado, estralando os dedos no ponto de nibus, medite sobre o seu tdio. Procure estar alerta e cnscio o dia todo. Esteja atento ao que estiver acontecendo exatamente no momento, mesmo que esta seja uma tarefa tediosa e penosa. Aproveite os momentos em que estiver sozinho. Aproveite as atividades que so muito mecnicas. Use todo segundo disponvel para estar atento. Use todos os momentos que puder.

6. Concentrao em Todas as Atividades

Voc deve tentar manter a plena ateno em todas as atividades e percepes ao longo do dia, comeando com a primeira percepo quando voc acorda e terminando com o ltimo pensamento antes de cair no sono. Este um grande empreendimento para se impor. No espere ser capaz de fazer este trabalho logo. Proceda devagar e deixe que suas habilidades cresam com o tempo. A maneira mais fcil de comear dividir o dia em partes. Dedique certo tempo plena ateno da postura, e ento estenda esta plena ateno para outras atividades simples: comer, lavar, vestir-se, e assim por diante. A certa altura durante o dia voc pode fixar uns quinze minutos, mais ou menos, para praticar a observao de tipos especficos de estados mentais: sentimentos agradveis, desagradveis e neutros, por exemplo; ou os impedimentos, ou os pensamentos. A rotina especfica fica ao seu critrio. A idia ganhar prtica na identificao de vrios itens, e preservar seu estado de plena ateno, da maneira mais completa que puder e durante o dia todo. 155

Tente encontrar uma rotina diria em que haja pouca diferena entre a meditao sentado e o resto de sua experincia. Deixe que uma penetre na outra naturalmente. Seu corpo quase nunca est quieto. Sempre h algum movimento para ser observado. No mnimo h a respirao. Sua mente nunca pra de tagarelar, salvo nos estados mais profundos de concentrao. H sempre algo aparecendo para ser observado. Se voc aplicar-se seriamente meditao sempre encontrar algo em que vale a pena estar atento. Sua prtica deve abranger todas as situaes do dia a dia. Este o seu laboratrio. Ele fornece os testes e os desafios necessrios para tomar a prtica profunda e autntica. Ela o fogo que purifica sua prtica das decepes e erros, o teste de tornassol que lhe mostra quando est chegando a algum lugar e quando voc est se enganando. Caso sua meditao no o ajudar a lidar com os conflitos e batalhas do dia a dia, porque ela ainda muito superficial. Se as suas reaes emocionais do dia a dia no esto se tomando claras e fceis de manejar, ento est perdendo seu tempo. E nunca saber como est indo se no fizer o teste. Pretende-se que a prtica da plena ateno seja uma prtica universal. No pode faz-la de vez em quando e larg-la no resto do tempo. Voc a faz durante o tempo todo. A meditao que bem sucedida apenas quando voc se isola em uma torre de marfim prova de som, ainda no est desenvolvida. A meditao do insight a prtica da plena ateno momento a momento. O meditante aprende a prestar pura ateno ao nascimento, crescimento e declnio de todos os fenmenos mentais. No foge de nenhum deles e no deixa nada escapar. Pensamentos e emoes, atividades e desejos, o espetculo completo. Observa tudo e observa continuamente. No importa que seja agradvel ou horrvel, bonito ou vergonhoso. Ele o v como e como se modifica. Nenhum aspecto da experincia excludo ou evitado. E um procedimento muito meticuloso. Se nas atividades da vida diria se achar em um estado de tdio, medite nele. Descubra o que o provoca, como ele trabalha e do que ele composto. Se estiver com raiva, medite sobre a raiva. Explore o mecanismo da raiva. No fuja dela. Se estiver sob as garras de uma sombria depresso, medite sobre essa depresso. Investigue a depresso de uma maneira desapegada e inquisitiva. No fuja dela 156

cegamente. Explore o labirinto e mapeie seus caminhos. Este modo lhe ajudar a enfrentar melhor a prxima depresso, quando vier. Meditar sobre os altos e baixos da vida diria todo o objetivo do Vipassana. Este um tipo de prtica extremamente rigoroso e exigente, mas gera um estado de flexibilidade mental incomparvel. O meditante mantm sua mente aberta cada segundo. Ele est constantemente investigando a vida, inspecionando sua prpria experincia, vendo a existncia de uma maneira desapegada e inquisitiva. Dessa forma, estar sempre aberto verdade, qualquer que seja sua forma e origem, a qualquer hora. Este o estado da mente que voc necessita para a Liberao. dito que se pode atingir a Iluminao a qualquer momento se a mente permanecer em um estado de prontido meditativa. A menor e mais comum percepo pode ser o estimulo: a viso da lua, o canto de um pssaro, o sussurro do vento entre as rvores. No importante o que percebido, mas sim a forma com que se responde percepo. O estado de prontido aberta essencial. Isto pode acontecer a voc agora mesmo se estiver preparado. A sensao tctil deste livro em seus dedos pode ser o motivo. O som destas palavras na sua cabea pode ser suficiente. Voc pode atingir a iluminao neste exato momento, se estiver pronto.

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Captulo 16 O que podemos esperar da Meditao

Voc pode esperar certos benefcios da sua meditao. Os benefcios iniciais so coisas prticas, triviais; mas as fases seguintes so profundamente transcendentes. Variam do simples aos sublimes. Falaremos aqui de alguns deles. Sua prpria prtica que lhe mostrar a verdade. sua prpria experincia que conta. Aquilo que chamamos impedimentos ou contaminaes so bem mais do que meros hbitos mentais desagradveis. So manifestaes primrias do prprio processo do ego. O ego percebe a si mesmo essencialmente como uma sensao de separao - a percepo da distncia entre o que chamamos eu e o que chamamos o outro. Esta percepo persiste apenas quando exercitada constantemente, e os impedimentos se constituem nesse prprio exerccio. A cobia e a luxria so esforos para se obter "algo daquilo" para mim, dio e averso so tentativas de aumentar a distncia entre "eu e aquilo". Todas as impurezas dependem da percepo da barreira entre o self e os outros, e todas estimulam esta percepo sempre que so exercitadas. A plena ateno percebe as coisas profundamente e com grande clareza. Ela traz nossa ateno para a raiz das impurezas e desnuda seus mecanismos. V seus frutos e os efeitos que tm sobre ns. No pode ser enganada. Uma vez que voc tenha visto claramente o que a cobia e seus efeitos sobre voc e os demais, voc naturalmente pra de se engajar nela. Quando uma criana queima as mos no forno quente, no preciso dizer-lhe para que tire as mos; ela o faz naturalmente, sem pensar ou decidir conscientemente. H uma ao reflexiva no sistema nervoso apenas para este propsito, e que age mais rpido que o pensamento. Quando a criana se d conta da sensao de calor e comea a chorar, muito antes j tirou a mo da fonte da dor. A plena ateno atua de forma parecida: sem palavras, espontnea e muito eficientemente. A plena ateno clara impede o crescimento dos impedimentos e a plena ateno contnua os extingue. Assim, medida que a genuna plena ateno vai sendo construda, as paredes do ego vo sendo quebradas, a avidez diminui, a defensividade e a rigidez se afrouxam, voc se torna mais aberto, flexvel e aceitando mais. Voc aprende a compartilhar sua bondade amorosa. 159

Tradicionalmente, os budistas relutam em falar sobre a natureza ltima dos seres humanos. Porm, aqueles que se dispem a falar dela, em geral dizem que nossa essncia ltima ou natureza de Buda pura, sagrada e inerentemente boa. A nica razo de os seres humanos parecerem o contrrio disto que a experincia desta essncia ltima tem sido bloqueada, detida como gua dentro de uma represa. Os impedimentos so os tijolos com os quais esta represa construda medida que a plena ateno dissolve esses tijolos, so perfurados buracos na represa, e da em diante, a compaixo e alegria apreciativa passam a inundar tudo. medida que a plena ateno meditativa se desenvolve, sua experincia de vida se transforma por completo. A experincia de estar vivo a prpria sensao de estar consciente se torna lcida e precisa, e no mais como o despercebido pano de fundo para as suas preocupaes. Torna-se algo constantemente percebido. Cada momento passado se destaca por si mesmo; os momentos no se misturam mais como uma mancha despercebida. Nada encoberto ou tomado como bvio, nenhuma experincia rotulada como "comum". Tudo parece brilhante e especial. Voc pra de categorizar suas experincias em escaninhos mentais. As descries e interpretaes so postas de lado, e se permite que cada momento do tempo fale por si mesmo. Voc ouve o que cada momento tem a dizer, e voc ouve como se estivesse sendo dito pela primeira vez. Quando sua meditao se tornar verdadeiramente poderosa, tambm se torna constante. Voc consistentemente observa com pura ateno tanto a respirao quanto todos os fenmenos mentais. Voc se sente cada vez mais estvel completamente ancorado na simples e completa experincia da existncia, momento a momento. Neste estado de percepo, nada permanece igual por dois momentos consecutivos. Tudo visto em constante transformao. Todas as coisas nascem todas as coisas envelhecem e morrem. No h excees. Voc desperta para as incessantes mudanas de sua prpria vida. Olha em volta e v tudo fluindo, tudo, tudo, tudo. Tudo est aparecendo e desaparecendo, aumentando e diminuindo, vindo existncia e indo embora. Toda a vida, qualquer parte dela, desde o infinitesimal at o Oceano Pacfico, est em constante movimento. Voc percebe o universo como um grande rio de experincia fluindo. Seus pertences mais queridos esto indo e o mesmo est acontecen160

do com sua prpria vida. Mesmo assim, esta impermanncia no motivo de pesar. Voc permanece silencioso, olhando fixo, essa atividade incessante e sua resposta uma alegria fantstica. Tudo est em movimento, danando, cheio de vida. medida que voc continua a observar essas mudanas e v como tudo isto se combina, voc se torna cnscio da ntima conectividade de todos os fenmenos mentais, sensoriais e afetivos. V um pensamento levando a outro, v a destruio dando lugar a reaes emocionais e sentimentos dando lugar a mais pensamentos. Aes, pensamentos, sentimentos, desejos - v tudo isto intimamente entrelaado em uma textura delicada de causa e efeito. Observa experincias prazerosas aparecendo e desaparecendo e v que elas nunca perduram; v como a dor aparece sem ser convidada, e observa seu anseio e esforo para livrar-se dela; voc se v falhando. Tudo ocorre reiteradamente, enquanto permanece quieto, apenas observando se tudo funciona. A partir desse laboratrio vivo, chega-se a uma concluso interior e irrefutvel. Voc v que sua vida marcada por desapontamentos e frustraes, e claramente v a fonte de tudo isto. Estas reaes brotam de sua incapacidade de conseguir o que deseja, de seu medo de perder o que j conquistou, e de seu hbito de nunca estar satisfeito com o que tem. Estes no so mais conceitos tericos - viu essas coisas por si mesmo e sabe que so reais. Percebe seu prprio medo, sua insegurana bsica frente vida e morte. uma tenso profunda que vai at a raiz do pensamento e torna toda a sua vida uma batalha. V a si mesmo ansiosamente tateando em busca de algo, agarrando-se com temor a algo slido e confivel. Voc v a si mesmo tentando se agarrar incessantemente em alguma coisa, qualquer coisa em que voc possa se segurar no meio dessa areia movedia, e voc v que no h nada em que possamos nos segurar, nada que no esteja em mudana. Voc v a dor da perda e da mgoa, v a si mesmo sendo forado a se ajustar a acontecimentos dolorosos dia aps dia em sua existncia normal. Voc testemunha as tenses e os conflitos inerentes ao processo real da vida diria e v como em sua maioria, suas preocupaes so superficiais. Observa o avano da dor, da doena, da velhice, e da morte. Aprende admirado que todas essas coisas

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horrveis no so na verdade atemorizantes. Elas so apenas a realidade. Atravs deste estudo intensivo dos aspectos negativos de sua existncia, voc toma-se um conhecedor profundo de dukkha, a natureza insatisfatria de toda existncia. Comea a perceber dukkha em todos os nveis da nossa vida humana, do bvio at os nveis mais sutis. V o modo como o sofrimento inevitavelmente decorre do apego; assim que voc se agarra a algo, inevitavelmente se segue a dor. medida que se toma totalmente conhecedor da dinmica global do desejo, voc se torna sensvel a ele. V onde ele aparece, quando aparece e como isto o afeta. V isto acontecendo muitas vezes; manifestando-se atravs de todos os canais dos sentidos, controlando a mente e fazendo da conscincia seu escravo. No meio de qualquer experincia prazerosa, voc observa sua prpria avidez e apego acontecendo. No meio de experincias desagradveis, voc observa uma poderosa resistncia tendo lugar. Voc no bloqueia esses fenmenos, apenas os observa; os v ento como material real do pensamento humano. Voc procura por esta coisa chamada "eu", mas o que encontra um corpo fsico e como voc tem identificado o sentido de si mesmo com este saco de pele e ossos. Vai mais fundo e descobre todos os tipos de fenmenos mentais, tais como emoes, padres de pensamentos e opinies, e voc v como identifica o sentido de si mesmo com cada um deles. Voc se observa tornando-se possessivo, protetor e defensor de todas essas coisas lastimveis e voc percebe a loucura de tudo isto. Remexe furiosamente todos esses itens, procurando constantemente por si mesmo - matria fsica, sensaes corporais, sentimentos e emoes - tudo isto permanece girando como um redemoinho medida que escava o interior disso tudo, esquadrinhando todos os cantos e rachaduras, na busca incessante pelo "eu". Vocs no encontram nada. Em todo este conjunto de ferragens mentais, neste infindvel fluxo de experincias que esto sempre mudando, tudo que voc pode descobrir so inmeros processos impessoais, causados e condicionados por processos anteriores. No h um self esttico a ser encontrado; tudo est em processo. Voc descobre pensamentos, mas no o pensador, descobre emoes e desejos, mas ningum gerando-os. A casa em si est vazia. No h ningum em casa.

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Neste ponto sua viso do self modifica-se por completo. Comea a olhar para si mesmo como se fosse uma foto no jornal. Quando olhada a olho nu a foto parece uma imagem bem definida. Quando vista com uma lupa a estampa se fragmenta em uma intrincada massa de pontinhos. De maneira similar, sob o olhar penetrante da plena ateno, a sensao de um self, um "eu" ou "ser" algo, perde sua solidez e se dissolve. Chega-se a um ponto na meditao do insight onde as trs caractersticas da existncia/impermanncia, insatisfatoriedade e ausncia de eu - se apresentam com fora abrasadora. Voc experimenta vividamente a impermanncia da vida, a natureza sofredora da existncia humana, e a verdade do no-eu. Voc experimenta essas coisas de forma to clara que repentinamente desperta para a futilidade absoluta da avidez, do apego e da resistncia. Nossa conscincia transformada na claridade e pureza deste momento profundo. Evapora-se o eu como entidade. Tudo que fica uma infinidade de fenmenos no-pessoais interrelacionados, condicionados e em incessante mudana. A avidez extinta e com isto uma grande carga suspensa. Permanece apenas um fluxo sem esforo, sem nenhum trao de resistncia ou tenso. Permanece apenas a paz, e o abenoado Nirvana, o incriado, se torna realidade.

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O Poder da Amizade Amorosa

Caso voc tenha optado por obter benefcios a partir dos instrumentos da plena ateno discutidos neste livro, eles, com certeza, podero transformar toda a sua experincia. No final desta nova edio, gostaria de me estender enfatizando a importncia de outro aspecto do caminho do Buda que segue passo a passo com a plena ateno: metta ou amizade amorosa. Sem amizade amorosa, nossa prtica da plena ateno nunca superar com sucesso o desejo e nosso rgido sentido do eu. A plena ateno, por seu turno, a base necessria para o desenvolvimento da amizade amorosa. Ambas desenvolvem-se sempre conjuntamente. Na dcada subseqente da primeira edio deste livro, muitos acontecimentos no mundo acentuaram os sentimentos de insegurana e medo nas pessoas. Neste clima perturbador, a importncia de cultivar um senso profundo de amizade amorosa especialmente crucial para nosso bem-estar e a maior esperana para o futuro do mundo. A preocupao com o outro, incorporada na amizade amorosa constitui o cerne da promessa do Buda - pode-se observ-la em todo seu ensinamento e na maneira como viveu sua vida. Cada um de ns nasce com a capacidade de sentir a amizade amorosa. Entretanto, apenas numa mente calma, numa mente livre do dio, da cobia e da inveja, as sementes da amizade amorosa podem se desenvolver; apenas no solo frtil de uma mente pacfica a amizade amorosa pode florescer. Precisamos nutrir as sementes da amizade amorosa em ns prprios e nos outros, ajudando-as a formar razes e a amadurecer. Viajo pelo mundo inteiro ensinando o Dhamma e, conseqentemente, passo muito tempo em aeroportos. Encontrava-me certa ocasio no Aeroporto de Gatwick, prximo a Londres, esperando por um vo. Tinha de aguardar um bom tempo, mas, para mim, ter bastante tempo pela frente no problema. De fato, um prazer, uma vez que significa mais oportunidade para meditar! Ento, l estava eu, sentado de pernas cruzadas num dos bancos do aeroporto com os olhos fechados, enquanto minha volta pessoas iam e vinham, chegando e correndo para pegar seus vos. Quando medito em situaes desse tipo preencho minha mente com pensamentos de amizade amorosa e compaixo por todo mundo em todos os lugares. A cada

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respirao, a cada pulsao, a cada batida do corao tento permitir que todo o meu ser seja permeado com o brilho da amizade amorosa. Naquele aeroporto movimentado, absorvido nos sentimentos de metta, eu no prestava ateno ao grande movimento ao meu redor, mas logo tive a sensao de que algum estava sentado bem prximo a mim no banco. No abri os olhos, mas simplesmente continuei a meditao, irradiando amizade amorosa. Ento, senti duas minsculas mos alcanando meu pescoo. Abri os olhos devagar e deparei com uma criana muito bonita, uma menininha com cerca de dois anos de idade. A menina, de olhos azuis brilhantes e cabelos loiros encaracolados, estava me abraando. Eu j havia visto aquela doce criana anteriormente enquanto observava as pessoas; ela estava de mos dadas com a me. Aparentemente, ela havia se soltado da me e corrido at mim. Olhei ao redor e vi que a me a estava procurando. Ao ver que a menina estava me abraando, a me pediu. "Por favor, abenoe minha filhinha e deixe-a ir". Eu no sabia que idioma a menina falava, mas pedi a ela em ingls: "Por favor, v agora. Sua me a espera com um monte de beijos, abraos, brinquedos e doces. Eu no tenho nada disso. Por favor, v". A menina me abraou com mais fora sem querer ir embora. Novamente, a me uniu suas mos em sinal de splica e pediu num tom de voz muito gentil: "Por favor, senhor, d-lhe sua bno e deixe-a ir". A esta altura, outras pessoas no aeroporto comearam a reparar. Elas devem ter pensado que eu conhecia aquela menina, que talvez ela tivesse algum parentesco comigo. Certamente pensaram que havia algum forte vnculo entre ns. Mas antes desse dia eu nunca havia visto aquela adorvel criancinha. Eu nem ao menos sabia que idioma ela falava. Novamente insisti: "Por favor, v. Voc e sua me tm que pegar o avio. Vocs esto atrasadas. Sua me tem brinquedos e doces para voc. Eu no tenho. Por favor, v agora". Mas a menina no se mexia. Ela se agarrou ainda mais fortemente a mim. Ento, muito gentilmente, sua me tirou seus braos de meu pescoo e pediu-me para abeno-la. "Voc uma boa menina", eu disse. "Sua me a ama muito. Agora, apresse-se, seno vocs podem perder o avio. Por favor, v". Mas ainda assim a menininha no queria ir. Ela chorava e chorava. Finalmente, sua me a pegou. A menina esperneava e gritava. Ela tentava se livrar e voltar para mim. Mas desta vez a me deu um jeito para lev-la para o avio. A ltima coisa que vi foi sua luta para se desvencilhar e voltar para mim. 166

Talvez por causa de minha tnica, a menina tenha pensado que eu fosse o Papai Noel ou algum tipo de personagem de contos de fada. Mas h uma outra possibilidade. Enquanto me encontrava sentado no banco, eu praticava metta, enviando pensamentos de amizade amorosa a cada respirao. Talvez aquela menininha tenha sentido isto, as crianas so extremamente sensveis a esse tipo de coisa, seus psiquismos absorvem todos os sentimentos ao seu redor. Quando voc est com raiva, elas sentem essas vibraes; e quando voc est repleto de amor e compaixo, elas tambm sentem. Aquela menina pode ter sido atrada por mim em razo dos sentimentos de amizade amorosa que sentiu. Havia um vnculo entre ns - o vnculo da amizade amorosa.

Os Quatro Estados Sublimes

A amizade amorosa opera milagres. Temos a capacidade de agir com amizade amorosa. Podemos nem saber que possumos essa qualidade em ns, mas o poder da amizade amorosa est dentro de todos ns. Amizade amorosa um dos quatro estados sublimes definidos pelo Buda juntamente com a compaixo, a alegria apreciativa e a equanimidade. Todos esses quatro estados esto inter-relacionados; no podemos desenvolver um deles sem o outro.

Uma forma de compreend-los pensar nos diferentes estgios da paternidade e maternidade. Quando uma jovem mulher descobre que est grvida, sente um tremendo transbordamento de amor pelo beb que vir. Ela far qualquer coisa ao seu alcance para proteger o beb que se desenvolve dentro dela e todos os esforos para assegurar que ele esteja bem e saudvel. Ela sente-se cheia de pensamentos de amor e esperana com relao criana. Assim como metta, o sentimento que a nova me tem pelo filho ilimitado e abarca tudo; e, assim como metta, no depende das aes ou comportamento de quem recebe nossos pensamentos de amizade amorosa. medida que a criana cresce e comea a explorar o mundo, os pais desenvolvem compaixo. Cada vez que o filho machuca o joelho, cai ou bate a cabea eles sentem a dor da criana. Alguns pais 167

dizem que quando seus filhos sentem dor como se eles prprios tambm sentissem. No h piedade nesse sentimento; a piedade coloca distncia entre os outros e ns. A compaixo leva-nos ao apropriada, e a ao apropriada e compassiva justamente a esperana pura do fundo do corao de que a dor acabe e a criana no sofra. Com o passar do tempo, a criana entra na escola. Os pais observam se o filho faz amizades, se est indo bem na escola, nos esportes e nas outras atividades. Talvez o filho tenha xito no teste de soletrar, pertena ao time de beisebol, ou seja, eleito representante da classe. Os pais no se sentem ressentidos ou invejosos com o sucesso do filho, mas cheios de alegria por ele. Essa a alegria apreciativa. Pensando sobre como nos sentiramos a respeito de nosso prprio filho, podemos sentir o mesmo pelos outros. At mesmo quando pensamos em outras pessoas cujo sucesso maior que o nosso, podemos apreciar suas realizaes e alegrar-nos com sua felicidade. Prosseguindo com nosso exemplo: aps muitos anos, a criana cresceu, terminou a escola e vai cuidar de si; talvez se case e forme uma famlia. Essa a fase na qual os pais devem praticar a equanimidade. Obviamente, o que os pais sentem pelo filho no indiferena. uma apreciao de que fez por ele tudo o que estava ao seu alcance. Eles reconhecem suas limitaes. Claro que os pais continuam a se importar e a respeitar o filho, mas fazem-no com a conscincia de que no mais conduzem sua vida. Esta a prtica da equanimidade. O objetivo final da prtica da meditao o cultivo desses quatro sublimes estados: amizade amorosa, compaixo, alegria apreciativa e equanimidade. A palavra metta origina-se de uma outra palavra pli, mitra, que significa "amigo". por esse motivo que prefiro usar a expresso "amizade amorosa" como traduo de metta ao invs de "bondade amorosa". A palavra em snscrito mitra tambm se refere ao sol no centro de nosso sistema solar, que torna toda a vida possvel. Assim como os raios do sol fornecem energia para todas as formas de vida, assim tambm o calor e o brilho de metta fluem no corao de todos os seres vivos. A Semente est em Todos Ns 168

Diferentes objetos refletem a energia do sol de diferentes maneiras. De forma semelhante, as pessoas diferem em suas habilidades de expressar a amizade amorosa. Algumas parecem ser naturalmente calorosas, enquanto outras so mais reservadas e relutantes em abrir seus coraes. Algumas pessoas se esforam para cultivar metta, outras cultivam sem dificuldade, mas no h nenhuma que seja totalmente destituda da amizade amorosa. Todos ns nascemos com o instinto para metta. Podemos observar isso at mesmo em pequenos bebs que sorriem prontamente quando vem outro rosto humano, qualquer rosto humano. Infelizmente, muitas pessoas no tm idia de quanta amizade amorosa possuem. Sua capacidade inata para a amizade amorosa pode estar enterrada sob camadas de dio, raiva e ressentimento acumuladas ao longo de uma vida (quem sabe, de muitas vidas) de pensamentos e aes prejudiciais. Mas, a despeito de tudo isso, todos ns podemos cultivar nossos coraes. Podemos alimentar as sementes de amizade amorosa at que a fora da amizade amorosa floresa em cada um de nossos esforos. Na poca do Buda, havia um homem chamado Angulimala. Este homem era, para usar a linguagem atual, um "serial killer", um assassino. Era to perverso que usava um colar de dedos decepados das pessoas que havia massacrado ao redor do pescoo e planejava transformar o Buda em sua milsima vtima. Apesar da reputao e da aparncia horrvel de Angulimala, o Buda foi capaz de ver sua capacidade para a amizade amorosa. Assim, a partir de seu amor e compaixo - sua prpria amizade amorosa - o Buda ensinou o Dhamma quele cruel assassino. Como resultado do ensinamento do Buda, Angulimala desfez-se de sua espada e se rendeu ao Buda, reunindo-se aos seus seguidores e ordenando-se. Mais tarde, soube-se que Angulimala comeou sua viciosa matana muitos anos antes influenciado (por razes obscuras) por um homem a quem considerava seu mestre. Angulimala no era cruel por natureza nem tampouco uma pessoa m. Na verdade, ele havia sido um menino gentil. Em seu corao havia amizade amorosa, gentileza e compaixo. Assim que se tomou um monge sua verdadeira natureza se revelou e, no muito tempo aps sua ordenao, atingiu a iluminao. A histria de Angulimala mostra que algumas vezes as pessoas podem parecer muito cruis e perversas. Apesar disso, devemos 169

perceber que elas no so dessa maneira por natureza. Circunstncias em suas vidas as fazem agir de maneira prejudicial. No caso de Angulimala, ele se tomou um assassino em conseqncia de sua devoo ao seu mestre. Para cada um de ns, no apenas para os criminosos violentos, h incontveis causas e condies - benficas e prejudiciais - que nos fazem agir da maneira como agimos. Juntamente com a meditao oferecida anteriormente neste livro, gostaria de oferecer uma outra maneira de praticar a amizade amorosa. Novamente, inicia-se eliminando pensamentos de dio a si mesmo e de auto-condenao. No incio da sesso de meditao, diga a si mesmo as frases que se seguem. Novamente, sinta realmente a inteno: Que minha mente seja preenchida por pensamentos de amizade amorosa, compaixo, alegria apreciativa e equanimidade. Que eu seja generoso. Que eu seja gentil. Que eu permanea relaxado. Que eu seja alegre e pacfico. Que eu seja saudvel. Que meu corao se torne leve. Que minhas palavras sejam amveis para os outros. Que minhas aes sejam gentis. Que tudo o que eu veja, oua, cheire, deguste, toque e pense me ajude a cultivar a amizade amorosa, a compaixo, a alegria apreciativa e a equanimidade. Que todas as experincias me ajudem a cultivar pensamentos de generosidade e gentileza Que todas elas possam ajudar-me a relaxar. Que elas inspirem um comportamento amigvel. Que estas experincias sejam fonte de paz e felicidade. Que elas me ajudem a me livrar do medo, da tenso, da ansiedade, da preocupao e da inquietao. Seja qual for a direo que eu tome nesse mundo, que eu sade as pessoas com alegria, paz e amizade. Que em todas as direes eu esteja protegido da cobia, da raiva, da averso, do dio, da inveja e do medo. Quando cultivamos a amizade amorosa em ns prprios, aprendemos a ver que os outros tm essa natureza bondosa e gentil - embora ela possa estar oculta. Algumas vezes, temos que cavar bem fundo para ach-la, outras vezes ela pode estar prxima da superfcie!

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Enxergando Atravs da Imundcie O Buda contou a histria de um monge que encontrou um pedao imundo de pano na estrada. O trapo era to asqueroso que, a princpio, o monge no queria nem toc-lo. Ele chutou o pano com o p para afastar um pouco da sujeira. Em seguida, com nojo, pegou o pedao de pano com apenas dois dedos, mantendo-o longe de si. Mesmo assim, o monge enxergou naquele trapo sujo algum potencial, e o levou para casa, e o lavou vrias vezes. Depois de vrias lavadas, a gua finalmente escorreu limpa e, por detrs da imundcie e da sujidade, aquele pedao de pano acabou revelando-se til. O monge percebeu que se pudesse encontrar mais pedaos de pano como aquele talvez pudesse fazer uma tnica com aquele retalho. Da mesma forma, em razo das palavras desagradveis que algum profere, ela pode parecer totalmente desprezvel; pode parecer impossvel enxergar naquela pessoa o potencial da amizade amorosa. Mas nesse ponto que entra em ao a prtica do Esforo Hbil. Por detrs das aparncias exteriores rudes de uma pessoa pde-se encontrar a calorosa e radiante jia que sua verdadeira natureza. Uma pessoa pode se dirigir a outras com palavras muito cruis, apesar de algumas vezes agir com compaixo e bondade. Apesar de suas palavras, ela pode praticar boas aes. O Buda comparou esse tipo de pessoa a um lago coberto por musgo. Para usar a gua do lago, devemos afastar o musgo. Da mesma forma, algumas vezes precisamos ignorar a fraqueza superficial de uma pessoa para encontrar seu bom corao. Mas o que fazer se, alm das palavras, as aes dessa pessoa tambm so cruis? Ser ela totalmente m? Mesmo uma pessoa assim pode ter um bom corao. Imagine que voc est andando num deserto. Est sem gua e no h gua por perto; est cansado e com muito calor. A cada passo, voc fica com mais e mais sede. Est desesperado por gua. De repente, voc encontra uma pegada de vaca no caminho. H gua empossada no sulco formado pela pegada, mas no muita, porque a pegada no profunda. Se tentar recolh-la com a mo em concha, ela poder ficar muito barrenta. Mas voc est to sedento que se ajoelha e se inclina. Muito devagar, leva a boca em direo gua e d um gole, muito cuidadosamente para no revolver a lama. Apesar da sujeira ao redor, um pouco da gua ainda est lmpida. possvel matar a sede. Com esforo semelhante, 171

podemos encontrar um bom corao mesmo numa pessoa que parea totalmente irrecupervel. O centro de meditao onde ensino com mais freqncia fica localizado nos vales do interior do Estado de West Virgnia, nos Estados Unidos. Assim que abrimos o centro, havia nas proximidades um homem muito pouco amigvel. Eu costumava caminhar todos os dias e sempre que o via acenava para ele. Em resposta, ele ficava carrancudo e desviava o olhar. Mesmo assim, sempre acenava para ele e tinha pensamentos bondosos, enviando-lhe metta. No me intimidava com sua atitude e nunca desisti de agir dessa maneira. Assim que o via, acenava. Cerca de um ano aps este primeiro encontro, seu comportamento comeou a mudar. Ele parou de ficar carrancudo. Senti-me exultante. A prtica da amizade amorosa estava comeando a dar frutos. Mais um ano se passou e, certa ocasio, quando eu passava por ele durante minha caminhada algo milagroso aconteceu. Ele passou de carro e levantou um dos dedos do volante do carro numa espcie de cumprimento. Pensei novamente: "Puxa, isto maravilhoso! A amizade amorosa est funcionando". Outro ano se passou e eu continuava acenando para ele todos os dias e desejando-lhe o bem. No terceiro ano, certa ocasio em que passava de carro por mim, ele levantou dois dedos em minha direo. E, ento, no ano seguinte, ele levantou quatro dedos do volante do carro para me cumprimentar. Mais tempo se passou. Um dia eu caminhava pela estrada quando ele entrava em sua garagem. Ele tirou completamente sua mo do volante, colocou-a para fora da janela do carro e acenou de volta para mim. No se passou muito e ento, certo dia, vi que o carro deste homem estava estacionado no acostamento de uma das estradas que margeiam a floresta. Ele estava sentado no banco do motorista fumando um cigarro. Fui em sua direo e comecei a puxar conversa. Primeiramente conversamos sobre o tempo e ento, aos poucos, ele revelou sua histria: muitos anos antes ele sofrer um terrvel acidente uma rvore caiu sobre seu carro. Ele quebrou boa parte dos ossos de seu corpo e ficou em coma por um tempo. Quando eu o vi pela primeira vez na estrada ele estava comeando a se recuperar. O motivo pelo qual ele no acenava para mim no era porque se tratasse de uma pessoa m; mas simplesmente porque no podia mover todos os dedos da mo! Se eu tivesse desistido de acenar para ele no teria tido a chance de descobrir que era um bom homem. 172

Certa vez, quando eu estava viajando, ele foi ao centro procurar por mim. Estava preocupado pelo fato de no ter me visto mais caminhando. Hoje em dia somos amigos. Praticando a Amizade Amorosa O Buda disse: "Ao analisar o mundo inteiro com minha mente, no encontrei ningum que amasse aos outros mais do que a si mesmo. Portanto, quem ama a si mesmo deve cultivar esta amizade amorosa". Cultive em primeiro lugar a amizade amorosa com relao a si prprio com a inteno de partilhar seus pensamentos bondosos com os outros. Desenvolva este sentimento. Torne-se repleto de bondade para consigo mesmo. Aceite-se como . Faa as pazes com seus defeitos. Aceite at mesmo suas fraquezas. Seja gentil e perdoe-se pelo que nesse momento. Se aparecerem pensamentos sobre como voc deveria ser, deixe que se vo. Estabelea plenamente a profundidade desses sentimentos de boa vontade e bondade. Deixe que o poder da amizade amorosa preencha inteiramente seu corpo e sua mente. Relaxe em seu calor e em sua radincia. Envie esse sentimento para as pessoas amadas, para as pessoas desconhecidas, para as que lhe so indiferentes - e at mesmo para seus adversrios! Vamos todos imaginar que nossas mentes esto livres da ganncia, da raiva, da averso, da inveja e do medo. Deixemos que o pensamento de amizade amorosa nos envolva. Deixemos que cada clula, cada gota de sangue, cada tomo, cada molcula de nossos corpos sejam preenchidos com o pensamento de amizade. Deixemos que nosso corpo relaxe. Deixemos que a mente relaxe. Deixemos que nossas mentes e corpos sejam preenchidos com o pensamento de amizade amorosa. Deixemos que a paz e a tranquilidade da amizade amorosa impregne nosso ser. Que todos os seres em todas as direes, em todo o universo, tenham o corao bom. Que sejam felizes, que tenham prosperidade, que tenham bondade, que tenham amigos bons e dedicados. Que todos os seres em todos os lugares sejam preenchidos com o sentimento de amizade amorosa de forma abundante, enaltecida e ilimitada. Que estejam livres da inimizade, da aflio e da ansiedade. Que todos vivam felizes. 173

Assim como caminhamos, corremos ou nadamos para fortalecer os nossos corpos, a prtica regular da amizade amorosa fortalece os nossos coraes. No incio pode parecer que se est apenas cumprindo uma obrigao. Mas a associao com o pensamento de metta vrias e vrias vezes torna-se um hbito, um bom hbito. Com o tempo o corao se fortalece e a resposta da amizade amorosa torna-se automtica. medida que nossos coraes se fortalecem, somos capazes de ter pensamentos de bondade e amor at mesmo em relao a pessoas difceis. Possam meus adversrios estar bem, felizes e em paz. Que nenhum mal lhes acontea, que nenhuma dificuldade lhes ocorra, que nenhum sofrimento os atinja. Que eles sempre alcancem o sucesso. Sucesso? Perguntariam alguns. Como desejar sucesso aos nossos adversrios? E se eles estiverem tentando me matar? Quando desejamos sucesso aos nossos adversrios no se trata de sucesso mundano ou em empreendimentos imorais ou antiticos; significa sucesso no plano espiritual. Nossos adversrios obviamente no so bem-sucedidos espiritualmente; caso o fossem, no estariam agindo de forma a nos causar mal. Sempre que desejamos aos nossos adversrios Que tenham sucesso, isto significa Que meus inimigos estejam livres da raiva, da ganncia e da invejal. Que possam ter paz, conforto e felicidade. Por que motivo algum mau ou cruel? Talvez porque tenha sido induzido a isto por circunstncias infelizes. Talvez tenham ocorrido na vida dessa pessoa situaes que desconheamos e que a levem a agir de modo cruel. O Buda pediu que considerssemos pessoas assim da mesma forma que consideramos pessoas que sofrem de uma doena terrvel. Ficamos com raiva de pessoas doentes? Ou temos simpatia ou compaixo por elas? Talvez nossos adversrios meream mais a nossa bondade do que as pessoas que nos so caras, uma vez que seu sofrimento muito maior. Por esta razo, sem nenhuma reserva, devemos cultivar pensamentos bondosos em relao a eles. Incluimos essas pessoas em nossos coraes como o faramos com as que nos so mais queridas. Possam todos os que nos feriram estar livres da raiva, da gancia da averso, do dio, da inveja e do medo. Que estes pensamentos de amizade amorosa os envolvam.

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Que cada clula, cada gota de sangue, cada tomo, cada molcula de seus corpos e mentes sejam impregnadas com pensamentos de amizade. Que seus corpos estejam relaxados. Que suas mentes estejam relaxadas. Que a paz e a tranqilidade penetrem por inteiro em seu ser.

A prtica da amizade amorosa pode mudar nossos padres negativos habituais e reforar os positivos. Quando praticamos a meditao de metta, nossas mentes ficam repletas de paz e felicidade. Ficamos relaxados. Adquirimos concentrao. Quando nossa mente fica calma e pacfica, nosso dio, raiva e ressentimento desaparecem. Mas a amizade amorosa no se limita a nossos pensamentos. Devemos manifest-la em palavras e aes. No podemos cultivar a amizade amorosa isolados do mundo. Voc pode comear por cultivar pensamentos bondosos relacionados a todas as pessoas com quem tem contato diariamente. Se voc tiver plena ateno, pode fazer isto a cada minuto de viglia com todos com quem lida. Sempre que v algum, considere que, assim como voc, esta pessoa deseja ser feliz e evitar o sofrimento. Todos ns nos sentimos dessa maneira. Todos os seres sentem-se assim. At mesmo o menor inseto recua diante do mal. Quando reconhecemos esta base comum, vemos o quanto estamos conectados. A mulher atrs do balco, o homem que passa por voc na estrada, o jovem casal atravessando a rua, o idoso no parque alimentando os passarinhos. Sempre que v outro ser, qualquer ser, tenha isto em mente, deseje-lhes felicidade, paz e bem-estar. Esta uma prtica que pode mudar sua vida e a vida daqueles ao seu redor. No comeo, voc pode experimentar resistncia a esta prtica. Talvez ela parea forada. Talvez voc se sinta incapaz de se fazer sentir esses tipos de pensamentos. Em conseqncia de experincias em sua prpria vida, poder ser mais fcil sentir amizade amorosa por algumas pessoas e mais difcil por outras. Crianas, por exemplo, freqentemente inspiram nossos sentimentos de amizade amorosa muito naturalmente, enquanto com outras pessoas poder ser mais difcil. Observe seus hbitos mentais. Aprenda a reconhecer suas emoes negativas e comece a derrub-los. Com plena ateno, aos poucos voc poder mudar suas reaes. Ao enviar pensamentos de amizade amorosa realmente transformamos o outro? A prtica da amizade amorosa pode mudar o 175

mundo? E claro que quando voc envia amizade amorosa a pessoas distantes ou a pessoas que voc pode nem conhecer, no possvel saber o resultado. Mas voc pode notar o efeito que a prtica da amizade amorosa exerce sobre sua prpria paz de esprito. O importante a sinceridade de seu desejo de felicidade para os outros. Realmente, o efeito imediato. A nica maneira de verificar isto por si mesmo tentando. Praticar metta no significa ignorar as aes prejudiciais dos outros. Significa simplesmente que respondemos a aes desse tipo de um modo apropriado. Havia um prncipe chamado Abharaja Kumara. Certo dia, ele foi at o Buda e perguntou a ele se j havia sido rude com os outros alguma vez. Na ocasio, o prncipe levava seu filho no colo. "Suponha, prncipe, que seu filho pusesse na boca um pedao de madeira. O que voc faria?", perguntou o Buda. "Se ele pusesse na boca um pedao de madeira, eu o seguraria bem firme entre minhas pernas e colocaria meu dedo indicador em sua boca. Ainda que ele chorasse e se debatesse por causa do desconforto, eu puxaria o pedao de madeira para fora mesmo que ele sangrasse", disse o prncipe. "Por que voc faria isso?" "Porque amo meu filho e salvaria sua vida", foi sua resposta.

"De forma semelhante, prncipe, algumas vezes tenho de ser duro com meus discpulos, no por crueldade, mas por amor a eles", disse o Buda. Era a amizade amorosa e no a raiva que motivava suas aes.

O Buda nos muniu de cinco ferramentas bsicas para lidar com os outros de maneira amorosa. Estas ferramentas so os cinco preceitos. Algumas pessoas pensam na moralidade como uma restrio liberdade, mas o fato que esses preceitos nos libertam. Eles nos libertam do sofrimento que causamos a ns mesmos e aos outros quando agimos de maneira errada. Essas diretrizes nos treinam para proteger os outros do mal; e ao proteger os outros protegemos a ns mesmos. Os preceitos fazem com que nos abstenhamos de tirar a vida, roubar, ter conduta sexual inapropriada, falar de maneira falsa ou

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rude, e usar substncias txicas que podem nos induzir a agir de maneira impensada. O desenvolvimento da plena ateno atravs da prtica da meditao tambm nos auxilia a nos relacionar com os outros com amizade amorosa. Na almofada de meditao, observamos nossas mentes medida que o apego e a averso aparecem. Ensinamos a ns mesmos a relaxar nossas mentes quando pensamentos desse tipo aparecem. Aprendemos a enxergar o apego e a averso como estados momentneos e a abrir mo deles. A meditao nos ajuda a olhar o mundo com uma nova luz e nos oferece uma sada. Quanto mais aprofundamos nossa prtica, mais habilidades desenvolvemos.

Lidando com a Raiva

Quando estamos com raiva de algum, freqentemente vislumbramos um aspecto particular dessa pessoa. Normalmente, tratase de um momento ou dois, suficientes para que digamos palavras rudes, lancemos um olhar raivoso ou faamos algo impensado. Em nossa mente, o restante daquela pessoa desaparece. Tudo o que permanece aquela parte que mexeu conosco. Quando fazemos isso, isolamos uma minscula frao daquela pessoa como algo real e slido. No vemos todos os fatores e foras que a constituram. Focalizamos apenas um aspecto seu - aquele que nos enraiveceu. Ao longo dos anos, tenho recebido muitas cartas de prisioneiros que desejam aprender o Dhamma. Alguns fizeram coisas terrveis, tendo at mesmo cometido assassinatos. Apesar disso, eles agora vem as coisas de forma diferente e querem mudar suas vidas. Uma dessas cartas foi particularmente tocante e sensibilizou profundamente meu corao. Nela, o remetente descreveu como os outros prisioneiros gritavam e zombavam do carcereiro sempre que ele aparecia. Este prisioneiro tentou explicar aos outros que aquele guarda tambm era um ser humano, mas eles estavam cegos de raiva. Eles viam apenas o uniforme, disse ele, e no o homem dentro dele. Quando estamos com raiva de algum, podemos nos perguntar: "Estou zangado com o cabelo na cabea daquela pessoa? Estou com raiva de sua pele? De seus dentes? De seu crebro? De seu corao? De seu senso de humor? De seu carinho? De sua gene177

rosidade? De seu sorriso?". Quando nos damos ao trabalho de considerar todos os elementos e processos que constituem uma pessoa, nossa raiva naturalmente se suaviza. Atravs da prtica da plena ateno, aprendemos a enxergar tanto a ns prprios quantos aos outros mais claramente. A compreenso nos ajuda a nos relacionarmos com os outros com amizade amorosa. Dentro de cada um de ns h um centro de bondade. Em alguns, como no caso de Angulimala, no podemos ver essa natureza verdadeira. Compreender o conceito de no-eu suaviza nosso corao e nos ajuda a perdoar as aes cruis dos outros. Aprendemos a nos relacionar conosco e com os outros com amizade amorosa. Mas, e se algum o magoa? E se algum o insulta? Voc pode querer retaliar, o que uma reao muito humana. Mas a que isso leva? "O dio nunca apaziguado com mais dio", dito no Dhammapada. Uma reao raivosa leva somente a mais raiva. Se voc responde raiva de outra pessoa com amizade amorosa, esta no aumentar. Poder aos poucos desaparecer. "Apenas com o amor a raiva apaziguada", prossegue o verso do Dhammapada.

Um inimigo do Buda chamado Devadatta concebeu uma estratgia para mat-lo. Tendo embebedado um elefante, Devadatta o deixou solto na hora e no lugar no qual sabia que o Buda estaria. Todos que se encontravam na estrada fugiram. Todos que viram o Buda o alertaram para que fugisse. Mas o Buda continuou caminhando. Seu devotado companheiro, Ananda, pensou que poderia deter o elefante postando-se em frente ao Buda para proteg-lo, mas este pediu que ele ficasse de lado; apenas a fora fsica de Ananda naturalmente no poderia conter o elefante. Quando o elefante alcanou o Buda, sua cabea, assim como suas orelhas estavam levantadas e sua tromba elevava-se numa fria raivosa. O Buda simplesmente permaneceu na frente do animal irradiando pensamentos de amor e compaixo - e o elefante se deteve. O Buda gentilmente levantou a palma da mo em sua direo enviando ondas de amizade amorosa e o elefante ajoelhou-se diante dele, gentil como uma ovelha. Apenas com o poder da amizade amorosa, o Buda subjugou o animal enfurecido. Responder com raiva raiva uma reao condicionada; ela aprendida ao invs de inata. Se tivssemos sido treinados desde a infncia a ser pacientes, bondosos e gentis, a amizade amorosa teria se 178

transformado em parte de nossas vidas. Toma-se um hbito. De outra forma, a raiva se transforma em hbito. Mas mesmo como adultos, podemos mudar nossas reaes habituais. Podemos nos treinar a reagir de modo diferente. H uma outra histria da vida do Buda que nos ensina como responder a insultos e a palavras cruis. Os rivais do Buda haviam instrudo uma prostituta chamada Cinca a insultar e humilhar o Buda. Cinca amarrou um punhado de gravetos barriga sob suas roupas speras para fazer parecer que estava grvida. Quando o Buda fazia um sermo para centenas de pessoas, ela apareceu sua frente e disse. "Seu ordinrio! Voc finge ser um santo pregando para todas essas pessoas, mas olha o que fez a mim! Estou grvida". Calmamente, o Buda falou a ela sem raiva, sem dio. Com sua voz cheia de amizade amorosa e compaixo, disse. "Irm, ns dois somos os unicos que sabem o que aconteceu". Cinca ficou surpresa com a resposta do Buda. Ficou to atordoada que tropeou no caminho de volta. Ento, as cordas que seguravam o punhado de gravetos sua barriga se desamarraram e eles caram no cho. Todo mundo percebeu o embuste. Muitas pessoas presentes quiseram bater nela, mas o Buda os impediu. "No, no. No deste modo que devemos trat-la. Devemos ajud-la a compreender o Dhamma. Esta uma ao muito mais efetiva". Depois que o Buda ensinou o Dhamma a ela, sua personalidade mudou completamente. Ela tambm se tornou gentil, bondosa e compassiva.

Quando algum o tenta enraivecer ou faz algo para o magoar, mantenha seus pensamentos de amizade amorosa com relao a essa pessoa. Algum cheio de pensamentos de amizade amorosa, disse o Buda, como a terra. Pode-se tentar fazer com que a terra desaparea cavando-a com uma enxada ou com uma p, mas intil. No importa o quanto se cave numa vida ou em muitas vidas, impossvel fazer com que a terra desaparea. A terra permanece inalterada. Assim como a terra, a pessoa repleta de amizade amorosa toma-se intocada pela raiva. Em outra histria da vida do Buda, havia um homem chamado Akkosina, que significa "aquele que no se enraivece". Mas a verdade que esse homem era exatamente o oposto disto: estava sempre encolerizado. Quando ouviu que o Buda nunca se zangava com ningum, decidiu visit-lo. Foi at ele e o ameaou com todo tipo de 179

coisas, destratando-o com insultos horrveis. Ao final dos improprios, o Buda perguntou ao homem se ele tinha amigos ou parentes "Sim", respondeu ele. "Quando voc os visita, leva presentes para eles?", perguntou o Buda. "Claro", disse o homem. "Sempre levo presentes para eles". "O que acontece se eles no aceitam seus presentes?", perguntou o Buda. "Bem, eu simplesmente levo-os de volta para casa e desfruto deles com minha famlia". "Da mesma forma", disse o Buda, "hoje voc me trouxe um presente que no aceito. Voc pode lev-lo de volta para a sua casa e para a sua famlia". Com pacincia, presena de espirito e amizade amorosa, o Buda nos convida a transformar o modo de considerar o "presente" representado pelas palavras rancorosas. Se respondermos a insultos ou palavras rancorosas com plena ateno e amizade amorosa, somos capazes de enxergar de perto toda,a situao. Talvez a pessoa que se dirigiu a ns dessa forma no soubesse o que estava dizendo. Talvez as palavras no pretendessem feri-lo. Ela pode ter agido assim inadvertidamente ou em total inocncia. Talvez tenha agido dessa forma em conseqncia de seu estado de esprito no momento em que as palavras foram ditas. Talvez voc no tenha ouvido as palavras claramente ou tenha compreendido mal o contexto em que foram ditas. Tambm importante considerar cuidadosamente o que aquela pessoa est dizendo. Se responder com raiva, no ser capaz de ouvir a mensagem por detrs das palavras. Talvez aquela pessoa esteja apontando algo que voc precisa ouvir. Todos ns encontramos pessoas que nos aborrecem. Sem plena ateno e amizade amorosa, respondemos automaticamente com raiva e ressentimento. Com plena ateno, podemos observar como nossa mente reage a certas palavras e aes. Da mesma forma que fazemos na almofada de meditao, podemos observar o aparecimento do apego e da averso. A plena ateno como uma rede de segurana que amortece as aes inbeis. A plena ateno nos proporciona um intervalo; e esse espao de tempo nos oferece alternativa. No temos de ser arrastados por nossos sentimentos. Podemos reagir com sabedoria ao invs de deluso.

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A Amizade Amorosa Universal Amizade amorosa no algo que fazemos sentados numa almofada em determinado lugar, pensando, pensando e pensando. Devemos deixar o poder da amizade amorosa brilhar em todas as nossas relaes com os outros. Amizade amorosa o princpio subjacente a todos os pensamentos, palavras e aes saudveis. Com amizade amorosa, reconhecemos mais claramente as necessidades dos outros de forma a ajud-los prontamente. Com pensamentos de amizade amorosa, apreciamos o sucesso alheio com sentimentos calorosos. Precisamos de amizade amorosa para viver e trabalhar com os outros em harmonia. A amizade amorosa nos protege do sofrimento causado pela raiva e pela inveja. Quando cultivamos a amizade amorosa, a compaixo, a alegria apreciativa pelos outros, e a nossa equanimidade, no s tornamos a vida mais agradvel para aqueles ao nosso redor, como tambm nossas prprias vidas ficam mais pacficas e alegres. O poder da amizade amorosa, assim como o brilho do sol, no tem medida. Que todos aqueles que se encontram presos, legal ou ilegalmente, que todos que se encontram sob a custdia da polcia em qualquer lugar do mundo possam encontrar a paz e a felicidade. Que possam estar livres da cobia, raiva, averso, dio, inveja e medo. Que seus corpos e mentes estejam repletos de pensamentos de amizade amorosa. Que a paz e a tranqilidade da amizade amorosa impregnem completamente seus corpos e mentes.

Que todos aqueles que sofrem de numerosas doenas nos hospitais possam encontrar paz e felicidade. Que possam se livrar da dor, das. aflies, da depresso, da frustrao, da ansiedade e do medo. Que os pensamentos de amizade amorosa os envolvam a todos. Que suas mentes e corpos sejam preenchidos com pensamentos de amizade amorosa.

Que todas as mes que se encontram nas dores do parto possam encontrar paz e felicidade. Que cada gota de sangue, cada clula, cada tomo, cada molcula de seus corpos e mentes sejam preenchidas com pensamentos de amizade amorosa.

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Que todos os pais solteiros que cuidam de seus filhos possam encontrar paz e felicidade. Que eles tenham pacincia, coragem, compreenso e determinao para enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida. Que eles estejam bem, felizes e pacficos.

Que todas as crianas que sofrem todo tipo de abuso por parte de adultos possam encontrar a paz e a felicidade. Que elas sejam preenchidas com pensamentos de amizade amorosa, compaixo, alegria apreciativa e equanimidade. Que possam ser gentis. Que possam ficar relaxadas. Que seus coraes possam se suavizar. Que suas palavras sejam agradveis para os outros. Que elas se libertem do medo, tenso, ansiedade, preocupao e agitao

Que todos os lideres sejam gentis, bondosos, generosos e compassivos. Que possam adquirir compreenso sobre os oprimidos, os no-priviegiados, os discriminados e carentes. Que seus coraes amoleam diante do sofrimento dos seus cidados desafortunados. Que os pensamentos de amizade amorosa os envolvam. Que cada clula, cada gota de sangue, cada tomo, cada molcula de seus corpos e mentes sejam recarregados com pensamentos de amizade amorosa. Que a paz e a tranqilidade da amizade amorosa permeie seu ser por inteiro. Que os oprimidos e no-privilegiados, os carentes e discriminados encontrem a paz e a felicidade. Que estejam livres da dor, das aflies, da depresso, da frustrao, da ansiedade e do medo. Possam todos eles, em todas as direes, em todo o universo estar bem, felizes e em paz. Possam todos ter coragem, compreenso e determinao para enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida. Que os pensamentos de amizade amorosa os envolvam a todos. Possam suas mentes e corpos ser preenchidos com pensamentos de amizade amorosa. Possam todos os seres de todos os formatos e formas, com duas, quatro, muitas pernas, ou sem pernas, nascidos ou por nascer, neste reino ou no prximo, ter mentes felizes. Que 182

ningum engane ou despreze ningum em nenhum lugar. Que ningum deseje mal a ningum. Que eu possa cultivar um corao ilimitado em relao a todos os seres vivos, acima, abaixo e ao redor, livre de dio ou ressentimento. Possam todos os seres se libertar do sofrimento e obter a paz perfeita.

A amizade amorosa ultrapassa todas as fronteiras de religio, cultura, geografia, idioma e nacionalidade. uma lei antiga e universal que nos une a todos - no importa qual forma possamos adotar. A amizade amorosa deve ser praticada de forma incondicional. A dor de meu inimigo minha dor. Sua raiva minha raiva. Sua amizade amorosa minha amizade amorosa. Se ele est feliz, estou feliz. Se ele est em paz, estou em paz. Se ele tem sade, estou saudvel. Assim como todos ns compartilhamos o sofrimento no importando quais sejam nossas diferenas, deveramos compartilhar a nossa amizade amorosa com todas as pessoas em qualquer lugar. Assim como nenhuma nao pode permanecer isolada sem a ajuda e o apoio de outras naes, da mesma forma ningum pode existir em isolamento. Para sobreviver, precisamos de outros seres vivos, seres que so diferentes de ns. assim que as coisas so. Em razo das diferenas existentes, a prtica da amizade amorosa absolutamente necessria. aquilo que nos une a todos.

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